Sabios consejos de Santa Filareta, Moscú metropolitana. De sus cartas al gobernador de Sergio Lavra, Archimandrita. Antonio

La colección presentada contiene sabios consejos e instrucciones seleccionados (78 en total) de San Filaret de Moscú (Drozdov), extraídos de sus cartas al gobernador de la Trinidad-Sergio Lavra, el archimandrita Antonio. La reunión aborda cuestiones de diversos temas: - culto y santuarios: la importancia de la iglesia como lugar de residencia del Cuerpo y la Sangre de Cristo, cantos reverentes en la iglesia, crítica del canto de partes en los conventos; - vida espiritual: la lucha contra el abatimiento y los pensamientos, la importancia de la atención en la oración, la diferencia entre la oración personal y la oración de toda la iglesia, el peligro de una actitud descuidada hacia los objetos sagrados; - relaciones morales: misericordia y justicia en el trato con los pecadores, paciencia para resistir el mal, evitar la condenación, etc.; - disciplina de la iglesia: observancia del domingo, orden en la realización de los rituales, responsabilidad del clero; - oración por los difuntos y no ortodoxos, ejemplo de oración por los paganos; - trabajo interno: el significado de la humildad y la obediencia, la lucha contra el orgullo, el mantenimiento de la paz del alma en medio del malestar. Ya han pasado 25 años desde la muerte del siempre memorable San Filaret de Moscú (†19 de noviembre de 1867). ¿Quién no conoce a este gran Maestro de la Iglesia? ¿Quién no ha quedado cautivado por sus escritos verdaderamente inspirados? Pero son pocas las personas que han logrado no sólo leer, sino incluso contemplar todo lo bueno que nos dejó su amable palabra. Decimos: "incluso mira a tu alrededor", porque muchas de sus creaciones y especialmente sus cartas están esparcidas en muchos libros de revistas, no accesibles a todos, no conocidas por todos. Mientras tanto, no sólo en sus obras principales, sino incluso en sus cartas privadas hay muchos tesoros edificantes, interpretativos y canónicos. En sus cartas es (nos atrevemos a decir) incluso mejor que en sus escritos: más sencillo, más sincero. Al leerlos, especialmente en su forma completa, es como si te acercaras a él y sintieras que te está hablando un mentor sabio, un amigo sincero, una persona compasiva, un padre amoroso. ¡Y con qué frecuencia te dice las verdades más simples como en una palabra esculpida! Recordémoslo en este aniversario con sus propias palabras. Los editores de "Trinity Leaves" consideran apropiado, en primer lugar, detenerse en sus cartas a Trinity Lavra, a su ex gobernador, Archimandrita Anthony. Estas cartas se publicaron en cuatro grandes partes, 1905 páginas, con dos hermosos retratos: el Santo y el Archimandrita (M. 1877-1884; 7 rublos 50 k.). Intentaremos extraer de ellos los más dignos de atención y, en general, útiles. Bendito, Santo de Dios, leer y percibir en tu corazón tus discursos sobre la iglesia de Dios, sobre las oraciones en él, sobre las ofrendas a su favor; ¡Enséñanos las reglas de la vida, las relaciones con las personas, cómo soportar los dolores y mucho más que nos predicas con gran poder! 1 Señor bendiga; perdona la insolencia y guíanos a tu verdad (IV, 220) 1) ¿Por qué se construye y consagra la iglesia? ¿Para el culto en general? – También se lleva a cabo fuera de la iglesia. - ¿Para los sacramentos? – Y la mayoría de los sacramentos se pueden realizar fuera de la iglesia. Sólo un sacramento, el sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, ciertamente requiere una iglesia consagrado. En consecuencia, la iglesia se construye y consagra especialmente para que en él se realice y conserve sagradamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Este santuario más grande de la tierra requería un depósito sagrado. De esto se sigue que sólo en extrema necesidad se puede sacar de la iglesia el Cuerpo y la Sangre de Cristo; y el que los tiene en una simple casa o celda sin necesidad, insulta este santuario (III, 127). 2) Es bueno cuando se ofrecen al Señor labios y manos libres; en esto se deleita (Sal. 119:108). No hay necesidad de tomar a la fuerza regalos para el Señor de los labios y de las manos del prójimo (I, 58). 3) La contribución de un monje después de la muerte no es gran cosa; un monje debe dar inmediatamente lo que le sobra a Dios o a los pobres (I, 18). 4) La falta de atención reverente en el canto casi ocurre especialmente en días festivos, cuando, al intentar cantar bien, esta atención externa daña la interna. Es necesario decir a los que cantan que el canto hábil agrada a la gente por poco tiempo, pero el canto reverente agrada a Dios y es útil a las personas, introduciendo en ellas el espíritu con el que respira (II, 79). 5) No prohibí cantar con notas, pero nunca encontré decente cantar partes en los conventos y, por lo tanto, nunca lo aprobé. Hay en ello más trabajo que beneficio, más vanidad en el arte imaginario que edificación y ayuda en la oración. Enseñar y dejar que otros enseñen a establecer el orden de la iglesia basado en la reverencia y el temor de Dios (II, 257). 6) Así como una época mala cree más fácilmente en el mal que en el bien, la tentación viene más bien como edificación, y hay que guardarse no sólo del mal, sino también de la negligencia, que puede ser un poco culpable, pero sin embargo alimenta la tentación (II, 75). 7) El Apóstol (Pablo) recogió limosnas y ofrece buenas obras no solo ante Dios, para que se use correctamente, sino también ante las personas, para que no duden de su buen uso. He aquí un ejemplo e instrucción para personas que ocupan cargos públicos (I, 110). 8) Si miráramos sólo nuestra carencia, entonces todos podrían huir de sus posiciones; pero debemos mirar la voluntad y dispensación de Dios, y donde estamos colocados por la providencia de Dios, allí, si es posible, trabajar y actuar (III, 81). 9) Deja a un lado la idea de envidiar al monje skete que disfruta de paz y libertad. Sufrir alguna privación del consuelo interior en el servicio al prójimo no es una pérdida (III, 344). 10) El silencio, por supuesto, es algo bueno. Pero creo que quien está llamado a servir en la sociedad no debe dejarla sin instrucciones especiales de la providencia de Dios (I, 285). 11) Llevar las cargas de los hermanos es cuestión de paciencia, y en la paciencia, creo, hay una pizca de silencio (IV, 103). 12) Bendito Dios, que no nos deja desanimarnos por nuestra indignidad, sino que, por la presencia de su gracia, afirma la audacia de la esperanza. Levantémonos para hacer el bien con una ayuda tan cercana (I, 65). 13) “Yo nada soy; pero Tú, Señor, llámame a servirte: guíame tras Ti; crea de mi insignificancia, o peor que la insignificancia, lo que Te agrada”. No hay duda de que cuanto más perfectamente se entrega una persona al Señor, más abundantemente el Señor le concede Su comunicación. Maravillosa es la misericordia del Señor, que en el camino de la vida interior, escondida, donde no hay un mayor observador y guía, Él mismo indica cuando lo que no es suficiente, porque se requiere lo mejor, y pronuncia su palabra: déjate y sirve al Señor. Si un Ángel del Señor, según la voluntad del Señor, forma una palabra en el corazón, u otra acción oculta de la gracia de Dios, que esto quede en Su omnisciencia. Pero podemos estar seguros de que se ha enviado una buena palabra: utilicémosla con cuidado (IV, 222). 14) Todo aquel que actúa más o menos difunde la vida que vive, nueva o vieja. El don de difundir una vida superior en los demás es el más alto: es bueno para quien utiliza la gracia como instrumento para ello (I, 126). 15) Si existe la esperanza de servir a un alma un tanto atada, y la oportunidad para ello no fue encontrada arbitrariamente por nosotros, sino dada por la providencia de Dios, no hay necesidad de rechazar tal oportunidad (I, 11). 16) Deberá hacer guardia donde haya alguien apostado; pero pueden surgir circunstancias en las que sea deseable dar paso a uno más fuerte y más hábil. Que el Señor haga su voluntad (II, 402). 17) Algunos abandonaron el lugar en el que habían sido colocados por la Providencia y la autoridad legal, y sintieron entonces más dificultades que antes (III, 359). 18) En verdad, es bueno para una persona cuando el Señor Jesucristo es su corazón y su vida, y no sólo es bueno para él, sino también a través de él para quienes se acercan a él. Porque cualquier fuerza que esté en el centro, se extiende al círculo y actúa en él. Y viceversa: quien se priva a sí mismo de este bien, por su negligencia, priva a los demás de algo (I, 121). 19) Si estuviéramos más abstraídos de las cosas terrenales y más purificados para contemplar el poder de la resurrección de Cristo actuando sobre todo lo dañado por la caída de Adán, desde lo espiritual hasta lo físico, ¡cuántas nuevas fuentes de asombro, asombro, acción de gracias y glorificación se abrirían ante nosotros! Pero el polvo de las vanidades y adicciones terrenas se duerme sobre el ojo de la mente, y, sin apartar la vista de la vanidad, nos bloqueamos para contemplar la verdad. Sin embargo, incluso un pensamiento en nuestra oscuridad es bastante visible: que el Señor fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación (Ro. 4:25). ¡Qué luz ya se ha derramado sobre aquellos que se sientan en las tinieblas! ¡Levantémonos! Dejemos de multiplicar el sufrimiento del Señor con los pecados; No dejemos preparada la justificación en Él (I, 203, 204). 20) Un alma establecida en Dios no debe vacilar, pase lo que pase fuera de ella, y especialmente en un servicio especial al Señor, y no alrededor de sí misma (I, 431.348). 21) Orar para que se haga la voluntad de Dios; sabéis que no hay nada mejor que la voluntad de Dios (I, 86). 22) Ora por tu prójimo, eliminando el dolor, y pide sacarle una porción en la proskomedia. La oración sin amor no es escuchada (I, 281). 23) La Iglesia nos ruega un ángel de paz, fiel mentor, guardián de las almas y de los cuerpos: la oración es importante, y conviene que cada vez le prestemos atención de todo corazón. Durante el servicio sacerdotal, la Iglesia pide a los ángeles que sirvan con nosotros: y en este caso, es importante para el siervo que ofrezca su oración con plena atención y comprensión (I, 172). Consoladora y hermosa es la unidad y unión de la Iglesia en el cielo y en la tierra (II, 70). 24) La tierra celebra los días de los santos, y ellos tienen el amargo deber de estar en la tierra. Por eso necesitas conectarte con ellos. Piden nuestras oraciones y dicen: “Llevaremos vuestras oraciones, ya purificadas por nuestros medios, ante el trono del Altísimo”. La intercesión de los santos es un vínculo que conecta el ser débil de la tierra con el cielo... Es bueno que el sacerdote tenga esto en mente cuando dice despedir. ¡Oh, si todos nombraran al santo de cada día con atención y no de memoria! (Yo, 223-224). 25) La Iglesia nos enseña a orar por los difuntos, sin especular si alguno de ellos está en el infierno, aunque es probable que los haya entre los que se conmemoran en la Iglesia. Esto es bueno y humilde, porque no conocemos la suerte de los que han partido, no asumimos sobre nadie el pensamiento condenatorio de que está en el infierno y no preguntamos con valentía. En las oraciones de Pentecostés tenemos evidencia de que el Señor se digna aceptar la limpieza en oración de aquellos que están retenidos en el infierno. Pero quizás la Iglesia tuvo un pensamiento especial: relacionar esta oración, que contiene mucha audacia, con un día especial e importante, y no dejarla a cada persona y tiempo (I, 171). 26) Macario el Grande incluso oró por un pagano que había muerto. No conviene convertir la audacia del hacedor de milagros en una regla general (IV, 277). Uno de los santos papas romanos (Gregory Dvoeslov), recordando accidentalmente las virtudes del emperador pagano Trajano, oró por él y tuvo la revelación de que su oración no fue rechazada, pero que no traería oraciones tan audaces en el futuro (I, 171). 27) Puedes cantar un servicio de oración por un luterano vivo y pedirle la gracia de Dios, atrayéndolo a la unidad de la verdadera Iglesia; pero el difunto es un asunto diferente. No lo condenamos, pero era su voluntad permanecer fuera de la Iglesia Ortodoxa hasta el final. Conociendo a algunos luteranos que tenían respeto y fe en la Iglesia ortodoxa, pero murieron sin unión con ella: para consuelo de los fieles, permití la oración por ellos, no abierta en la Iglesia (con la que no se unieron abiertamente en vida), sino la conmemoración en proskomedia y servicios conmemorativos en la casa (IV, 278). 28) Es lamentable verse privado de cosas buenas y útiles; pero si un hombre bueno se va con buena esperanza, entonces le diremos: ve y ora por nosotros. Para aquellos que son llamados de nosotros al próximo siglo con buena esperanza, no se aflijan demasiado. Por amor a ellos diremos: vete en paz, aunque lo lamentemos; y nos recompensarán con oraciones (III, 197). 29) Si nos quejamos de estupidez y frialdad, es necesario mirar si ha entrado en el alma alguno de esos pensamientos que pesan y no elevan la pena; y son pensamientos en los que se apropia algo de uno mismo, o se notan las carencias del prójimo (I, 43). 30) Hay que mirar con atención si hay algo descuidado en la conciencia que sirva para entrar en los pensamientos del Redentor y perturbarlos (I, 66). 31) El enemigo está enojado con el bien. Cuando se mantienen firmes en la bondad con fuerza y ​​pureza, las flechas de un niño lo hieren (Sal. 63:8). Una mezcla de imperfección, maldad, falta de atención, pereza, pensamientos y motivos apasionados da acceso al que camina por caminos inmundos, y se vuelve insolente e insolente (I, 256). 32) Cuando es atacado por fuerzas oscuras, una persona que ora internamente es como alguien aprisionado en una sólida fortaleza, y quien dirige su discurso a los contrarios es como quien hace una salida, posible para los fuertes, pero peligrosa para los débiles (III, 76). 33) Al consejo - no prestar atención a las acciones de los malvados, sino fortalecer la mente en presencia de Dios y en la oración, si es necesario agregar un consejo - examinarse cuidadosamente, si una persona está reprimiendo voluntariamente algún pensamiento apasionado, o algo oscuro en la conciencia que abre el camino y el acceso a los habitantes de las tinieblas, y preservar y restaurar cuidadosamente la paz de la conciencia (II, 71). 34) Bienaventurado el poder de lo santo, que tan convenientemente vence el poder del enemigo, y se perfecciona en nuestra debilidad. ¡Pero qué lamentable es una persona que no puede reprimir el poder de la luz que ya lo ha visitado! ¡Y qué convenientemente se acerca el vientre del infierno! (III, 78). 35) ¡Hasta qué verosimilitud llega el enemigo de las almas con su maldad! Fue una experiencia bastante extraña que el enemigo se atreviera a abusar tanto de la señal de la cruz como de las palabras santas, que en otros casos teme y huye. El uso descuidado y superficial de estos santuarios por parte de personas distraídas, sin atención ni participación interior, puede haberle dado al enemigo la idea de que él también podría por un momento tomar un carbón ardiendo con fuego sagrado en sus mandíbulas y manos inmundas. ¡Cuán grande es el mal de la desatención! (I, 251) 2. 36) Durante las oraciones generales, utilizar sólo lo que haya sido bendecido y aceptado por la Iglesia, y no introducir algo nuevo por voluntad propia, aunque sea bueno, que pueda abrir el camino a innovaciones dudosas. Me parece que deberíamos intentar no ampliar la regla de la iglesia, sino asegurar que la regla existente se cumpla cada vez más tranquilamente y sin prisas, para dar más espacio a la atención, la reflexión, la ternura y la contemplación (I, 261). 37) Dices, mientras la persona ore, con las palabras que sean. – Estoy de acuerdo, y añadiré que, con sencillez, a veces un creyente ora mejor con palabras discordantes que uno que entiende, lo cual es un ejemplo de la leyenda de los padres. Pero otra cosa es orar por uno mismo y otra cosa es publicar una oración para que otros la utilicen. La Iglesia nos dará oraciones, tomándolas de la boca de los santos, para que las oraciones sean buenas en sentimiento, ejemplo y razón. Se equivoca quien ofrece a otros sus estúpidas expresiones de oración (II, 423). 38) Es una pena ver que los no ortodoxos observan mejor el domingo que los ortodoxos. A veces este desorden se vuelve incorregible por medios humanos: debemos temer medidas correctoras del Cielo, más fuertes que las que ya estamos experimentando (III, 244). 39) Gracias a Dios que las tierras humildes acuden diligentemente al Señor y a su santo (Sergio). Que la mirada de la misericordia del Señor se pose en sus corazones sencillos, y que no mire con furia a nosotros, que sabemos más, pero no hacemos (III, 94). 40) Es bueno reunirse fraternalmente para realizar buenos ejercicios. Sería deseable tener más de esto. Pero es necesario que los acercamientos especiales no sean demasiado notorios, para que no parezcan separar el amor fraternal particular del universal (I, 36). 41) Realmente, debes tener cuidado. Creo que no nos corresponde a nosotros tranquilizarnos con pureza de intenciones cuando nos desviamos de las reglas de la precaución ordinaria (I, 94). 42) Es mejor tener precaución, quizás innecesaria, que no tener precaución, quizás necesaria; por tanto, ninguna buena acción será perjudicada (II, 264). 43) Es lamentable notar división donde debería haber unidad. Pero lamentémonos por las cosas y no nos ofendamos por la gente. Que el Señor cree, para que todos sean uno, como Él quiere (I, 39). 44) Según los rumores, no hay necesidad de dejarse llevar por un espíritu de sospecha y mucho menos de condena (I, 31). 45) No dejéis que las perturbaciones exteriores perturben vuestra paz interior, sino calmadla con esta paz (I, 113). 46) Si alguno no se ha negado a estar en paz con los que odian al mundo (Sal. 119:6), no se niegue a tener paz con los que pecan y no renuncie a la corrección. Sed pacíficos con aquellos que han perdido la paz por error, por astucia del enemigo (II, 251, 407). 47) Olvidemos las enfermedades anteriores de nuestro hermano, para que Dios olvide nuestros pecados (I, 152). 48) El élder Serafín (Sarov) enseñó a no regañar por el vicio, sino solo a revelar su vergüenza y sus consecuencias. Gran consejo. Que las oraciones de los mayores nos ayuden a aprender a cumplirlas (I, 95). 49) Es difícil reprocharse a uno mismo, para que no se mezcle la autojustificación. ¿No es mejor simplemente orar para que Dios exhorte a cada uno a mirar el trabajo del prójimo con ojos sencillos, sin condena ni sospecha (I, 36)? 50) Testarudo: una palabra con poder puede endurecer más; podrá ver mejor la verdad si se le introduce en el razonamiento libre (II, 438-439). 51) La falta de conciencia no es una buena señal; ella fortalece el nido de la tentación, en lugar de destruirlo (I, 152). 52) El don del perdón es superior al don de corregir con castigo; (pero) el que emprende el trabajo a su propia medida triunfa (I, 28). 53) La misericordia es buena, pero no hay que ofender la verdad (III, 246). 54) Quieres mostrar misericordia a alguien que ha pecado. Buena acción. Pero también se necesita justicia. Hay un juicio de Dios”, decía el piadoso rey Josafat, es decir: el juicio es un asunto que Dios confía al hombre para servir a su justicia (IV, 415). 55) No uses solo la misericordia, donde también se necesita justicia, aunque no estricta, pero sí indulgente... Mostrar misericordia y curar en secreto es sin duda bueno cuando se acepta la curación de esta manera. Pero cuando una transgresión y una clara desobediencia a la corrección son evidentes y una persona se esfuerza por continuar en el camino obstinado,... es necesaria cierta cautela para que la obstinación y el mal ejemplo no resulten victoriosos y triunfantes (I, 388, 391). 56) La debilidad del hermano debe ser cubierta y silenciosamente corregida hasta que haya tentación para muchos; y cuando aparece una tentación, entonces es necesario trasladar el asunto a la justicia o aconsejar al hermano que se vaya, para que se sienta menos avergonzado y menos embarazoso para los demás (I, 95). 57) Me parece que, dada la actual corrupción de las personas, la regla - destituir sin castigo a una persona que se ha deshonrado - no logra el objetivo que la filantropía quiere... La penitencia moderada poco después de una ofensa dice más claramente a quien la busca: ¡cuidado! (IV, 417). 58) Es necesario que una persona mantenga en general una firmeza tranquila en sus acciones y tenga cuidado con cualquier excitación e irritación, porque la excitación y la irritación de los nervios aumentan la capacidad de recibir impresiones de lo oscuro e invisible (II, 71). 59) La ira no se puede curar con ira. La verdad firme pero tranquila amonesta la pasión que se engaña a sí misma (II, 451). 60) Llamas a la malignidad falta de lenguaje. Quizás sea así. Pero miremos a nuestro alrededor, ¿no estamos regañando a nuestro prójimo, que nos ha molestado, cuando pensamos con palabras intensas y duras regañar al demonio? También inventaste la expresión persona privada. Éste es más fuerte que el poseído; es decir, casi convertido en demonio. Hazte un favor y mira a tu alrededor para ver si esta expresión es de amor (I, 111, 114). 61) Me parece que no está de más prestar atención a si tenemos razón, para poder actuar más fácilmente sobre el mal con amor y humildad... Tratemos de corregir con paciencia a los que han pecado, para corregir lo que ha sido omitido, quizás también por nosotros (II, 404, 405). 62) Debemos soportar la tentación cuando llegue, y no dejarnos caer en la tentación nosotros mismos y al mismo tiempo los demás, cuando se nos manda orar: no nos dejéis caer en la tentación (II, 421). 63) A todo aquel que lucha por su salvación se le puede y se le debe decir: no tenéis necesidades secretas (Eclo 3,22); No busques conocer lo invisible ni el futuro. Para ser salvo es necesario creer, cumplir los mandamientos, purificar el corazón y no tener curiosidad. Desear conocer el secreto es peligroso, pero desear revelarlo es aún más peligroso (III, 199). 64) De nada sirve valorarse y colocarse en alto. El que no se valora mucho y desconfía de las pretensiones, no lo encontrará muy difícil incluso en un lugar peor que habitado (I, 93; 33-34). 65) La obediencia en sencillez es algo mejor que lo que no se debe desear. Me parece que es más sencillo decir y mostrarle al jefe lo que se está haciendo, que no decirlo y hacerlo según tu propia opinión. Y además, esta sencillez es más cuidadosa que la sencillez que hace las cosas a su manera (I, 213). 66) Hay que tener cuidado para que el orgullo no robe lo que los celos imaginan hacer, para que la lucha y el entretenimiento en los negocios no impidan entrar tranquilamente en la celda y orar al Padre en secreto... Sí, no interfieren: persiguen, y el que entra disgustado cierra bien la puerta tras sí, o no entra... Tú, río: Yo soy la puerta, condúcenos al interior y ciérrala tras de nosotros (I, 168). 67) La gloria de las obras de Dios viene por sí sola; y la gente a veces se convierte en tentación a partir de las muy buenas obras de Dios (I, 93). 68) Debemos tener cuidado de que con nuestra falta de atención no dañemos lo que Dios crea con su gracia... Es doloroso cuando se hace el mal, y aún más doloroso cuando del bien se hace el mal (I, 70-71). 69) A los que sufren de vanidad, intentaré ofrecerles la siguiente receta: tomar un reproche bastante duro, ponerlo en un mortero de humildad bastante profundo y machacarlo bien fuerte con el mortero de la paciencia; Toma este polvo cada vez que comiencen a entrar en tu cabeza pensamientos elevados (I, 25). 70) Es mejor un descubrimiento completo y puro de la verdad y de la conciencia que uno incompleto y mezclado con cálculos; porque este silencio tan estricto pertenece a quien acepta el descubrimiento (I, 35). 71) El miedo a escribir mal es mundano. El miedo a no escribir demasiado o demasiado poco suele ser del mismo tipo. Hay que tener cuidado de no escribir más de lo que dice la verdad, ni menos que eso. Esta precaución no es tan difícil, y sólo es necesaria... Sólo en la verdad y en la justicia se puede fundar la paz para uno mismo y para los demás (I, 16. 17). 72) Es cierto que la educación actual favorece la voluntad propia. A menudo me sorprende la importancia y la independencia con la que los niños pequeños se comportan delante de sus padres, y parecen no atreverse a tocarlos (III, 133). 73) Para evitar daños al título, no se debe permitir conductas indecorosas, en las que no hay mal moral, pero sí falta de orden, y que dan lugar a opiniones desfavorables (III, 178). 74) Cuando la disposición hacia la mala opinión está preparada, cualquier incidente algo indecoroso fortalece la mala opinión; En tales circunstancias, ninguna medida de precaución será suficiente, pero aun así es necesaria una cautela vigilante (II, 75). 75) La abadesa desea que las hermanas no puedan llevarle ni siquiera pequeños obsequios, lo que suele ocurrir. Esto es bueno. Al jefe no se le puede dar nada mejor que obediencia y amor (III, 199). 76) Que Dios nos salve siempre del abatimiento, y el hombre, confiando en Dios, debe protegerse... Estemos afligidos, estemos tristes, que el Señor acepte esto como sacrificio de arrepentimiento, pero que nos salve del abatimiento... El discípulo del profeta Jeremías Baruc se lamentó por sus desgracias personales. El Señor mandó a Jeremías que dijera a Baruc: He aquí, yo también planté, destruiré; ¿Y has buscado grandes cosas para ti? No busques (Jeremías 45:4-5). Ahora Jerusalén está amenazada de destrucción, el pueblo de Dios está amenazado de cautiverio: llorad por el público, y ante esto no consideréis grandes vuestras desgracias personales (IV, 457). 77) Que, con la oración y la fe, acudan al gran Consolador y fiel Ayudador, el Señor Jesús, cargados de penurias y dolores... El Señor es fiel a los necesitados mediante obras de bondad para aumentar la recompensa, especialmente la eterna, si le somos fieles con obediencia incondicional a sus destinos y confianza inquebrantable (I, 287). 78) Tú eres mi refugio del dolor que me vence. Alegría mía, líbrame (Sal. 37:7): por eso clamo con tu alma al único libertador del dolor y del abatimiento. Que Él la bendiga con paz y silencio y claridad que todo depende de Su gracia. Que Él le dé todo para poner a sus pies: el desaliento, el consuelo, el deseo de vida y el deseo de muerte, y que ella acepte todo buen regalo de Él y lo lleve con devoción a su voluntad. ¡Que Él no os permita hacer cosas temporales con agrado parcial, para que las tinieblas de lo temporal no oscurezcan la luz de lo eterno! (Yo, 83). Amén. Al final de cada extracto, entre paréntesis, un número romano indica el volumen y un número arábigo indica la página del volumen de las cartas mencionadas. Esto sucedió, con el permiso de Dios, con los santos. San Efraín el Sirio testifica que ante San El diablo se apareció a Abraham el recluso y cantó el salmo: Bienaventuradas las inmaculadas (Cheti Menaion, 29 de octubre). Nota Editoriales Tr. Listkov. Quizás te interese: