Këshilla të urta nga Shën Filareta, Metropolitane e Moskës. Nga letrat e tij drejtuar guvernatorit të Lavrës Sergius, Arkimandritit. Antoni

Koleksioni i paraqitur përmban këshilla dhe udhëzime të zgjedhura të mençura (gjithsej 78) nga Shën Filareti i Moskës (Drozdov), të nxjerra nga letrat e tij drejtuar guvernatorit të Trinitetit-Sergius Lavra, Arkimandrit Anthony. Takimi trajton çështje të temave të ndryshme: - adhurimi dhe faltoret: rëndësia e kishës si vendqëndrimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, këndimi i nderuar në kishë, kritika e partive që këndojnë në manastirë; - jeta shpirtërore: lufta kundër dëshpërimit dhe mendimeve, rëndësia e vëmendjes në lutje, ndryshimi midis lutjes personale dhe lutjes në të gjithë kishën, rreziku i një qëndrimi të pakujdesshëm ndaj objekteve të shenjta; - marrëdhëniet morale: mëshira dhe drejtësia në marrëdhëniet me mëkatarët, durimi në kundërshtimin e së keqes, shmangia e dënimit, etj.; - disiplina kishtare: respektimi i së dielës, rregulli në kryerjen e ritualeve, përgjegjësia e klerit; - lutje për të vdekurit dhe joortodoksë, një shembull lutjeje për paganët; - puna e brendshme: kuptimi i përulësisë dhe bindjes, lufta kundër krenarisë, ruajtja e qetësisë së shpirtit mes trazirave. Tashmë kanë kaluar 25 vjet nga vdekja e Shën Filaretit të paharrueshëm të Moskës (†19 nëntor 1867). Kush nuk e njeh këtë Mësues të madh të Kishës? Kush nuk është mahnitur nga shkrimet e tij vërtet të frymëzuara? Por nuk ka shumë njerëz që kanë arritur jo vetëm të lexojnë, por edhe të shikojnë të gjitha të mirat që na ka lënë në fjalën e tij të hirshme. Ne themi: “edhe shikoni përreth”, sepse shumë nga krijimet e tij dhe veçanërisht letrat janë të shpërndara në shumë libra ditar, jo të arritshme për të gjithë, jo të njohura për të gjithë. Ndërkohë, jo vetëm në veprat e tij madhore, por edhe në letrat e tij private ka shumë thesare edukuese, interpretuese dhe kanunore. Në letrat e tij ai është (guxojmë të themi) edhe më i mirë se në shkrimet e tij: më i thjeshtë, më i përzemërt. Duke i lexuar, veçanërisht në të gjithë formën e tyre, është sikur i afrohesh më shumë dhe ndjen se po të flet një mentor i mençur, një mik i sinqertë, një person i dhembshur, një baba i dashur. Dhe sa shpesh ai ju thotë të vërtetat më të thjeshta si me një fjalë të skulpturuar! Le ta kujtojmë në këtë përvjetor me fjalët e tij. Redaktorët e “Trinity Leaves” e shohin të udhës të ndalen para së gjithash në letrat e tij drejtuar Lavrës së Trinitetit, drejtuar ish-guvernatorit të saj, arkimandritit Anthony. Këto letra dolën në katër pjesë të mëdha, 1905 faqe, me dy portrete të bukura - Shenjtori dhe Arkimandriti (M. 1877–1884; 7 rubla 50 k.). Ne do të përpiqemi të nxjerrim prej tyre më të denjët për vëmendje dhe përgjithësisht të dobishme. Bekoni, Shenjt i Zotit, të lexoni dhe të perceptoni në zemrën tuaj fjalimet tuaja për kishën e Perëndisë, për lutjet në të, për ofertat në favor të tij; na mësoni rregullat e jetës, marrëdhëniet me njerëzit, dhimbjet e durueshme dhe shumë të tjera që na predikoni me fuqi të madhe! 1 Zoti bekoftë; fale paturpësinë dhe na udhëzo te e vërteta jote (IV, 220) 1) Pse është ndërtuar dhe shenjtëruar kisha? Për adhurim në përgjithësi? – Bëhet edhe jashtë kishës. - Për sakramentet? – Dhe shumica e sakramenteve mund të kryhen jashtë kishës. Vetëm një sakrament, sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, kërkon sigurisht një kishë të shenjtëruar. Rrjedhimisht, kisha është ndërtuar dhe shenjtëruar veçanërisht në mënyrë që Trupi dhe Gjaku i Krishtit të mund të kryhen dhe të ruhen në mënyrë të shenjtë në të. Kjo faltore më e madhe në tokë kërkonte një depo të shenjtë. Nga kjo rrjedh se vetëm në nevojë ekstreme mund të nxirren Trupi dhe Gjaku i Krishtit nga kisha; dhe ai që i ka në një shtëpi të thjeshtë a në qeli pa nevojë e shan këtë faltore (III, 127). 2) Është mirë kur buzët dhe duart e lira i ofrohen Zotit; në këtë Ai kënaqet (Ps. 119:108). Nuk ka nevojë t'i marrësh me forcë dhuratat Zotit nga buzët dhe duart e fqinjit tënd (I, 58). 3) Kontributi i një murgu pas vdekjes nuk është një gjë e madhe; një murg duhet t'i japë menjëherë Perëndisë ose të varfërve atë që ka të tepërt (I, 18). 4) Mungesa e vëmendjes nderuese në të kënduar pothuajse ndodh sidomos gjatë festave, kur, duke u përpjekur të këndosh mirë, kjo vëmendje e jashtme dëmton të brendshmen. Duhet t'u thuhet atyre që këndojnë se këndimi i shkathët është i këndshëm për njerëzit për një kohë të shkurtër, por këndimi me nderim është i pëlqyeshëm për Zotin dhe i dobishëm për njerëzit, duke futur në ta frymën me të cilën merr frymë (II, 79). 5) Nuk e ndalova të kënduarit nga notat, por asnjëherë nuk e gjeta të denjë të këndoja parti në manastira, dhe për këtë arsye nuk e aprovova kurrë. Në të ka më shumë punë sesa përfitim, më shumë kotësi në artin imagjinar sesa ndërtim dhe ndihmë në lutje. Mësoni dhe lërini të tjerët të mësojnë të vendosin rendin e kishës bazuar në nderimin dhe frikën ndaj Perëndisë (II, 257). 6) Ashtu si një epokë e keqe e beson më lehtë të keqen sesa të mirën, tundimi vjen më tepër si ndërtim dhe njeriu duhet të ruhet jo vetëm nga e keqja, por edhe nga neglizhenca, e cila mund të jetë paksa fajtore, por megjithatë ushqen tundimin (II, 75). 7) Apostulli (Pavli) mbledhi lëmoshë dhe jep vepra të mira jo vetëm para Zotit, që të përdoret si duhet, por edhe para njerëzve, që të mos dyshojnë në përdorimin e saj të mirë. Këtu është një shembull dhe udhëzim për njerëzit që mbajnë poste publike (I, 110). 8) Nëse do të shikonim vetëm mungesën tonë, atëherë të gjithë mund të iknin nga pozicionet e tyre; por ne duhet të shikojmë vullnetin dhe dispensimin e Perëndisë, dhe aty ku jemi të vendosur nga providenca e Perëndisë, atje, nëse është e mundur, punojmë dhe veprojmë (III, 81). 9) Lëreni mënjanë mendimin për ta pasur zili murgun e sketës që gëzon paqen dhe lirinë. Të vuash njëfarë privimi nga ngushëllimi i brendshëm për t'i shërbyer të afërmit nuk është humbje (III, 344). 10) Heshtja, sigurisht, është një gjë e mirë. Por unë mendoj se kushdo që thirret të shërbejë në shoqëri nuk duhet ta lërë këtë pa udhëzime të veçanta nga provinca e Zotit (I, 285). 11) Të mbash barrën e vëllezërve është çështje durimi dhe në durim, mendoj, ka një kokërr heshtjeje (IV, 103). 12) Lum Perëndia, që nuk na lë të humbasim zemrën në padenjësinë tonë, por që me praninë e hirit të Tij pohon guximin e shpresës. Le të rritemi për të bërë mirë me një ndihmë kaq të ngushtë (I, 65). 13) "Unë nuk jam asgjë; por Ti, o Zot, më thërret të të shërbej: më udhëhiq pas Teje; krijo nga parëndësia ime, ose më e keqe se e parëndësia, atë që të pëlqen!" Nuk ka dyshim se sa më përsosmërisht një person t'i dorëzohet Zotit, aq më shumë Zoti i jep atij komunikimin e Tij. E mrekullueshme është mëshira e Zotit, i cili në rrugën e jetës së brendshme, të fshehtë, ku nuk ka vëzhgues dhe udhërrëfyes të moshuar, tregon kur nuk është aq e mirë sa duhet, sepse kërkohet më e mira dhe shqipton fjalën e Tij: lëre veten dhe shërbeji Zotit. Nëse një Engjëll i Zotit, sipas vullnetit të Zotit, formon një fjalë në zemër, ose një veprim tjetër të fshehur të hirit të Zotit, kjo le të mbetet në gjithëdijen e Tij. Por mund të jemi të sigurt se një fjalë e mirë është dërguar: le ta përdorim me kujdes (IV, 222). 14) Kushdo që vepron pak a shumë përhap jetën që jeton, të re apo të vjetër. Dhurata e përhapjes së një jete më të lartë te të tjerët është më e larta: është mirë për atë që përdor hirin si mjet për këtë (I, 126). 15) Nëse ekziston një shpresë për t'i shërbyer një shpirti disi të lidhur, dhe mundësia për këtë nuk është gjetur në mënyrë arbitrare nga ne, por e dhënë nga providenca e Zotit, nuk ka nevojë të largohet një mundësi e tillë (I, 11). 16) Duhet të qëndrojë roje ku është vendosur dikush; por mund të krijohen rrethana në të cilat është e dëshirueshme t'i jepet rrugë një më të fortë dhe më të aftë. Lëreni Zotin të bëjë vullnetin e Tij (II, 402). 17) Disa u larguan nga vendi në të cilin ishin vendosur nga Providenca dhe autoriteti ligjor, dhe më pas ndjenë më shumë vështirësi se më parë (III, 359). 18) Në të vërtetë, është mirë për një person kur Zoti Jezu Krisht është zemra e tij dhe jeta e tij - dhe jo vetëm është e mirë për të, por edhe nëpërmjet tij për ata që i afrohen. Për çdo forcë që është në qendër, e njëjta shtrihet në rreth dhe vepron në të. Dhe anasjelltas: ai që e privon veten nga kjo e mirë, nga pakujdesia e tij, i privon të tjerët nga diçka (I, 121). 19) Nëse do të ishim më të abstraguar nga gjërat tokësore dhe më të pastruar për të soditur fuqinë e ringjalljes së Krishtit që vepron mbi çdo gjë të dëmtuar nga rënia e Adamit, nga ajo shpirtërore tek ajo fizike, sa burime të reja mrekullie, frike, falënderimi dhe lavdërimi do të na hapeshin! Por pluhuri i kotësive dhe i veseve tokësore bie në gjumë mbi syrin e mendjes dhe, pa i larguar sytë nga kotësia, ne e bllokojmë veten nga soditja e së vërtetës. Megjithatë, edhe një mendim në errësirën tonë është mjaft i dukshëm, se Zoti u dorëzua për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë (Rom. 4:25) - çfarë drite tashmë është derdhur mbi ata që ulen në errësirë! Le të ngrihemi! Le të ndalojmë së shumuari vuajtjet e Zotit me mëkate; Le të mos e lëmë justifikimin gati për ne tek Ai (I, 203, 204). 20) Një shpirt i vendosur në Zot nuk duhet të lëkundet, pavarësisht se çfarë ndodh jashtë tij, dhe veçanërisht në një shërbim të veçantë ndaj Zotit, dhe jo rreth vetes (I, 431.348). 21) Lutuni që të bëhet vullneti i Perëndisë; ju e dini se nuk ka asgjë më të mirë se vullneti i Zotit (I, 86). 22) Lutu për fqinjin tënd, duke eleminuar pikëllimin dhe kërko që të marrësh një pjesë për të në proskomedia. Lutja pa dashuri nuk dëgjohet (I, 281). 23) Kisha na lutet një Engjëll paqeje, një mentor besnik, kujdestar të shpirtrave dhe trupave: lutja është e rëndësishme dhe këshillohet që çdo herë t'i kushtoni vëmendje të përzemërt. Gjatë shërbimit priftëror, Kisha u kërkon engjëjve të shërbejnë me ne: dhe në këtë rast, është e rëndësishme për shërbëtorin që ai të bëjë lutjen e tij me vëmendje dhe mirëkuptim të plotë (I, 172). Ngushëllues dhe i bukur është uniteti dhe bashkimi i Kishës në qiell dhe në tokë (II, 70). 24) Toka feston ditët e shenjtorëve dhe ata kanë një detyrë të hidhur të jenë në tokë. Kjo është arsyeja pse ju duhet të lidheni me ta. Ata kërkojnë lutjet tona dhe thonë: "Ne do t'i sjellim lutjet tuaja, tashmë të pastruara me mjetet tona, përpara fronit të Shumë të Lartit". Ndërmjetësimi i shenjtorëve është një hallkë që lidh qenien e dobët të tokës me qiellin... Është mirë që prifti ta ketë këtë në mendimet e tij kur thotë shkarkim. Oh, sikur të gjithë të emërtonin shenjtorin e përditshëm vetëm me vëmendje, dhe jo nga kujtesa! (I, 223–224). 25) Kisha na mëson të lutemi për të vdekurit, pa spekuluar nëse ndonjë prej tyre është në ferr, megjithëse ka të ngjarë që të ketë të tillë midis atyre që përkujtohen në Kishë. Kjo është e mirë dhe e përulur, sepse ne nuk e dimë fatin e atyre që janë larguar, nuk marrim përsipër askënd mendimin dënues se ai është në ferr dhe nuk kërkojmë me guxim. Në lutjet e Rrëshajëve kemi dëshmi se Zoti garanton të pranojë pastrimin me lutje për ata që mbahen në ferr. Por mbase Kisha kishte një mendim të veçantë: ta lidhte këtë lutje, që përmban shumë guxim, me një ditë të veçantë të rëndësishme dhe të mos ia linte çdo njeriu dhe çdo kohe (I, 171). 26) Macarius i Madh madje u lut për një pagan që kishte vdekur. Nuk është e përshtatshme për ta kthyer guximin e mrekullibërësit në një rregull të përgjithshëm (IV, 277). Një nga papët e shenjtë romakë (Gregory Dvoeslov), duke kujtuar rastësisht virtytet e perandorit pagan Trajan, u lut për të dhe pati një zbulesë se lutja e tij nuk u refuzua, por se ai nuk do të sillte lutje të tilla të guximshme në të ardhmen (I, 171). 27) Ju mund të këndoni një shërbim lutjeje për një luteran të gjallë dhe t'i kërkoni atij hirin e Perëndisë, duke e tërhequr atë në unitetin e Kishës së vërtetë; por i ndjeri është një çështje tjetër. Ne nuk e dënojmë, por ishte vullneti i tij që të qëndronte jashtë Kishës Ortodokse deri në fund. Duke njohur disa luteranë që kishin respekt dhe besim në Kishën Ortodokse, por vdiqën pa u bashkuar me të: për ngushëllimin e besimtarëve, lejova lutjen për ta, jo të hapur në Kishë (me të cilën ata nuk u bashkuan haptazi në jetë), por përkujtim në proskomedia dhe shërbime përkujtimore në shtëpi (IV, 278). 28) Është për të ardhur keq të jesh i privuar nga gjërat e mira dhe të dobishme; por nëse një njeri i mirë largohet me shpresë të mirë, atëherë ne do t'i themi: shko dhe lutu për ne. Për ata që thirren nga ne në shekullin e ardhshëm me shpresë të mirë, mos u pikëlloni shumë. Nga dashuria për ta do të themi: shko në paqe, edhe pse na vjen keq; dhe do të na shpërblejnë me lutje (III, 197). 29) Nëse ankohemi për budallallëkun dhe ftohtësinë, duhet të shikojmë nëse ndonjë nga ato mendime që rëndojnë dhe nuk e ngrisin pikëllimin kanë hyrë në shpirt; dhe këto janë mendime në të cilat përvetësohet diçka për veten, ose vihen re të metat e fqinjëve (I, 43). 30) Duhet të shikojmë me kujdes për të parë nëse ka ndonjë gjë të lënë pas dore në ndërgjegje që shërben për të hyrë në mendimet e Shëlbuesit dhe për t'i shqetësuar ato (I, 66). 31) Armiku është i zemëruar me të mirën. Kur qëndrojnë në mirësi me forcë dhe pastërti, shigjetat e një fëmije e lëndojnë atë (Ps. 62:8). Një përzierje e papërsosmërisë, gabimit, pavëmendjes, dembelizmit, mendimeve dhe motiveve pasionante i jep akses atij që ecën në shtigje të papastra dhe ai bëhet i paturpshëm dhe i pafytyrë (I, 256). 32) Kur sulmohet nga forcat e errëta, një person që falet brenda është si ai i burgosur në një kështjellë të fortë, dhe ai që e kthen fjalimin e tij tek kundërshtarët është si ai që bën një fluturim, i cili është i mundur për të fortët, por i rrezikshëm për të dobëtin (III, 76). 33) Këshillës - të mos i vëmë veshin veprimeve të të këqijve, por të forcosh mendjen në prani të Zotit dhe në lutje, nëse është e nevojshme të shtosh këshilla - të ekzaminosh me kujdes veten, nëse një person po frenon vullnetarisht ndonjë mendim pasionant, ose diçka të errët në ndërgjegje që hap rrugën dhe aksesin për banorët e errësirës së kujdesshme, të ruajtjes së ndërgjegjes dhe prehjes. 34) E bekuar është fuqia e të shenjtëve, e cila mposht me aq lehtësi fuqinë e armikut dhe përsoset në dobësinë tonë. Por sa i dhimbshëm është një person që nuk mund të frenojë fuqinë e dritës që e ka vizituar tashmë! Dhe sa komod po afrohet barku i ferrit! (III, 78). 35) Deri në çfarë besueshmërie arrin armiku i shpirtrave me ligësinë e tij! Ishte një përvojë krejt e çuditshme që armiku guxoi të abuzonte si me shenjën e kryqit ashtu edhe me fjalët e shenjta, të cilat në raste të tjera i trembet dhe ikën. Përdorimi i pakujdesshëm dhe sipërfaqësor i këtyre faltoreve nga njerëz të pamend, pa vëmendje dhe pjesëmarrje të brendshme, mund t'i ketë dhënë armikut idenë se edhe ai mund të merrte për një çast një qymyr të ndezur me zjarr të shenjtë në nofullat dhe duart e tij të papastra. Sa e madhe është e keqja e pavëmendjes! (I, 251) 2. 36) Gjatë lutjeve të përgjithshme, përdorni vetëm atë që është bekuar dhe pranuar nga Kisha dhe mos futni diçka të re me vullnetin privat, edhe nëse është e mirë, e cila mund t'i hapë rrugën risive të dyshimta. Më duket se ne duhet të përpiqemi të mos zgjerojmë sundimin e kishës, por të sigurohemi që rregulli ekzistues të zbatohet gjithnjë e më me qetësi dhe pa nxitim, për t'i dhënë më shumë hapësirë ​​për vëmendje, reflektim, butësi dhe përsiatje (I, 261). 37) Ju thoni, përderisa personi lutet, me çfarëdo fjale. – Jam dakord dhe do të shtoj se në thjeshtësi, një besimtar ndonjëherë lutet me fjalë të papajtueshme më mirë se ai që kupton, gjë që është shembull në legjendën e baballarëve. Por është tjetër gjë të lutesh për veten tënde dhe tjetër gjë të botosh një lutje që ta përdorin të tjerët. Kisha do të na japë lutje, duke i marrë ato nga goja e shenjtorëve, në mënyrë që lutjet të jenë të mira në ndjenjë, shembull dhe arsye. Ai që u ofron të tjerëve shprehjet e tij budallaqe të lutjes është gabim (II, 423). 38) Është turp të shohësh se jo-ortodoksët janë më të mirë se ortodoksët në respektimin e së dielës. Ndonjëherë ky çrregullim bëhet i pakorrigjueshëm me mjete njerëzore: ne duhet të kemi frikë nga masat korrigjuese nga Parajsa, më të forta se ato që po përjetojmë tashmë (III, 244). 39) Faleminderit Zotit që tokat e përulura po vërshojnë me zell te Zoti dhe shenjtori i tij (Sergius). Vështrimi i mëshirës së Zotit qoftë mbi zemrat e tyre të thjeshta dhe le të mos na shikojë me tërbim ne, që e dimë më mirë, por nuk e dimë (III, 94). 40) Të bashkohen vëllazërore për ushtrime të mira është një gjë e mirë. Do të ishte e dëshirueshme që të kishte më shumë nga kjo. Por është e nevojshme që afrimet e veçanta të mos jenë shumë të dukshme, që të mos duket se veçojnë të veçantën nga dashuria vëllazërore universale (I, 36). 41) Me të vërtetë, duhet të jeni të kujdesshëm. Nuk është e jona, mendoj unë, të sigurojmë veten me pastërtinë e qëllimeve kur devijojmë nga rregullat e kujdesit të zakonshëm (I, 94). 42) Është më mirë të përdoret kujdes, ndoshta i panevojshëm, sesa të mos përdoret kujdes, ndoshta i nevojshëm; kështu që asnjë vepër e mirë nuk do t'i bëhet dëm (II, 264). 43) Është për të ardhur keq të vërehet përçarje aty ku duhet të ketë unitet. Por le të pikëllohemi për gjërat dhe të mos na ofendojnë njerëzit. Zoti të krijojë, që të gjithë të jenë një, si të dojë Ai (I, 39). 44) Sipas thashethemeve, nuk ka nevojë të kënaqemi me një frymë dyshimi, aq më pak dënim (I, 31). 45) Mos lejoni që shqetësimet e jashtme të prishin qetësinë tuaj të brendshme, por qetësoni atë me këtë paqe (I, 113). 46) Nëse dikush nuk ka refuzuar të jetë në paqe me ata që e urrejnë botën (Ps. 119:6), mos refuzoni të keni paqe me ata që mëkatojnë dhe mos hiqni dorë nga korrigjimi. Jini paqësor me ata që e kanë humbur paqen nga gabimi, me mashtrimin e armikut (II, 251, 407). 47) Le të harrojmë dobësitë e mëparshme të vëllait tonë, në mënyrë që Zoti të harrojë mëkatet tona (I, 152). 48) Plaku Serafim (Sarov) mësoi të mos qortohej për vesin, por vetëm të zbulonte turpin dhe pasojat e tij. Këshillë e madhe. Lutjet e plakut na ndihmojnë të mësojmë se si t'i përmbushim ato (I, 95). 49) Është e vështirë të qortosh vetveten, në mënyrë që të mos përzihet vetë-justifikimi. A nuk është më mirë të lutesh vetëm që Zoti t'i këshillojë të gjithë të shikojnë punën e fqinjit të tyre me një sy të thjeshtë, pa dënim dhe dyshim (I, 36). 50) Kokëfortë - një fjalë me fuqi mund të ngurtësohet më shumë; ai mund ta shohë më mirë të vërtetën nëse futet në arsyetimin e lirë (II, 438–439). 51) Mungesa e vetëdijes nuk është një shenjë e mirë; ajo e forcon folenë e tundimit, në vend që ta shkatërrojë atë (I, 152). 52) Dhurata e faljes është më e lartë se dhuntia e korrigjimit me dënim; (por) ai që merr punën sipas masës së tij ia del (I, 28). 53) Mëshira është e mirë, por nuk ka nevojë të ofendohet e vërteta (III, 246). 54) Ju dëshironi të tregoni mëshirë për dikë që ka mëkatuar. Vepër e mirë. Por duhet edhe drejtësia. Ka një gjykim të Perëndisë”, tha mbreti i devotshëm Jozafat. Kjo është: gjykimi është një çështje që Zoti ia beson njeriut për t'i shërbyer drejtësisë së Zotit (IV, 415). 55) Mos përdor vetëm mëshirën, ku duhet edhe drejtësia, edhe pse jo e rreptë, por e butë... Të tregosh mëshirë dhe të shërosh fshehurazi është padyshim mirë kur shërimi pranohet në këtë mënyrë. Por kur një shkelje dhe mosbindje e qartë ndaj korrigjimit janë të dukshme dhe një person përpiqet të vazhdojë në rrugën kokëfortë, ... nevojitet një kujdes që vullneti i vetvetes dhe shembulli i keq të mos bëhen fitues dhe triumfues (I, 388, 391). 56) Dobësia e një vëllai duhet mbuluar dhe korrigjuar në heshtje derisa të ketë një tundim për shumë; dhe kur shfaqet një tundim, atëherë duhet ose të kalohet në drejtësi, ose të këshillohet vëllai që të largohet, në mënyrë që të jetë më pak i turpëruar dhe më pak i sikletshëm për të tjerët (I, 95). 57) Më duket se, duke pasur parasysh korrupsionin aktual të njerëzve, rregulli - për të hequr një person që është turpëruar pa ndëshkim - nuk e arrin qëllimin që dëshiron filantropia... Pendimi i moderuar menjëherë pas një fyerje u thotë më qartë atyre që e kërkojnë: kujdes! (IV, 417). 58) Është e nevojshme që një person në përgjithësi të ruajë qëndrueshmëri të qetë në veprimet e tij dhe të ketë kujdes nga çdo eksitim dhe acarim, sepse eksitimi dhe acarimi i nervave rrit aftësinë për të marrë përshtypjet e të padukshmes së errët (II, 71). 59) Zemërimi nuk mund të shërohet me zemërim. E vërteta e fortë, por e qetë këshillon pasionin vetë-mashtrues (II, 451). 60) Ju e quani keqdashje mungesë të gjuhës. Ndoshta kështu. Por le të shikojmë përreth, a nuk qortojmë fqinjin tonë, që na ka mërzitur, kur mendojmë me fjalë të forta të ashpra për të qortuar demonin? Ti ke shpikur edhe shprehjen person i privuar. Ky është më i fortë se ai që është i pushtuar; kjo do të thotë - pothuajse u shndërrua në një demon. Bëjini vetes një nder dhe shikoni përreth për të parë nëse kjo shprehje është e dashuruar (I, 111, 114). 61) Më duket se nuk është e tepërt t'i kushtojmë vëmendje nëse kemi të drejtë, për të vepruar më lehtë në të keqen me dashuri dhe përulësi... Le të përpiqemi t'i korrigjojmë ata që kanë mëkatuar me durim, për të korrigjuar atë që është lënë jashtë, ndoshta edhe nga ne (II, 404, 405). 62) Ne duhet të durojmë tundimin kur vjen, dhe të mos e çojmë veten në tundim dhe në të njëjtën kohë të tjerët, kur jemi të urdhëruar të lutemi: mos na çoni në tundim (II, 421). 63) Kushdo që përpiqet për shpëtimin e tij mund dhe duhet t'i thuhet: ju nuk keni nevoja të fshehta (Sir. 3:22); mos kërkoni të dini të padukshmen apo të ardhmen. Për t'u shpëtuar, ju duhet të besoni, të përmbushni urdhërimet, të pastroni zemrën tuaj dhe të mos jeni kurioz. Të dëshirosh të dish sekretin është e rrezikshme, por të dëshirosh ta zbulosh atë është edhe më e rrezikshme (III, 199). 64) Nuk është e dobishme të vlerësosh dhe të vendosësh veten lart. Ai që nuk e vlerëson shumë veten dhe është i kujdesshëm ndaj pretendimeve, nuk do ta ketë shumë të vështirë edhe në një vend që është më keq se i banuar (I, 93; 33-34). 65) Bindja në thjeshtësi është një gjë më e mirë se të cilën njeriu nuk duhet ta dëshirojë. Më duket se është më e thjeshtë të thuash dhe t'i tregosh shefit atë që po bëhet, sesa të mos thuash dhe ta bësh sipas mendjes tënde. Dhe veç kësaj, kjo thjeshtësi është më e kujdesshme se thjeshtësia që i bën gjërat sipas mënyrës së vet (I, 213). 66) Duhet të ruhet që krenaria të mos vjedhë atë që imagjinon të bëjë xhelozia, në mënyrë që lufta dhe argëtimi në biznes të mos ndërhyjë në hyrjen e qetë në qeli dhe t'i lutesh Atit në fshehtësi... Po, nuk ndërhyjnë: ndjekin, dhe ai që hyn në derë ose nuk i pëlqen të mbyllet me të gjithë pas tij... Unë jam dera, na fut në të brendshmen dhe mbylle atë pas nesh (I, 168). 67) Lavdia e veprave të Perëndisë vjen vetvetiu; dhe njerëzit ndonjëherë bëjnë tundim për veten e tyre nga veprat shumë të mira të Perëndisë (I, 93). 68) Duhet të jemi të kujdesshëm që nga mosvëmendja jonë të mos dëmtojmë atë që Zoti krijon me hirin e Tij... Është e dhimbshme kur bëhet e keqja dhe akoma më e dhimbshme kur e keqja bëhet nga e mira (I, 70-71). 69) Atyre që vuajnë nga mendjemadhësia, do të përpiqem t'u ofroj recetën e mëposhtme: merrni një qortim mjaft të ashpër ndaj vetvetes, vendoseni në një llaç mjaft të thellë përulësie dhe goditeni fort me murtajën e durimit; Merrni këtë pluhur sa herë që mendimet e larta fillojnë të hyjnë në kokën tuaj (I, 25). 70) Një zbulim i plotë dhe i pastër i së vërtetës dhe i ndërgjegjes është më i mirë se një i paplotë dhe i përzier me llogaritje; sepse kjo heshtje shumë e rreptë i takon atij që pranon zbulimin (I, 35). 71) Frika se mos shkruani keq është e dynjasë. Frika për të mos shkruar shumë ose shumë pak është shpesh e të njëjtit lloj. Duhet pasur kujdes që të mos shkruash më shumë se çfarë thotë e vërteta, apo më pak se kaq. Ky kujdes nuk është aq i vështirë dhe është vetëm i nevojshëm... Vetëm mbi të vërtetën dhe drejtësinë mund të themelohet paqja për veten dhe të tjerët (I, 16. 17). 72) Është e vërtetë që edukimi i sotëm është i favorshëm për vetë-vullnetin. Shpesh habitem me rëndësinë dhe pavarësinë me të cilën fëmijët e vegjël sillen para prindërve të tyre - dhe duket se nuk guxojnë t'i prekin ata (III, 133). 73) Për të shmangur dëmtimin e titullit, njeriu nuk duhet të lejojë që të përfshihet në sjellje të pahijshme, në të cilat nuk ka të keqe morale, por në të cilën mungon rregulli dhe që lindin mendime të pafavorshme (III, 178). 74) Kur prirja ndaj një mendimi të keq është gati, çdo incident që është disi i pahijshëm e forcon mendimin e keq; në rrethana të tilla, asnjë masë e kujdesit nuk do të jetë e mjaftueshme, por kujdesi vigjilent është megjithatë i nevojshëm (II, 75). 75) Abbaseja dëshiron që motrat të mos mund t'i sjellin dhurata as të vogla, gjë që ndodh zakonisht. Kjo është e mirë. Shefit nuk mund t'i jepet asgjë më e mirë se bindja dhe dashuria (III, 199). 76) Zoti na ruajtë gjithmonë nga dëshpërimi dhe njeriu, duke i besuar Zotit, duhet të mbrojë veten... Le të jemi të pikëlluar, le të jemi të trishtuar, Zoti e pranoftë këtë si një flijim pendimi, por na shpëtoftë nga dëshpërimi... Dishepulli i profetit Jeremia Baruk u pikëllua për fatkeqësitë e tij personale. Zoti e urdhëroi Jereminë t'i thotë Barukut: Ja, edhe unë kam mbjellë, do të shkatërroj; dhe a keni kërkuar gjëra të mëdha për veten tuaj? Mos kërkoni (Jer. 45:4–5). Tani Jeruzalemi kërcënohet me shkatërrim, populli i Zotit kërcënohet me robëri: mbani zi për publikun dhe para kësaj mos i konsideroni të mëdha fatkeqësitë tuaja personale (IV, 457). 77) Le të vijnë me lutje dhe besim te Ngushëlluesi i madh dhe Ndihmësi besnik, Zoti Jezus, i rënduar me mundime dhe pikëllime... Zoti u qëndron besnik atyre që kanë nevojë nëpërmjet veprave të mira për të rritur shpërblimin, veçanërisht atë të përjetshëm, nëse i qëndrojmë besnikë Atij me bindje të padiskutueshme ndaj fateve të Tij dhe besim të palëkundur (I,28). 78) Ti je streha ime nga pikëllimi që më pushton. Gëzimi im, më çliro (Ps. 37:7), ndaj me shpirtin tënd i klith të vetmit çlirues nga pikëllimi dhe dëshpërimi. Ai e bekoftë atë me paqe dhe heshtje dhe qartësi se gjithçka varet nga hiri i Tij. Le t'i japë asaj gjithçka për t'u shtrirë në këmbët e Tij - dëshpërim, ngushëllim, dëshirë për jetë dhe dëshirë për vdekje - dhe le të pranojë çdo dhuratë të mirë prej Tij dhe ta mbajë atë në përkushtim ndaj vullnetit të Tij. Të mos të lejojë të bësh gjëra të përkohshme me kënaqësi të pjesshme, që errësira e së përkohshmes të mos e errësojë dritën e së përjetshmes! (I, 83). Amen. Në fund të çdo fragmenti, në kllapa, një numër romak tregon vëllimin dhe një numër arab tregon faqen e vëllimit të shkronjave të përmendura. Kjo ndodhi, me lejen e Zotit, me shenjtorët. Shën Efraimi Sirian dëshmon se përpara Shën Djalli iu shfaq Abrahamit të vetmuar dhe këndoi psalmin: Lum të papërlyerit (Cheti Menaion, 29 tetor). Shënim Editorialet Tr. Listkov. Ju mund të jeni të interesuar në: