Мудрі поради свт. Філарета, мітр. Московського. З його листів до намісника Сергієвої Лаври архім. Антонію

У поданій збірці містяться обрані мудрі поради та настанови (всього 78) свт. Філарета Московського (Дроздова), вилучені з його листів до намісника Троїце-Сергієвої Лаври архімандрита Антонія. Збори охоплюють питання різної тематики: - богослужіння та святині: значення храму як місця перебування Тіла та Крові Христових, благоговійний спів у церкві, критика партесного співу у жіночих монастирях; - духовне життя: боротьба з сумом і помислами, важливість уваги в молитві, відмінність між особистою молитвою та загальноцерковною, небезпека недбалого ставлення до святинь; - моральні відносини: милосердя і справедливість у поводженні з грішниками, терпіння у протистоянні злу, уникнення засудження тощо; - церковна дисципліна: дотримання недільного дня, порядок здійснення обрядів, відповідальність священнослужителів; - молитва за покійних та інославних, приклад молитви про язичників; - внутрішнє діяння: значення смирення та послуху, боротьба із самолюбством, збереження світу душі серед заворушень. Ось уже і 25 років минуло з дня смерті пам'ятного святителя московського Філарета (†19 листопада 1867 р.). Кому не відомий цей великий Учитель Церкви? Хто не захоплювався його натхненними писаннями? Але навряд чи багато знайдеться людей, які встигли не лише прочитати, а й оглянути все добре, що залишилося нам у його благодатному слові. Говоримо: «навіть оглянути», тому що багато його творінь і особливо листів розсіяно в безлічі журнальних книг, не кожному доступних, не кожному і ведених. А тим часом не лише в його капітальних творах, але навіть у його приватних листах зустрічається чимало скарбів повчальних, тлумачних, канонічних. У своїх листах він (сміємо сказати) ще краще, ніж у своїх творах: простіше, сердечніше. Читаючи їх, особливо в їхньому цілому вигляді, ніби підходиш ближче до нього самого і відчуваєш, що з тобою говорить мудрий наставник, щирий друг, доброчесна людина, люблячий батько. І як часто найпростіші істини він каже тобі ніби витонченим словом! Згадаймо ж його в справжню річницю його ж словом. Редакція «Троїцьких листків» знаходить пристойним перш за все зупинитися на листах його до Троїцької Лаври, колишнього намісника її, Архімандрита Антонія. Листів цих вийшло чотири великі частини, в 1905 сторінок, з двома прекрасними портретами - Святителя і Архімандрита (М. 1877-1884; 7 р. 50 к.). Ми намагатимемося витягти з них найбільш гідну увагу та загальнокорисну. Благослови, Святитель Божий, прочитати і сприйняти в серці твої промови про храм Божий, про молитви в ньому, про приношення на користь його; навчи нас правилам життя, стосункам до людей, перенесення скорбот і багато іншого, що благовістиш нам силою багатою! 1 Господи, благослови; прости відвагу, і настав нас на правду Твою (IV, 220) 4) Нестача благоговійної уваги в співі чи не буває особливо у свята, коли, намагаючись співати добре, цією зовнішньою увагою шкодять внутрішньому. Треба говорити співаючим, що спів майстерний приємний людям на короткий час, а спів благоговійний Богові завгодно і людям корисний, вводячи в них дух, яким він дихає (II, 79). 5) Співів за нотами я не забороняв, але співи партесного ніколи в жіночих монастирях не знаходив порядним, і тому ніколи не схвалював. У ньому більше праці, ніж користі, більш марнославства уявним мистецтвом, ніж настанови та допомоги молитві. Навчайте і нехай навчають інших утверджувати церковний порядок на благоговінні та страху Божому (II, 257). 6) Як худий вік охочіше вірить худому, ніж доброму, то спокуса йде швидше науки, і треба берегтися не тільки зла, а й недбалості, може бути трохи винною, але тішить спокусу (II, 75). 7) Апостол (Павло) зібрав милостиню і промишляє добра не тільки перед Богом, щоб вона була вірно вжита, але і перед людиною, щоб не сумнівалися в доброму її вживанні. Ось приклад і настанови для людей, які проходять посади громадські (I, 110). 8) Якби ми дивилися лише на свою нестачу, то всі могли б втекти з посад; але ми повинні дивитися на волю і устрій Божий, і де провидінням Божим поставлені, там по можливості працювати і діяти (III, 81). 9) Відкладіть помисл заздрити скітському ченцю, який має мир і свободу. Зазнати деякого позбавлення внутрішньої втіхи у служінні ближньому не є втрата (III, 344). 10) Безмовність, звичайно, річ хороша. Але думаю, хто покликаний послужити в суспільстві, не повинен уникати цього без особливої ​​вказівки від провидіння Божого (I, 285). 11) Понести тягар братії є справа терпіння, а в терпінні, думаю, є зерно безмовності (IV, 103). 12) Благословенний Бог, що не залишає нас сумувати в негідності нашій, але присутністю благодаті Своєї стверджує відвагу надії. Хай підведемося до чину благому за такої близької допомоги (I, 65). 13) «Я – ніщо; але Ти, Господи, покликаєш мене служити Тобі: мани мене в слід Тобі; твори з моєї нікчемності, або гірше ніж нікчемності, що Тобі приємно! Немає сумніву, що чим досконаліша людина віддається Господу, тим рясніший Господь дарує йому своє спілкування. Дивна милість Господа, який на шляху внутрішнього, потаємного життя, де немає старця спостерігача і покажчика, Сам вказує, коли не досить добре, тому що потрібно краще, і промовляє Своє слово: залиши себе і служи Господу. Чи ангел Господній, за волею Господньою, утворює слово в серці, чи іншу таємну дію благодаті Божої, нехай залишиться це в Його всезнанні. Але можемо бути впевнені, що надіслано слово добре: скористаємося ним уважно (IV, 222). 14) Кожен, хто діє, більше чи менше поширює життя, яким живе, нове або старе. Дар поширювати в інших вищу життя є вищий: благо тому, хто вживається благодаттю в знаряддя цього (I, 126). 15) Якщо є надія послужити душі скільки-небудь пов'язаної, і випадок до того не довільно нами вишуканий, а поданий Божим провидінням, не треба відштовхувати такий випадок (I, 11). 16) Повинно стояти на варті, де хтось поставлений; але можуть зустрітися обставини, у яких бажано поступитися місцем міцнішому і майстернішому. Господь нехай чинить волю Свою (II, 402). 17) Деякі залишали місце, на яке поставлені були Провидінням і законною владою, а потім відчували більше труднощів, ніж раніше (III, 359). 18) По правді, благо людині, коли Господь Ісус Христос є його серце і його життя, – і не тільки йому благо, але – і через нього – і тим, хто наближається до нього. Бо якась сила в осередку, така поширюється і в коло і діє в ній. І назад: хто позбавляє себе цього добра, своїм недбальством, позбавляє чогось та інших (I, 121). 19) Якби ми були більш відвернуті від земного і більш очищені, щоб споглядати силу воскресіння Христового, що діє на все пошкоджене падінням Адамовим, від духовного до тілесного, скільки нових джерел здивування, благоговіння, подяки та прославлення нам відкрилося б! Але пилюка земних суєт і пристрастей засинає око розуму, і, не відвертаючи очей від суєти, ми самі собі загороджуємо споглядання істини. Однак і одна думка в самій темряві нашій досить видима, що Господь відданий бути за наші гріхи і вста за виправдання наше (Рим. 4:25), – яке вже світло проливає і на ті, що сидять у пітьмі! Та повстанемо! Хай перестанемо множити гріхами страждання Господа; не залишимо готового нам у Ньому виправдання (I, 203, 204). 20) Душа, затверджена в Богові, не повинна вагатися, що б не відбувалося поза нею, і особливо в особливій службовій предстоянні Господу, а не навколишній себе (I, 431. 348). 21) Моліться, нехай буде воля Божа; ви знаєте, що немає нічого кращого за волю Божу (I, 86). 22) Моліться за ближнього, усуваючи прикрощі, і просіть виймати за нього частину на проскомідії. Молитва без любові не почута (I, 281). 23) Церква молить нам Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес: молитва важлива, і бажано, щоб щоразу докладав до неї сердечну увагу. При священнослужінні Церква просить ангелів співслужбовців нам: і в цьому випадку важливо для службовця, щоб він з повною увагою та розумінням приносив свою молитву (I, 172). Втішно і прекрасно єдність і союз Церкви небесної і на землі (II, 70). 24) Земля святкує дні святих, і вони гіркий обов'язок мають бути на землі. Тому треба з ними з'єднуватися. Вони просять наших молитов і кажуть: «Ми принесемо ваші молитви, вже очищені нашою допомогою, перед престолом Всевишнього». Представництво святих є ланка, що з'єднує слабке істота земних з небом… Добре священикові мати це в думках, коли говорить відпусту. О, якби й усе з увагою, а не з пам'яті, тільки іменували денного святого! (I, 223-224). 25) Церква вчить нас молитися за померлих, не розмірковуючи, чи в пеклі хтось із них, хоча ймовірно, що є такі між згадуваними в Церкві. Це добре і смиренно, тому що не знаємо жереба тих, що відійшли, не беремо ні про кого засуджувальної думки, що він у пеклі, і не сміливо просимо. У молитвах П'ятидесятниці маємо свідчення, що Господь сподобляє приймати молитовні очищення про те, що в пеклі тримаються. Але, можливо, Церква мала особливу думку: цю, багато сміливості, молитву віднести до особливого важливого дня, а не надавати всякій людині і часу (I, 171). 26) Макарій Великий молився навіть за язичника, який помер. Зухвалість чудотворця не зручно звернути у загальне правило (IV, 277). Один із святих римських пап (Григорій Двоєслов), випадково згадавши про чесноти язичницького імператора Траяна, молився за нього, і мав одкровення, що молитва його не відкинута, але щоб він надалі не приносив таких сміливих молитов (I, 171). 30) Потрібно уважно озирнутися, чи не залишається в совісті щось зневажене, що служить дорогою спокутнику входити в помисли і обурювати їх (I, 66). 31) Ворог злиться на добро. Коли стоять у добрі з силою і чистотою, стріли немовля бувають виразки його (Пс. 62:8). Домішка недосконалості, неправості, неуважності, лінощів, пристрасного в помислах і спонуканнях дає доступ тому, хто ходить по нечистих шляхах, і він стає зухвалим і нахабним (I, 256). 32) При нападі темних сил, людина, що внутрішньо молиться, подібна до того, хто уклав у твердій фортеці, а звертає мову до супротивних подібний до того, хто робить вилазку, що можна міцному, а слабкому небезпечно (III, 76). 33) До поради - не слухати дією лукавих, а стверджувати розум у присутності Божому і в молитві, чи не потрібно додати пораду - відчувати уважно себе, чи не утримує людина добровільно якого пристрасного помислу, або чого темного в совісті, що відкриває дорогу і доступ мешканцям 71). 34) Благословенна сила святині, яка так зручно перемагає силу ворожості, і в нашій немочі відбувається. Але як жалюгідний чоловік, що вже відвідала його силу світла утримати не зуміє! І як зручно живіт паки пеклі наближається! (III, 78). 35) До якої благовидності доходить ворог душ зі своїм лукавством! Досить дивний досвід (був), що ворог зухвало зловживав і знамення хреста, і святі слова, яких в інших випадках боїться і тікає. Недбале і поверхове, без уваги і внутрішньої участі, вживання цих святинь розсіяними людьми, можливо, дало ворогові думку, що і він може взяти на хвилину святим вогнем вугілля, що горить, у свої нечисті щелепи і руки. Яке ж велике зло неувага! (I, 251) 2 . 36) При спільних молитвах вживати тільки те, що благословлено і прийнято Церквою, а не вводити нового за частковим звільненням, хоч і доброго, яке може відчинити дорогу до нововведень сумнівним. Мені здається, треба старатися не про розширення церковного правила, а про те, щоб чинне правило було досконало і повільно, щоб більше давати місця увазі, роздуму, зворушенню і спогляданню (I, 261). 37) Ви кажете, аби молилася людина, якими б там не було словами. – Згоден, і додам, що у простоті віруючий іноді нестрункими словами молиться краще, ніж розуміє, чому є приклад у сказанні отців. Але інше – молитися собі, інше – публікувати молитву для вживання іншим. Церква дасть нам молитви, взявши з уст святих, щоб молитви були добрими і почуттям, і прикладом, і розумом. Неправий той, хто пропонує іншим свої безглузді висловлювання молитви (II, 423). 38) Соромно бачити, що у дотриманні недільного дня неправославні краще за православних. Іноді цей безлад стає невиправним людськими засобами: треба боятися виправних заходів з Неба, сильніших, ніж які вже відчуваємо (III, 244). 39) Слава Богу, що смиренні землі старанно притікають до Господа та догідника його (Сергія). На їхніх простих серцях нехай заспокоюється погляд милосердя Господнього, хай не люто гляне на нас, більше знають, але не роблять (III, 94). 40) Братолюбне зближення для добрих вправ – річ хороша. Бажано, щоб цього було більше. Але треба, щоб особливі зближення були багатопримітними, ніж робити виду відділення приватного з братолюбства загального (I, 36). 41) Право, треба бути обережним. Не наша, гадаю, міра заспокоювати себе чистотою намірів тоді, як відступаємо від правил звичайної обережності (I, 94). 42) Краще вжити обережність, можливо, і непотрібну, ніж не вжити обережності, можливо, потрібної; цим не буде завдано шкоди жодній добрій справі (II, 264). 43) Сумно помічати поділ там, де має бути єдність. Але засмутимо про речі і не образимося на людей. Хай Господь учинить, хай усі одно будуть, як Він хоче (I, 39). 44) За чутками не треба вдаватися до духу підозри, а ще менше засудження (I, 31). 45) Не допускайте зовнішніх хвилювань порушувати внутрішній світ, але цим світом втишайте оні (I, 113). 46) Якщо не зрікався хтось і з ненависниками світу бути мирним (Пс. 119:6), не зрікайтеся мати мир з тими, що грішать, не відмовляються від виправлення. Будьте мирні з помилкою, що втратили світ, по хитрощі ворога (II, 251, 407). 47) Забудемо колишні немочі брата, щоб Бог забув наші гріхи (I, 152). 48) Старець Серафим (Саровський) вчив не лаяти за порок, лише розкривати його сором і наслідки. Прекрасна порада. Молитви старця нехай допоможуть нам навчитися виконанню (I, 95). 49) Викривати за себе важко, щоб не додалося самовиправдання. Чи не краще помолитися тільки, щоб Бог навчив кожного дивитись на справу ближнього простим оком, без осуду та підозри (I, 36). 50) Упертого – слово з владою може запеклим більше; він краще може побачити правду, якщо ввести його у вільне міркування (II, 438-439). 51) Несвідомість – поганий ознака; вона зміцнює гніздо спокуси, замість того, щоб розорити її (I, 152). 52) Дар прощати вище дару виправляти покаранням; (але) встигає той, хто береться за справу свого заходу (I, 28). 53) Милість хороша, а й правди ображати не треба (III, 246). 54) Ви бажаєте надати милосердя грішникові. Добра справа. Але й правосуддя потрібне. Суд Божий є, – сказав благочестивий цар Йосафат. Тобто суд є такою справою, яку Бог довіряє людині, щоб служити правосуддю Божому (IV, 415). 55) Не вживай однієї милості, де потрібна і справедливість, хоч не строга, а поблажлива… Милувати і таємно лікувати – безперечно добре, коли так приймається лікування. Але коли явна провина і явно непокора виправленню і людина прагне й далі на стропітний шлях, … потрібна деяка обережність, щоб свавілля і худий приклад не були переможцями і тріумфуючими (I, 388, 391). 56) Неміч брата треба покривати і тихо виправляти, доки немає спокуси багатьом; а коли спокуса є, то треба - або передати справу правосуддю, або порадити братові піти інуди, щоб і він менше бентежився і інших менше бентежив (I, 95). 57) Мені здається, за теперішнім псуванням людей, правило - видалити людину, яка зганьбила себе, без покарання - не досягає мети, якої хоче людинолюбство ... Помірна епітимія незабаром по провині ясніше каже наміром: стережись! (IV, 417). 58) Потрібно, щоб людина у своїх діях взагалі зберігала спокійну твердість і остерігалася будь-якого хвилювання та роздратування, бо хвилювання та роздратування нервів посилює здатність приймати враження темного невидимого (II, 71). 59) Гнів гнівом не лікується. Тверда, але спокійна істина зумовлює пристрасть, що обманює саму себе (II, 451). 60) Ви називаєте зломовність безмовністю. Можливо, і так. Але оглянемося, чи не лаємо ближнього, нас засмутив, коли думаємо посилено жорстким словом лаяти біса? Ви ще винайшли вираз знесилена людина. Це сильніше, ніж шалений; це означає - майже перетворився на диявола. Зробіть милість, огляньтеся, чи в любові ходить вираз (I, 111, 114). 61) Мені здається, не зайве звернути увагу на те, чи ми маємо рацію, щоб зручніше діяти на неправих з любов'ю і смиренністю. 62) Треба терпіти спокусу, коли вона знайде, а не вводити самого себе в спокусу і разом з тим, коли нам заповідано молитися: не введи нас у спокусу (II, 421). 63) Кожному, хто подвизається, про своє спасіння можна і повинно сказати: немає потреба таємних (Сир. 3:22); не шукай знати потаємне чи майбутнє. Для порятунку потрібно вірити, виконувати заповіді, очищати серце, а чи не цікавити. Бажати знати потаємне – небезпечно, а бажати відкривати його – ще небезпечніше (III, 199). 64) Некорисно дорого цінувати і ставити себе. Хто не цінує себе високо і остерігається від домагань, тому не дуже важко і в такому місці, яке гірше за мешкання (I, 93; 33–34). 65) Послух у простоті є річ, краще за яку бажати не треба. Мені здається, простіше - сказати і показати начальству що робиться, ніж не сказати і зробити за своїм розумом. А до того ця простота і обережніша за простоту, що робить по-своєму (I, 213). 66) Необхідно остерігатися, щоб самолюбство не обкрадало того, що думає робити ревнощі, щоб боротьба і розвага у справах не заважали тихо входити в кліть свою і помолитися Батькові потай ... Так, не заважають: переслідують, і входить невдоволено міцно зачиняє за собою двер, якщо двері, введи нас у внутрішні і зачини за нами (I, 168). 67) Слава діл Божих іде сама собою; а люди з найблагодійніших Божих іноді роблять собі спокусу (I, 93). 68) Потрібно остерігатися, щоб ми нашим неуважністю не пошкоджували того, що Бог творить своєю благодаттю… Болісно, ​​коли робиться зло, і ще болючіше, коли з добра роблять зло (I, 70–71). 69) Стражденному зарозумілістю спробую запропонувати наступний рецепт: взяти досить жорсткого самовикриття, покласти в досить глибоку ступку смиренності і досить товкти пестом терпіння; цей порошок приймати щоразу, коли почнуть бити на думку високі помисли (I, 25). 70) Повне та чисте відкриття істини та совісті краще неповного та змішаного з розрахунками; за ту саму строгу умовчання належить прийнятному відкриття (I, 35). 71) Побоювання, що погано напишеш, - мирське. Побоювання, щоб не написати багато чи мало, часто буває такого ж роду. Потрібно побоюватися, щоб не написати більше того, що говорить істина, або менше того. Ця обережність не така важка, і вона тільки потрібна... Тільки на істині і правді заснувати можна спокій собі та іншим (I, 16. 17). 72) Що нинішнє виховання схиляє до свавілля, це правда. Я нерідко дивуюся, з якою важливістю і самостійністю поводяться малолітні діти при батьках, – і ці начебто не сміють торкнутися них (III, 133). 73) Щоб не сталося шкоди звання, не треба дозволяти собі неблаговидностей, в яких немає морального зла, але в яких бракує порядку, і які дають випадок несприятливим думкам (III, 178). 74) Коли прихильність до недоброї думки готове, всякий випадок, скільки-небудь непристойний, посилює худу думку; за таких обставин ніяка обережність не буде достатньою, проте потрібна пильна обережність (II, 75). 75) Ігуменія бажає, щоб сестри й небагато не могли принести їй у подарунок, що буває звичайно. Це добре. Начальницю нічим краще не можна дарувати, як послухом та любов'ю (III, 199). 76) Від зневіри завжди нехай збереже Бог, і людина, сподіваючись на Бога, охороняти себе повинна... Зневажимо, засмутимося, нехай прийме це Господь, як жертву покаяння, але нехай збереже нас від зневіри... Учень пророка Єремії Варух сумував про свої особисті нещастя. Господь наказав Єремії сказати Варухові: Ось Я насадих, Я зруйную; і чи ти знайдеш собі великих? Не шукай (Єр. 45:4–5). Ось Єрусалиму загрожує руйнація, народу Божому полон: скорботи про громадське, і перед цим не шануй великими твоїх особистих нещасть (IV, 457). 77) Хай прийдуть молитвою і вірою до великого Утішителя і вірного Помічника Господа Ісуса обтяжені поневіряннями і скорботами ... Вірний Господь бідному у справах благодійності посилити відплату найбільш вічне, якщо вірні будемо Йому беззаперечним послухом 287). 78) Ти є притулок мій від скорботи, що отримають мене. Радості моя, визволи мене (Пс. 37:7): так закликаю з душею вашою до Єдиного рятівника від скорботи та зневіри. Нехай Він благословить її світом, і тишею, і ясністю, що все залежить від Його благодаті. Нехай Він дасть їй – все рахувати до стоп Його – і зневіру, і втіху, і бажання життя, і бажання смерті, – і приймати від Нього всяке благодать і носити у відданості волі Його. Нехай не попустить Він вам робити тимчасове з упередженою насолодою, щоб імглою тимчасового не затьмарювалося світло вічного! (І, 83). Амінь. Наприкінці кожної витримки, у дужках, римська цифра вказує на те, арабська – сторінку тому згаданих листів. Бувало це, припущенням Божим, і зі святими. Св. Єфрем Сирін свідчить, що перед св. Аврамієм затворником з'явився диявол, співав псалом: Блаженні непорочні (Четі Мінеї, 29 жовтня). Прямуючи. Редакції Тр. Листків. Вам може бути цікаво: