Мудри савети Свете Филарете, митрополита московског. Из његових писама намеснику Сергијеве лавре архимандриту. Антхони

У представљеном зборнику налазе се изабрани мудри савети и упутства (укупно 78) Светог Филарета Московског (Дроздова), извучена из његових писама управнику Тројице-Сергијеве лавре архимандриту Антонију. Састанак покрива питања на различите теме: - богослужења и светиње: значај храма као места становања Тела и Крви Христове, преподобно појање у цркви, критика партског певања у женским манастирима; - духовни живот: борба против малодушности и помисли, важност пажње у молитви, разлика између личне и општецрквене молитве, опасност од немарног односа према светињама; - moral relations: mercy and justice in dealing with sinners, patience in resisting evil, avoiding condemnation, etc.; - church discipline: observance of Sunday, order in the performance of rituals, responsibility of clergy; - prayer for the departed and non-Orthodox, an example of prayer for the pagans; - internal work: the meaning of humility and obedience, the fight against pride, maintaining peace of soul amid unrest. Уредници „Тројиног листа” сматрају за сходно, пре свега, да се задрже на његовим писмима Тројичкој лаври, њеном бившем управнику, архимандриту Антонију. Ова писма су изашла у четири велика дела, 1905 страница, са два прелепа портрета – светитеља и архимандрита (М. 1877–1884; 7 рубаља 50 к.). Покушаћемо да из њих извучемо оно што је највредније пажње и уопште корисно. Благослови, Светитељу Божији, да читаш и у срцу своме опажаш своје говоре о храму Божијем, о молитвама у њему, о приносима у прилог њему; научи нас животним правилима, односима са људима, трпљењу туга и још много чему што нам великом снагом проповедаш! 1 Господе благослови; опрости безобразлук и упути нас ка истини Твојој (ИВ, 220) 1) Зашто је храм подигнут и освећен? За богослужење уопште? – То се дешава и ван храма. - За сакраменте? – А већина светих тајни може се вршити ван храма. Само једна тајна, тајна Тела и Крви Христове, свакако захтева освећени храм. Сходно томе, храм је подигнут и освештан посебно да би се у њему свето вршили и чували Тело и Крв Христова. Ово највеће светилиште на земљи захтевало је свето складиште. Из овога следи да се само у крајњој потреби Тело и Крв Христова могу изнети из храма; а ко их има у простој кући или келији без потребе вређа ову светињу (ИИИ, 127). 2) Добро је када се Господу приносе слободне усне и руке; у томе Он наслађује (Пс. 119:108). Нема потребе да насилно узимате дарове Господу са усана и руку ближњег (И, 58). 3) Допринос монаха после смрти није велика ствар; монах мора одмах оно што има више дати Богу или сиромасима (И, 18). 4) Недостатак побожне пажње у певању готово да се дешава нарочито на празницима, када, трудећи се да добро пева, ова спољашња пажња штети унутрашњој. Треба рећи онима који певају да је вешто певање за кратко време пријатно људима, али је богоугодно певање богоугодно и корисно људима, уносећи у њих дух којим дише (ИИ, 79). 5) Нисам забрањивао певање по нотама, али никада нисам сматрао да је пристојно певати парте у женским манастирима, па самим тим то нисам ни одобравао. У томе има више труда него користи, више сујете у имагинарној уметности него назидања и помоћи у молитви. Учите и пустите друге да поучавају успостављању црквеног поретка заснованог на поштовању и страху Божијем (ИИ, 257). 6) Као што зло доба лакше верује у зло него у добро, искушење долази пре као поучавање, и треба се чувати не само од зла, већ и од немара, који може бити мало крив, али ипак храни искушење (ИИ, 75). 7) Апостол (Павле) је сакупљао милостињу и пружа добра дела не само пред Богом, да се правилно користи, него и пред људима, да не сумњају у његову добру употребу. Ево примера и упутства за људе на јавним функцијама (И, 110). 8) Кад бисмо гледали само свој недостатак, онда би свако могао да побегне са својих позиција; али морамо гледати на вољу и уређење Божије, и где смо постављени по промислу Божијем, тамо, ако је могуће, радимо и деламо (ИИИ, 81). 9) Остави помисао да завидиш монаху скиту који ужива у миру и слободи. Претрпети извесно лишавање унутрашње утехе у служењу ближњем није губитак (ИИИ, 344). 10) Тишина је, наравно, добра ствар. Али мислим да ко год је позван да служи у друштву, не треба да напусти ово без посебних упутстава промишљања Божијег (И, 285). 11) Носити бреме братије је ствар стрпљења, а у стрпљењу, мислим, има и зрно ћутања (ИВ, 103). 12) Блажен је Бог, који нас не оставља да клонемо духом у својој недостојности, али који присуством благодати Своје потврђује смелост наде. Будимо васпитани да чинимо добро уз тако блиску помоћ (И, 65). 13) „Ја сам ништа, али Ти ме, Господе, позиваш да Теби служим: води ме за собом; створи од моје незнатности, или горе од безначајности, оно што Ти је драго!“ Нема сумње да што се човек савршеније предаје Господу, то му Господ у изобиљу даје своје општење. Дивна је милост Господња, који на путу унутрашњег, скривеног живота, где нема старијег посматрача и водича, Сам указује када оно што није довољно, јер се тражи најбоље, и изговара своју реч: остави се и служи Господу. Било да анђео Господњи, по вољи Господњој, твори реч у срцу, или друго скривено дејство Божије благодати, нека то остане у Његовом свезнању. Али можемо бити сигурни да је добра реч послата: употребимо је пажљиво (ИВ, 222). 14) Свако ко делује мање или више шири живот који живи, нови или стари. Дар ширења вишег живота у другима је највиши: добро је за онога ко користи благодат као оруђе за то (И, 126). 15) Ако постоји нада да се служи иоле везаној души, а прилика за то нисмо самовољно нашли ми, него је дата по промислу Божијем, не треба одбацивати такву прилику (И, 11). 16) мора да чува стражу тамо где је неко постављен; али могу настати околности у којима је пожељно уступити место јачем и вештијем. Нека Господ изврши вољу Своју (ИИ, 402). 17) Неки су напустили место на које су били постављени Провиђењем и законском влашћу, и тада су осетили више потешкоћа него раније (ИИИ, 359). 18) Заиста, добро је човеку када је Господ Исус Христос његово срце и његов живот – и не само да је добро за њега, него кроз њега и за оне који му прилазе. Јер, која год сила је у центру, иста се протеже на круг и делује у њему. И обрнуто: ко лиши себе овог добра, својим немаром лишава друге нечега (И, 121). 19) Кад бисмо били више апстраховани од земаљских ствари и више прочишћени да размишљамо о сили васкрсења Христовог који делује на све оштећено Адамовим падом, од духовног до физичког, колико би нам се нових извора чуђења, страхопоштовања, захвалности и слављења отворило! Али прах земаљских таштина и зависности заспи на око умном, и, не одвраћајући поглед од сујете, бранимо се од созерцања истине. Међутим, и једна мисао у самој нашој тами је сасвим видљива, да је Господ предан за наше грехе и васкрснуо ради нашег оправдања (Рим. 4, 25) – каква је светлост већ бачена на оне који седе у тами! Пустите нас да устанемо! Престанимо да умножавамо страдање Господње гресима; Не остављајмо нам спремно оправдање у Њему (И, 203, 204). 20) Душа утврђена у Богу не треба да се колеба, ма шта се дешавало ван ње, а посебно у посебном служењу Господу, а не око себе (И, 431.348). 21) Молите се да буде воља Божија; ти знаш да нема ништа боље од воље Божије (И, 86). 22) Моли се за ближњега, отклањајући тугу, и тражи да му изнесеш део на проскомедији. Молитва без љубави се не чује (И, 281). 23) Црква нам се моли Анђела мира, верног учитеља, чувара душа и тела: молитва је важна и саветује се да јој се сваки пут од срца посветимо. За време свештеничке службе Црква тражи од анђела да служе са нама: а у овом случају за слугу је важно да своју молитву приноси са пуном пажњом и разумевањем (И, 172). Утешно и лепо је јединство и сједињење Цркве на небу и на земљи (ИИ, 70). 24) Земља слави дане светих, а они имају горку дужност да буду на земљи. Зато се морате повезати са њима. Они траже наше молитве и говоре: „Изнећемо ваше молитве, већ очишћене нашим средствима, пред престо Свевишњег. Заступништво светих је карика која повезује слабо биће земље са небом... Добро је да свештеник ово има у мислима када каже отпуст. О, кад би свако дневног светитеља именовао с пажњом, а не по сећању! (И, 223–224). 25) Црква нас учи да се молимо за упокојене, не нагађајући да ли је неко од њих у паклу, иако је вероватно да таквих има међу онима који се помињу у Цркви. Ово је добро и понизно, јер ми не знамо много оних који су отишли, не преузимамо ни на кога осуђујућу мисао да је у паклу, и не тражимо смело. У молитвама Педесетнице имамо доказ да Господ гарантује прихватање молитвеног чишћења за оне који су држани у паклу. Али можда је Црква имала посебну мисао: да ову молитву, која садржи много смелости, повеже са посебним важним даном, а не препусти је сваком човеку и времену (И, 171). 26) Макарије Велики се чак молио за умрлог незнабожца. Није згодно претварати смелост чудотворца у опште правило (ИВ, 277). Један од светих римских папа (Григорије Двоеслов), случајно се сетивши врлина паганског цара Трајана, помолио се за њега, и добио откровење да његова молитва није одбијена, али да убудуће неће доносити тако смеле молитве (И, 171). 27) Можете певати молитву за живог лутерана и молити га за милост Божију, увлачећи га у јединство истинске Цркве; али покојник је друга ствар. Не осуђујемо га, али је била његова воља да до краја остане ван православне цркве. Познавајући неке лутеране који су имали поштовање и веру у Православну Цркву, али су умрли без сједињења са њом: за утеху верних дозволио сам молитву за њих, не отворену у Цркви (са којом се нису отворено сједињавали у животу), него помен на проскомидији и парастос у кући (ИВ, 278). 28) Жалосно је бити лишен добрих и корисних ствари; али ако добар човек оде у доброј нади, онда ћемо му рећи: иди и моли се за нас. За оне који су од нас позвани у будући век са добром надом, не тугујте превише. Из љубави према њима рећи ћемо: идите у миру, иако нам је жао; и наградиће нас молитвама (ИИИ, 197). 29) Ако се жалимо на глупост и хладноћу, треба да погледамо да ли је у душу ушла нека од оних помисли које оптерећују и не уздижу тугу; а то су мисли у којима се нешто присваја себи, или се уочавају недостаци суседа (И, 43). 30) Морамо пажљиво погледати да ли има нешто занемарено у савести што служи да уђе у мисли Искупитељеве и да их узнемири (И, 66). 31) Непријатељ је љут на добро. Када стоје у доброти са снагом и чистотом, раниле су га стреле детета (Пс. 63,8). Мешавина несавршености, погрешности, непажње, лењости, страсних мисли и побуда даје приступ ономе који иде нечистим стазама, и он постаје дрзак и дрзак (И, 256). 32) Када је нападнут мрачним силама, човек који се изнутра моли је као затвореник у чврстој тврђави, а онај који окреће свој говор противницима је као онај који врши јуриш, који је могућ за јаке, а опасан за слабе (ИИИ, 76). 33) На савет – не обазирати се на поступке злих, него умновати ум пред Богом и у молитви, да ли је потребно додати савет – пажљиво испитати себе, да ли човек својевољно суздржава било какву страсну мисао, или нешто мрачно у савести што отвара пут и приступ становницима таме, и брижљиво чување и враћање савести, и71. 34) Блажена је сила светиња, која тако згодно побеђује силу непријатељску, и савршава се у слабости нашој. Али како је јадан човек који не може да задржи снагу светлости која га је већ посетила! И како се згодно приближава стомак пакла! (ИИИ, 78). 35) До какве уверљивости допире непријатељ душа својом злоћом! Било је прилично чудно искуство да се непријатељ усудио да злоупотреби и крсни знак и свете речи, којих се у другим случајевима плаши и бежи. Непажљиво и површно коришћење ових светиња од стране расејаних људи, без пажње и унутрашњег учешћа, можда је дало непријатељу идеју да би и он на тренутак могао да узме ужарени угаљ са светим огњем у своје нечисте чељусти и руке. Како је велико зло непажње! (И, 251) 2. 36) Приликом општих молитава употребљавајте само оно што је благословено и прихваћено од Цркве, а не уводите по приватној вољи нешто ново, макар и добро, што може отворити пут сумњивим новотаријама. Чини ми се да треба настојати да не ширимо црквено правило, већ да се постојеће правило спроводи све сталоженије и нежурније, како би се дало више простора пажњи, размишљању, нежности и контемплацији (И, 261). 37) Кажете, све док се особа моли, било којим речима. – Слажем се, и додаћу да се у једноставности верник понекад боље моли нескладним речима него онај који разуме, што је пример у предању о очевима. Али друга је ствар молити се за себе, а друга је објавити молитву за друге. Црква ће нам дати молитве, узимајући их из уста светих, да би молитве биле добре осећањем, примером и разумом. Греши онај ко другима нуди своје глупе изразе молитве (ИИ, 423). 38) Срамота је видети да су неправославни бољи од православних у светковању недеље. Понекад овај поремећај људским средствима постаје непоправљив: морамо се плашити корективних мера са Неба, јачих од онога што већ доживљавамо (ИИИ, 244). 39) Хвала Богу што скромне земље усрдно хрле ка Господу и светитељу његовом (Сергију). Нека поглед милости Господње почива на њиховим простим срцима, и нека не гледа љутито на нас, који знамо боље, а не чинимо (ИИИ, 94). 40) Братско окупљање на добрим вежбама је добра ствар. Било би пожељно да има више овога. Али потребно је да посебна зближавања не буду превише уочљива, како не би изгледало да одвајају посебно од универзалне братске љубави (И, 36). 41) Заиста, морате бити опрезни. Није наше, мислим, да се уверавамо чистотом намера када одступимо од правила обичног опреза (И, 94). 42) Боље је бити опрезан, можда непотребан, него не опрезан, можда неопходан; тако неће бити учињена штета ниједном добром делу (ИИ, 264). 43) Жалосно је приметити поделу тамо где треба да постоји јединство. Али хајде да тугујемо због ствари и да нас људи не вређају. Нека Господ створи, да сви буду једно, како хоће (И, 39). 44) Према гласинама, не треба се упуштати у дух сумње, а још мање осуђивања (И, 31). 45) Не дозволи да спољашње сметње ремете твој унутрашњи мир, него га овим миром смири (И, 113). 46) Ако неко није одбио да буде у миру са онима који мрзе свет (Пс. 119, 6), не одбијај да има мир са онима који греше и не одриче се исправке. Буди миран са онима који су изгубили мир грешком, преваром непријатеља (ИИ, 251, 407). 47) Заборавимо претходне немоћи брата нашег, да Бог заборави грехе наше (И, 152). 48) Старац Серафим (Саров) је учио да се не грди за порок, већ само да се открије његова срамота и последице. Одличан савет. Нека нам молитве старца помогну да научимо како да их испуњавамо (И, 95). 49) Тешко је себе укорити, да се самооправдање не умеша. Није ли боље само се молити да Бог опомене свакога да на дело ближњег гледа простим оком, без осуде и сумње (И, 36). 50) Тврдоглав - моћна реч може више очврснути; може боље да види истину ако се уведе у слободно расуђивање (ИИ, 438–439). 51) Недостатак свести није добар знак; она јача гнездо искушења, уместо да га разори (И, 152). 52) Дар праштања је већи од дара исправљања казном; (али) успева онај ко се хвата за дело своје мере (И, 28). 53) Милосрђе је добро, али не треба вређати истину (ИИИ, 246). 54) Хоћеш да покажеш милост некоме ко је згрешио. Добро дело. Али правда је такође потребна. Постоји суд Божији“, рекао је благочестиви цар Јосафат.То јест: суд је ствар коју Бог поверава човеку да би служио правди Божијој (ИВ, 415). 55) Не употребљавај само милосрђе, где је потребна и правда, додуше не строга, али блага... Исказати милост и тајно исцелити је несумњиво добро када се исцељење тако прихвата. Али када је очигледан преступ и јасна непослушност исправљању и човек настоји да настави тврдоглавим путем, ... потребан је извесни опрез да самовоља и лош пример не би постали победнички и тријумфални (И, 388, 391). 56) Слабост брата мора бити покривена и тихо исправљена док не дође у искушење за многе; а када се појави искушење, онда је потребно или ствар пренети на правду, или саветовати брата да оде, како би се мање осрамотио и мање срамио другима (И, 95). 57) Чини ми се да, с обзиром на садашњу поквареност људи, правило – да се без казне уклони особа која се осрамотила – не постиже циљ који жели човекољубље... Умерена епитимија убрзо после преступа јасније говори онима који је траже: чувајте се! (ИВ, 417). 58) Неопходно је да човек генерално задржи смиреност у својим поступцима и да се чува сваког узбуђења и раздражености, јер узбуђење и раздраженост нерава повећавају способност примања утисака мрачног невидљивог (ИИ, 71). 59) Бес се гневом не може излечити. Чврста, али смирена истина опомиње самозаваравајућу страст (ИИ, 451). 60) Злоћудност називате недостатком језика. Можда је тако. Али погледајмо око себе, зар не грдимо ближњег, који нас је узнемирио, када мислимо интензивним грубим речима да изгрдимо демона? Измислили сте и израз лишена особа. Овај је јачи од онога који је опседнут; то значи - скоро се претворио у демона. Учини себи услугу и погледај око себе да ли је овај израз заљубљен (И, 111, 114). 61) Чини ми се да није сувишно обратити пажњу на то да ли смо у праву, да бисмо с љубављу и смирењем лакше деловали на неправде... Покушајмо да сагрешимо исправимо трпљењем, да бисмо исправили оно што је пропуштено, можда и од нас (ИИ, 404, 405). 62) Морамо да трпимо искушење када оно дође, а не да уводимо себе у искушење и истовремено друге, када нам је заповеђено да се молимо: не уведи нас у искушење (ИИ, 421). 63) Сваком ко се труди за своје спасење може се и треба рећи: немаш тајних потреба (Сир. 3, 22); не тражите да сазнате невидљиво или будућност. Да бисте се спасли, потребно је да верујете, да испуњавате заповести, да очистите своје срце и да не будете радознали. Жеља да се сазна тајна је опасна, али жеља да се открије још је опаснија (ИИИ, 199). 64) Није корисно ценити и високо постављати себе. Ко не цени себе високо и зазире од претензија, неће бити тешко ни у месту које је горе од насељеног (И, 93; 33-34). 65) Послушност у једноставности је боља ствар од које не треба желети. Чини ми се да је једноставније рећи и показати шефу шта се ради, него не рећи и учинити по својој памети. А осим тога, ова простота је пажљивија од простоте која чини ствари на свој начин (И, 213). 66) Неопходно је пазити да гордост не украде оно што љубомора замишља да чини, да подвиг и забава у послу не сметају тихом уласку у своју келију и у тајности молитви Оцу... Да, не мешају се: гоне, а онај који уђе незадовољно затвара свима, или ти не улазиш чврсто за нама врата, ја не улазим чврсто за нама... у унутрашњи и затвори га за собом (И, 168). 67) Слава дела Божијих долази сама од себе; а људи понекад себи праве искушење од веома добрих дела Божијих (И, 93). 68) Морамо пазити да својом непажњом не покваримо оно што Бог ствара својом благодаћу... Болно је када се чини зло, а још болније када се од добра прави зло (И, 70-71). 69) Онима који пате од уображености покушаћу да понудим следећи рецепт: узмите прилично оштру самопрекору, ставите је у прилично дубок малтер понизности и ударите је прилично снажно тучком стрпљења; Узми овај прах сваки пут када ти узвишене мисли почну улазити у главу (И, 25). 70) Боље је потпуно и чисто откриће истине и савести од непотпуног и помешаног са прорачунима; јер ово веома строго ћутање припада ономе ко прихвати откриће (И, 35). 71) Страх да ћеш лоше писати је светски. Страх да се не пише превише или премало често је исте врсте. Мора се пазити да не пише више од онога што каже истина, или мање од тога. Ова опрезност није тако тешка, а само је неопходна... Само на истини и праведности може се засновати мир за себе и друге (И, 16. 17). 72) Истина је да данашње васпитање погодује самовољи. Често се чудим важности и самосталности са којом се мала деца понашају пред родитељима – а изгледа да се не усуђују да их додирну (ИИИ, 133). 73) Да би се избегло оштећење титуле, не сме се дозволити да се упусти у недолично понашање, у коме нема моралног зла, али у коме нема реда, и које изазива неповољна мишљења (ИИИ, 178). 74) Када је расположење према лошем мишљењу спремно, сваки инцидент који је донекле непристојан појачава лоше мишљење; под таквим околностима, никакав опрез неће бити довољан, али је ипак неопходан будни опрез (ИИ, 75). 75) Игуманија жели да јој сестре не могу донети ни мале дарове, што се обично дешава. Ово је добро. Газди се не може дати ништа боље од послушности и љубави (ИИИ, 199). 76) Нека нас Бог свагда сачува од малодушја, а човек, уздајући се у Бога, мора себе да чува... Тугујмо, будимо тужни, нека Господ прими ово као жртву покајања, али нека нас избави од малодушја... Ученик пророка Јеремије Варуха туговао је због својих личних недаћа. Господ је заповедио Јеремији да каже Варуху: Ево, ја сам засадио, уништићу; и да ли сте тражили велике ствари за себе? Не тражите (Јер. 45:4–5). Сада Јерусалиму прети уништење, народу Божијем прети ропство: тугујте за јавност, а пред овим не сматрајте своје личне недаће великим (ИВ, 457). 77) Нека, молитвом и вером, дођу до великог Утешитеља и верног Утешитеља, Господа Исуса, оптерећени невољама и тугама... Господ је веран онима који су у невољи кроз дела доброте да увећа награду, посебно вечну, ако смо Му верни са беспоговорном послушношћу Његовим судбинама и непоколебљивим поверењем (И,28). 78) Ти си моје уточиште од туге која ме обузима. Радости моја, избави ме (Пс. 37,7): тако вапијем душом твојом јединоме избавитељу од туге и малодушја. Нека је благослови миром и тишином и јасноћом да све зависи од Његове милости. Нека јој да све што може да положи пред Његове ноге – малодушност, утеху, жељу за животом и жељу за смрћу – и нека прихвати сваки добар дар од Њега и носи га у преданости Његовој вољи. Нека вам Он не дозволи да чините привремене ствари са делимичним задовољством, да тама привременог не помрачи светлост вечног! (И, 83). Амин. На крају сваког одломка, у заградама, римски број означава обим, а арапски број странице обима поменутих слова. То се догодило, по допуштењу Божијем, са светима. Свети Јефрем Сирин сведочи да се пре светог Аврааму пустињаку јавио ђаво и отпевао псалам: Блажени непорочни (Чети Менаион, 29. октобар). Напомена Уредници Тр. Листков. Можда ће вас занимати: