Conseils judicieux de Sainte Philarète, métropolite de Moscou. De ses lettres au gouverneur de la Laure Sergius, l'archimandrite. Antoine

La collection présentée contient des conseils et des instructions judicieux (78 au total) de saint Philarète de Moscou (Drozdov), extraits de ses lettres au gouverneur de la Laure de la Trinité-Serge, l'archimandrite Antoine. La réunion aborde des questions sur divers sujets : - culte et sanctuaires : l'importance de l’église comme lieu de résidence du Corps et du Sang du Christ, chants respectueux dans l'église, critique du chant des partes dans les couvents ; - la vie spirituelle : la lutte contre le découragement et les pensées, l'importance de l'attention dans la prière, la différence entre la prière personnelle et la prière à l'échelle de l'Église, le danger d'une attitude négligente envers les objets sacrés ; - les relations morales : miséricorde et justice dans le traitement des pécheurs, patience pour résister au mal, éviter la condamnation, etc. ; - discipline ecclésiale : observance du dimanche, ordre dans l'accomplissement des rituels, responsabilité du clergé ; - la prière pour les défunts et les non-orthodoxes, un exemple de prière pour les païens ; - le travail intérieur : le sens de l'humilité et de l'obéissance, la lutte contre l'orgueil, le maintien de la paix de l'âme au milieu de l'agitation. 25 ans se sont déjà écoulés depuis la mort du mémorable saint Philaret de Moscou († 19 novembre 1867). Qui ne connaît pas ce grand Maître de l’Église ? Qui n’a pas été captivé par ses écrits véritablement inspirés ? Mais rares sont ceux qui ont réussi non seulement à lire, mais même à regarder toutes les bonnes choses que nous laisse sa gracieuse parole. On dit : « même regarder autour de soi », car nombre de ses créations et surtout ses lettres sont dispersées dans de nombreux livres de journaux, non accessibles à tous, non connus de tous. Cependant, non seulement dans ses œuvres majeures, mais même dans ses lettres privées, on trouve de nombreux trésors édifiants, interprétatifs et canoniques. Dans ses lettres, il est (oserons-nous dire) encore meilleur que dans ses écrits : plus simple, plus sincère. En les lisant, surtout dans leur intégralité, c’est comme si vous vous rapprochiez de lui et sentiez qu’un mentor sage, un ami sincère, une personne compatissante, un père aimant vous parle. Et combien de fois il vous dit les vérités les plus simples comme dans un mot sculpté ! Souvenons-nous de lui en cet anniversaire avec ses propres mots. Les éditeurs de « Trinity Leaves » trouvent opportun, tout d'abord, de s'attarder sur ses lettres à la Trinity Lavra, à son ancien gouverneur, l'archimandrite Anthony. Ces lettres furent publiées en quatre grandes parties, 1905 pages, avec deux beaux portraits - le Saint et l'Archimandrite (M. 1877-1884 ; 7 roubles 50 k.). Nous essaierons d'en extraire les plus dignes d'attention et généralement utiles. Bénis, Saint de Dieu, de lire et de percevoir dans ton cœur tes discours sur l’église de Dieu, sur les prières qui y sont faites, sur les offrandes en sa faveur ; enseigne-nous les règles de vie, les relations avec les gens, les chagrins endurants et bien plus encore que tu nous prêches avec une grande puissance ! 1 Seigneur bénisse; pardonne l'insolence et guide-nous vers Ta vérité (IV, 220) 1) Pourquoi l’église est-il construit et consacré ? Pour le culte en général ? – Cela a également lieu à l’extérieur de l’église. - Pour les sacrements ? – Et la plupart des sacrements peuvent être accomplis en dehors de l’église. Un seul sacrement, le sacrement du Corps et du Sang du Christ, nécessite certainement une église consacré. Par conséquent, l’église est construit et consacré spécialement pour que le Corps et le Sang du Christ puissent y être célébrés et préservés de manière sacrée. Ce plus grand sanctuaire sur terre nécessitait un dépôt sacré. Il s'ensuit que ce n'est qu'en cas d'extrême nécessité que le Corps et le Sang du Christ peuvent être retirés de l’église ; et celui qui les a dans une simple maison ou une cellule sans besoin insulte ce sanctuaire (III, 127). 2) Il est bon que des lèvres et des mains libres soient offertes au Seigneur ; c'est en cela qu'Il prend plaisir (Psaume 119 : 108). Il n'est pas nécessaire de prendre de force les cadeaux au Seigneur des lèvres et des mains de votre prochain (I, 58). 3) La contribution d'un moine après sa mort n'est pas une grande chose ; un moine doit immédiatement donner ce qu'il a en excédent à Dieu ou aux pauvres (I, 18). 4) Un manque d'attention respectueuse dans le chant se produit presque surtout pendant les vacances, quand, en essayant de bien chanter, cette attention externe nuit à l'intérieur. Il est nécessaire de dire à ceux qui chantent que le chant habile est agréable aux gens pendant une courte période, mais que le chant respectueux est agréable à Dieu et utile aux gens, introduisant en eux l'esprit avec lequel il respire (II, 79). 5) Je n'ai pas interdit de chanter à partir de notes, mais je n'ai jamais trouvé décent de chanter des partes dans les couvents, et je ne l'ai donc jamais approuvé. Il y a plus de travail que de bénéfice, plus de vanité dans l'art imaginaire que d'édification et d'aide dans la prière. Enseignez et laissez les autres enseigner à établir un ordre ecclésial basé sur le respect et la crainte de Dieu (II, 257). 6) De même qu'un mauvais âge croit plus facilement au mal qu'au bien, la tentation vient plutôt comme une édification, et il faut se méfier non seulement du mal, mais aussi de la négligence, qui peut être un peu coupable, mais alimente néanmoins la tentation (II, 75). 7) L'Apôtre (Paul) collectait l'aumône et accordait de bonnes actions non seulement devant Dieu, afin qu'elles soient utilisées correctement, mais aussi devant les gens, afin qu'ils ne doutent pas de son bon usage. Voici un exemple et une instruction pour les personnes occupant des postes publics (I, 110). 8) Si nous ne regardions que notre manque, alors chacun pourrait fuir sa position ; mais nous devons regarder la volonté et la dispensation de Dieu, et là où nous sommes placés par la providence de Dieu, là, si possible, travailler et agir (III, 81). 9) Mettez de côté l’idée d’envier le moine skite qui jouit de la paix et de la liberté. Souffrir d'une certaine privation de consolation intérieure en servant son prochain n'est pas une perte (III, 344). 10) Le silence, bien sûr, est une bonne chose. Mais je pense que celui qui est appelé à servir dans la société ne doit pas le quitter sans instructions spéciales de la Providence de Dieu (I, 285). 11) Porter les fardeaux des frères est une question de patience, et dans la patience, je pense, il y a une part de silence (IV, 103). 12) Bienheureux soit Dieu, qui ne nous laisse pas nous décourager face à notre indignité, mais qui, par la présence de sa grâce, affirme l'audace de l'espérance. Soyons élevés pour faire le bien avec une aide si proche (I, 65). 13) « Je ne suis rien ; mais Toi, Seigneur, appelle-moi à Te servir : conduis-moi après Toi ; crée de mon insignifiance, ou pire que l'insignifiance, ce qui Te plaît ! » Il ne fait aucun doute que plus une personne s’abandonne parfaitement au Seigneur, plus le Seigneur lui accorde abondamment sa communication. Merveilleuse est la miséricorde du Seigneur qui, sur le chemin de la vie intérieure et cachée, où il n'y a pas d'observateur et de guide aîné, indique lui-même quand ce qui n'est pas assez bien, parce qu'il faut le meilleur, et prononce sa parole : quitte-toi et sert le Seigneur. Qu'un Ange du Seigneur, selon la volonté du Seigneur, forme une parole dans le cœur, ou une autre action cachée de la grâce de Dieu, que cela reste dans Son omniscience. Mais nous pouvons être sûrs qu'une bonne parole a été envoyée : utilisons-la avec précaution (IV, 222). 14) Quiconque agit diffuse plus ou moins la vie qu'il vit, nouvelle ou ancienne. Le don de répandre une vie supérieure chez les autres est le plus élevé : il est bon pour celui qui utilise la grâce comme instrument pour cela (I, 126). 15) S'il y a un espoir de servir une âme quelque peu liée, et que l'occasion pour cela n'a pas été trouvée arbitrairement par nous, mais donnée par la providence de Dieu, il n'est pas nécessaire de repousser une telle opportunité (I, 11). 16) Doit monter la garde là où quelqu'un est posté ; mais il peut survenir des circonstances dans lesquelles il est désirable de céder la place à un autre plus fort et plus habile. Laissons le Seigneur faire sa volonté (II, 402). 17) Certains quittèrent le lieu où ils avaient été placés par la Providence et l'autorité légale, et éprouvèrent alors plus de difficultés qu'auparavant (III, 359). 18) En vérité, il est bon pour une personne lorsque le Seigneur Jésus-Christ est son cœur et sa vie - et non seulement c'est bon pour elle, mais aussi à travers lui pour ceux qui l'approchent. Car quelle que soit la force qui est au centre, elle s'étend au cercle et y agit. Et vice versa : celui qui se prive de ce bien, par sa négligence, prive les autres de quelque chose (I, 121). 19) Si nous étions plus abstraits des choses terrestres et plus purifiés pour contempler la puissance de la résurrection du Christ agissant sur tout ce qui a été endommagé par la chute d’Adam, du spirituel au physique, combien de nouvelles sources d’émerveillement, de crainte, d’action de grâce et de glorification s’ouvriraient à nous ! Mais la poussière des vanités et des addictions terrestres s'endort sur l'œil de l'esprit, et, sans détourner les yeux de la vanité, nous nous empêchons de contempler la vérité. Cependant, même une pensée dans nos ténèbres est tout à fait visible, à savoir que le Seigneur a été livré pour nos péchés et ressuscité pour notre justification (Rom. 4 :25) – quelle lumière est déjà répandue sur ceux qui sont assis dans les ténèbres ! Levons-nous ! Cessons de multiplier les souffrances du Seigneur par les péchés ; Ne laissons pas la justification prête pour nous en Lui (I, 203, 204). 20) Une âme établie en Dieu ne doit pas vaciller, quoi qu'il arrive à l'extérieur d'elle, et surtout dans un service spécial du Seigneur, et non autour d'elle-même (I, 431.348). 21) Priez pour que la volonté de Dieu soit faite ; vous savez qu'il n'y a rien de mieux que la volonté de Dieu (I, 86). 22) Priez pour votre prochain, en éliminant le chagrin, et demandez à lui en retirer une part au proskomedia. La prière sans amour n'est pas entendue (I, 281). 23) L'Église nous prie pour un Ange de paix, un mentor fidèle, gardien des âmes et des corps : la prière est importante, et il est conseillé d'y accorder à chaque fois une attention sincère. Pendant le service sacerdotal, l'Église demande aux anges de servir avec nous : et dans ce cas, il est important pour le serviteur qu'il offre sa prière avec toute l'attention et la compréhension (I, 172). Réconfortante et belle est l’unité et l’union de l’Église au ciel et sur terre (II, 70). 24) La terre célèbre les jours des saints, et ils ont un devoir amer d'être sur terre. C'est pourquoi vous devez vous connecter avec eux. Ils demandent nos prières et disent : « Nous porterons vos prières, déjà purifiées par nos moyens, devant le trône du Très-Haut. » L'intercession des saints est un lien qui relie l'être faible de la terre au ciel... Il est bon que le prêtre ait cela en tête lorsqu'il parle de renvoi. Oh, si seulement tout le monde pouvait nommer le saint du jour avec attention, et non de mémoire ! (I, 223-224). 25) L'Église nous enseigne à prier pour les défunts, sans spéculer si certains d'entre eux sont en enfer, même s'il est probable qu'il y en ait parmi ceux qui sont commémorés dans l'Église. C'est bon et humble, car nous ne connaissons pas le sort de ceux qui sont partis, nous n'assumons à personne la pensée condamnante qu'il est en enfer, et nous ne demandons pas hardiment. Dans les prières de la Pentecôte, nous avons la preuve que le Seigneur se porte garant d'accepter la purification par la prière pour ceux qui sont détenus en enfer. Mais peut-être l'Église a-t-elle eu une pensée particulière : relier cette prière, qui contient beaucoup d'audace, à un jour particulièrement important, et ne pas la laisser à chaque personne et à chaque époque (I, 171). 26) Macaire le Grand a même prié pour un païen décédé. Il n’est pas commode de faire de l’audace du faiseur de miracles une règle générale (IV, 277). L'un des saints papes romains (Grégoire Dvoeslov), se souvenant accidentellement des vertus de l'empereur païen Trajan, a prié pour lui et a eu une révélation que sa prière n'avait pas été rejetée, mais qu'il n'apporterait pas de prières aussi audacieuses à l'avenir (I, 171). 27) Vous pouvez chanter un service de prière pour un luthérien vivant et lui demander la grâce de Dieu, l'attirant dans l'unité de la véritable Église ; mais le défunt est une autre affaire. Nous ne le condamnons pas, mais sa volonté était de rester jusqu’au bout en dehors de l’Église orthodoxe. Connaissant des luthériens qui avaient du respect et de la foi dans l'Église orthodoxe, mais qui sont morts sans s'unir à elle : pour la consolation des fidèles, j'ai autorisé la prière pour eux, non pas ouverte dans l'Église (avec laquelle ils ne s'étaient pas ouvertement unis dans la vie), mais la commémoration lors des proskomedia et les services commémoratifs dans la maison (IV, 278). 28) Il est regrettable d'être privé de choses bonnes et utiles ; mais si un homme bon part avec bonne espérance, alors nous lui dirons : va prier pour nous. Pour ceux qui sont appelés loin de nous vers le prochain siècle avec bon espoir, ne vous affligez pas trop. Par amour pour eux, nous dirons : allez en paix, même si nous en sommes désolés ; et ils nous récompenseront par des prières (III, 197). 29) Si nous nous plaignons de la stupidité et de la froideur, nous devons regarder si aucune de ces pensées qui alourdissent et ne font pas monter le chagrin n'est entrée dans l'âme ; et ce sont des pensées dans lesquelles quelque chose s'approprie à soi-même, ou où les défauts des voisins sont remarqués (I, 43). 30) Nous devons regarder attentivement s'il y a quelque chose de négligé dans la conscience qui sert à entrer dans la pensée du Rédempteur et à la troubler (I, 66). 31) L’ennemi est en colère contre le bien. Lorsqu'ils se tiennent dans la bonté avec force et pureté, les flèches d'un enfant le blessent (Ps. 62 : 8). Un mélange d'imperfection, d'erreur, d'inattention, de paresse, de pensées et de motivations passionnées donne accès à celui qui marche sur des sentiers impurs, et il devient impudent et insolent (I, 256). 32) Lorsqu'il est attaqué par des forces obscures, celui qui prie intérieurement est comme celui qui est emprisonné dans une forteresse solide, et celui qui tourne son discours vers ceux qui s'opposent est comme celui qui fait une sortie, ce qui est possible pour le fort, mais dangereux pour le faible (III, 76). 33) Au conseil - ne pas tenir compte des actions des méchants, mais renforcer l'esprit en présence de Dieu et dans la prière, s'il est nécessaire d'ajouter des conseils - s'examiner attentivement, si une personne retient volontairement une pensée passionnée, ou quelque chose d'obscur dans la conscience qui ouvre la voie et l'accès aux habitants des ténèbres, et soigneusement préserver et restaurer la paix de la conscience (II, 71). 34) Béni soit la puissance du saint, qui triomphe si facilement de la puissance de l'ennemi et se perfectionne dans notre faiblesse. Mais comme c'est pitoyable une personne qui ne peut retenir le pouvoir de la lumière qui l'a déjà visité ! Et comme le ventre de l’enfer approche ! (III, 78). 35) Jusqu'à quelle plausibilité atteint l'ennemi des âmes avec sa méchanceté ! C'était une expérience assez étrange que l'ennemi ose abuser à la fois du signe de la croix et des paroles saintes, qu'il craint dans d'autres cas et s'enfuit. L'utilisation négligente et superficielle de ces sanctuaires par des personnes distraites, sans attention et sans participation intérieure, a peut-être donné à l'ennemi l'idée que lui aussi pouvait prendre un instant un charbon ardent avec un feu sacré dans ses mâchoires et ses mains impures. Quel mal est l’inattention ! (I, 251) 2. 36) Lors des prières générales, n'utilisez que ce qui a été béni et accepté par l'Église, et n'introduisez pas quelque chose de nouveau par volonté privée, même si c'est bon, qui peut ouvrir la voie à des innovations douteuses. Il me semble que nous devrions essayer non pas d'élargir la règle ecclésiale, mais de faire en sorte que la règle existante soit appliquée de plus en plus calmement et sans hâte, afin de laisser plus de place à l'attention, à la réflexion, à la tendresse et à la contemplation (I, 261). 37) Vous dites, tant que la personne prie, avec n'importe quels mots. – Je suis d'accord, et j'ajouterai que dans la simplicité, un croyant prie parfois mieux avec des paroles discordantes que celui qui comprend, ce qui est un exemple dans la légende des pères. Mais c’est une autre chose de prier pour soi-même, et une autre chose de publier une prière pour que les autres puissent l’utiliser. L'Église nous donnera des prières, les prenant de la bouche des saints, afin que les prières soient bonnes en sentiment, en exemple et en raison. Celui qui offre aux autres ses stupides expressions de prière a tort (II, 423). 38) Il est dommage de constater que les non-orthodoxes sont meilleurs que les orthodoxes pour observer le dimanche. Parfois ce désordre devient incorrigible par les moyens humains : il faut craindre des mesures correctives du Ciel, plus fortes que celles que nous vivons déjà (III, 244). 39) Remerciez Dieu que les humbles terres affluent avec diligence vers le Seigneur et son saint (Serge). Que le regard de la miséricorde du Seigneur se pose sur leurs cœurs simples, et qu'il ne nous regarde pas avec fureur, nous qui savons mieux mais ne faisons pas (III, 94). 40) Se réunir fraternellement pour de bons exercices est une bonne chose. Il serait souhaitable d'en avoir davantage. Mais il faut que les rapprochements particuliers ne soient pas trop visibles, pour ne pas paraître séparer l'amour fraternel particulier de l'amour fraternel universel (I, 36). 41) Vraiment, il faut être prudent. Il ne nous appartient pas, je pense, de nous rassurer par la pureté des intentions lorsque nous nous écartons des règles de la prudence ordinaire (I, 94). 42) Il vaut mieux faire preuve de prudence, peut-être inutile, que ne pas faire preuve de prudence, peut-être nécessaire ; ainsi aucun mal ne sera fait à aucune bonne action (II, 264). 43) Il est regrettable de constater une division là où il devrait y avoir de l'unité. Mais soyons attristés par les choses et ne soyons pas offensés par les gens. Que le Seigneur crée, afin que tous soient un, comme Il veut (I, 39). 44) Selon les rumeurs, il ne faut pas se laisser aller à un esprit de suspicion, encore moins de condamnation (I, 31). 45) Ne laissez pas les perturbations extérieures perturber votre paix intérieure, mais calmez-la avec cette paix (I, 113). 46) Si quelqu'un n'a pas refusé d'être en paix avec ceux qui haïssent le monde (Ps. 119 :6), ne refuse pas d'avoir la paix avec ceux qui pèchent et ne renonce pas à la correction. Soyez en paix avec ceux qui ont perdu la paix à cause de l'erreur, à cause des ruses de l'ennemi (II, 251, 407). 47) Oublions les infirmités antérieures de notre frère, afin que Dieu oublie nos péchés (I, 152). 48) Elder Seraphim (Sarov) a enseigné à ne pas gronder pour le vice, mais seulement à révéler sa honte et ses conséquences. Excellent conseil. Que les prières de l'ancien nous aident à apprendre à les accomplir (I, 95). 49) Il est difficile de se réprimander soi-même, afin que l'autojustification ne s'y mêle pas. Ne vaut-il pas mieux simplement prier pour que Dieu exhorte chacun à regarder le travail de son prochain avec un œil simple, sans condamnation ni suspicion (I, 36). 50) Têtu - un mot puissant peut se durcir davantage ; il peut mieux voir la vérité s'il est introduit dans le libre raisonnement (II, 438-439). 51) Le manque de conscience n’est pas un bon signe ; elle renforce le nid de la tentation, au lieu de le détruire (I, 152). 52) Le don du pardon est supérieur au don de corriger par la punition ; (mais) celui qui entreprend le travail selon sa propre mesure réussit (I, 28). 53) La miséricorde est bonne, mais il ne faut pas offenser la vérité (III, 246). 54) Vous voulez faire preuve de miséricorde envers quelqu'un qui a péché. Bonne action. Mais il faut aussi de la justice. Il y a un jugement de Dieu », disait le pieux roi Josaphat, c’est-à-dire que le jugement est une affaire que Dieu confie à l’homme pour qu’il serve la justice de Dieu (IV, 415). 55) N'utilisez pas seulement la miséricorde, là où la justice est également nécessaire, même si elle n'est pas stricte, mais indulgente... Faire preuve de miséricorde et guérir secrètement est sans aucun doute une bonne chose lorsque la guérison est acceptée de cette manière. Mais lorsqu'une transgression et une désobéissance manifeste à la correction sont évidentes et qu'une personne s'efforce de continuer sur le chemin obstiné, ... une certaine prudence est nécessaire pour que la volonté propre et le mauvais exemple ne deviennent pas victorieux et triomphants (I, 388, 391). 56) La faiblesse d’un frère doit être couverte et corrigée tranquillement jusqu’à ce qu’il y ait une tentation pour beaucoup ; et lorsqu'une tentation apparaît, alors il faut soit déférer l'affaire à la justice, soit conseiller au frère de partir, afin qu'il soit moins embarrassé et moins embarrassant pour les autres (I, 95). 57) Il me semble que, compte tenu de la corruption actuelle des gens, la règle - éloigner sans punition une personne qui s'est déshonorée - n'atteint pas le but que veut la philanthropie... Une pénitence modérée peu après une offense dit plus clairement à ceux qui la recherchent : attention ! (IV, 417). 58) Il est nécessaire pour une personne de maintenir généralement une fermeté calme dans ses actions et de se méfier de toute excitation et irritation, car l'excitation et l'irritation des nerfs améliorent la capacité de recevoir des impressions de l'obscurité invisible (II, 71). 59) La colère ne peut pas être guérie par la colère. La vérité ferme mais calme avertit la passion qui se trompe elle-même (II, 451). 60) Vous appelez malignité le manque de langage. Peut-être. Mais regardons autour de nous : ne grondassons-nous pas notre prochain qui nous a contrarié, lorsque nous pensons avec des paroles intenses et dures à gronder le démon ? Vous avez aussi inventé l’expression personne démunie. Celui-ci est plus fort que celui qui est possédé ; cela signifie - presque transformé en démon. Rendez-vous service et regardez autour de vous pour voir si cette expression est amoureuse (I, 111, 114). 61) Il me semble qu'il n'est pas superflu de faire attention à savoir si nous avons raison, afin d'agir plus facilement sur le mal avec amour et humilité... Tâchons de corriger avec patience ceux qui ont péché, afin de corriger ce qui a été omis, peut-être aussi par nous (II, 404, 405). 62) Nous devons endurer la tentation lorsqu'elle vient, et ne pas nous soumettre à la tentation et en même temps aux autres, lorsqu'il nous est ordonné de prier : ne nous induisez pas en tentation (II, 421). 63) Tous ceux qui luttent pour leur salut peuvent et doivent se faire dire : vous n'avez pas de besoins secrets (Sir. 3 :22) ; ne cherchez pas à connaître l’invisible ou l’avenir. Pour être sauvé, vous devez croire, accomplir les commandements, purifier votre cœur et ne pas être curieux. Désirer connaître le secret est dangereux, mais désirer le révéler est encore plus dangereux (III, 199). 64) Il n’est pas utile de se valoriser et de se placer en haute estime. Celui qui ne se valorise pas beaucoup et se méfie des prétentions ne trouvera pas la tâche très difficile, même dans un lieu pire qu'habité (I, 93 ; 33-34). 65) L'obéissance dans la simplicité est une chose meilleure qu'on ne devrait pas désirer. Il me semble qu'il est plus simple de dire et de montrer au patron ce qui se fait que de ne pas le dire et de le faire selon son propre esprit. Et d'ailleurs, cette simplicité est plus prudente que la simplicité qui fait les choses à sa manière (I, 213). 66) Il faut se méfier pour que l'orgueil ne vole pas ce que la jalousie imagine faire, pour que la lutte et le divertissement dans les affaires n'empêchent pas d'entrer tranquillement dans sa cellule et de prier le Père en secret... Oui, ils n'interviennent pas : ils poursuivent, et celui qui entre avec mécontentement ferme hermétiquement la porte derrière lui, ou n'entre pas du tout... Toi, fleuve : je suis la porte, conduis-nous dans celle intérieure et ferme-la derrière nous (I, 168). 67) La gloire des œuvres de Dieu vient d’elle-même ; et les gens se tentent parfois eux-mêmes à partir des très bonnes actions de Dieu (I, 93). 68) Nous devons faire attention à ce que, par notre inattention, nous n'endommageons pas ce que Dieu crée avec sa grâce... C'est douloureux quand le mal est fait, et encore plus douloureux quand le mal est fait du bien (I, 70-71). 69) A ceux qui souffrent d'orgueil, je vais essayer de proposer la recette suivante : prenez un auto-reproche assez dur, mettez-le dans un mortier d'humilité assez profond et pilez-le bien fort avec le pilon de la patience ; Prenez cette poudre chaque fois que de hautes pensées commencent à vous venir à l’esprit (I, 25). 70) Une découverte complète et pure de la vérité et de la conscience vaut mieux qu'une découverte incomplète et mêlée de calculs ; car ce silence très strict appartient à celui qui accepte la découverte (I, 35). 71) La peur de mal écrire est mondaine. La peur de ne pas écrire trop ou pas assez est souvent du même genre. Il faut faire attention à ne pas écrire plus que ce que dit la vérité, ni moins que cela. Cette prudence n'est pas si difficile, elle est seulement nécessaire... Ce n'est que sur la vérité et la justice que la paix peut être fondée pour soi et pour les autres (I, 16. 17). 72) Il est vrai que l’éducation d’aujourd’hui est propice à la volonté personnelle. Je suis souvent étonné de l'importance et de l'indépendance avec lesquelles les jeunes enfants se comportent devant leurs parents - et ils ne semblent pas oser les toucher (III, 133). 73) Pour éviter d'endommager le titre, il ne faut pas se permettre des comportements inconvenants, dans lesquels il n'y a pas de mal moral, mais dans lesquels il y a un manque d'ordre, et qui donnent lieu à des opinions défavorables (III, 178). 74) Lorsque la disposition à une mauvaise opinion est prête, tout incident quelque peu inconvenant renforce la mauvaise opinion ; dans de telles circonstances, aucune prudence ne sera suffisante, mais une prudence vigilante est néanmoins nécessaire (II, 75). 75) L'abbesse souhaite que les sœurs ne puissent pas lui apporter même de petits cadeaux, ce qui arrive habituellement. C'est bien. On ne peut rien donner de mieux au patron que l'obéissance et l'amour (III, 199). 76) Que Dieu nous sauve toujours du découragement, et qu'une personne qui a confiance en Dieu doit se protéger... Soyons attristés, soyons tristes, que le Seigneur accepte cela comme un sacrifice de repentance, mais qu'il nous sauve du découragement... Le disciple du prophète Jérémie Baruch était affligé de ses malheurs personnels. Le Seigneur ordonna à Jérémie de dire à Baruch : Voici, même j'ai planté, je vais détruire ; et as-tu cherché de grandes choses pour toi-même ? Ne cherchez pas (Jér. 45 : 4-5). Maintenant Jérusalem est menacée de destruction, le peuple de Dieu est menacé de captivité : pleurez le public, et devant cela ne considérez pas comme grands vos malheurs personnels (IV, 457). 77) Qu'ils viennent, par la prière et la foi, au grand Consolateur et fidèle Aide, le Seigneur Jésus, chargé d'épreuves et de chagrins... Le Seigneur est fidèle à ceux qui sont dans le besoin par des actes de bonté pour augmenter la récompense, en particulier l'éternelle, si nous lui sommes fidèles avec une obéissance inconditionnelle à ses destinées et une confiance inébranlable (I, 287). 78) Tu es mon refuge contre le chagrin qui m'envahit. Ma joie, délivre-moi (Ps. 37 :7) : alors je crie avec ton âme vers l'unique libérateur du chagrin et du découragement. Qu'il la bénisse avec la paix, le silence et la clarté que tout dépend de sa grâce. Qu'Il lui donne tout à déposer à Ses pieds - le découragement, la consolation, le désir de vie et le désir de mort - et qu'elle accepte tout bon cadeau de Sa part et le porte dans la dévotion à Sa volonté. Qu'Il ne vous permette pas de faire des choses temporaires avec un plaisir partiel, afin que les ténèbres du temporaire n'obscurcissent pas la lumière de l'éternel ! (Moi, 83). Amen. A la fin de chaque extrait, entre parenthèses, un chiffre romain indique le volume, et un chiffre arabe indique la page du volume des lettres mentionnées. Cela s'est produit, avec la permission de Dieu, avec les saints. Saint Éphraïm le Syrien témoigne qu'avant saint Le diable apparut à Abraham le solitaire et chanta le psaume : Bienheureux les immaculés (Cheti Menaion, 29 octobre). Remarque éditoriaux Tr. Listkov. Vous pourriez être intéressé par :