Мудри совети од Света Филарета, Митрополит Москва. Од неговите писма до управителот на Сергиевата Лавра, архимандрит. Ентони

Презентираната збирка содржи избрани мудри совети и упатства (вкупно 78) од свети Филарет Московски (Дроздов), извлечени од неговите писма до управителот на Троица-Сергиевска Лавра, архимандрит Антониј. На состанокот се опфатени прашања на различни теми: - богослужба и светилишта: значењето на храмот како место на живеење на Телото и Крвта Христови, благочестиво пеење во црквата, критика на партеското пеење во женските манастири; - духовен живот: борба против малодушноста и мислите, важноста на вниманието во молитвата, разликата помеѓу личната молитва и молитвата низ црквата, опасноста од невнимателен однос кон светите предмети; - морални односи: милост и праведност во постапувањето со грешниците, трпение во отпорот на злото, избегнување осуда и сл.; - црковна дисциплина: почитување на неделата, ред во извршувањето на обредите, одговорност на свештенството; - молитва за упокоените и неправославните, пример за молитва за незнабошците; - внатрешна работа: значењето на смирението и послушноста, борбата против гордоста, одржувањето на мирот на душата среде немири. Веќе поминаа 25 години од смртта на вечно незаборавниот московски свети Филарет (†19 ноември 1867 година). Кој не го познава овој голем учител на Црквата? Кој не бил воодушевен од неговите навистина инспирирани списи? Но, едвај има многу луѓе кои успеале не само да читаат, туку и да ги погледнат сите добри работи што ни останале во неговиот благодатен збор. Велиме: „дури и погледнете наоколу“, бидејќи многу негови креации, а особено писма се расфрлани во многу списанија, не достапни за секого, не познати на секого. Во меѓувреме, не само во неговите главни дела, туку и во неговите приватни писма има многу поучителни, толкувачки и канонски богатства. Во своите писма тој е (да се осмелиме да кажеме) уште подобар отколку во неговите записи: поедноставен, поискрен. Читајќи ги, особено во целата нивна форма, како да му се приближувате и чувствувате дека ви зборува мудар ментор, искрен пријател, сочувствителна личност, татко полн со љубов. И колку често ти ги кажува наједноставните вистини како со извајан збор! Да го потсетиме на оваа годишнина со свои зборови. Уредниците на „Троица лисја“ сметаат дека е соодветно, пред сè, да се задржат на неговите писма до Троицата Лавра, до нејзиниот поранешен гувернер, архимандритот Антониј. Овие писма излегоа во четири големи делови, 1905 страници, со два прекрасни портрета - Светиот и Архимандритот (М. 1877–1884; 7 рубли 50 к.). Ќе се обидеме од нив да ги извлечеме највредните за внимание и општо корисни. Благослови, свети Божји, да ги читаш и во твоето срце да ги согледаш твоите говори за храмот Божји, за молитвите во него, за приносите во негова полза; научи нè на правилата на животот, односите со луѓето, трпеливите таги и многу повеќе што ни ги проповедаш со голема моќ! 1 Господи благослови; прости ја дрскоста и упати не до Твојата вистина (IV, 220) 1) Зошто храмот е изграден и осветен? За богослужба воопшто? – Се одвива и надвор од храмот. - За светите тајни? – А повеќето тајни може да се извршуваат надвор од храмот. Само една тајна, светата тајна на Телото и Крвта Христови, секако бара осветен храм. Следствено, храмот е изграден и осветен особено за да може во него свето да се извршуваат и сочуваат Телото и Крвта Христови. Ова најголемо светилиште на земјата бараше свето складиште. Од ова произлегува дека само во крајна потреба, Телото и Крвта Христови може да се извадат од храмот; а тој што ги има во едноставна куќа или ќелија без потреба, го навредува ова светилиште (III, 127). 2) Добро е кога на Господа му се принесуваат слободни усни и раце; во ова Тој ужива (Пс. 119:108). Нема потреба насилно да му земате дарови на Господа од усните и рацете на вашиот ближен (I, 58). 3) Придонесот на монахот по смртта не е голема работа; монахот мора веднаш да му го даде на Бога или на сиромасите што има вишок (I, 18). 4) Недостигот на почитно внимание во пеењето речиси се случува особено на празници, кога, обидувајќи се да пее добро, ова надворешно внимание му штети на внатрешното. Потребно е на оние што пеат да им се каже дека вештото пеење на луѓето им е пријатно за кратко, но благочестивото пеење е богоугодно и корисно за луѓето, внесувајќи го во нив духот со кој дише (II, 79). 5) Не го забранив пеењето од ноти, но никогаш не ми беше пристојно да пеам парти во женските манастири и затоа никогаш не го одобрив. Во него има повеќе труд отколку корист, повеќе суета во имагинарната уметност отколку изградување и помош во молитвата. Научете и оставете ги другите да учат да се воспостави црковен поредок заснован на почит и страв од Бога (II, 257). 6) Како што лошата возраст полесно верува во злото отколку во доброто, искушението доаѓа повеќе како издигнување, и човек мора да се пази не само од злото, туку и од небрежност, што можеби е малку виновно, но сепак го храни искушението (II, 75). 7) Апостолот (Павле) собирал милостина и дава добри дела не само пред Бога, за да се користи правилно, туку и пред луѓето, за да не се сомневаат во нејзината добра употреба. Еве еден пример и упатство за луѓето кои имаат јавни функции (I, 110). 8) Ако гледаме само на нашиот недостаток, тогаш секој би можел да побегне од своите позиции; но ние мораме да гледаме на волјата и достоинството Божјо, и таму каде што сме поставени од Божјата промисла, таму, ако е можно, да работиме и да дејствуваме (III, 81). 9) Оставете ја настрана мислата да му завидувате на скитскиот монах кој ужива во мир и слобода. Да се ​​претрпи одредено лишување од внатрешна утеха во служењето на ближниот не е загуба (III, 344). 10) Тишината, се разбира, е добра работа. Но, мислам дека кој е повикан да служи во општеството не треба да го остави ова без посебни упатства од Божјата промисла (I, 285). 11) Да се ​​носи товарот на браќата е прашање на трпение, а во трпението, мислам, има зрно молчење (IV, 103). 12) Блажен е Бог, Кој не нè остава да се изгубиме во нашата недостојност, туку Кој со присуството на Неговата благодат ја потврдува смелоста на надежта. Да бидеме воспитани да правиме добро со таква блиска помош (I, 65). 13) „Јас сум ништо; но Ти, Господи, повикај ме да Ти служам: води ме по Тебе; создај од мојата безначајност, или полошо од безначајноста, она што Ти угодува! Нема сомнеж дека колку посовршено му се предава на Господа, Господ толку пообилно му ја дава Неговата комуникација. Чудесна е милоста на Господа, кој на патот на внатрешниот, скриениот живот, каде што нема постар набљудувач и водич, Самиот укажува кога она што не е доволно добро, затоа што се бара најдоброто, и го изговара Својот збор: остави се и служи му на Господа. Дали Ангел Господов, според волјата Господова, формира збор во срцето или друго скриено дејство на Божјата благодат, тоа нека остане во Неговата сезнаење. Но, можеме да бидеме сигурни дека е испратен добар збор: да го користиме внимателно (IV, 222). 14) Секој што дејствува повеќе или помалку го шири животот што го живее, нов или стар. Дарот за ширење на повисок живот во другите е највисок: добро е за оној што ја користи благодатта како инструмент за тоа (I, 126). 15) Ако постои надеж за служење на малку врзана душа, а приликата за тоа не е произволно најдена од нас, туку дадена од Божјата промисла, нема потреба да се оттурнува таквата можност (I, 11). 16) Мора да чува стража каде некој е поставен; но може да се појават околности во кои е пожелно да се отстапи место на посилен и повешт. Нека Господ ја врши Неговата волја (II, 402). 17) Некои го напуштија местото во кое беа сместени од Провидението и законската власт, а потоа почувствуваа повеќе тешкотии отколку порано (III, 359). 18) Навистина, за човекот е добро кога Господ Исус Христос е неговото срце и неговиот живот - и не само што е добро за него, туку преку него и за оние што му приоѓаат. За која сила е во центарот, истата се протега на кругот и дејствува во него. И обратно: кој се лишува од ова добро, преку својата небрежност, ги лишува другите од нешто (I, 121). 19) Ако бевме повеќе апстрахирани од земните нешта и повеќе прочистени за да размислуваме за моќта на воскресението Христово што дејствува на сè што е оштетено од падот на Адам, од духовно до физичко, колку нови извори на чудење, стравопочит, благодарност и славење ќе ни се отворат! Но, прашината на земните суети и зависности заспива на окото на умот и, без да ги оттргнеме очите од суетата, се блокираме од размислување за вистината. Меѓутоа, дури и една мисла во нашата темнина е сосема видлива, дека Господ е предаден за нашите гревови и воскреснат за наше оправдување (Рим. 4:25) - каква светлина веќе е пролеана врз оние што седат во темнина! Да се ​​кренеме! Да престанеме да ги умножуваме страдањата Господови со гревови; Да не го оставиме оправдувањето подготвено за нас во Него (I, 203, 204). 20) Душата воспоставена во Бога не треба да се колеба, без разлика што се случува надвор од неа, а особено во посебна служба на Господа, а не околу себе (I, 431.348). 21) Молете се да се изврши Божјата волја; знаеш дека нема ништо подобро од волјата Божја (I, 86). 22) Моли се за својот ближен, отстранувајќи ја тагата и побарај да му извадиш порција во проскомедијата. Молитвата без љубов не се слуша (I, 281). 23) Црквата ни моли Ангел на мирот, верен ментор, чувар на душите и телата: молитвата е важна, и препорачливо е секој пат да и се посветува срдечно внимание. За време на свештеничката служба, Црквата бара од ангелите да служат со нас: и во овој случај, на слугата му е важно да ја принесе својата молитва со целосно внимание и разбирање (I, 172). Утешно и убаво е единството и соединувањето на Црквата на небото и на земјата (II, 70). 24) Земјата ги слави деновите на светците и тие имаат горчлива должност да бидат на земјата. Затоа треба да се поврзете со нив. Тие ги бараат нашите молитви и велат: „Ние ќе ги донесеме вашите молитви, веќе прочистени преку нашите средства, пред престолот на Севишниот“. Застапништвото на светиите е алка што го поврзува слабото земно битие со небото... Добро е свештеникот да го има ова во мислите кога вели разрешување. О, кога секој би го именувал дневниот светец само со внимание, а не од памет! (I, 223–224). 25) Црквата нè учи да се молиме за упокоените, без да шпекулира дали некој од нив е во пеколот, иако е веројатно дека има такви меѓу оние што се слават во Црквата. Ова е добро и понизно, затоа што не ја знаеме судбината на оние што заминаа, никому не ја преземаме осудувачката мисла дека е во пеколот и не смело прашуваме. Во молитвите на Педесетница имаме докази дека Господ гарантира да прифати молитвено чистење за оние што се држат во пеколот. Но, можеби Црквата имала посебна мисла: оваа молитва, која содржи многу смелост, да ја поврзе со некој посебен важен ден и да не го остави на секој човек и време (I, 171). 26) Макариј Велики се молел дури и за починатиот паган. Не е погодно да се претвори смелоста на чудотворецот во општо правило (IV, 277). Еден од светите римски папи (Григориј Двоеслов), случајно сеќавајќи се на доблестите на паганскиот император Трајан, се помоли за него и доби откровение дека неговата молитва не е отфрлена, туку дека во иднина нема да донесе такви смели молитви (I, 171). 27) Можеш да пееш молитвена служба за жив Лутеран и да ја бараш Божјата благодат, вовлекувајќи го во единството на вистинската Црква; но покојникот е друга работа. Не го осудуваме, но негова волја беше да остане надвор од православната црква до крај. Познавајќи некои лутерани кои имаа почит и вера во Православната црква, но умреа без соединување со неа: за утеха на верниците, дозволив молитва за нив, не отворена во Црквата (со која отворено не се соединуваа во животот), туку чествување на проскомедија и помен во куќата (IV, 278). 28) Жално е да се лишиш од добри и корисни работи; но ако добар човек замине со добра надеж, тогаш ќе му речеме: оди и помоли се за нас. За оние кои се повикани од нас во следниот век со добра надеж, не тагувајте премногу. Од љубов кон нив ќе речеме: оди со мир, иако ни е жал; и ќе не наградат со молитви (III, 197). 29) Ако се жалиме на глупост и студенило, треба да погледнеме дали некоја од тие мисли што тежат и не ја издигнуваат тагата влегла во душата; а тоа се мисли во кои се присвојува нешто себеси, или се забележуваат недостатоците на соседите (I, 43). 30) Мора да погледнеме внимателно за да видиме дали има нешто занемарено во совеста што служи за да влезе во мислите на Откупителот и да ги вознемири (I, 66). 31) Непријателот е лут на доброто. Кога стојат во добрина со сила и чистота, стрелите на детето го повредуваат (Пс. 63:8). Примеси на несовршеност, неправилност, невнимание, мрзеливост, страсни мисли и побуди му дава пристап на оној што оди по нечисти патеки, а тој станува дрзок и дрзок (I, 256). 32) Кога е нападнат од мрачни сили, човек што се моли внатрешно е како затворен во цврста тврдина, а оној што го насочува својот говор кон спротивставените е како оној што прави лет, што е возможно за силните, но опасно за слабите (III, 76). 33) На советот - да не се слушаат постапките на злите, туку да се зајакне умот во присуство на Бога и во молитва, дали е неопходно да се додаде совет - внимателно да се испита себеси, дали некој доброволно задржува некоја страсна мисла или нешто темно во совеста што им го отвора патот и пристапот на жителите на внимателен мрак и одмор. 34) Блажена е силата на светиот, која така погодно ја победува моќта на непријателот и се усовршува во нашата слабост. Но, колку е жално човек кој не може да ја задржи силата на светлината што веќе го посетила! И колку погодно се приближува пеколниот стомак! (III, 78). 35) До каква веродостојност достигнува непријателот на душите со својата злоба! Беше прилично чудно искуството што непријателот се осмели да ги злоупотреби и крстот и светите зборови, од кои во други случаи се плаши и бега. Невнимателната и површна употреба на овие светилишта од страна на отсутни луѓе, без внимание и внатрешно учество, можеби му дала на непријателот идејата дека и тој може за момент да земе запален јаглен со свет оган во своите нечисти вилици и раце. Колку е големо злото на невниманието! (Јас, 251) 2. 36) За време на општите молитви, користете го само она што е благословено и прифатено од Црквата, а не воведувајте нешто ново по приватна волја, дури и ако е добро, што може да отвори пат кон сомнителни иновации. Ми се чини дека треба да се трудиме да не го прошириме црковното владеење, туку да се погрижиме постојното владеење да се спроведува сè повеќе смирено и неизбрзано, за да се даде повеќе простор за внимание, размислување, нежност и размислување (I, 261). 37) Вие велите, се додека лицето се моли, со какви било зборови. – Се согласувам, и ќе додадам дека во едноставноста, верникот понекогаш подобро се моли со несогласни зборови од оној што разбира, што е пример во легендата за отците. Но, друго е да се молите за себе, а друго е да објавувате молитва за другите да ја користат. Црквата ќе ни даде молитви, земајќи ги од устата на светиите, за молитвите да бидат добри во чувството, примерот и разумот. Оној што на другите им ги нуди своите глупави молитвени изрази не е во право (II, 423). 38) Срамота е да се види дека неправославните се подобри од православните во почитувањето на неделата. Понекогаш ова нарушување станува непоправливо со човечки средства: мора да се плашиме од корективни мерки од Рајот, посилни од она што веќе го доживуваме (III, 244). 39) Фала му на Бога што скромните земји вредно се собираат кај Господ и неговиот светител (Сергиј). Нека погледот на Господовата милост почива на нивните едноставни срца и нека не гледа бесно во нас, кои подобро знаеме, но не правиме (III, 94). 40) Братското здружување за добри вежби е добра работа. Би било пожелно да има повеќе од ова. Но, неопходно е посебните зближувања да не бидат премногу забележливи, за да не се чини дека ја одвојуваат одредената од универзалната братска љубов (I, 36). 41) Навистина, треба да бидете внимателни. Не е наше, мислам, да се уверуваме со чистота на намерите кога отстапуваме од правилата на обичната претпазливост (I, 94). 42) Подобро е да се користи претпазливост, можеби непотребна, отколку да не се користи претпазливост, можеби неопходна; со тоа нема да се направи штета на ниту едно добро дело (II, 264). 43) Жално е да се забележи поделба таму каде што треба да има единство. Но, да тагуваме поради нештата и да не се навредуваме од луѓето. Господ нека создаде, сите да бидат едно, како што Тој сака (I, 39). 44) Според гласините, нема потреба да се препуштаме на духот на сомнеж, а уште помалку на осуда (I, 31). 45) Не дозволувај надворешните пореметувања да ти го нарушат внатрешниот мир, туку смири го со овој мир (I, 113). 46) Ако некој не одбил да биде во мир со оние што го мразат светот (Пс. 119:6), не одбивај да имаш мир со оние што грешат и не се откажувај од исправањето. Бидете мирни со оние кои го изгубиле мирот преку грешка, преку измамата на непријателот (II, 251, 407). 47) Да ги заборавиме претходните немоќи на нашиот брат, за Бог да ги заборави нашите гревови (I, 152). 48) Старец Серафим (Саров) поучуваше да не се кара за порокот, туку само да се открие неговиот срам и последиците. Одличен совет. Нека молитвите на старецот ни помогнат да научиме како да ги исполниме (I, 95). 49) Тешко е да се укорува себеси, за да не се меша самооправдувањето. Нели е подобро само да се молиме Бог да ги опоменува сите да гледаат на работата на својот ближен со едноставно око, без осуда и сомнеж (I, 36). 50) Тврдоглав - збор со моќ може повеќе да се стврдне; тој може подобро да ја види вистината ако се воведе во слободното расудување (II, 438–439). 51) Недостигот на свест не е добар знак; таа го зацврстува гнездото на искушението, наместо да го уништи (I, 152). 52) Дарот на простување е повисок од дарот на исправање со казна; (но) тој што ја презема работата по своја мерка успева (I, 28). 53) Милоста е добра, но нема потреба да се навредува вистината (III, 246). 54) Сакате да покажете милост кон некој што згрешил. Добро дело. Но, потребна е и правда. Има Божји суд“, рекол благочестивиот цар Јосафат. Тоа е: судот е работа што Бог му ја доверува на човекот за да и служи на Божјата правда (IV, 415). 55) Не употребувајте само милост, каде што исто така е потребна правда, иако не строга, но попустлива... Да се покаже милост и тајно да се лекува, несомнено е добро кога исцелувањето е прифатено на овој начин. Но, кога престапот и јасната непослушност кон исправката се очигледни и кога човекот се стреми да продолжи по тврдоглавиот пат, ... потребна е одредена претпазливост за самоволјата и лошиот пример да не станат победнички и триумфални (I, 388, 391). 56) Слабоста на братот мора да се покрие и тивко да се коригира додека не дојде до искушение за многумина; а кога ќе се појави искушение, тогаш е потребно или да се префрли работата на правдата, или да се советува братот да си замине, за да биде помалку засрамен и помалку срам за другите (I, 95). 57) Ми се чини дека, со оглед на сегашната корумпираност на луѓето, правилото - да се отстрани човек што се посрамоти без казна - не ја постигнува целта што ја сака филантропијата... Умереното покајание веднаш по прекршокот им вели појасно на оние што го бараат: внимавајте! (IV, 417). 58) Неопходно е човекот генерално да одржува мирна цврстина во своите постапки и да се чува од секаква возбуда и иритација, бидејќи возбудата и иритацијата на нервите ја зголемуваат способноста да прима впечатоци од мрачното невидливо (II, 71). 59) Гневот не може да се излечи со гнев. Цврстата, но мирна вистина ја опоменува страста за самозалажување (II, 451). 60) Малигнитет го нарекувате недостаток на јазик. Можеби е така. Но, да погледнеме наоколу, зарем не го караме нашиот ближен, кој нè вознемирил, кога размислуваме со силни груби зборови да го искараме демонот? Го измисливте и изразот лишен човек. Ова е посилно од оној што е опседнат; тоа значи - речиси се претвори во демон. Направете си услуга и погледнете наоколу за да видите дали овој израз е вљубен (I, 111, 114). 61) Ми се чини дека не е излишно да внимаваме дали сме во право, за полесно да постапуваме по погрешното со љубов и смирение... Да се ​​обидеме со трпение да ги исправиме оние што згрешиле, за да го исправиме испуштеното, можеби и од нас (II, 404, 405). 62) Искушението треба да го трпиме кога ќе дојде, и да не се воведуваме себеси во искушение, а во исто време и другите, кога ни е заповедано да се молиме: не воведувај нè во искушение (II, 421). 63) На секој што се труди за своето спасение, може и треба да му се каже: немаш тајни потреби (Сир. 3:22); не барај да го знаеш невиденото или иднината. За да се спасите, треба да верувате, да ги исполнувате заповедите, да го прочистите своето срце и да не бидете љубопитни. Да се ​​сака да се знае тајната е опасно, но да се сака да се открие е уште поопасно (III, 199). 64) Не е корисно да се цените и ставате себеси високо. Оној што не се цени себеси високо и внимава на претензиите, нема да му биде многу тешко дури и на место што е полошо од населено (I, 93; 33-34). 65) Послушноста во едноставноста е нешто подобро отколку што не треба да се посакува. Ми се чини дека е поедноставно да му кажеш и да му покажеш на газдата што се прави, отколку да не кажеш и направиш по сопствен ум. И покрај тоа, оваа едноставност е повнимателна од едноставноста што ги прави работите на свој начин (I, 213). 66) Потребно е да се чуваме, гордоста да не го украде она што го замислува љубомората, за борбата и забавата во деловното работење да не се мешаат во тивко влегување во ќелијата и тајно молење на Отецот... Да, тие не се мешаат: гонат, а оној што влегува низ вратата или незадоволно се затвора зад него... Јас сум вратата, внеси нè во внатрешната и затвори ја зад нас (I, 168). 67) Славата на Божјите дела доаѓа сама по себе; и луѓето понекогаш прават искушение за себе од многу добри Божји дела (I, 93). 68) Мораме да внимаваме преку нашето невнимание да не го оштетиме она што Бог го создава со Неговата благодат... Болно е кога се прави зло, а уште поболно е кога злото е направено од добро (I, 70-71). 69) На оние кои страдаат од вообразеност, ќе се обидам да им го понудам следниов рецепт: земете доста грубо самопрекорување, ставете го во прилично длабок малтер на понизност и удирајте го доста силно со толчник на трпението; Земете ја оваа пудра секогаш кога високите мисли ќе почнат да ви влегуваат во главата (I, 25). 70) Целосното и чисто откривање на вистината и совеста е подобро од нецелосно и измешано со пресметки; зашто оваа многу строга тишина му припаѓа на оној што го прифаќа откритието (I, 35). 71) Стравот дека ќе пишувате лошо е светски. Стравот да не се пишува премногу или премалку е често од ист вид. Човек мора да внимава да не пишува повеќе од она што го кажува вистината, или помалку од тоа. Оваа претпазливост не е толку тешка, и е само потребна... Само на вистината и праведноста може да се заснова мир за себе и за другите (I, 16. 17). 72) Вистина е дека денешното воспитување е погодно за самоволја. Честопати се чудам на важноста и независноста со која малите деца се однесуваат пред своите родители - и се чини дека не се осмелуваат да ги допрат (III, 133). 73) За да се избегне оштетување на титулата, не смее да се дозволи да се впушти во непристојно однесување, во кое нема морално зло, но во кое нема ред и што предизвикува неповолни мислења (III, 178). 74) Кога е подготвена склоноста кон лошо мислење, секој инцидент што е донекаде непримерен го зајакнува лошото мислење; под такви околности, нема да биде доволно претпазливост, но сепак е неопходна будна претпазливост (II, 75). 75) Игуменијата посакува сестрите да не можат да и донесат ниту мали подароци, што обично се случува. Ова е добро. На газдата не може да му се даде ништо подобро од послушност и љубов (III, 199). 76) Нека Бог секогаш нè спасува од малодушност, а човекот, кој се надева на Бога, мора да се заштити... Да бидеме тажни, да бидеме тажни, Господ да го прифати ова како жртва на покајанието, но нека не спаси од малодушноста... Ученикот на пророкот Еремија Варух тагуваше поради неговите лични несреќи. Господ му заповеда на Еремија да му каже на Варух: Еве, јас посадив, ќе уништам; и дали си барал големи работи за себе? Не барајте (Ерем. 45:4–5). Сега на Ерусалим му се заканува уништување, на Божјиот народ му се заканува заробеништво: тагувајте за јавноста, а пред ова не сметајте ги вашите лични несреќи големи (IV, 457). 77) Нека, со молитва и вера, да дојдат кај големиот Утешител и верен Помошник, Господ Исус, оптоварен со маки и таги... Господ е верен на оние кои имаат потреба преку дела на добрина за да ја зголеми наградата, особено вечната, ако Му бидеме верни со несомнена послушност кон Неговите судбини и непоколеблива доверба (I, непоколеблива 27). 78) Ти си моето засолниште од тагата што ме победува. Радоста моја, избави ме (Пс. 37, 7): затоа со душата твоја плачам кон единствениот избавувач од тага и очај. Нека ја благослови со мир и тишина и јасност дека сè зависи од Неговата благодат. Нека ѝ даде сè за да положи пред Неговите нозе - очај, утеха, желба за живот и желба за смрт - и нека го прифати секој добар дар од Него и нека го носи посветено на Неговата волја. Нека не ви дозволи да правите привремени работи со делумно задоволство, за темнината на привременото да не ја прикрие светлината на вечното! (Јас, 83). Амин. На крајот од секој извадок, во загради, римски број ја означува јачината на звукот, а арапски број ја означува страницата за волумен на споменатите букви. Тоа се случи, по Божјо допуштање, со светци. Свети Ефрем Сирин сведочи дека пред свети ѓаволот му се јавил на Авраам осаменикот и го пеел псалмот: Блажени се непорочните (Чети Менаион, 29 октомври). Забелешка Уредници Тр. Листков. Можеби ќе ве интересира: