Múdra rada od svätej Filarety, metropolitnej Moskvy. Z jeho listov guvernérovi Sergius Lavra, Archimandrite. Anthony

Predložená zbierka obsahuje vybrané múdre rady a pokyny (spolu 78) od sv. Filareta z Moskvy (Drozdova), vyňaté z jeho listov guvernérovi Trojičnej lavry Archimandritovi Antonovi. Stretnutie sa zaoberá otázkami na rôzne témy: - bohoslužby a svätyne: význam chrámu ako miesta pobytu Kristovho Tela a Krvi, pietny spev v kostole, kritika spevu partes v kláštoroch; - duchovný život: boj proti skľúčenosti a myšlienkam, dôležitosť pozornosti v modlitbe, rozdiel medzi osobnou modlitbou a celocirkevnou modlitbou, nebezpečenstvo nedbalého postoja k posvätným predmetom; - mravné vzťahy: milosrdenstvo a spravodlivosť v jednaní s hriešnikmi, trpezlivosť v odporovaní zlu, vyhýbanie sa odsúdeniu atď.; - cirkevná disciplína: zachovávanie nedele, poriadok pri vykonávaní obradov, zodpovednosť duchovenstva; - modlitba za zosnulých a nepravoslávnych, príklad modlitby za pohanov; - vnútorná práca: zmysel pokory a poslušnosti, boj proti pýche, udržiavanie pokoja duše uprostred nepokoja. Od smrti večne pamätného moskovského svätého Filareta (†19. novembra 1867) uplynulo už 25 rokov. Kto by nepoznal tohto veľkého učiteľa Cirkvi? Koho neuchvátili jeho skutočne inšpirované spisy? Ale sotva je veľa ľudí, ktorí dokázali nielen čítať, ale dokonca sa pozerať na všetko dobré, čo nám zanechalo jeho milostivé slovo. Hovoríme: „dokonca sa poobzerajte okolo seba“, pretože mnohé z jeho výtvorov a najmä listov sú roztrúsené v mnohých časopisoch, nie každému prístupné, nie každému známe. Medzitým, nielen v jeho hlavných dielach, ale dokonca aj v jeho súkromných listoch je veľa poučných, interpretačných a kanonických pokladov. Vo svojich listoch je (dovolíme si povedať) ešte lepší ako v spisoch: jednoduchší, srdečnejší. Keď ich čítate, najmä v ich celej podobe, je to, akoby ste sa k nemu priblížili a cítili, že sa k vám prihovára múdry mentor, úprimný priateľ, súcitný človek, milujúci otec. A ako často vám hovorí tie najjednoduchšie pravdy ako vyumelkované slovo! Pripomeňme si ho pri tomto výročí jeho vlastnými slovami. Redaktori „Trinity Leaves“ považujú za vhodné, aby sa v prvom rade pozastavili nad jeho listami adresovanými Lavri Trojice, jej bývalému guvernérovi Archimandritovi Anthonymu. Tieto listy vyšli v štyroch veľkých častiach, 1905 strán, s dvoma krásnymi portrétmi – svätca a archimandritu (M. 1877–1884; 7 rubľov 50 k.). Pokúsime sa z nich vytiahnuť to, čo si zaslúži pozornosť a je všeobecne užitočné. Požehnaj, svätý Boží, aby si vo svojom srdci čítal a vnímal tvoje reči o Božom chráme, o modlitbách v ňom, o obetiach v jeho prospech; naučte nás pravidlám života, vzťahom s ľuďmi, znášaniu smútkov a mnohému ďalšiemu, čo nám s veľkou mocou kážete! 1 Pán žehnaj; odpusť drzosť a veď nás k svojej pravde (IV, 220) 1) Prečo je chrám postavený a zasvätený? Na uctievanie všeobecne? – Odohráva sa aj mimo chrámu. - Pre sviatosti? – A väčšinu sviatostí možno vykonávať mimo chrámu. Only one sacrament, the sacrament of the Body and Blood of Christ, certainly requires a consecrated temple. Consequently, the temple is built and consecrated especially so that the Body and Blood of Christ can be sacredly performed and preserved in it. Táto najväčšia svätyňa na zemi si vyžadovala sväté úložisko. From this it follows that only in extreme need can the Body and Blood of Christ be taken out of the temple; and he who has them in a simple house or cell without need insults this shrine (III, 127). 2) It is good when free lips and hands are offered to the Lord; v tom má radosť (Ž 119:108). There is no need to forcefully take gifts to the Lord from the lips and hands of your neighbor (I, 58). 3) The contribution of a monk after death is not a great thing; a monk must immediately give what he has in excess to God or the poor (I, 18). 4) Nedostatok úctivej pozornosti pri speve sa takmer stáva najmä na sviatky, keď pri snahe dobre spievať táto vonkajšia pozornosť poškodzuje vnútornú. Treba povedať tým, ktorí spievajú, že zručný spev je ľuďom na krátky čas príjemný, ale pietny spev je milý Bohu a užitočný ľuďom, vnášajúc do nich ducha, ktorým dýcha (II, 79). 5) Nezakázal som spievať z nôt, ale nikdy som nepovažoval za slušné spievať partes v kláštoroch, a preto som to nikdy neschválil. Je v ňom viac práce ako úžitku, viac márnosti v imaginárnom umení ako budovanie a pomoc v modlitbe. Učte a nechajte iných učiť zaviesť cirkevný poriadok založený na úcte a bázni pred Bohom (II, 257). 6) Tak ako zlý vek ochotnejšie uverí zlu ako dobru, pokušenie prichádza skôr ako poučenie a treba sa mať na pozore nielen pred zlom, ale aj nedbanlivosťou, ktorá môže byť trochu vinná, no predsa živí pokušenie (II, 75). 7) Apoštol (Pavol) zbiera almužnu a poskytuje dobré skutky nielen pred Bohom, aby sa správne používal, ale aj pred ľuďmi, aby nepochybovali o jej dobrom použití. Tu je príklad a návod pre ľudí zastávajúcich verejné funkcie (I, 110). 8) Keby sme hľadeli len na svoj nedostatok, potom by každý mohol utiecť zo svojich pozícií; ale musíme hľadieť na Božiu vôľu a dispenzáciu a tam, kde nás umiestňuje Božia prozreteľnosť, tam, ak je to možné, pracujeme a konáme (III, 81). 9) Odložte myšlienku závidieť skete mníchovi, ktorý si užíva pokoj a slobodu. Trpieť určitým nedostatkom vnútornej útechy v službe blížnemu nie je stratou (III, 344). 10) Mlčanie je samozrejme dobrá vec. Ale myslím si, že ktokoľvek je povolaný slúžiť v spoločnosti, nemal by to nechať bez špeciálnych pokynov od Božej prozreteľnosti (I, 285). 11) Znášať bremená bratov je vec trpezlivosti a v trpezlivosti je, myslím, zrnko mlčania (IV, 103). 12) Blahoslavený Boh, ktorý nás nenecháva klesať na duchu v našej nehodnosti, ale svojou milosťou potvrdzuje smelosť nádeje. Buďme vychovávaní k tomu, aby sme konali dobro s takou blízkou pomocou (I, 65). 13) „Ja nie som nič, ale Ty, Pane, ma povol, aby som Ti slúžil: veď ma za Tebou; utvor z mojej bezvýznamnosti, alebo horšieho ako bezvýznamnosť, čo sa Ti páči! Niet pochýb o tom, že čím dokonalejšie sa človek odovzdáva Pánovi, tým hojnejšie mu Pán dáva svoju komunikáciu. Úžasné je milosrdenstvo Pána, ktorý na ceste vnútorného, ​​skrytého života, kde niet staršieho pozorovateľa a sprievodcu, sám naznačuje, keď to, čo nie je dosť dobré, pretože sa vyžaduje to najlepšie, a vyslovuje svoje slovo: opustite seba a slúžte Pánovi. Či už anjel Pánov podľa vôle Pána tvorí v srdci slovo, alebo iné skryté pôsobenie Božej milosti, nech to zostane v Jeho vševedúcnosti. Ale môžeme si byť istí, že bolo poslané dobré slovo: používajme ho opatrne (IV, 222). 14) Každý, kto koná viac či menej, šíri život, ktorý žije, nový alebo starý. Dar šírenia vyššieho života v druhých je najvyšší: je dobré pre toho, kto na to používa milosť ako nástroj (I, 126). 15) Ak je nádej na službu trochu spútanej duši a príležitosť na to sme nenašli svojvoľne my, ale bola daná Božou prozreteľnosťou, netreba takúto príležitosť odsúvať (I, 11). 16) Musí byť na stráži, kde je niekto vyslaný; ale môžu nastať okolnosti, za ktorých je žiaduce ustúpiť silnejšiemu a šikovnejšiemu. Nech Pán koná svoju vôľu (II, 402). 17) Niektorí odišli z miesta, kam ich postavila Prozreteľnosť a zákonná autorita, a potom pocítili väčšie ťažkosti ako predtým (III, 359). 18) V pravde je pre človeka dobré, keď je Pán Ježiš Kristus jeho srdcom a jeho životom – a je to dobré nielen pre neho, ale aj cez neho pre tých, ktorí sa k nemu priblížia. Akákoľvek sila je v strede, tá sa rozprestiera na kruh a pôsobí v ňom. A naopak: kto sa o toto dobro pripravuje svojou nedbanlivosťou, o niečo pripravuje iných (I, 121). 19) Keby sme boli viac abstrahovaní od pozemských vecí a očisťovaní, aby sme mohli kontemplovať silu vzkriesenia Krista pôsobiaceho na všetko poškodené Adamovým pádom, od duchovného až po fyzické, koľko nových zdrojov úžasu, bázne, vďakyvzdania a oslávenia by sa nám otvorilo! Ale prach pozemských márností a závislostí zaspáva na oku mysle a bez toho, aby sme odvrátili oči od márnosti, blokujeme sa v rozjímaní o pravde. Avšak čo i len jedna myšlienka v našej temnote je celkom viditeľná, že Pán bol vydaný za naše hriechy a vzkriesený pre naše ospravedlnenie (Rim. 4:25) – aké svetlo je už vrhnuté na tých, ktorí sedia v temnote! Vstaňme! Prestaňme rozmnožovať utrpenie Pána hriechmi; Nenechajme ospravedlnenie pripravené pre nás v Ňom (I, 203, 204). 20) Duša zriadená v Bohu by nemala kolísať, bez ohľadu na to, čo sa deje mimo nej, a najmä v špeciálnej službe Pánovi, a nie okolo seba (I, 431.348). 21) Modlite sa, aby sa stala Božia vôľa; viete, že nie je nič lepšie ako vôľa Božia (I, 86). 22) Modlite sa za svojho suseda, odstráňte smútok a požiadajte, aby ste mu vybrali časť v proskomédii. Modlitba bez lásky nie je vypočutá (I, 281). 23) Cirkev sa k nám modlí anjela pokoja, verného mentora, strážcu duší a tiel: modlitba je dôležitá a je vhodné, aby sme jej vždy venovali úprimnú pozornosť. Počas kňazskej služby Cirkev prosí anjelov, aby slúžili s nami: a v tomto prípade je pre služobníka dôležité, aby svoju modlitbu prednášal s plnou pozornosťou a porozumením (I, 172). Potešujúca a krásna je jednota a jednota Cirkvi na nebi i na zemi (II, 70). 24) Zem oslavuje dni svätých a tí majú trpkú povinnosť byť na zemi. Preto sa s nimi musíte spojiť. Žiadajú o naše modlitby a hovoria: „Vaše modlitby, už očistené našimi prostriedkami, prinesieme pred trón Najvyššieho. Príhovor svätých je spojnicou spájajúcou slabú bytosť zeme s nebom... Je dobré, aby to kňaz mal na mysli, keď povie prepustenie. Ach, keby každý len s pozornosťou pomenoval každodenného svätca, a nie naspamäť! (I, 223–224). 25) Cirkev nás učí modliť sa za zosnulých bez toho, aby sme špekulovali, či je niekto z nich v pekle, hoci je pravdepodobné, že medzi tými, na ktorých sa v Cirkvi spomínajú, sú aj takí. To je dobré a pokorné, pretože nepoznáme údel tých, ktorí odišli, nikomu neberieme odsudzujúcu myšlienku, že je v pekle, a smelo sa nepýtame. V modlitbách Turíc máme dôkaz, že Pán ručí prijať modlitebné očistenie pre tých, ktorí sú držaní v pekle. Ale možno mala Cirkev zvláštnu myšlienku: túto modlitbu, ktorá obsahuje veľa smelosti, priradiť k špeciálnemu významnému dňu a nenechať to na každého človeka a čas (I, 171). 26) Macarius Veľký sa dokonca modlil za pohana, ktorý zomrel. Nie je vhodné premeniť smelosť čudáka na všeobecné pravidlo (IV, 277). Jeden zo svätých rímskych pápežov (Gregory Dvoeslov), ktorý si náhodou spomenul na cnosti pohanského cisára Trajána, sa zaňho modlil a mal zjavenie, že jeho modlitba nebola odmietnutá, ale že v budúcnosti neprinesie také smelé modlitby (I, 171). 27) Môžete spievať modlitbu za živého luterána a prosiť ho o milosť Božiu, čím ho vtiahnete do jednoty pravej Cirkvi; ale zosnulý je iná vec. Neodsudzujeme ho, ale bolo jeho vôľou zostať mimo pravoslávnej cirkvi až do konca. Poznajúc niektorých luteránov, ktorí mali úctu a vieru v pravoslávnu cirkev, ale zomreli bez jednoty s ňou: pre útechu veriacich som za nich dovolil modliť sa nie otvorenú v cirkvi (s ktorou sa v živote otvorene nespojili), ale spomienku na proskomédiách a spomienkových obradoch v dome (IV, 278). 28) Je poľutovaniahodné byť zbavený dobrých a užitočných vecí; ale ak dobrý človek odíde v dobrej nádeji, povieme mu: choď a modli sa za nás. Tí, ktorí sú od nás povolaní do budúceho storočia s dobrou nádejou, príliš nesmúťte. Z lásky k nim povieme: choďte v pokoji, hoci je nám to ľúto; a odmenia nás modlitbami (III, 197). 29) Ak sa sťažujeme na hlúposť a chlad, musíme sa pozrieť, či do duše nevstúpila niektorá z tých myšlienok, ktoré ťažia a nedvíhajú smútok; a to sú myšlienky, v ktorých sa niečo privlastňuje sebe, alebo si všímajú nedostatky blížnych (I, 43). 30) Musíme sa pozorne pozrieť, či vo svedomí nie je niečo zanedbané, čo slúži na to, aby vstúpilo do myšlienok Vykupiteľa a rušilo ich (I, 66). 31) Nepriateľ sa hnevá na dobro. Keď stoja v dobrote so silou a čistotou, šípy dieťaťa ho zraňujú (Ž 62:8). Prímes nedokonalosti, nesprávnosti, nepozornosti, lenivosti, vášnivých myšlienok a pohnútok dáva prístup tomu, kto kráča po nečistých cestách, a stáva sa drzým a drzým (I, 256). 32) Pri útoku temných síl je človek, ktorý sa vnútorne modlí, ako ten, kto je uväznený v pevnej pevnosti, a ten, kto obracia svoju reč k protivníkom, je ako ten, kto robí výpad, ktorý je možný pre silných, ale nebezpečný pre slabých (III, 76). 33) K radám - nedbať na činy zlých, ale posilňovať myseľ v prítomnosti Boha a v modlitbe, či je potrebné pridať radu - dôkladne sa preskúmať, či človek dobrovoľne zadržiava nejakú vášnivú myšlienku, alebo niečo temné vo svedomí, čo otvára cestu a prístup k obyvateľom temnoty a starostlivo zachovať a obnoviť pokoj svedomia (II,71). 34) Blahoslavená sila svätého, ktorá tak príhodne premáha moc nepriateľa a zdokonaľuje sa v našej slabosti. Ale aký úbohý je človek, ktorý nedokáže zadržať silu svetla, ktoré ho už navštívilo! A ako príhodne sa blíži brucho pekla! (III, 78). 35) K akej vierohodnosti siaha nepriateľ duší svojou bezbožnosťou! Bola to dosť zvláštna skúsenosť, že sa nepriateľ odvážil zneužiť znak kríža aj sväté slová, ktorých sa v iných prípadoch bojí a uteká. Neopatrné a povrchné používanie týchto svätýň neprítomnými ľuďmi, bez pozornosti a vnútornej účasti, mohlo nepriateľovi vnuknúť myšlienku, že aj on by mohol na chvíľu vziať do nečistých čeľustí a rúk žeravé uhlie so svätým ohňom. Aké veľké je zlo nepozornosti! (I, 251) 2. 36) Pri všeobecných modlitbách používajte len to, čo bolo požehnané a prijaté Cirkvou, a nezavádzajte niečo nové zo súkromnej vôle, aj keď je to dobré, čo môže otvárať cestu pochybným inováciám. Zdá sa mi, že by sme sa mali snažiť nerozširovať cirkevnú regulu, ale zabezpečiť, aby sa existujúca regula uskutočňovala stále pokojnejšie a neunáhlene, aby sa dal väčší priestor na pozornosť, uvažovanie, nežnosť a kontempláciu (I, 261). 37) Hovoríte, kým sa človek modlí, akýmikoľvek slovami. – Súhlasím a dodám, že v jednoduchosti sa veriaci niekedy modlí nezhodnými slovami lepšie ako ten, kto rozumie, čo je príklad v legende o otcoch. Ale iná vec je modliť sa za seba a iná vec je zverejniť modlitbu pre ostatných. Cirkev nám bude dávať modlitby z úst svätých, aby modlitby mali dobrý cit, príklad a rozum. Mýli sa ten, kto ponúka iným svoje hlúpe prejavy modlitby (II, 423). 38) Je hanba vidieť, že nepravoslávni sú v dodržiavaní nedele lepší ako pravoslávni. Niekedy sa táto porucha stáva nenapraviteľnou ľudskými prostriedkami: musíme sa báť nápravných opatrení z neba, silnejších ako to, čo už zažívame (III, 244). 39) Vďaka Bohu, že skromné ​​krajiny sa usilovne hrnú k Pánovi a jeho svätcovi (Sergiusovi). Nech pohľad Pánovho milosrdenstva spočinie na ich prostých srdciach a nech nehľadí zúrivo na nás, ktorí vieme lepšie, ale nekonáme (III, 94). 40) Bratské stretávanie sa pri dobrých cvičeniach je dobrá vec. Bolo by žiaduce mať toho viac. Je však potrebné, aby zvláštne zblíženia neboli príliš nápadné, aby sa nezdalo, že by oddeľovalo partikulárnu od všeobecnej bratskej lásky (I, 36). 41) Naozaj, musíte byť opatrní. Myslím si, že nám neprináleží uisťovať sa čistotou v úmysloch, keď vybočujeme z pravidiel bežnej opatrnosti (I, 94). 42) Je lepšie používať opatrnosť, možno zbytočnú, ako nepoužívať opatrnosť, možno nevyhnutnú; tak nedôjde k ujmu na žiadnom dobrom skutku (II, 264). 43) Je nešťastné si všimnúť rozdelenie tam, kde by mala byť jednota. Ale smúťme nad vecami a nenechajme sa urážať ľuďmi. Nech Pán stvorí, aby všetci boli jedno, ako chce (I, 39). 44) Podľa povestí sa netreba oddávať podozrievavosti, tým menej odsudzovaniu (I, 31). 45) Nedovoľte vonkajším poruchám, aby narušili váš vnútorný pokoj, ale upokojte ho týmto pokojom (I, 113). 46) Ak niekto neodmietol pokoj s tými, ktorí nenávidia svet (Ž 119:6), neodmietaj pokoj s tými, ktorí hrešia a nezriekajú sa nápravy. Buďte pokojní s tými, ktorí stratili pokoj omylom, trikom nepriateľa (II, 251, 407). 47) Zabudnime na predchádzajúce slabosti nášho brata, aby Boh zabudol na naše hriechy (I, 152). 48) Starší Seraphim (Sarov) učil nenadávať za neresť, ale len odhaliť jej hanbu a následky. Skvelá rada. Nech nám modlitby staršieho pomáhajú naučiť sa ich napĺňať (I, 95). 49) Je ťažké napomínať seba samého, aby sa do toho nemiešalo sebaospravedlňovanie. Nie je lepšie sa len modliť, aby Boh každého napomenul, aby sa na prácu blížneho díval jednoduchým okom, bez odsudzovania a podozrievania (I, 36). 50) Tvrdohlavý - slovo s mocou môže viac stvrdnúť; môže lepšie vidieť pravdu, ak je uvedený do voľného uvažovania (II, 438–439). 51) Nedostatok vedomia nie je dobré znamenie; ona posilňuje hniezdo pokušenia, namiesto toho, aby ho zničila (I, 152). 52) Dar odpustenia je vyšší ako dar nápravy trestom; (ale) uspeje ten, kto sa chopí diela vlastnej miery (I, 28). 53) Milosrdenstvo je dobré, ale pravdu netreba urážať (III, 246). 54) Chcete prejaviť milosrdenstvo niekomu, kto zhrešil. Dobrý skutok. Potrebná je však aj spravodlivosť. Existuje Boží súd,“ povedal zbožný kráľ Jozafat.To znamená: súd je vec, ktorú Boh zveruje človeku, aby slúžil Božej spravodlivosti (IV, 415). 55) Nepoužívaj milosrdenstvo samé, kde je potrebná aj spravodlivosť, hoci nie prísna, ale zhovievavá... Preukazovať milosrdenstvo a tajne uzdravovať je nepochybne dobré, keď sa takto prijíma uzdravenie. Ale keď je zjavný priestupok a jasná neposlušnosť voči náprave a človek sa snaží pokračovať na tvrdohlavej ceste, ... je potrebná určitá opatrnosť, aby sa svojvôľa a zlý príklad nestali víťaznými a víťaznými (I, 388, 391). 56) Bratova slabosť musí byť zakrytá a potichu napravená, kým pre mnohých nebude pokušenie; a keď sa objaví pokušenie, vtedy je potrebné buď vec postúpiť spravodlivosti, alebo poradiť bratovi, aby odišiel, aby bol menej trápny a menej trápny pre iných (I, 95). 57) Zdá sa mi, že vzhľadom na súčasnú korupciu ľudí pravidlo – odstrániť osobu, ktorá sa hanbila bez trestu – nedosiahne cieľ, ktorý si filantropia želá... Mierne pokánie krátko po priestupku hovorí jasnejšie tým, ktorí ho hľadajú: pozor! (IV, 417). 58) Je potrebné, aby si človek vo svojom konaní vo všeobecnosti zachoval pokojnú pevnosť a dával si pozor na akékoľvek vzrušenie a podráždenie, pretože vzrušenie a podráždenie nervov zvyšuje schopnosť prijímať dojmy z temného neviditeľného (II, 71). 59) Hnev sa nedá vyliečiť hnevom. Pevná, ale pokojná pravda napomína sebaklamnú vášeň (II, 451). 60) Malignitu nazývate nedostatkom jazyka. Možno áno. Ale pozrime sa okolo seba, nenadávame svojmu blížnemu, ktorý nás rozčúlil, keď myslíme intenzívnymi tvrdými slovami, aby sme pokarhali démona? Vymysleli ste aj výraz deprivovaný človek. Toto je silnejšie ako ten, kto je posadnutý; to znamená - takmer sa zmenil na démona. Urobte si láskavosť a rozhliadnite sa okolo seba, či je tento výraz zamilovaný (I, 111, 114). 61) Zdá sa mi, že nie je zbytočné venovať pozornosť tomu, či máme pravdu, aby sme s láskou a pokorou ľahšie konali nesprávne... Snažme sa trpezlivo napraviť tých, ktorí zhrešili, aby sme napravili to, čo sme možno aj my opomenuli (II, 404, 405). 62) Musíme znášať pokušenie, keď príde, a neuvádzať do pokušenia seba a zároveň iných, keď nám je prikázané modliť sa: neuveď nás do pokušenia (II, 421). 63) Každý, kto sa usiluje o svoju spásu, môže a má byť povedané: nemáš žiadne tajné potreby (Sir. 3:22); nesnažte sa poznať neviditeľné alebo budúcnosť. Aby si bol spasený, potrebuješ veriť, plniť prikázania, očistiť si srdce a nebyť zvedavý. Túžba poznať tajomstvo je nebezpečná, ale túžba odhaliť ho je ešte nebezpečnejšia (III, 199). 64) Nie je užitočné vážiť si a hodnotiť sa vysoko. Kto si sám seba vysoko necení a dáva si pozor na nároky, nebude to mať veľmi ťažké ani na mieste, ktoré je horšie ako obývané (I, 93; 33–34). 65) Poslušnosť v jednoduchosti je lepšia vec, než po ktorej by sme nemali túžiť. Zdá sa mi, že je jednoduchšie povedať a ukázať šéfovi, čo sa robí, ako nehovoriť a robiť to podľa vlastného uváženia. A okrem toho, táto jednoduchosť je opatrnejšia ako jednoduchosť, ktorá robí veci svojím vlastným spôsobom (I, 213). 66) Treba sa mať na pozore, aby pýcha neukradla to, čo si predstavuje žiarlivosť, aby boj a zábava v podnikaní neprekážali tichému vstupu do cely a modleniu sa k Otcovi v skrytosti... Áno, neprekážajú: prenasledujú, a ten, kto vchádza s nevôľou, za sebou tesne zavrie dvere, alebo vôbec nevstúpi do vnútra... Za nami, za nami, zavriem dvere (Ja, ja 168). 67) Sláva Božích diel prichádza sama od seba; a ľudia si niekedy robia pokušenie z veľmi dobrých Božích skutkov (I, 93). 68) Musíme si dávať pozor, aby sme svojou nepozornosťou nepoškodili to, čo Boh tvorí svojou milosťou... Bolestné je, keď sa robí zlo, a ešte bolestivejšie, keď sa z dobra vytvára zlo (I, 70-71). 69) Tým, ktorí trpia domýšľavosťou, sa pokúsim ponúknuť tento recept: vezmite dosť drsnú sebavýčitku, vložte ju do dosť hlbokej mažiare pokory a poriadne do nej utĺkajte paličkou trpezlivosti; Vezmite si tento prášok zakaždým, keď vám do hlavy začnú vnikať vznešené myšlienky (I, 25). 70) Úplné a čisté objavenie pravdy a svedomia je lepšie ako neúplné a zmiešané s výpočtami; lebo toto veľmi prísne mlčanie patrí tomu, kto prijme objav (I, 35). 71) Strach, že napíšeš zle, je svetový. Strach z toho, že nenapíšem príliš veľa alebo príliš málo, je často rovnakého druhu. Človek si musí dávať pozor, aby nenapísal viac, ako hovorí pravda, alebo menej. Táto opatrnosť nie je až taká ťažká a je len potrebná... Len na pravde a spravodlivosti možno založiť pokoj pre seba a pre druhých (I, 16. 17). 72) Je pravda, že dnešná výchova napomáha vlastnej vôli. Často ma udivuje dôležitosť a nezávislosť, s akou sa malé deti správajú pred rodičmi – a zdá sa, že sa ich neodvážia dotknúť (III, 133). 73) Aby nedošlo k poškodeniu titulu, človek sa nesmie dopustiť neslušného správania, v ktorom niet mravného zla, ale chýba v ňom poriadok a v ktorom vznikajú nepriaznivé názory (III, 178). 74) Keď je sklon k zlému názoru pripravený, každý incident, ktorý je trochu neslušný, posilňuje zlý názor; za takýchto okolností nebude postačovať žiadna opatrnosť, no napriek tomu je potrebná ostražitá opatrnosť (II, 75). 75) Abatyša si želá, aby jej sestry nemohli priniesť ani malé darčeky, čo sa bežne stáva. Toto je dobré. Šéfovi nemožno dať nič lepšie ako poslušnosť a lásku (III, 199). 76) Nech nás Boh vždy zachráni pred skľúčenosťou a človek, dôverujúci v Boha, sa musí chrániť... Buďme zarmútení, buďme smutní, nech to Pán prijme ako obetu pokánia, ale nech nás zachráni pred skľúčenosťou... Učeník proroka Jeremiáša Barucha sa smútil nad svojimi osobnými nešťastiami. Hospodin prikázal Jeremiášovi, aby povedal Báruchovi: Hľa, aj ja som sadil, zničím; a hľadali ste pre seba veľké veci? Nehľadajte (Jer. 45:4–5). Teraz Jeruzalemu hrozí zničenie, Božiemu ľudu hrozí zajatie: smútite za verejnosťou a pred tým nepovažujte svoje osobné nešťastia za veľké (IV, 457). 77) Nech modlitbou a vierou prídu k veľkému Tešiteľovi a vernému Pomocníkovi, Pánu Ježišovi, zaťažení útrapami a žiaľmi... Pán je verný tým, ktorí to potrebujú, skutkami dobra, aby zvýšil odmenu, najmä večnú, ak sme Mu verní s nespochybniteľnou poslušnosťou Jeho osudom a neochvejnou dôverou (I, 287). 78) Si moje útočisko pred smútkom, ktorý ma premáha. Moja radosť, vysloboď ma (Ž 37,7): tak volám tvojou dušou k jedinému vysloboditeľovi zo smútku a skľúčenosti. Nech ju požehná pokojom a tichom a jasnosťou, že všetko závisí od Jeho milosti. Nech jej dá všetko, aby mohla ležať k Jeho nohám – skľúčenosť, útechu, túžbu po živote a túžbu po smrti – a nech od Neho prijme každý dobrý dar a nesie ho v oddanosti do Jeho vôle. Nech vám nedovolí robiť dočasné veci s čiastočným potešením, aby temnota dočasného nezatemnila svetlo večného! (Ja, 83). Amen. Na konci každého úryvku v zátvorkách rímska číslica označuje objem a arabská číslica označuje stranu zväzku spomínaných písmen. Stalo sa to z Božieho dopustenia so svätými. Svätý Efraim Sýrsky dosvedčuje, že pred svätým diabolom sa zjavil Abrahámovi samotár a spieval žalm: Blahoslavení nepoškvrnení (Cheti Menaion, 29. októbra). Poznámka Redakcia Tr. Listkov. Mohlo by vás zaujímať: