ბრძნული რჩევა მოსკოვის მიტროპოლიტი წმინდა ფილარეტასგან. მისი წერილებიდან სერგის ლავრის გამგებლის, არქიმანდრიტისადმი. ანტონი

წარმოდგენილი კრებული შეიცავს შერჩეულ ბრძნულ რჩევებსა და მითითებებს (სულ 78) მოსკოვის წმინდა ფილარეტისგან (დროზდოვი), ამოღებული მისი წერილებიდან სამების-სერგიუს ლავრის გამგებლის, არქიმანდრიტ ანტონისადმი. შეხვედრა განიხილება სხვადასხვა თემებზე: - ღვთისმსახურება და სალოცავები: ტაძრის მნიშვნელობა, როგორც ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საცხოვრებლის ადგილი, ტაძარში პატივმოყვარეობა, დედათა მონასტერში გალობის კრიტიკა; - სულიერი ცხოვრება: სასოწარკვეთილებისა და აზრების წინააღმდეგ ბრძოლა, ლოცვაში ყურადღების მნიშვნელობა, განსხვავება პირად ლოცვასა და საეკლესიო ლოცვას შორის, წმინდა საგნების მიმართ უყურადღებო დამოკიდებულების საშიშროება; - ზნეობრივი ურთიერთობები: მოწყალება და სამართლიანობა ცოდვილებთან ურთიერთობისას, მოთმინება ბოროტებასთან წინააღმდეგობის გაწევისას, გმობის თავიდან აცილება და ა.შ. - საეკლესიო დისციპლინა: კვირა დღის დაცვა, წესრიგი რიტუალების შესრულებაში, სასულიერო პირების პასუხისმგებლობა; - ლოცვა მიცვალებულთა და არამართლმადიდებელთათვის, ლოცვის მაგალითი წარმართებისთვის; - შინაგანი სამუშაო: თავმდაბლობისა და მორჩილების მნიშვნელობა, სიამაყის წინააღმდეგ ბრძოლა, სულის სიმშვიდის შენარჩუნება არეულობის ფონზე. უკვე 25 წელი გავიდა მარად სამახსოვრო მოსკოვის წმინდა ფილარეტის გარდაცვალებიდან (†1867 წლის 19 ნოემბერი). ვინ არ იცნობს ეკლესიის ამ დიდ მოძღვარს? ვინ არ მოიხიბლა მისმა ჭეშმარიტად შთაგონებულმა ნაწერებმა? მაგრამ ძნელად თუ არის ისეთი ადამიანი, ვინც მოახერხა არა მარტო წაკითხვა, არამედ ყველა სიკეთის დანახვაც კი, რაც ჩვენთვის დარჩა მის მადლიან სიტყვაში. ჩვენ ვამბობთ: „თუნდაც მიმოიხედე ირგვლივ“, რადგან მისი მრავალი შემოქმედება და განსაკუთრებით ასო გაბნეულია ბევრ ჟურნალის წიგნში, ყველასთვის მიუწვდომელი, ყველასთვის უცნობი. იმავდროულად, არა მხოლოდ მის მთავარ ნაშრომებში, არამედ მის პირად წერილებშიც კი არის მრავალი აღმზრდელობითი, ინტერპრეტაციული და კანონიკური საგანძური. თავის წერილებში ის (გაბედულად ვთქვათ) უკეთესია, ვიდრე თავის ნაწერებში: უფრო მარტივი, უფრო გულწრფელი. მათი წაკითხვისას, განსაკუთრებით მათი მთელი ფორმით, თითქოს უფრო ახლოს მიდიხარ მასთან და გრძნობ, რომ ბრძენი დამრიგებელი, გულწრფელი მეგობარი, თანამგრძნობი ადამიანი, მოსიყვარულე მამა გელაპარაკება. და რა ხშირად გეუბნება უმარტივეს ჭეშმარიტებას, თითქოს გამოძერწილი სიტყვით! ამ წლისთავზე მისივე სიტყვებით გავიხსენოთ. „სამების ფოთლების“ რედაქტორები მიზანშეწონილად მიიჩნევენ, უპირველეს ყოვლისა, შეჩერდნენ სამების ლავრაში მის წერილებზე, მის ყოფილ გუბერნატორზე, არქიმანდრიტ ანტონზე. ეს წერილები გამოვიდა ოთხ დიდ ნაწილად, 1905 ფურცლად, ორი ლამაზი პორტრეტით - წმინდანისა და არქიმანდრიტის (მ. 1877–1884; 7 მანეთი 50 კ.). ჩვენ შევეცდებით გამოვყოთ მათგან ყველაზე ყურადღების ღირსი და ზოგადად სასარგებლო. აკურთხეთ, წმიდაო ღმრთისა, წაიკითხოთ და აღიქვათ გულში თქვენი გამოსვლები ღვთის ტაძრის შესახებ, მასში ლოცვების შესახებ, მის სასარგებლოდ შესაწირავებზე; გვასწავლე ცხოვრების წესები, ადამიანებთან ურთიერთობა, მწუხარების გამძლეობა და კიდევ ბევრი რამ, რასაც დიდი ძალით გვიქადაგებ! 1 უფალმა დალოცოს; მაპატიე თავხედობა და მიგვიძღვე შენს ჭეშმარიტებამდე (IV, 220) 1) რატომ აშენდა და აკურთხა ტაძარი? ზოგადად თაყვანისცემისთვის? – ტაძრის გარეთაც ხდება. - ზიარებისთვის? – და ზიარებების უმეტესობა ტაძრის გარეთაც შეიძლება შესრულდეს. მხოლოდ ერთი ზიარება, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლო, რა თქმა უნდა, მოითხოვს აკურთხებულ ტაძარს. შესაბამისად, ტაძარი შენდება და აკურთხებენ განსაკუთრებით იმისთვის, რომ მასში წმინდად აღესრულოს და შეინახოს ქრისტეს სხეული და სისხლი. დედამიწაზე ამ უდიდეს სალოცავს წმინდა საცავი მოითხოვდა. აქედან გამომდინარეობს, რომ მხოლოდ უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში შეიძლება ქრისტეს სხეულისა და სისხლის გატანა ტაძრიდან; და ვისაც უბრალო სახლში ან საკანში უჭირს, შეურაცხყოფს ამ სალოცავს (III, 127). 2) კარგია, როცა უფალს უძღვნიან თავისუფალ ტუჩებს და ხელებს; ამით ის ხარობს (ფსალმ. 119:108). არ არის საჭირო ძალით აიღო საჩუქრები უფალს შენი მოყვასის ტუჩებიდან და ხელებიდან (I, 58). 3) ბერის ღვაწლი სიკვდილის შემდეგ დიდი საქმე არ არის; ბერმა ზედმეტად მაშინვე უნდა მისცეს ღმერთს ან ღარიბს (I, 18). 4) სიმღერაში პატივმოყვარე ყურადღების ნაკლებობა თითქმის ხდება განსაკუთრებით დღესასწაულებზე, როდესაც კარგად მღერის მცდელობისას, ეს გარეგანი ყურადღება შინაგანს ზიანს აყენებს. უნდა ვუთხრათ მათ, ვინც მღერიან, რომ ოსტატურად სიმღერა სასიამოვნოა ადამიანებისთვის მცირე ხნით, მაგრამ პატივმოყვარე სიმღერა სასიამოვნოა ღმერთისთვის და სასარგებლოა, მათში შემოაქვს სული, რომლითაც ის სუნთქავს (II, 79). 5) მე არ ავკრძალავდი ნოტებზე სიმღერას, მაგრამ არასოდეს მიმაჩნია ღირსეულად პარტეს სიმღერა დედათა მონასტრებში და ამიტომ არასოდეს მომწონებია. მასში უფრო მეტი შრომაა, ვიდრე სარგებელი, მეტი ამაოება წარმოსახვით ხელოვნებაში, ვიდრე აღზრდა და დახმარება ლოცვაში. ასწავლეთ და მიეცით საშუალება სხვებს ასწავლონ საეკლესიო წესრიგის დამყარება ღვთისადმი პატივისცემისა და შიშის საფუძველზე (II, 257). 6) ისევე, როგორც ცუდ ასაკს უფრო ადვილად სჯერა ბოროტების, ვიდრე სიკეთის, ცდუნება მოდის უფრო აღზრდის სახით და უნდა უფრთხილდეთ არა მხოლოდ ბოროტებას, არამედ დაუდევრობას, რომელიც შეიძლება იყოს ცოტა დამნაშავე, მაგრამ მაინც კვებავს ცდუნებას (II, 75). 7) მოციქული (პავლე) აგროვებდა მოწყალებას და ახორციელებს კეთილ საქმეებს არა მხოლოდ ღვთის წინაშე, რათა სწორად გამოიყენოს იგი, არამედ ხალხის წინაშეც, რათა მათ კარგ გამოყენებაში ეჭვი არ შეეპარონ. აი, მაგალითი და ინსტრუქცია საჯარო თანამდებობის დაკავების ადამიანებისთვის (I, 110). 8) მხოლოდ ჩვენს ნაკლებობას რომ შევხედოთ, მაშინ ყველას შეეძლო თავისი პოზიციიდან გაქცევა; მაგრამ ჩვენ უნდა შევხედოთ ღვთის ნებას და დარიგებას და სადაც ღვთის განგებულებით ვართ მოთავსებული, იქ, თუ შესაძლებელია, ვიმუშაოთ და ვიმოქმედოთ (III, 81). 9) გვერდზე გადადეთ ფიქრი, რომ შურით სკიტ ბერს, რომელიც მშვიდობითა და თავისუფლებით სარგებლობს. მოყვასის სამსახურში შინაგანი ნუგეშის გარკვეული ჩამორთმევა ზარალი არ არის (III, 344). 10) დუმილი, რა თქმა უნდა, კარგია. მაგრამ ვფიქრობ, ვინც საზოგადოებაში სამსახურშია მოწოდებული, არ უნდა დატოვოს ეს ღვთის განგებულების განსაკუთრებული მითითებების გარეშე (I, 285). 11) ძმების ტვირთის ატანა მოთმინებაა, მოთმინებაში კი, მგონი, არის დუმილის მარცვალი (IV, 103). 12) კურთხეულია ღმერთი, რომელიც არ გვიტოვებს გულს ჩვენს უღირსობაში, არამედ თავისი მადლის არსებობით ადასტურებს იმედის სითამამეს. მოდით აღვზარდოთ სიკეთის კეთებაში ასეთი ახლო დახმარებით (I, 65). 13) "მე არაფერი ვარ, მაგრამ შენ, უფალო, მომიძახე შენს მსახურებად: მიმყავხარ შენსკენ; შექმენი ჩემი უმწიკვლოებიდან, ან უმნიშვნელობაზე უარესი, რაც გსიამოვნებს!" ეჭვგარეშეა, რომ რაც უფრო სრულყოფილად ემორჩილება ადამიანი უფალს, მით უფრო უხვად ანიჭებს მას უფალი თავის კომუნიკაციას. საოცარია უფლის წყალობა, რომელიც შინაგანი, ფარული ცხოვრების გზაზე, სადაც უფროსი დამკვირვებელი და წინამძღოლი არ არის, თვითონ მიუთითებს, როდის რა არ არის საკმარისად კარგი, რადგან საუკეთესოა საჭირო და წარმოთქვამს თავის სიტყვას: დაანებე თავი და ემსახურე უფალს. უფლის ანგელოზი, უფლის ნების მიხედვით, აყალიბებს სიტყვას გულში, ან ღვთის მადლის სხვა ფარულ მოქმედებას, ეს მის ყოვლისმცოდნეობაში დარჩეს. მაგრამ შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ კარგი სიტყვაა გამოგზავნილი: ფრთხილად გამოვიყენოთ (IV, 222). 14) ყველა, ვინც მეტ-ნაკლებად მოქმედებს, ავრცელებს თავის ცხოვრებას, ახალს თუ ძველს. სხვებში უმაღლესი ცხოვრების გავრცელების ნიჭი ყველაზე მაღალია: კარგია მისთვის, ვინც ამისთვის მადლს იყენებს (I, 126). 15) თუ არსებობს გარკვეულწილად შეკრული სულის მსახურების იმედი და ამის შესაძლებლობა ჩვენ მიერ თვითნებურად კი არ იქნა ნაპოვნი, არამედ ღვთის განგებულებით მიცემული, არ არის საჭირო ასეთი შესაძლებლობის განდევნა (I, 11). 16) უნდა დადგეს სადარაჯოზე, სადაც ვინმე არის განთავსებული; მაგრამ შეიძლება წარმოიშვას ისეთი გარემოებები, რომლებშიც სასურველია ადგილი დაუთმო უფრო ძლიერს და ოსტატურს. უფალმა შეასრულოს თავისი ნება (II, 402). 17) ზოგიერთმა დატოვა ადგილი, სადაც ისინი მოთავსებული იყო პროვიდენციისა და კანონიერი ავტორიტეტის მიერ და შემდეგ უფრო მეტი სირთულე იგრძნო, ვიდრე ადრე (III, 359). 18) ჭეშმარიტად, კარგია ადამიანისთვის, როცა უფალი იესო ქრისტე არის მისი გული და სიცოცხლე - და ეს არა მხოლოდ მისთვისაა კარგი, არამედ მისი მეშვეობით მათთვისაც, ვინც მას უახლოვდება. რა ძალაც არის ცენტრში, იგივე ვრცელდება წრეზე და მოქმედებს მასში. და პირიქით: ვინც ამ სიკეთეს ართმევს თავს, თავისი დაუდევრობით, სხვასაც ართმევს რაღაცას (I, 121). 19) თუ ჩვენ უფრო აბსტრაქტულნი ვიქნებოდით მიწიერი საგნებისგან და უფრო გავწმინდეთ, რათა ვიფიქროთ ქრისტეს აღდგომის ძალაზე, რომელიც მოქმედებს ადამის დაცემით დაზიანებულ ყველაფერზე, სულიერიდან ფიზიკურამდე, გაოცების, მოწიწების, მადლიერებისა და განდიდების რამდენი ახალი წყარო გვექნებოდა! მაგრამ მიწიერი ამაოებისა და დამოკიდებულების მტვერი იძინებს გონების თვალზე და, ამაოებისაგან თვალის მოშორების გარეშე, ჩვენ თავს ვუკრძალავთ ჭეშმარიტების ჭვრეტას. თუმცა, ჩვენს სიბნელეში ერთი აზრიც კი ჩანს, რომ უფალი გადაეცა ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის (რომ. 4:25) - რა სინათლეა უკვე სიბნელეში მსხდომთ! მოდით ავდგეთ! შევწყვიტოთ უფლის ტანჯვის ცოდვებით გამრავლება; ნუ დავტოვებთ ჩვენთვის მზად გამართლებას მასში (I, 203, 204). 20) ღმერთში დამკვიდრებული სული არ უნდა მერყეობდეს, რაც არ უნდა მოხდეს მის გარეთ და განსაკუთრებით უფლისადმი განსაკუთრებული მსახურების დროს და არა თავის გარშემო (I, 431.348). 21) ილოცეთ, რომ აღსრულდეს ღვთის ნება; თქვენ იცით, რომ ღვთის ნებაზე უკეთესი არაფერია (I, 86). 22) ილოცეთ მოყვასისთვის, მწუხარების აღმოფხვრა და სთხოვეთ მისთვის ნაწილის გამოტანა პროსკომედიაში. ლოცვა სიყვარულის გარეშე არ ისმის (I, 281). 23) ეკლესია გვილოცავს მშვიდობის ანგელოზს, ერთგულ მოძღვარს, სულისა და სხეულების მცველს: ლოცვა მნიშვნელოვანია და მიზანშეწონილია, რომ ყოველ ჯერზე მას გულითადად მივაქციოთ ყურადღება. სამღვდელო მსახურების დროს ეკლესია ანგელოზებს სთხოვს, რომ ჩვენთან ერთად იმსახურონ: და ამ შემთხვევაში, მსახურისთვის მნიშვნელოვანია, რომ მან მთელი ყურადღებით და გაგებით აღავლინოს ლოცვა (I, 172). ნუგეშისმცემელი და მშვენიერია ეკლესიის ერთობა და შეერთება ზეცაში და დედამიწაზე (II, 70). 24) დედამიწა აღნიშნავს წმინდანთა დღეებს და მათ აქვთ მწარე მოვალეობა დედამიწაზე ყოფნა. ამიტომ საჭიროა მათთან დაკავშირება. ისინი ჩვენს ლოცვას ითხოვენ და ამბობენ: „ჩვენი საშუალებებით უკვე განწმენდილ თქვენს ლოცვას უზენაესის ტახტის წინაშე მივიყვანთ“. წმინდანთა შუამდგომლობა მიწის სუსტი არსების ზეცასთან დამაკავშირებელი რგოლია... კარგია, რომ მღვდელს ეს ფიქრებში ჰქონდეს, როცა ამბობს განთავისუფლებას. ოჰ, ყველამ რომ დაასახელოს ყოველდღიური წმინდანი ყურადღებით და არა მეხსიერებით! (I, 223–224). 25) ეკლესია გვასწავლის, რომ ვილოცოთ მიცვალებულთათვის, არ ვივარაუდოთ, არის თუ არა რომელიმე მათგანი ჯოჯოხეთში, თუმცა სავარაუდოა, რომ ეკლესიაში ხსენებულთა შორის არიან ასეთები. ეს კარგია და თავმდაბალი, რადგან ჩვენ არ ვიცით წასულთა სიმრავლე, არავის ვიღებთ განსჯის აზრს, რომ ის ჯოჯოხეთშია და თამამად არ ვეკითხებით. ორმოცდამეათე დღის ლოცვებში ჩვენ გვაქვს მტკიცებულება, რომ უფალი იძლევა ჯოჯოხეთში მყოფთა ლოცვით განწმენდას. მაგრამ, ალბათ, ეკლესიას ჰქონდა განსაკუთრებული აზრი: ეს ლოცვა, რომელიც შეიცავს დიდ გამბედაობას, მიეკუთვნებინა განსაკუთრებულ მნიშვნელოვან დღეს და არ დაეტოვებინა იგი ყოველ ადამიანს და დროს (I, 171). 26) მაკარი დიდი კი ლოცულობდა გარდაცვლილი წარმართისთვის. საოცრებათა გამბედაობის ზოგად წესად გადაქცევა არ არის მოსახერხებელი (IV, 277). ერთ-ერთი წმიდა რომაელი პაპი (გრიგორი დვოესლოვი), შემთხვევით გაიხსენა წარმართი იმპერატორის ტრაიანეს სათნოებები, ილოცა მისთვის და გამოავლინა, რომ მისი ლოცვა არ იყო უარყოფილი, მაგრამ მომავალში ასეთი გაბედული ლოცვები არ მოიტანს (I, 171). 27) შეგიძლიათ იმღეროთ ლოცვა ცოცხალი ლუთერანისთვის და სთხოვოთ მას ღვთის მადლი, მიიზიდოთ იგი ჭეშმარიტი ეკლესიის ერთობაში; მაგრამ გარდაცვლილი სხვა საქმეა. ჩვენ მას არ ვგმობთ, მაგრამ მისი ნება იყო, ბოლომდე დარჩენილიყო მართლმადიდებლური ეკლესიის მიღმა. ვიცნობდი ზოგიერთ ლუთერანს, რომლებიც პატივს სცემდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიას, მაგრამ გარდაიცვალნენ მასთან კავშირის გარეშე: მორწმუნეების ნუგეშის მიზნით, მე ნება მივეცი მათთვის ლოცვა, არა ღია ეკლესიაში (რომელთანაც ისინი აშკარად არ გაერთიანდნენ ცხოვრებაში), არამედ ხსენება პროსკომედიასა და სახლში მემორიალურ მსახურებაზე (IV, 278). 28) სამწუხაროა სიკეთისა და სასარგებლო ნივთების ჩამორთმევა; მაგრამ თუ კარგი კაცი კარგი იმედით წავა, მაშინ ჩვენ ვეუბნებით: წადი და ილოცეთ ჩვენთვის. ვინც ჩვენგან მომავალ საუკუნეში კარგი იმედით არის მოწოდებული, ზედმეტად ნუ დარდობ. მათდამი სიყვარულით ვიტყვით: წადით მშვიდობით, თუმცა ვწუხვართ; და დაგვაჯილდოებენ ლოცვით (III, 197). 29) თუ სისულელესა და სიცივეს ვუჩივით, უნდა ჩავიხედოთ, თუ შემოვიდა თუ არა იმ აზრებიდან რომელიმე, რომელიც ამძიმებს და არ ამაღლებს მწუხარებას; და ეს არის აზრები, რომლებშიც რაღაც ითვისება საკუთარ თავს, ან მეზობლების ნაკლოვანებები შეინიშნება (I, 43). 30) ყურადღებით უნდა დავაკვირდეთ, რომ დავინახოთ, არის თუ არა რაიმე უგულებელყოფილი სინდისში, რაც ემსახურება გამომსყიდველის აზრებში შესვლას და მათ შეწუხებას (I, 66). 31) მტერი გაბრაზებულია სიკეთეზე. როცა სიკეთეში დგანან ძალითა და სიწმინდით, ბავშვის ისრები ავნებს მას (ფსალმ. 62:8). არასრულყოფილების, უწესობის, უყურადღებობის, სიზარმაცის, ვნებიანი აზრებისა და მოტივების ნაზავი უწმინდურ ბილიკებზე მიმავალს წვდომას აძლევს, ის კი თავხედი და თავხედი ხდება (I, 256). 32) ბნელი ძალების მიერ თავდასხმისას, შინაგანად მლოცველი ჰგავს მყარ ციხესიმაგრეში გამომწყვდეულს, ხოლო ის, ვინც სიტყვას მიმართავს მოწინააღმდეგეებს, ჰგავს მას, ვინც ახორციელებს გაფრენას, რაც შესაძლებელია ძლიერისთვის, მაგრამ საშიშია სუსტისთვის (III, 76). 33) რჩევას - არა ბოროტთა ქმედებებს ყურადღების მიქცევა, არამედ გონების განმტკიცება ღვთის თანდასწრებით და ლოცვაში, საჭიროა თუ არა რჩევის დამატება - გულდასმით გამოიკვლიოს საკუთარი თავი, ნებაყოფლობით აკავებს თუ არა რაიმე ვნებიან აზრს, თუ რაიმე ბნელს სინდისში, რომელიც გზას უხსნის და წვდომას უხსნის სიბნელესა და სიმშვიდის მკვიდრებს. 34) ნეტარია ძალა წმიდასა, რომელიც ასე მოხერხებულად სძლევს მტრის ძალას და სრულყოფილდება ჩვენს უძლურებაში. მაგრამ რა საცოდავია ადამიანი, რომელიც ვერ აკავებს სინათლის ძალას, რომელიც უკვე ეწვია მას! და რა მოხერხებულად უახლოვდება ჯოჯოხეთის მუცელი! (III, 78). 35) რა სარწმუნოებამდე აღწევს სულთა მტერი თავისი ბოროტებით! საკმაოდ უცნაური გამოცდილება იყო, რომ მტერმა გაბედა ბოროტად გამოეყენებინა ჯვრის ნიშანიც და წმინდა სიტყვებიც, რასაც სხვა შემთხვევაში ეშინია და გარბის. უყურადღებო და შინაგანი მონაწილეობის გარეშე ამ სალოცავების უყურადღებო და ზედაპირულ გამოყენებამ, შესაძლოა, მტერს გაუჩინა აზრი, რომ მასაც შეეძლო წმიდა ცეცხლით ანთებული ქვანახშირი წამიერად მიეღო თავის უწმინდურ ყბებსა და ხელებში. რა დიდია უყურადღებობის ბოროტება! (I, 251) 2. 36) ზოგადი ლოცვის დროს გამოიყენეთ მხოლოდ ის, რაც ეკლესიის მიერ არის კურთხეული და მიღებული და არ შემოიტანოთ რაიმე ახალი პირადი ნებით, თუნდაც კარგი, რამაც შეიძლება გზა გაუხსნას საეჭვო სიახლეებს. მეჩვენება, რომ ჩვენ უნდა ვეცადოთ არა საეკლესიო წესის გაფართოებას, არამედ იმის უზრუნველსაყოფად, რომ არსებული წესი უფრო და უფრო მშვიდად და აუჩქარებლად განხორციელდეს, რათა მეტი ადგილი მივცეთ ყურადღებისთვის, ფიქრისთვის, სინაზესა და ჭვრეტისთვის (I, 261). 37) თქვენ ამბობთ, სანამ ადამიანი ლოცულობს, ნებისმიერი სიტყვებით. – ვეთანხმები და დავამატებ, რომ უბრალოებაში მორწმუნე ზოგჯერ უკეთესად ლოცულობს არათანმიმდევრული სიტყვებით, ვიდრე გაგებული, რაც მაგალითია მამათა ლეგენდაში. მაგრამ სხვა საქმეა საკუთარი თავისთვის ილოცო და სხვაა ლოცვის გამოქვეყნება სხვებისთვის გამოსაყენებლად. ეკლესია მოგვცემს ლოცვებს, ამოიღებს მათ წმინდანების პირიდან, რათა ლოცვები კარგი იყოს გრძნობით, მაგალითით და გონებით. ის, ვინც სხვებს სთავაზობს ლოცვის სულელურ გამონათქვამებს, არასწორია (II, 423). 38) სირცხვილია იმის დანახვა, რომ არამართლმადიდებლები სჯობიან მართლმადიდებლებს კვირადღეს. ზოგჯერ ეს აშლილობა ადამიანური გზით გამოუსწორებელი ხდება: ჩვენ უნდა გვეშინოდეს ზეციდან გამომასწორებელი ზომების, უფრო ძლიერი ვიდრე ის, რასაც უკვე განვიცდით (III, 244). 39) მადლობა ღმერთს, რომ თავმდაბალი მიწები გულმოდგინედ მიედინება უფალსა და მის წმინდანს (სერგიუსს). უფლის წყალობის მზერა მათ უბრალო გულებზე დაისვენოს და გააფთრებით არ შემოგვხედოს ჩვენ, ვინც უკეთ ვიცით, მაგრამ არ ვაკეთებთ (III, 94). 40) ძმური შეკრება კარგი ვარჯიშებისთვის კარგია. სასურველი იქნებოდა ამის მეტი ქონა. მაგრამ აუცილებელია, რომ განსაკუთრებული დაახლოება არ იყოს ძალიან შესამჩნევი, რათა არ გამოჩნდეს ცალკეული საყოველთაო ძმური სიყვარულისგან განცალკევება (I, 36). 41) მართლაც, ფრთხილად უნდა იყოთ. ჩვენი არ არის, ვფიქრობ, განზრახვების სიწმინდით დავიმშვიდოთ თავი, როცა ჩვეულებრივი სიფრთხილის წესებს გადავუხვევთ (I, 94). 42) სჯობს გამოვიყენოთ სიფრთხილე, შესაძლოა არასაჭირო, ვიდრე არ გამოვიყენოთ სიფრთხილე, შესაძლოა აუცილებელი; ამდენად არავითარი ზიანი არ მიადგება რაიმე კეთილ საქმეს (II, 264). 43) სამწუხაროა განხეთქილების შემჩნევა, სადაც ერთიანობა უნდა იყოს. ოღონდ რამეზე ვიწუწუნოთ და ხალხზე არ ვიწუწუნოთ. უფალმა შექმნას, რომ ყველა იყოს ერთი, როგორც მას სურს (I, 39). 44) ჭორების თანახმად, არ არის საჭირო ეჭვის სულისკვეთება, მით უმეტეს, დაგმობა (I, 31). 45) არ დაუშვათ გარე არეულობამ დაარღვიოს თქვენი შინაგანი სიმშვიდე, არამედ დაამშვიდოთ იგი ამ სიმშვიდით (I, 113). 46) თუ ვინმემ უარი არ თქვა მშვიდობაზე მათთან, ვინც სძულს სამყაროს (ფსალმ. 119:6), ნუ იტყვი უარს მშვიდობაზე მათთან, ვინც სცოდავს და არ თქვას უარი გამოსწორებაზე. იყავით მშვიდობიანი მათთან, ვინც დაკარგა მშვიდობა შეცდომით, მტრის ილეთით (II, 251, 407). 47) დავივიწყოთ ჩვენი ძმის წინა სისუსტეები, რათა ღმერთმა დაივიწყოს ჩვენი ცოდვები (I, 152). 48) უფროსი სერაფიმე (საროვი) ასწავლიდა არა საყვედურს მანკიერებისთვის, არამედ მხოლოდ მისი სირცხვილისა და შედეგების გამოვლენას. დიდი რჩევა. მოხუცის ლოცვები დაგვეხმაროს ვისწავლოთ მათი შესრულება (I, 95). 49) ძნელია საკუთარი თავის გაკიცხვა, რათა არ აირიოს საკუთარი თავის გამართლება. ხომ არ ჯობია უბრალოდ ილოცო, რომ ღმერთმა ყველას მოუწოდოს, უბრალო თვალით შეხედონ მოყვასის საქმეს, დაგმობისა და ეჭვის გარეშე (I, 36). 50) ჯიუტი - ძლევამოსილი სიტყვა უფრო გამაგრდება; მას შეუძლია უკეთ დაინახოს ჭეშმარიტება, თუ თავისუფალ მსჯელობაში შეიყვანს (II, 438–439). 51) ცნობიერების ნაკლებობა არ არის კარგი ნიშანი; იგი აძლიერებს განსაცდელის ბუდეს, იმის ნაცვლად, რომ დაანგრიოს იგი (I, 152). 52) მიტევების ნიჭი უფრო მაღალია, ვიდრე სასჯელით გამოსწორების ნიჭი; (მაგრამ) ის, ვინც თავისი ზომით ახორციელებს საქმეს, წარმატებას მიაღწევს (I, 28). 53) წყალობა კარგია, მაგრამ არ არის საჭირო სიმართლის შეურაცხყოფა (III, 246). 54) გსურს მოწყალება გამოიჩინო ვინმეს მიმართ, ვინც შესცოდა. კარგი საქმე. მაგრამ სამართლიანობაც საჭიროა. არის ღვთის განაჩენი“, - თქვა ღვთისმოსავმა მეფემ იეჰოშაფატმა, ანუ: განკითხვა არის საქმე, რომელსაც ღმერთი ანდობს ადამიანს, რათა ემსახუროს ღვთის სამართლიანობას (IV, 415). 55) ნუ გამოიყენებ მარტო მოწყალებას, სადაც სამართლიანობაც საჭიროა, თუმცა არა მკაცრი, მაგრამ ლმობიერი... მოწყალების გამოვლენა და ფარულად განკურნება უდავოდ კარგია, როცა განკურნება ასე მიიღება. მაგრამ როდესაც აშკარაა დანაშაული და გამოსწორების აშკარა დაუმორჩილებლობა და ადამიანი ცდილობს გააგრძელოს ჯიუტი გზა, ... საჭიროა გარკვეული სიფრთხილე, რათა საკუთარი ნება და ცუდი მაგალითი არ გახდეს გამარჯვებული და ტრიუმფალური (I, 388, 391). 56) ძმის სისუსტე უნდა დაიფაროს და ჩუმად გამოსწორდეს, სანამ ბევრისთვის ცდუნება არ იქნება; ხოლო როცა ცდუნება გამოჩნდება, მაშინ საჭიროა ან საქმის განხილვა, ან ძმას წასვლა ურჩიო, რათა ნაკლებად შერცხვეს და სხვებისთვის ნაკლებად შერცხვეს (I, 95). 57) მეჩვენება, რომ ადამიანთა ამჟამინდელი კორუფციიდან გამომდინარე, წესი - საკუთარი თავის შეურაცხყოფის სასჯელის გარეშე მოშორება - ვერ აღწევს იმ მიზანს, რასაც ქველმოქმედება სურს... ზომიერი სინანული დანაშაულის შემდეგ მალევე უფრო ნათლად ეუბნება მათ, ვინც ამას ეძებს: ფრთხილად! (IV, 417). 58) ადამიანმა ზოგადად უნდა შეინარჩუნოს მშვიდი სიმტკიცე თავის ქმედებებში და უფრთხილდეს ყოველგვარ მღელვარებას და გაღიზიანებას, რადგან ნერვების აგზნება და გაღიზიანება აძლიერებს ბნელი უხილავი შთაბეჭდილებების მიღების უნარს (II, 71). 59) ბრაზი ბრაზით ვერ განიკურნება. მტკიცე, მაგრამ მშვიდი ჭეშმარიტება აგონებს თავის მოტყუების ვნებას (II, 451). 60) თქვენ ეძახით ავთვისებიანობას ენის ნაკლებობას. შეიძლება ასეც იყოს. ოღონდ მიმოვიხედოთ ირგვლივ, განა არ ვსაყვედურობთ ჩვენს მეზობელს, რომელმაც გვაწყენინა, როცა მძაფრი უხეში სიტყვებით ვფიქრობთ დემონის საყვედურზე? თქვენც მოიგონეთ გამოთქმა მოკლებული პირი. ეს უფრო ძლიერია ვიდრე ის, ვინც ფლობს; ეს ნიშნავს - თითქმის დემონად გადაიქცა. გაუკეთე შენს თავს წყალობა და მიმოიხედე ირგვლივ, რომ ნახოთ, არის თუ არა ეს გამოთქმა შეყვარებული (I, 111, 114). 61) მეჩვენება, რომ მართალი ვართ თუ არა ყურადღების მიქცევა, რათა უფრო იოლად მოვიქცეთ ცუდზე სიყვარულით და თავმდაბლობით... შევეცადოთ მოთმინებით გამოვასწოროთ ცოდვილი, გამოვასწოროთ გამოტოვებული, შესაძლოა ჩვენც (II, 404, 405). 62) ჩვენ უნდა გავუძლოთ განსაცდელს, როცა მოვა, და არ მივიყვანოთ ჩვენ განსაცდელში და ამავე დროს სხვები, როცა გვიბრძანებენ ვილოცოთ: ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში (II, 421). 63) ყველას, ვინც იბრძვის მისი გადარჩენისთვის, შეიძლება და უნდა ითქვას: თქვენ არ გაქვთ საიდუმლო მოთხოვნილებები (სერ. 3:22); არ ეცადოთ იცოდეთ უხილავი ან მომავალი. გადარჩენისთვის საჭიროა გჯეროდეს, შეასრულო მცნებები, განიწმინდო გული და არ იყო ცნობისმოყვარე. საიდუმლოს შეცნობის სურვილი საშიშია, მაგრამ მისი გამჟღავნების სურვილი კიდევ უფრო საშიშია (III, 199). 64) არ არის სასარგებლო საკუთარი თავის დიდად დაფასება და განთავსება. ის, ვინც საკუთარ თავს დიდად არ აფასებს და პრეტენზიებს უფრთხილდება, დიდად არ გაუჭირდება ისეთ ადგილასაც, რომელიც დასახლებულზე უარესია (I, 93; 33-34). 65) მორჩილება უბრალოებაში უკეთესია, ვიდრე არ უნდა სურდეს. მეჩვენება, რომ უფრო მარტივია თქვა და აჩვენო უფროსს რა კეთდება, ვიდრე არ თქვა და გააკეთო ეს შენი გონების მიხედვით. და გარდა ამისა, ეს უბრალოება უფრო ფრთხილია, ვიდრე უბრალოება, რომელიც თავისებურად აკეთებს საქმეს (I, 213). 66) სიფრთხილეა საჭირო, რომ ამპარტავნებამ არ მოიპაროს ის, რის გაკეთებასაც შურმა წარმოუდგენია, რათა საქმეში ბრძოლამ და გართობამ ხელი არ შეუშალოს საკანში ჩუმად შესვლას და მამისადმი ფარულად ლოცვას... დიახ, არ ერევიან: მისდევენ, ხოლო ვინც შეაღწევს, უკმაყოფილოდ შემოდის მის უკან... მე ვარ კარი, შეგვიყვანე შიგნიდან და დაგვიხურე (I, 168). 67) ღვთის საქმეების დიდება თავისით მოდის; და ადამიანები ზოგჯერ ცდუნებას ქმნიან ღვთის ძალიან კარგი საქმეებიდან (I, 93). 68) ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ ჩვენი უყურადღებობით არ დავაზიანოთ ის, რასაც ღმერთი თავისი მადლით ქმნის... მტკივნეულია, როცა ბოროტება კეთდება და კიდევ უფრო მტკივნეულია, როცა ბოროტება კეთდება სიკეთისგან (I, 70-71). 69) ამპარტავნებით დაავადებულებს ვეცდები შემდეგი რეცეპტი შევთავაზო: აიღეთ საკმაოდ მკაცრი საკუთარი თავის შეურაცხყოფა, ჩადეთ იგი თავმდაბლობის საკმაოდ ღრმა ნაღმტყორცნებში და საკმაოდ ძლიერად დაარტყით მოთმინების ბუშტით; მიიღეთ ეს ფხვნილი ყოველ ჯერზე, როცა თქვენს თავში მაღალი აზრები შემოდის (I, 25). 70) ჭეშმარიტებისა და სინდისის სრული და სუფთა აღმოჩენა სჯობს არასრულს და შერეული გამოთვლებით; რადგან ეს ძალიან მკაცრი დუმილი ეკუთვნის მას, ვინც აღიარებს აღმოჩენას (I, 35). 71) შიში იმისა, რომ ცუდად დაწერ, ამქვეყნიურია. შიში იმისა, რომ არ დაწეროთ ძალიან ბევრი ან ძალიან ცოტა, ხშირად ერთნაირია. ფრთხილად უნდა იყოთ, არ დაწეროთ იმაზე მეტი, რასაც სიმართლე ამბობს, ან იმაზე ნაკლები. ეს სიფრთხილე არც ისე რთულია და მხოლოდ საჭიროა... მხოლოდ ჭეშმარიტებასა და სიმართლეზე შეიძლება დამყარდეს მშვიდობა საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის (I, 16. 17). 72) მართალია, დღევანდელი აღზრდა ხელს უწყობს თვით ნებას. ხშირად მიკვირს იმ მნიშვნელოვნებითა და დამოუკიდებლობით, რომლითაც მცირეწლოვანი ბავშვები იქცევიან მშობლების წინაშე - და თითქოს ვერ ბედავენ მათ შეხებას (III, 133). 73) ტიტულის დაზიანების თავიდან აცილების მიზნით, ადამიანმა არ უნდა დაუშვას თავი უხერხულ ქცევაში, რომელშიც არ არის მორალური ბოროტება, მაგრამ არის წესრიგის ნაკლებობა და რაც იწვევს არასახარბიელო მოსაზრებებს (III, 178). 74) როდესაც ცუდი აზრისადმი მიდრეკილება მზად არის, ნებისმიერი ინციდენტი, რომელიც გარკვეულწილად არასასურველია, აძლიერებს ცუდ აზრს; ასეთ პირობებში სიფრთხილე საკმარისი არ იქნება, მაგრამ ფხიზლად სიფრთხილე მაინც აუცილებელია (II, 75). 75) აბაზს სურს, რომ დებს არ შეეძლოთ მისთვის მცირე საჩუქრების მიტანა, რაც ჩვეულებრივ ხდება. ეს კარგია. უფროსს მორჩილებასა და სიყვარულზე უკეთესი ვერაფერი მიენიჭება (III, 199). 76) ღმერთმა მუდამ გვიხსნას სასოწარკვეთისაგან და ღმერთზე მინდობით მყოფმა ადამიანმა თავი უნდა დაიცვა... ვიწუწუნოთ, ვიწუწუნოთ, უფალმა მიიღოს ეს სინანულის მსხვერპლად, მაგრამ გვიხსნას სასოწარკვეთისაგან... იერემია წინასწარმეტყველის მოწაფე პირად უბედურებაზე დამწუხრდა. უფალმა უბრძანა იერემიას, ეთქვა ბარუქს: აჰა, მე დავთესე, გავანადგურებ; და შენ ეძებდი დიდ რამეებს შენთვის? ნუ ეძებთ (იერ. 45:4–5). ახლა იერუსალიმს განადგურება ემუქრება, ღვთის ხალხს ტყვეობა ემუქრება: გლოვობთ საზოგადოებას და ამის წინაშე დიდად ნუ ჩათვლით თქვენს პირად უბედურებებს (IV, 457). 77) ლოცვითა და რწმენით მივიდნენ დიდ ნუგეშისმცემელთან და ერთგულ შემწესთან, უფალ იესოსთან, გაჭირვებით და მწუხარებით დამძიმებული... უფალი ერთგულია გაჭირვებულთა მიმართ სიკეთის საქმით, რათა გაზარდოს ჯილდო, განსაკუთრებით მარადიული, თუ ჩვენ მისი ერთგული ვართ მისი ბედისადმი უდავოდ მორჩილებით და ურყევი ნდობით (I, ურყევი ნდობით). 78) შენ ხარ ჩემი თავშესაფარი იმ მწუხარებისგან, რომელიც მეძლევა. სიხარულო ჩემო, მიხსენი (ფსალმ. 37,7): ასე რომ, შენი სულით ვღაღადებ მწუხარებისა და სასოწარკვეთილების ერთადერთ მხსნელს. დაე, დალოცოს იგი მშვიდობით და დუმილით და სიცხადით, რომ ყველაფერი მის მადლზეა დამოკიდებული. დაე, მან მისცეს მას ყველაფერი, რომ მის ფეხებთან დაადგეს - სასოწარკვეთა, ნუგეში, სიცოცხლის სურვილი და სიკვდილის სურვილი - და დაე, მიიღოს მისგან ყოველი კარგი საჩუქარი და ატაროს იგი მისი ნების ერთგულებით. არ დაუშვას დროებითი საქმეების კეთება ნაწილობრივი სიამოვნებით, რათა დროებითის სიბნელემ არ დაფაროს მარადიულის ნათელი! (მე, 83). ამინ. ყოველი ამონაწერის ბოლოს, ფრჩხილებში, რომაული რიცხვი მიუთითებს მოცულობას, ხოლო არაბული რიცხვი მიუთითებს აღნიშნული ასოების მოცულობის გვერდზე. ეს მოხდა, ღვთის ნებართვით, წმინდანებთან. წმიდა ეფრემ სირიელი მოწმობს, რომ სანამ წმინდა ეშმაკი გამოეცხადა აბრაამ განსვენებულს და გალობდა ფსალმუნი: ნეტარ არიან უბიწოები (ჩეთი მენაიონი, 29 ოქტომბერი). შენიშვნა Editorials Tr. ლისტკოვი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: