Mądra rada św. Filarety, metropolity Moskwy. Z jego listów do gubernatora Ławry Sergiusza, Archimandryty. Antoni

Prezentowany zbiór zawiera wybrane mądre rady i wskazówki (w sumie 78) św. Filareta Moskiewskiego (Drozdowa), zaczerpnięte z jego listów do namiestnika Trójcy-Sergiusa Ławry, Archimandryty Antoniego. Na spotkaniu poruszane są zagadnienia o różnej tematyce: - kult i sanktuaria: znaczenie cerkwi jako miejsca przebywania Ciała i Krwi Chrystusa, nabożny śpiew w kościele, krytyka śpiewu partes w klasztorach; - życie duchowe: walka z przygnębieniem i myślami, znaczenie uwagi w modlitwie, różnica między modlitwą osobistą a modlitwą ogólnokościelną, niebezpieczeństwo nieostrożności w stosunku do przedmiotów sakralnych; - relacje moralne: miłosierdzie i sprawiedliwość w postępowaniu z grzesznikami, cierpliwość w przeciwstawianiu się złu, unikanie potępienia itp.; - dyscyplina kościelna: przestrzeganie niedzieli, porządek w sprawowaniu obrzędów, odpowiedzialność duchowieństwa; - modlitwa za zmarłych i nieprawosławnych, przykład modlitwy za pogan; - praca wewnętrzna: znaczenie pokory i posłuszeństwa, walka z pychą, zachowanie pokoju duszy wśród niepokojów. Minęło już 25 lat od śmierci niezapomnianego moskiewskiego świętego Filareta (†19 listopada 1867). Któż nie zna tego wielkiego Nauczyciela Kościoła? Któż nie był urzeczony jego prawdziwie natchnionymi pismami? Ale niewielu jest ludzi, którym udało się nie tylko przeczytać, ale nawet spojrzeć na wszystkie dobre rzeczy, które pozostawił nam w Jego łaskawym słowie. Mówimy: „nawet się rozejrzyj”, bo wiele jego twórczości, a zwłaszcza listów jest rozproszonych w wielu pamiętnikach, nie dla każdego dostępnych, nie każdemu znanych. Tymczasem nie tylko w jego najważniejszych dziełach, ale nawet w jego prywatnych listach znajduje się wiele budujących, interpretacyjnych i kanonicznych skarbów. W swoich listach jest (ośmielamy się twierdzić) nawet lepszy niż w swoich pismach: prostszy, bardziej serdeczny. Czytając je, zwłaszcza w całej postaci, ma się wrażenie, jakbyś zbliżył się do niego i poczuł, że przemawia do ciebie mądry mentor, szczery przyjaciel, współczujący człowiek, kochający ojciec. I jak często mówi Ci najprostsze prawdy niczym rzeźbionym słowem! Wspomnijmy go w tę rocznicę jego własnymi słowami. Redaktorzy „Trinity Leaves” uznają za stosowne zatrzymać się przede wszystkim nad jego listami do Ławry Trójcy, do jej byłego gubernatora, Archimandryty Antoniego. Listy te ukazały się w czterech obszernych częściach, liczących 1905 stron, z dwoma pięknymi portretami – Świętego i Archimandryty (M. 1877–1884; 7 rubli 50 tys.). Postaramy się wydobyć z nich te najbardziej godne uwagi i ogólnie przydatne. Błogosław, Święty Boży, abyś czytał i odczuwał w swoim sercu twoje mowy o cerkwi Bożej, o modlitwach w niej, o ofiarach na jej rzecz; naucz nas zasad życia, relacji z ludźmi, znoszenia smutków i wiele więcej, co nam głosisz z wielką mocą! 1 Panie pobłogosław; przebacz bezczelność i prowadź nas do Twojej prawdy (IV, 220) 1) Dlaczego cerkiew jest budowana i konsekrowana? Ogólnie do nabożeństwa? – Odbywa się to także poza cerkwią. - Do sakramentów? – A większość sakramentów można sprawować poza cerkwią. Tylko jeden sakrament, sakrament Ciała i Krwi Chrystusa, z pewnością wymaga konsekrowanej cerkwi. W związku z tym cerkiew buduje się i konsekruje specjalnie po to, aby można było w niej w sposób święty sprawować i przechowywać Ciało i Krew Chrystusa. Ta największa cerkiew na ziemi potrzebowała świętego repozytorium. Wynika z tego, że tylko w skrajnej potrzebie można wyjąć Ciało i Krew Chrystusa ze cerkwi; a kto bez potrzeby trzyma je w prostym domu lub celi, znieważa tę cerkiew (III, 127). 2) Dobrze jest ofiarować Panu wolne usta i ręce; w tym ma upodobanie (Ps. 119:108). Nie ma potrzeby na siłę przyjmować Panu darów z ust i rąk bliźniego (I, 58). 3) Zasługi mnicha po śmierci nie są czymś wielkim; mnich powinien natychmiast oddać to, co posiada, Bogu lub ubogim (I, 18). 4) Brak nabożnej uwagi w śpiewie prawie zdarza się szczególnie w święta, kiedy próbując dobrze śpiewać, ta zewnętrzna uwaga szkodzi wewnętrznej. Śpiewającym trzeba powiedzieć, że śpiew umiejętny jest ludziom przyjemny przez krótki czas, natomiast śpiew nabożny podoba się Bogu i jest pożyteczny dla ludzi, wprowadzając w nich ducha, którym oddycha (II, 79). 5) Nie zabraniałam śpiewania z nut, ale śpiewanie partii w klasztorach nigdy nie wydawało mi się przyzwoite i dlatego nigdy tego nie aprobowałam. Więcej jest w tym pracy niż pożytku, więcej marności w sztuce wyimaginowanej niż zbudowania i pomocy w modlitwie. Uczcie i pozwólcie innym uczyć ustanawiania porządku kościelnego opartego na czci i bojaźni Bożej (II, 257). 6) Tak jak zły wiek chętniej wierzy w zło niż w dobro, tak pokusa przychodzi raczej jako zbudowanie i należy się wystrzegać nie tylko zła, ale i zaniedbania, które może być trochę winne, ale mimo to podsyca pokusę (II, 75). 7) Apostoł (Paweł) zbierał jałmużnę i zapewniał dobre uczynki nie tylko przed Bogiem, aby je właściwie wykorzystać, ale także przed ludźmi, aby nie wątpili w jego dobre wykorzystanie. Oto przykład i instrukcja dla osób zajmujących stanowiska publiczne (I, 110). 8) Gdybyśmy spojrzeli tylko na nasze braki, wówczas każdy mógłby uciec ze swoich stanowisk; musimy jednak przyjrzeć się woli i zarządzeniom Bożym i tam, gdzie Opatrzność Boża nas umieściła, tam, jeśli to możliwe, pracujemy i działamy (III, 81). 9) Odłóż na bok myśl o zazdrości mnichowi skete, który cieszy się spokojem i wolnością. Pozbawienie wewnętrznego pocieszenia w służbie bliźniemu nie jest stratą (III, 344). 10) Cisza jest oczywiście dobrą rzeczą. Myślę jednak, że ten, kto jest powołany do służby w społeczeństwie, nie powinien tego pozostawiać bez specjalnych wskazówek Opatrzności Bożej (I, 285). 11) Noszenie ciężarów braci wymaga cierpliwości, a w cierpliwości, jak sądzę, kryje się ziarno milczenia (IV, 103). 12) Błogosławiony Bóg, który nie pozwala nam zatracić się w naszej niegodziwości, ale obecnością swojej łaski potwierdza śmiałość nadziei. Przy tak bliskiej pomocy wzrastajmy do czynienia dobra (I, 65). 13) „Jestem niczym, ale Ty, Panie, wzywasz mnie, abym Ci służył: prowadź mnie za Tobą, stwórz z mojej małości lub, co gorsza od znikomości, to, co Ci się podoba!” Nie ma wątpliwości, że im doskonalej ktoś poddaje się Panu, tym obficiej Pan udziela mu Swojej komunikacji. Cudowne jest miłosierdzie Pana, który na ścieżce życia wewnętrznego, ukrytego, gdzie nie ma starszego obserwatora i przewodnika, sam wskazuje, kiedy to, co nie jest wystarczająco dobre, bo potrzebne jest to, co najlepsze, i wypowiada swoje słowo: zostaw siebie i służ Panu. Czy Anioł Pański, zgodnie z wolą Pana, uformuje w sercu słowo, czy też inne ukryte działanie łaski Bożej, niech to pozostanie w Jego wszechwiedzy. Ale możemy być pewni, że zostało wysłane dobre słowo: korzystajmy z niego ostrożnie (IV, 222). 14) Każdy, kto działa mniej lub bardziej, rozprzestrzenia życie, którym żyje, nowe lub stare. Dar szerzenia w innych życia wyższego jest najwyższy: dobry jest dla tego, kto używa do tego łaski (I, 126). 15) Jeżeli istnieje nadzieja służenia duszy nieco związanej, a sposobność do tego nie została przez nas przypadkowo znaleziona, lecz dana przez Opatrzność Bożą, nie ma potrzeby odrzucać takiej możliwości (I, 11). 16) Musi pełnić wartę tam, gdzie ktoś jest wyznaczony; mogą jednak zaistnieć okoliczności, w których pożądane będzie ustąpienie miejsca silniejszemu i zręczniejszemu. Niech Pan pełni swoją wolę (II, 402). 17) Niektórzy opuścili miejsce, w którym zostali umieszczeni przez Opatrzność i władzę prawną, i odczuli wówczas większe trudności niż wcześniej (III, 359). 18) Prawdę mówiąc, dobrze jest człowiekowi, gdy Pan Jezus Chrystus jest jego sercem i życiem – i nie tylko jest to dobre dla niego, ale także przez niego dla tych, którzy się do niego zbliżają. Jakakolwiek siła jest w środku, ta sama rozciąga się na okrąg i działa w nim. I odwrotnie: kto pozbawia się tego dobra, przez swoje zaniedbanie, pozbawia czegoś innych (I, 121). 19) Gdybyśmy byli bardziej oderwani od spraw ziemskich i bardziej oczyszczeni, aby kontemplować moc zmartwychwstania Chrystusa działającą na wszystko, co zostało zniszczone przez upadek Adama, od duchowego do fizycznego, ile nowych źródeł zdumienia, podziwu, dziękczynienia i uwielbienia otworzyłoby się przed nami! Ale kurz ziemskich marności i nałogów zasypia na oku umysłu i nie odwracając wzroku od próżności, blokujemy kontemplację prawdy. Jednak nawet jedna myśl w naszych ciemnościach jest całkiem widoczna, że ​​Pan został wydany za nasze grzechy i wskrzeszony dla naszego usprawiedliwienia (Rzym. 4:25) – jakież światło zostało już rzucone na tych, którzy siedzą w ciemności! Powstańmy! Przestańmy mnożyć cierpienia Pana grzechami; Nie zostawiajmy w Nim gotowego dla nas usprawiedliwienia (I, 203, 204). 20) Dusza ugruntowana w Bogu nie powinna się wahać, bez względu na to, co dzieje się na zewnątrz niej, a zwłaszcza w szczególnej służbie Panu, a nie wokół siebie (I, 431.348). 21) Módlcie się, aby wypełniła się wola Boża; wiecie, że nie ma nic lepszego niż wola Boża (I, 86). 22) Pomódl się za bliźniego, wyeliminuj smutek i poproś o wybranie dla niego części w proskomedii. Modlitwa bez miłości nie zostaje wysłuchana (I, 281). 23) Kościół modli się do nas jako Anioł Pokoju, wierny mentor, opiekun dusz i ciał: modlitwa jest ważna i wskazane jest, aby za każdym razem z całego serca zwracać na nią uwagę. W czasie posługi kapłańskiej Kościół prosi aniołów, aby służyli z nami: i w tym przypadku dla sługi ważne jest, aby modlił się z pełną uwagą i zrozumieniem (I, 172). Pocieszająca i piękna jest jedność i zjednoczenie Kościoła w niebie i na ziemi (II, 70). 24) Ziemia obchodzi dni świętych, a oni mają gorzki obowiązek przebywać na ziemi. Dlatego musisz nawiązać z nimi kontakt. Proszą o nasze modlitwy i mówią: „Zaniesiemy wasze modlitwy, już oczyszczone naszymi środkami, przed tron ​​Najwyższego”. Wstawiennictwo świętych jest ogniwem łączącym słabą istotę ziemi z niebem... Dobrze, żeby kapłan miał to na uwadze, gdy wypowiada pożegnanie. Ach, gdyby wszyscy z uwagą, a nie z pamięci, wymieniali codziennego świętego! (I, 223–224). 25) Kościół uczy nas modlić się za zmarłych, nie spekulując, czy któryś z nich znajduje się w piekle, chociaż jest prawdopodobne, że tacy są wśród wspominanych w Kościele. To dobrze i pokornie, bo nie znamy losu tych, którzy odeszli, nie narzucamy nikomu potępiającej myśli, że jest w piekle i nie prosimy odważnie. W modlitwach Pięćdziesiątnicy mamy dowód na to, że Pan raczy przyjąć modlitewne oczyszczenie za tych, którzy są w piekle. Być może jednak Kościołowi przyszła na myśl szczególna myśl: tę modlitwę, która zawiera w sobie wiele śmiałości, odnieść do szczególnego, ważnego dnia, a nie pozostawiać jej każdej osobie i czasowi (I, 171). 26) Makary Wielki modlił się nawet za zmarłego poganina. Niewygodnie jest przekształcać śmiałość cudotwórcy w ogólną zasadę (IV, 277). Jeden ze świętych rzymskich papieży (Grzegorz Dwoesłow), przypadkowo przypominając sobie cnoty pogańskiego cesarza Trajana, modlił się za niego i otrzymał objawienie, że jego modlitwa nie została odrzucona, ale że w przyszłości tak śmiałych modlitw nie będzie przynosił (I, 171). 27) Można zaśpiewać nabożeństwo modlitewne za żyjącego luterana i prosić go o łaskę Bożą, wciągając go w jedność prawdziwego Kościoła; ale zmarły to inna sprawa. Nie potępiamy go, ale jego wolą było do końca pozostać poza Cerkwią prawosławną. Znając niektórych luteranów, którzy szanowali i wierzyli w Cerkiew prawosławną, ale umarli bez jedności z nią: dla pocieszenia wiernych pozwoliłem na modlitwę za nich, nie otwartą w Kościele (z którą otwarcie nie jednoczyli się w życiu), ale upamiętnienie w proskomedii i nabożeństwa żałobne w domu (IV, 278). 28) Godne ubolewania jest pozbawienie rzeczy dobrych i pożytecznych; lecz jeśli odejdzie dobry człowiek w dobrej nadziei, wtedy powiemy mu: Idź i módl się za nami. Ci, którzy są od nas powołani w następne stulecie z dobrą nadzieją, nie smućcie się zbytnio. Z miłości do nich powiemy: idźcie w pokoju, chociaż jest nam przykro; i wynagrodzą nas modlitwami (III, 197). 29) Jeśli narzekamy na głupotę i chłód, należy sprawdzić, czy któraś z tych myśli, które przytłaczają, a nie wznoszą żalu, nie weszła do duszy; i są to myśli, w których przywłaszcza się sobie coś lub dostrzega niedociągnięcia sąsiadów (I, 43). 30) Trzeba uważnie przyjrzeć się, czy w sumieniu nie zostało zaniedbane coś, co mogłoby wejść w myśli Odkupiciela i je zaniepokoić (I, 66). 31) Wróg jest zły na dobro. Kiedy stoją w dobroci, z siłą i czystością, strzały dziecka ranią go (Ps. 62:8). Domieszka niedoskonałości, niegodziwości, nieuwagi, lenistwa, namiętnych myśli i pobudek daje dostęp do tego, kto chodzi po nieczystych ścieżkach, a on staje się bezczelny i zuchwały (I, 256). 32) Człowiek, który modli się wewnętrznie, jest atakowany przez siły ciemności, jest jak więzień w solidnej twierdzy, a kto zwraca się do przeciwników, jak ten, który dokonuje wypadu, który dla silnych jest możliwy, ale niebezpieczny dla słabych (III, 76). 33) Do rady – aby nie zwracać uwagi na czyny złych, ale wzmocnić umysł w obecności Boga i na modlitwie, czy konieczne jest dodanie rady – aby dokładnie zbadać siebie, czy ktoś dobrowolnie nie powstrzymuje się od jakiejś namiętnej myśli, czy też czegoś ciemnego w sumieniu, co otwiera drogę i dostęp mieszkańcom ciemności oraz starannie chroni i przywraca spokój sumienia (II, 71). 34) Błogosławiona moc świętości, która tak wygodnie pokonuje moc wroga i doskonali się w naszej słabości. Ale jakże żałosny jest człowiek, który nie może powstrzymać mocy światła, które już go nawiedziło! I jak wygodnie zbliża się brzuch piekła! (III, 78). 35) Do jakiej wiarygodności sięga wróg dusz swoją niegodziwością! Było to dość dziwne doświadczenie, że wróg ośmielił się nadużywać zarówno znaku krzyża, jak i świętych słów, których w innych przypadkach się obawiał i uciekał. Nieostrożne i powierzchowne korzystanie z tych kapliczek przez roztargnionych ludzi, bez uwagi i wewnętrznego udziału, mogło dać wrogowi wyobrażenie, że on także może na chwilę wziąć rozżarzony węgiel świętym ogniem w swoje nieczyste szczęki i dłonie. Jak wielkie jest zło ​​nieuwagi! (I, 251) 2. 36) Podczas modlitw ogólnych korzystajcie tylko z tego, co zostało pobłogosławione i przyjęte przez Kościół, a nie wprowadzajcie czegoś nowego z własnej woli, choćby było to dobre, bo mogłoby to otworzyć drogę wątpliwym innowacjom. Wydaje mi się, że nie powinniśmy starać się rozszerzać reguły kościelnej, ale zadbać o to, aby istniejąca reguła była wykonywana coraz spokojniej i bez pośpiechu, aby dać więcej miejsca na uwagę, refleksję, czułość i kontemplację (I, 261). 37) Mówisz, dopóki dana osoba się modli, dowolnymi słowami. – Zgadzam się i dla uproszczenia dodam, że czasami wierzący modli się niezgodnymi słowami lepiej niż ten, który rozumie, czego przykładem jest legenda o ojcach. Ale co innego modlić się za siebie, a co innego publikować modlitwę, aby inni mogli z niej skorzystać. Kościół przekaże nam modlitwy, zabierając je z ust świętych, aby modlitwy były dobre w uczuciach, przykładzie i rozsądku. Ten, kto ofiarowuje innym swoje głupie formy modlitwy, jest w błędzie (II, 423). 38) Szkoda, że ​​nieortodoksi są lepsi od prawosławnych w przestrzeganiu niedzieli. Czasami zaburzenie to staje się niepoprawne ludzkimi środkami: musimy obawiać się środków naprawczych z Nieba, silniejszych niż to, czego już doświadczamy (III, 244). 39) Dzięki Bogu, że skromne ziemie pilnie gromadzą się przed Panem i Jego świętym (Sergiuszem). Niech spojrzenie miłosierdzia Pana spocznie na ich prostych sercach i niech nie patrzy z wściekłością na nas, którzy wiedzą lepiej, a tego nie czynią (III, 94). 40) Braterskie spotykanie się na dobrych ćwiczeniach jest dobrą rzeczą. Przydałoby się tego więcej. Konieczne jest jednak, aby szczególne zbliżenia nie były zbyt zauważalne, aby nie sprawiało wrażenia oddzielania tego, co szczególne, od powszechnej miłości braterskiej (I, 36). 41) Naprawdę musisz być ostrożny. Nie do nas należy, jak sądzę, zapewniać się o czystości intencji, gdy odstępujemy od zasad zwykłej ostrożności (I, 94). 42) Lepiej zachować ostrożność, być może niepotrzebną, niż nie zachować ostrożności, być może niezbędną; w ten sposób żaden dobry uczynek nie stanie się krzywdą (II, 264). 43) Przykro jest dostrzegać podziały tam, gdzie powinna być jedność. Ale opłakujmy wszystko i nie obrażajmy się na ludzi. Niech Pan stwarza, aby wszyscy stanowili jedno, jak chce (I, 39). 44) Według plotek nie ma potrzeby ulegać duchowi podejrzeń, a tym bardziej potępienia (I, 31). 45) Nie pozwól, aby zakłócenia zewnętrzne zakłóciły Twój spokój wewnętrzny, ale uspokój go tym spokojem (I, 113). 46) Jeśli ktoś nie odmówił pokoju z tymi, którzy nienawidzą świata (Ps. 119:6), nie odmawiaj pokoju z grzesznikami i nie wyrzekaj się karcenia. Zachowujcie pokój z tymi, którzy utracili pokój przez błąd, przez podstęp wroga (II, 251, 407). 47) Zapomnijmy o wcześniejszych słabościach naszego brata, aby Bóg zapomniał o naszych grzechach (I, 152). 48) Starszy Serafin (Sarow) uczył, aby nie karcić za występek, a jedynie ujawniać jego wstyd i konsekwencje. Świetna rada. Niech modlitwy starszego pomogą nam nauczyć się je spełniać (I, 95). 49) Trudno samemu siebie upominać, żeby nie wmieszać się w to samousprawiedliwienie. Czy nie lepiej po prostu pomodlić się, aby Bóg napomniał wszystkich, aby na dzieło bliźniego patrzyli prostym okiem, bez potępienia i podejrzeń (I, 36). 50) Uparty - słowo z mocą może jeszcze bardziej zatwardzić; lepiej dostrzeże prawdę, jeśli zostanie wprowadzony w swobodne rozumowanie (II, 438–439). 51) Brak przytomności nie jest dobrym znakiem; wzmacnia gniazdo pokus, zamiast je niszczyć (I, 152). 52) Dar przebaczenia jest wyższy niż dar karania karą; (ale) ten, kto podejmuje się pracy na własną miarę, odnosi sukces (I, 28). 53) Miłosierdzie jest dobre, ale nie ma potrzeby obrażać prawdy (III, 246). 54) Chcesz okazać miłosierdzie komuś, kto zgrzeszył. Dobry uczynek. Ale sprawiedliwość też jest potrzebna. Jest sąd Boży” – mówił pobożny król Jehoszafat. To znaczy: sąd jest sprawą, którą Bóg powierza człowiekowi, aby służył Bożej sprawiedliwości (IV, 415). 55) Nie używaj samego miłosierdzia, gdzie potrzebna jest także sprawiedliwość, choć nie surowa, ale wyrozumiała... Okazywanie miłosierdzia i skrycie uzdrawianie jest niewątpliwie dobre, gdy w ten sposób przyjmuje się uzdrowienie. Kiedy jednak wykroczenie i wyraźne nieposłuszeństwo wobec nagany są oczywiste i ktoś stara się podążać upartą drogą, (...) potrzebna jest pewna ostrożność, aby samowola i zły przykład nie zwyciężyły i nie zatriumfowały (I, 388, 391). 56) Słabość brata musi być przykryta i po cichu korygowana, aż dla wielu pojawi się pokusa; a gdy pojawi się pokusa, należy albo przekazać sprawę wymiarowi sprawiedliwości, albo doradzić bratu, aby odszedł, aby był mniej zawstydzony i mniej zawstydzający dla innych (I, 95). 57) Wydaje mi się, że biorąc pod uwagę obecne zepsucie ludzi, zasada usunięcia bez kary osoby, która się zhańbiła, nie osiąga celu, jakiego pragnie filantropia... Umiarkowana pokuta wkrótce po przestępstwie mówi wyraźniej tym, którzy jej szukają: strzeżcie się! (IV, 417). 58) Konieczne jest, aby człowiek ogólnie zachowywał spokojną stanowczość w swoich działaniach i wystrzegał się wszelkich podnieceń i irytacji, gdyż podniecenie i podrażnienie nerwów zwiększa zdolność odbierania wrażeń ciemności niewidzialnej (II, 71). 59) Złości nie można wyleczyć złości. Stanowcza, ale spokojna prawda napomina oszukańczą namiętność (II, 451). 60) Nowotwór złośliwy nazywasz brakiem języka. Może tak. Ale rozejrzyjmy się wokół, czy nie karcimy naszego bliźniego, który nas zdenerwował, gdy myślimy ostrymi słowami, aby skarcić demona? Wymyśliłeś także wyrażenie osoba pozbawiona wolności. To jest silniejsze niż ten, który jest opętany; to znaczy - prawie zamienił się w demona. Zrób sobie przysługę i rozejrzyj się, czy ten wyraz twarzy oznacza miłość (I, 111, 114). 61) Wydaje mi się, że nie jest zbyteczne zwracanie uwagi na to, czy mamy rację, aby łatwiej z miłością i pokorą postępować wobec zła... Starajmy się cierpliwie korygować tych, którzy zgrzeszyli, aby korygować to, co zostało zaniedbane, być może także przez nas (II, 404, 405). 62) Musimy znosić pokusę, gdy nadejdzie, i nie wprowadzać w pokusę siebie i innych, gdy nam nakazano się modlić: nie wódź nas na pokusę (II, 421). 63) Każdemu, kto zabiega o swoje zbawienie, można i należy powiedzieć: nie masz żadnych ukrytych potrzeb (Syr 3,22); nie starajcie się poznać tego, co niewidzialne, ani przyszłości. Aby zostać zbawionym, trzeba wierzyć, wypełniać przykazania, oczyszczać serce i nie być ciekawym. Niebezpieczna jest chęć poznania tajemnicy, jeszcze bardziej niebezpieczna jest chęć jej wyjawienia (III, 199). 64) Nie warto cenić i stawiać siebie wysoko. Kto nie ceni siebie wysoko i obawia się pretensji, nie będzie mu to zbyt trudne nawet w miejscu gorszym niż zamieszkane (I, 93; 33–34). 65) Posłuszeństwo w prostocie jest rzeczą lepszą, od której nie należy pragnąć. Wydaje mi się, że łatwiej jest powiedzieć i pokazać szefowi, co się robi, niż nie powiedzieć i zrobić to według własnego uznania. A poza tym ta prostota jest ostrożniejsza niż prostota, która działa po swojemu (I, 213). 66) Trzeba się strzec, aby pycha nie ukradła tego, co wyobraża sobie zazdrość, aby walka i rozrywki w interesach nie przeszkadzały w cichym wejściu do celi i potajemnym modleniu się do Ojca... Tak, nie przeszkadzają: ścigają, a kto wchodzi niezadowolony, zamyka za sobą drzwi szczelnie lub w ogóle nie wchodzi... Ty, rzeko: Ja jestem drzwiami, wprowadź nas do wewnętrznych i zamknij je za nami (I, 168). 67) Chwała dzieł Bożych przychodzi sama; a czasami ludzie wystawiają się na pokusę bardzo dobrych uczynków Boga (I, 93). 68) Trzeba uważać, abyśmy przez swoją nieuwagę nie zniszczyli tego, co Bóg stworzył swoją łaską... Bolesne jest, gdy dzieje się zło, a jeszcze bardziej bolesne, gdy zło powstaje z dobra (I, 70-71). 69) Tym, którzy cierpią na zarozumiałość, spróbuję zaproponować następujący przepis: weź sobie dość surowe wyrzuty sumienia, włóż je do dość głębokiego moździerza pokory i rozbij dość mocno tłuczkiem cierpliwości; Zażywaj ten proszek za każdym razem, gdy wzniosłe myśli zaczną przychodzić ci do głowy (I, 25). 70) Lepsze jest pełne i czyste odkrycie prawdy i sumienia niż niepełne i pomieszane z kalkulacją; gdyż to bardzo ścisłe milczenie należy do tego, kto akceptuje odkrycie (I, 35). 71) Strach, że źle napiszesz, jest światowy. Strach, że nie napiszesz za dużo lub za mało, jest często tego samego rodzaju. Należy uważać, aby nie napisać więcej niż mówi prawda lub mniej. Ta ostrożność nie jest taka trudna, a wręcz konieczna... Tylko na prawdzie i prawości można budować pokój dla siebie i innych (I, 16.17). 72) To prawda, że ​​dzisiejsze wychowanie sprzyja samowolie. Często zadziwia mnie doniosłość i niezależność, z jaką małe dzieci zachowują się wobec rodziców – a zdają się nie mieć odwagi ich dotknąć (III, 133). 73) Aby uniknąć szkody dla tytułu, nie należy pozwalać sobie na zachowania niestosowne, w których nie ma zła moralnego, ale panuje w nich brak porządku i które budzą nieprzychylne opinie (III, 178). 74) Kiedy skłonność do złej opinii jest już gotowa, każdy incydent, który jest nieco niestosowny, wzmacnia złą opinię; w takich okolicznościach żadna doza ostrożności nie będzie wystarczająca, niemniej jednak czujna ostrożność jest konieczna (II, 75). 75) Przeorysza żałuje, że siostry nie mogły przynosić jej nawet drobnych prezentów, co zwykle się zdarza. To jest dobre. Nie można dać szefowi nic lepszego niż posłuszeństwo i miłość (III, 199). 76) Niech Bóg zawsze nas chroni od przygnębienia, a człowiek ufający Bogu powinien się chronić... Smućmy się, smućmy się, niech Pan przyjmie to jako ofiarę pokuty, ale niech nas wybawi od przygnębienia... Uczeń proroka Jeremiasza Barucha opłakiwał swoje osobiste nieszczęścia. Pan nakazał Jeremiaszowi powiedzieć Baruchowi: Oto ja zasadziłem i zniszczę; i czy szukałeś dla siebie wielkich rzeczy? Nie szukajcie (Jer. 45:4-5). Teraz Jerozolimie grozi zagłada, ludowi Bożemu grozi niewola: opłakujcie społeczeństwo i w obliczu tego nie uważajcie swoich osobistych nieszczęść za wielkie (IV, 457). 77) Niech przez modlitwę i wiarę przyjdą do wielkiego Pocieszyciela i wiernego Wspomożyciela, Pana Jezusa, obciążonego trudami i smutkami... Pan jest wierny potrzebującym poprzez uczynki dobroci, aby pomnożyć nagrodę, zwłaszcza wieczną, jeśli będziemy Mu wierni z niezachwianym posłuszeństwem Jego przeznaczeniu i niezachwianą ufnością (I, 287). 78) Jesteś moją ucieczką przed smutkiem, który mnie ogarnia. Radości moja, wybaw mnie (Ps. 37,7): dlatego wołam całą duszą do jedynego wybawiciela od smutku i przygnębienia. Niech ją błogosławi pokojem i ciszą oraz jasnością, że wszystko zależy od Jego łaski. Niech da jej wszystko, by mogła złożyć u Jego stóp – przygnębienie, pocieszenie, pragnienie życia i pragnienie śmierci – i niech przyjmie od Niego każdy dobry dar i niesie go w oddaniu Jego woli. Niech On nie pozwoli ci robić rzeczy tymczasowych z częściową przyjemnością, aby ciemność tego, co tymczasowe, nie przyćmiła światła wieczności! (Ja, 83). Amen. Na końcu każdego fragmentu, w nawiasie, cyfra rzymska wskazuje tom, a cyfra arabska wskazuje stronę tomu wymienionych liter. Stało się to za pozwoleniem Boga ze świętymi. Św. Efraim Syryjczyk zaświadcza, że ​​przed św. Diabeł ukazał się pustelnikowi Abrahamowi i zaśpiewał psalm: Błogosławieni Niepokalanie (Cheti Menaion, 29 października). Uwaga Od redakcji Tr. Listkowa. Może zainteresuje Cię: