Σοφή συμβουλή από την Αγία Φιλαρέτα, Μητροπολιτική Μόσχα. Από τις επιστολές του προς τον κυβερνήτη της Λαύρας Σεργίου Αρχιμανδρίτη. Αντώνιος

Η συλλογή που παρουσιάζεται περιέχει επιλεγμένες σοφές συμβουλές και οδηγίες (78 συνολικά) από τον Άγιο Φιλάρετο της Μόσχας (Drozdov), που προέρχονται από τις επιστολές του προς τον κυβερνήτη της Τριάδας-Σέργιου Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Η συνάντηση καλύπτει θέματα σε διάφορα θέματα: - λατρεία και ιερά: η σημασία του ναού ως τόπου κατοικίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, το ευλαβικό τραγούδι στην εκκλησία, η κριτική των κομμάτων που τραγουδούν στα γυναικεία μοναστήρια. - πνευματική ζωή: η καταπολέμηση της απόγνωσης και των σκέψεων, η σημασία της προσοχής στην προσευχή, η διαφορά μεταξύ της προσωπικής προσευχής και της προσευχής σε όλη την εκκλησία, ο κίνδυνος μιας απρόσεκτης στάσης απέναντι στα ιερά αντικείμενα. - ηθικές σχέσεις: έλεος και δικαιοσύνη στην αντιμετώπιση των αμαρτωλών, υπομονή στην αντίσταση στο κακό, αποφυγή καταδίκης κ.λπ. - εκκλησιαστική πειθαρχία: τήρηση της Κυριακής, τάξη στην εκτέλεση των τελετουργιών, ευθύνη των κληρικών. - προσευχή για τους αναχωρητές και τους μη Ορθοδόξους, ένα παράδειγμα προσευχής για τους ειδωλολάτρες. - εσωτερική εργασία: η έννοια της ταπεινοφροσύνης και της υπακοής, η καταπολέμηση της υπερηφάνειας, η διατήρηση της γαλήνης της ψυχής εν μέσω αναταραχής. Πέρασαν ήδη 25 χρόνια από τον θάνατο του αείμνηστου Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας (†19 Νοεμβρίου 1867). Ποιος δεν γνωρίζει αυτόν τον μεγάλο Δάσκαλο της Εκκλησίας; Ποιος δεν έχει αιχμαλωτιστεί από τα πραγματικά εμπνευσμένα γραπτά του; Αλλά δεν υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που έχουν καταφέρει όχι μόνο να διαβάσουν, αλλά ακόμη και να δουν όλα τα καλά πράγματα που μας άφησε στον ευγενικό λόγο του. Λέμε: «ακόμα και κοίτα τριγύρω», γιατί πολλές από τις δημιουργίες του και ειδικά γράμματα είναι διάσπαρτα σε πολλά βιβλία περιοδικών, όχι προσβάσιμα σε όλους, όχι γνωστά σε όλους. Εν τω μεταξύ, όχι μόνο στα μεγάλα έργα του, αλλά και στις ιδιωτικές του επιστολές υπάρχουν πολλοί εποικοδομητικοί, ερμηνευτικοί και κανονικοί θησαυροί. Στα γράμματά του είναι (τολμάμε να πούμε) ακόμα καλύτερος από ό,τι στα γραπτά του: πιο απλός, πιο εγκάρδιος. Διαβάζοντάς τα, ειδικά σε όλη τους τη μορφή, είναι σαν να έρχεσαι πιο κοντά του και να νιώθεις ότι σου μιλάει ένας σοφός μέντορας, ένας ειλικρινής φίλος, ένας συμπονετικός άνθρωπος, ένας στοργικός πατέρας. Και πόσο συχνά σου λέει τις πιο απλές αλήθειες σαν με γλυπτή λέξη! Ας τον θυμηθούμε σε αυτή την επέτειο με τα δικά του λόγια. Οι συντάκτες του «Trinity Leaves» βρίσκουν σκόπιμο, καταρχάς, να σταθούν στις επιστολές του προς τη Λαύρα της Τριάδας, στον πρώην κυβερνήτη της, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Αυτές οι επιστολές βγήκαν σε τέσσερα μεγάλα μέρη, 1905 σελίδες, με δύο όμορφα πορτρέτα - τον Άγιο και τον Αρχιμανδρίτη (Μ. 1877–1884· 7 ρούβλια 50 κ.). Θα προσπαθήσουμε να αποσπάσουμε από αυτά τα πιο άξια προσοχής και γενικά χρήσιμα. Ευλόγησε, άγιε του Θεού, να διαβάζεις και να αντιλαμβάνεσαι στην καρδιά σου τις ομιλίες σου για τον ναό του Θεού, για προσευχές σε αυτόν, για προσφορές υπέρ αυτού. διδάξτε μας τους κανόνες της ζωής, τις σχέσεις με τους ανθρώπους, τις θλίψεις που αντέχουν και πολλά άλλα που μας κηρύττετε με μεγάλη δύναμη! 1 Κύριε ευλογεί. συγχώρεσε την αυθάδεια και οδήγησέ μας στην αλήθεια Σου (IV, 220) 1) Γιατί χτίζεται και καθαγιάζεται ο ναός; Για τη λατρεία γενικά; – Γίνεται και έξω από το ναό. - Για τα μυστήρια; – Και τα περισσότερα μυστήρια μπορούν να τελούνται εκτός του ναού. Μόνο ένα μυστήριο, το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, απαιτεί ασφαλώς έναν καθαγιασμένο ναό. Κατά συνέπεια, ο ναός χτίζεται και καθαγιάζεται ειδικά για να μπορεί να τελείται ιερά και να διαφυλάσσεται σε αυτόν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Αυτό το μεγαλύτερο ιερό στη γη απαιτούσε μια ιερή αποθήκη. Από αυτό προκύπτει ότι μόνο σε ακραία ανάγκη μπορούν να βγουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού από το ναό. και αυτός που τα έχει σε απλό σπίτι ή κελί χωρίς ανάγκη υβρίζει αυτό το ιερό (III, 127). 2) Είναι καλό όταν προσφέρονται ελεύθερα χείλη και χέρια στον Κύριο. σε αυτό απολαμβάνει (Ψαλμ. 119:108). Δεν χρειάζεται να παίρνετε με τη βία δώρα στον Κύριο από τα χείλη και τα χέρια του πλησίον σας (Ι, 58). 3) Η συνεισφορά ενός μοναχού μετά θάνατον δεν είναι σπουδαίο πράγμα. ο μοναχός πρέπει αμέσως να δώσει ό,τι περισσεύει στον Θεό ή στους φτωχούς (Ι, 18). 4) Η έλλειψη ευλαβικής προσοχής στο τραγούδι σχεδόν συμβαίνει ειδικά τις γιορτές, όταν, προσπαθώντας να τραγουδήσεις καλά, αυτή η εξωτερική προσοχή βλάπτει την εσωτερική. Είναι απαραίτητο να πούμε σε όσους τραγουδούν ότι το επιδέξιο τραγούδι είναι ευχάριστο στους ανθρώπους για λίγο, αλλά το ευλαβικό τραγούδι είναι ευάρεστο στον Θεό και χρήσιμο στους ανθρώπους, εισάγοντάς τους το πνεύμα με το οποίο αναπνέει (II, 79). 5) Δεν απαγόρευσα το τραγούδι από νότες, αλλά ποτέ δεν το βρήκα αξιοπρεπές να τραγουδάω παρτές σε γυναικεία μοναστήρια, και επομένως δεν το ενέκρινα ποτέ. Υπάρχει περισσότερο κόπος από όφελος, περισσότερη ματαιοδοξία στη φανταστική τέχνη παρά οικοδόμηση και βοήθεια στην προσευχή. Διδάξτε και αφήστε τους άλλους να διδάξουν να εγκαθιδρύουν την εκκλησιαστική τάξη βασισμένη στην ευλάβεια και τον φόβο του Θεού (II, 257). 6) Όπως μια κακή ηλικία πιστεύει πιο εύκολα το κακό παρά το καλό, ο πειρασμός έρχεται μάλλον ως οικοδόμηση, και πρέπει κανείς να προσέχει όχι μόνο το κακό, αλλά και την αμέλεια, που μπορεί να είναι λίγο ένοχο, αλλά παρόλα αυτά τροφοδοτεί τον πειρασμό (II, 75). 7) Ο Απόστολος (Παύλος) συγκέντρωνε ελεημοσύνη και παρέχει καλές πράξεις όχι μόνο ενώπιον του Θεού, ώστε να χρησιμοποιείται σωστά, αλλά και ενώπιον των ανθρώπων, ώστε να μην αμφιβάλλουν για την καλή χρήση της. Εδώ είναι ένα παράδειγμα και μια οδηγία για άτομα που κατέχουν δημόσιες θέσεις (I, 110). 8) Αν κοιτούσαμε μόνο την έλλειψή μας, τότε ο καθένας θα μπορούσε να ξεφύγει από τις θέσεις του. αλλά πρέπει να κοιτάξουμε τη θέληση και τη διάθεση του Θεού, και όπου είμαστε τοποθετημένοι από την πρόνοια του Θεού, εκεί, αν είναι δυνατόν, εργαζόμαστε και ενεργούμε (III, 81). 9) Αφήστε στην άκρη τη σκέψη να ζηλέψετε τον σκήτη μοναχό που απολαμβάνει την ειρήνη και την ελευθερία. Το να υφίσταται κάποια στέρηση της εσωτερικής παρηγοριάς στην υπηρεσία του πλησίον δεν είναι απώλεια (III, 344). 10) Η σιωπή, φυσικά, είναι καλό πράγμα. Νομίζω όμως ότι όποιος καλείται να υπηρετήσει στην κοινωνία δεν πρέπει να το αφήσει αυτό χωρίς ειδικές οδηγίες από την πρόνοια του Θεού (Ι, 285). 11) Το να αντέχεις τα βάρη των αδελφών είναι θέμα υπομονής, και στην υπομονή, νομίζω, υπάρχει κόκκος σιωπής (IV, 103). 12) Ευλογημένος ο Θεός, που δεν μας αφήνει να απογοητευτούμε στην αναξιότητά μας, αλλά που με την παρουσία της χάρης Του επιβεβαιώνει την τόλμη της ελπίδας. Ας ανατραφούμε να κάνουμε καλό με τόσο στενή βοήθεια (I, 65). 13) «Δεν είμαι τίποτα· αλλά Εσύ, Κύριε, με κάλεσε να Σε υπηρετήσω: οδήγησέ με πίσω σου· δημιούργησε από την ασημαντότητά μου, ή χειρότερο από την ασημαντότητά μου, αυτό που Σε ευχαριστεί!» Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όσο πιο τέλεια παραδίδεται ένας άνθρωπος στον Κύριο, τόσο πιο άφθονα του δίνει ο Κύριος την επικοινωνία Του. Θαυμάσιο είναι το έλεος του Κυρίου, που στο μονοπάτι της εσωτερικής, κρυφής ζωής, όπου δεν υπάρχει γέροντας παρατηρητής και οδηγός, ο Ίδιος υποδεικνύει πότε τι δεν είναι αρκετά καλό, γιατί απαιτείται το καλύτερο, και προφέρει τον λόγο Του: αφήστε τον εαυτό σας και υπηρετήστε τον Κύριο. Είτε ένας Άγγελος Κυρίου, σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου, σχηματίζει έναν λόγο στην καρδιά, είτε μια άλλη κρυφή ενέργεια της χάρης του Θεού, ας παραμείνει αυτό στην παντογνωσία Του. Αλλά μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι έχει σταλεί μια καλή λέξη: ας τη χρησιμοποιήσουμε προσεκτικά (IV, 222). 14) Ο καθένας που ενεργεί περισσότερο ή λιγότερο απλώνει τη ζωή που ζει, νέα ή παλιά. Το δώρο της διάδοσης μιας ανώτερης ζωής στους άλλους είναι το υψηλότερο: είναι καλό για εκείνον που χρησιμοποιεί τη χάρη ως όργανο για αυτό (I, 126). 15) Εάν υπάρχει ελπίδα να υπηρετήσουμε μια ψυχή κάπως δεμένη και η ευκαιρία για αυτό δεν βρέθηκε αυθαίρετα από εμάς, αλλά δόθηκε από την πρόνοια του Θεού, δεν χρειάζεται να απωθήσουμε μια τέτοια ευκαιρία (I, 11). 16) Πρέπει να φρουρεί όπου κάποιος είναι τοποθετημένος. αλλά μπορεί να προκύψουν περιστάσεις στις οποίες είναι επιθυμητό να δοθεί η θέση σε έναν ισχυρότερο και πιο επιδέξιο. Αφήστε τον Κύριο να κάνει το θέλημά Του (ΙΙ, 402). 17) Μερικοί έφυγαν από τον τόπο στον οποίο είχαν τοποθετηθεί από την Πρόνοια και τη νόμιμη αρχή, και μετά ένιωσαν περισσότερες δυσκολίες από πριν (III, 359). 18) Στην πραγματικότητα, είναι καλό για έναν άνθρωπο όταν ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι η καρδιά και η ζωή του - και όχι μόνο είναι καλό για αυτόν, αλλά και μέσω αυτού για όσους τον πλησιάζουν. Για όποια δύναμη βρίσκεται στο κέντρο, η ίδια εκτείνεται στον κύκλο και ενεργεί σε αυτόν. Και το αντίστροφο: αυτός που στερεί από τον εαυτό του αυτό το αγαθό, από αμέλειά του, στερεί κάτι από τους άλλους (Ι, 121). 19) Εάν ήμασταν πιο αφηρημένοι από τα γήινα πράγματα και πιο εξαγνισμένοι για να συλλογιστούμε τη δύναμη της ανάστασης του Χριστού που ενεργεί σε οτιδήποτε έχει καταστραφεί από την πτώση του Αδάμ, από το πνευματικό έως το φυσικό, πόσες νέες πηγές θαυμασμού, δέους, ευχαριστίας και δοξολογίας θα μας άνοιγαν! Αλλά η σκόνη των γήινων ματαιοτήτων και εθισμών αποκοιμιέται στο μάτι του νου και, χωρίς να απομακρύνουμε τα μάτια μας από τη ματαιοδοξία, εμποδίζουμε τον εαυτό μας να συλλογιστεί την αλήθεια. Ωστόσο, ακόμη και μια σκέψη στο ίδιο μας το σκοτάδι είναι αρκετά ορατή, ότι ο Κύριος παραδόθηκε για τις αμαρτίες μας και αναστήθηκε για τη δικαίωσή μας (Ρωμ. 4:25) - τι φως έχει ήδη χυθεί σε αυτούς που κάθονται στο σκοτάδι! Ας σηκωθούμε! Ας σταματήσουμε να πολλαπλασιάζουμε τα βάσανα του Κυρίου με αμαρτίες. Ας μην αφήσουμε τη δικαίωση έτοιμη για εμάς σε Αυτόν (I, 203, 204). 20) Μια ψυχή εγκατεστημένη στον Θεό δεν πρέπει να αμφιταλαντεύεται, ό,τι κι αν συμβαίνει έξω από αυτήν, και ιδιαίτερα σε μια ειδική υπηρεσία προς τον Κύριο, και όχι γύρω από τον εαυτό της (Ι, 431.348). 21) Προσευχηθείτε να γίνει το θέλημα του Θεού. ξέρεις ότι δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από το θέλημα του Θεού (Ι, 86). 22) Προσευχήσου για τον πλησίον σου, εξαλείφοντας τη θλίψη, και ζήτα να του βγάλεις μια μερίδα στην προσκομιδή. Προσευχή χωρίς αγάπη δεν εισακούεται (Ι, 281). 23) Η Εκκλησία προσεύχεται σε εμάς έναν Άγγελο της ειρήνης, έναν πιστό μέντορα, φύλακα ψυχών και σωμάτων: η προσευχή είναι σημαντική και είναι σκόπιμο κάθε φορά να δίνουμε εγκάρδια προσοχή σε αυτήν. Κατά την ιερατική λειτουργία, η Εκκλησία ζητά από τους αγγέλους να υπηρετήσουν μαζί μας: και σε αυτήν την περίπτωση, είναι σημαντικό για τον υπηρέτη να προσφέρει την προσευχή του με πλήρη προσοχή και κατανόηση (Ι, 172). Παρηγορητική και ωραία είναι η ενότητα και η ένωση της Εκκλησίας στον ουρανό και στη γη (ΙΙ, 70). 24) Η γη γιορτάζει τις ημέρες των αγίων, και αυτοί έχουν ένα πικρό καθήκον να βρίσκονται στη γη. Γι' αυτό πρέπει να συνδεθείτε μαζί τους. Ζητούν τις προσευχές μας και λένε: «Θα φέρουμε τις προσευχές σας, ήδη εξαγνισμένες με τα μέσα μας, μπροστά στον θρόνο του Υψίστου». Η μεσιτεία των αγίων είναι ένας κρίκος που συνδέει το αδύναμο ον της γης με τον ουρανό... Καλό είναι να το έχει αυτό στη σκέψη του ο ιερέας όταν λέει απόλυση. Ω, αν όλοι θα ονομάζανε τον καθημερινό άγιο μόνο με προσοχή, και όχι από μνήμης! (Ι, 223–224). 25) Η Εκκλησία μας διδάσκει να προσευχόμαστε για τους κεκοιμημένους, χωρίς να εικάζει αν κάποιος από αυτούς βρίσκεται στην κόλαση, αν και είναι πιθανό να υπάρχουν τέτοιοι μεταξύ των μνημονευόμενων στην Εκκλησία. Αυτό είναι καλό και ταπεινό, γιατί δεν γνωρίζουμε τον κλήρο αυτών που αναχώρησαν, δεν αναλαμβάνουμε σε κανέναν την καταδικαστική σκέψη ότι είναι στην κόλαση, και δεν ζητάμε με τόλμη. Στις προσευχές της Πεντηκοστής έχουμε στοιχεία ότι ο Κύριος εγγυάται να δεχτεί προσευχητικό καθαρισμό για όσους κρατούνται στην κόλαση. Ίσως όμως η Εκκλησία είχε μια ειδική σκέψη: να συσχετίσει αυτή την προσευχή, που περιέχει πολλή τόλμη, με μια ιδιαίτερη σημαντική ημέρα, και να μην την αφήσει σε κάθε άνθρωπο και χρόνο (Ι, 171). 26) Ο Μέγας Μακάριος προσευχήθηκε ακόμη και για έναν ειδωλολάτρη που είχε πεθάνει. Δεν είναι βολικό να μετατρέπουμε την τόλμη του θαυματουργού σε γενικό κανόνα (IV, 277). Ένας από τους αγίους Ρωμαίους πάπες (Γρηγόριος Ντβοέσλοφ), θυμούμενος κατά λάθος τις αρετές του ειδωλολάτρη αυτοκράτορα Τραϊανού, προσευχήθηκε γι' αυτόν και αποκάλυψε ότι η προσευχή του δεν απορρίφθηκε, αλλά ότι δεν θα έκανε τέτοιες τολμηρές προσευχές στο μέλλον (I, 171). 27) Μπορείτε να τραγουδήσετε μια λειτουργία προσευχής για έναν ζωντανό Λουθηρανό και να του ζητήσετε τη χάρη του Θεού, ελκύοντάς τον στην ενότητα της αληθινής Εκκλησίας. αλλά ο αποθανών είναι άλλο θέμα. Δεν τον καταδικάζουμε, αλλά θέλησή του ήταν να μείνει μέχρι τέλους εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Γνωρίζοντας κάποιους Λουθηρανούς που είχαν σεβασμό και πίστη στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά πέθαναν χωρίς ένωση με αυτήν: για παρηγοριά των πιστών, επέτρεψα την προσευχή γι' αυτούς, όχι ανοιχτή στην Εκκλησία (με την οποία δεν ενώθηκαν ανοιχτά στη ζωή), αλλά μνημόσυνο στα προσκομίδια και μνημόσυνα στο σπίτι (IV, 278). 28) Είναι λυπηρό να στερούμαστε καλά και χρήσιμα πράγματα. αλλά αν κάποιος καλός φύγει με καλή ελπίδα, τότε θα του πούμε: πήγαινε να προσευχηθείς για μας. Για όσους καλούνται από εμάς στον επόμενο αιώνα με καλή ελπίδα, μην στεναχωριέστε πολύ. Από αγάπη γι' αυτούς θα πούμε: πήγαινε εν ειρήνη, αν και λυπούμαστε. και θα μας ανταμείψουν με προσευχές (III, 197). 29) Αν παραπονιόμαστε για βλακεία και ψυχρότητα, πρέπει να κοιτάξουμε για να δούμε αν κάποια από αυτές τις σκέψεις που βαραίνουν και δεν ανεβάζουν τη θλίψη στα ύψη έχουν μπει στην ψυχή. και αυτές είναι σκέψεις στις οποίες οικειοποιείται κάτι στον εαυτό του, ή παρατηρούνται οι ελλείψεις των γειτόνων (Ι, 43). 30) Πρέπει να κοιτάξουμε προσεκτικά για να δούμε αν υπάρχει κάτι παραμελημένο στη συνείδηση ​​που χρησιμεύει για να εισέλθει στις σκέψεις του Λυτρωτή και να τις ενοχλήσει (I, 66). 31) Ο εχθρός είναι θυμωμένος με το καλό. Όταν στέκονται στην καλοσύνη με δύναμη και αγνότητα, τα βέλη ενός παιδιού το πληγώνουν (Ψαλμ. 62:8). Μια πρόσμιξη ατέλειας, αδικίας, απροσεξίας, τεμπελιάς, παθιασμένων σκέψεων και κινήτρων δίνει πρόσβαση σε αυτόν που βαδίζει σε ακάθαρτα μονοπάτια και γίνεται αυθάδης και θρασύς (Ι, 256). 32) Όταν δέχεται επίθεση από σκοτεινές δυνάμεις, ένας άνθρωπος που προσεύχεται εσωτερικά μοιάζει με αυτόν που είναι φυλακισμένος σε ένα στερεό φρούριο και αυτός που στρέφει την ομιλία του στους αντιπάλους είναι σαν εκείνος που κάνει μια πτήση, η οποία είναι δυνατή για τους δυνατούς, αλλά επικίνδυνη για τους αδύναμους (III, 76). 33) Στη συμβουλή - να μην ακούει κανείς τις πράξεις των κακών, αλλά να ενισχύει το νου παρουσία του Θεού και στην προσευχή, αν είναι απαραίτητο να προσθέσει συμβουλές - να εξετάζει προσεκτικά τον εαυτό του, εάν ένα άτομο οικειοθελώς συγκρατεί οποιαδήποτε παθιασμένη σκέψη, ή κάτι σκοτεινό στη συνείδηση ​​που ανοίγει το δρόμο και την πρόσβαση στους κατοίκους της ειρήνης και της ανάπαυσης. 34) Ευλογημένη η δύναμη του αγίου, που τόσο βολικά νικά τη δύναμη του εχθρού, και τελειοποιείται στην αδυναμία μας. Αλλά πόσο αξιολύπητος είναι ένας άνθρωπος που δεν μπορεί να συγκρατήσει τη δύναμη του φωτός που τον έχει ήδη επισκεφτεί! Και πόσο βολικά πλησιάζει η κοιλιά της κόλασης! (III, 78). 35) Σε ποια αληθοφάνεια φτάνει ο εχθρός των ψυχών με την κακία του! Ήταν αρκετά περίεργη η εμπειρία ότι ο εχθρός τόλμησε να καταχραστεί τόσο το σημείο του σταυρού όσο και τα άγια λόγια, τα οποία σε άλλες περιπτώσεις φοβάται και τρέχει μακριά. Η απρόσεκτη και επιπόλαιη χρήση αυτών των ιερών από απείθαρχους ανθρώπους, χωρίς προσοχή και εσωτερική συμμετοχή, μπορεί να έδωσε στον εχθρό την ιδέα ότι και αυτός θα μπορούσε για μια στιγμή να πάρει ένα αναμμένο κάρβουνο με ιερή φωτιά στα ακάθαρτα σαγόνια και στα χέρια του. Πόσο μεγάλο είναι το κακό της απροσεξίας! (Ι, 251) 2. 36) Κατά τη διάρκεια της γενικής προσευχής, χρησιμοποιήστε μόνο ό,τι έχει ευλογηθεί και αποδεχθεί η Εκκλησία και μην εισάγετε κάτι νέο με προσωπική βούληση, ακόμη κι αν είναι καλό, που μπορεί να ανοίξει το δρόμο σε αμφίβολες καινοτομίες. Μου φαίνεται ότι δεν πρέπει να προσπαθήσουμε να επεκτείνουμε τον εκκλησιαστικό κανόνα, αλλά να διασφαλίσουμε ότι ο υπάρχων κανόνας θα εκτελείται όλο και πιο ήρεμα και αβίαστα, ώστε να δώσουμε περισσότερο χώρο για προσοχή, προβληματισμό, τρυφερότητα και περισυλλογή (I, 261). 37) Λέτε, αρκεί να προσεύχεται ο άνθρωπος, με όποια λόγια. – Συμφωνώ, και θα προσθέσω ότι στην απλότητα, ο πιστός μερικές φορές προσεύχεται με ασύμφωνα λόγια καλύτερα από εκείνον που καταλαβαίνει, κάτι που είναι παράδειγμα στον θρύλο των πατέρων. Αλλά είναι άλλο πράγμα να προσεύχεσαι για τον εαυτό σου και άλλο πράγμα να δημοσιεύεις μια προσευχή για να τη χρησιμοποιήσουν οι άλλοι. Η Εκκλησία θα μας δώσει προσευχές, παίρνοντας τις από τα στόματα των αγίων, ώστε οι προσευχές να είναι καλές στο αίσθημα, το παράδειγμα και τη λογική. Αυτός που προσφέρει στους άλλους τις ηλίθιες εκφράσεις προσευχής του κάνει λάθος (ΙΙ, 423). 38) Είναι κρίμα να βλέπουμε ότι οι μη Ορθόδοξοι είναι καλύτεροι από τους Ορθόδοξους στο να τηρούν την Κυριακή. Μερικές φορές αυτή η διαταραχή γίνεται αδιόρθωτη με ανθρώπινα μέσα: πρέπει να φοβόμαστε τα διορθωτικά μέτρα από τον Ουρανό, ισχυρότερα από αυτά που ήδη βιώνουμε (III, 244). 39) Δόξα τω Θεώ που τα ταπεινά εδάφη συρρέουν επιμελώς προς τον Κύριο και τον άγιο του (Σέργιο). Είθε το βλέμμα του ελέους του Κυρίου να στηρίζεται στις απλές καρδιές τους, και ας μην κοιτάζει με μανία εμάς, που ξέρουμε καλύτερα, αλλά δεν το κάνουμε (III, 94). 40) Η αδελφική συνεύρεση για καλές ασκήσεις είναι καλό. Θα ήταν επιθυμητό να έχουμε περισσότερα από αυτό. Αλλά είναι απαραίτητο οι ειδικές προσεγγίσεις να μην είναι πολύ αισθητές, ώστε να μην φαίνεται να διαχωρίζουν τη συγκεκριμένη από την καθολική αδελφική αγάπη (I, 36). 41) Πραγματικά, πρέπει να είστε προσεκτικοί. Δεν είναι δικό μας, νομίζω, να καθησυχάζουμε τον εαυτό μας με καθαρότητα προθέσεων όταν παρεκκλίνουμε από τους κανόνες της συνήθους προσοχής (Ι, 94). 42) Είναι καλύτερο να προσέχουμε, ίσως περιττό, παρά να μην κάνουμε προσοχή, ίσως απαραίτητο. έτσι δεν θα γίνει κακό σε καμία καλή πράξη (II, 264). 43) Είναι ατυχές να παρατηρούμε διχασμό εκεί που θα έπρεπε να υπάρχει ενότητα. Ας στεναχωριόμαστε όμως για πράγματα και ας μην μας προσβάλλουν οι άνθρωποι. Είθε ο Κύριος να δημιουργήσει, για να είναι όλοι ένα, όπως θέλει (Ι, 39). 44) Σύμφωνα με φήμες, δεν χρειάζεται να επιδοθούμε σε πνεύμα καχυποψίας, πολύ λιγότερο καταδίκης (Ι, 31). 45) Μην αφήνεις τις εξωτερικές αναταραχές να διαταράσσουν την εσωτερική σου γαλήνη, αλλά ηρεμήστε την με αυτή την γαλήνη (Ι, 113). 46) Αν κάποιος δεν έχει αρνηθεί να είναι σε ειρήνη με εκείνους που μισούν τον κόσμο (Ψαλμ. 119:6), μην αρνείσαι να έχεις ειρήνη με εκείνους που αμαρτάνουν και μην απαρνηθείς τη διόρθωση. Να είστε ειρηνικοί με εκείνους που έχασαν την ειρήνη από το λάθος, με το τέχνασμα του εχθρού (II, 251, 407). 47) Ας ξεχάσουμε τις προηγούμενες αδυναμίες του αδελφού μας, για να ξεχάσει ο Θεός τις αμαρτίες μας (Ι, 152). 48) Ο Γέροντας Σεραφείμ (Σαρόφ) δίδαξε να μην μαλώνεις για την κακία, αλλά μόνο να αποκαλύπτει τη ντροπή και τις συνέπειές της. Μεγάλη συμβουλή. Είθε οι προσευχές του γέροντα να μας βοηθήσουν να μάθουμε πώς να τις εκπληρώνουμε (Ι, 95). 49) Είναι δύσκολο να επιπλήξει κανείς τον εαυτό του, για να μην αναμειγνύεται η αυτοδικαίωση. Δεν είναι καλύτερα να προσευχόμαστε απλώς να συμβουλεύσει ο Θεός τον καθένα να βλέπει το έργο του πλησίον του με απλό μάτι, χωρίς καταδίκη και καχυποψία (Ι, 36). 50) Επίμονος - μια λέξη με δύναμη μπορεί να σκληρύνει περισσότερο. μπορεί να δει καλύτερα την αλήθεια αν εισαχθεί στον ελεύθερο συλλογισμό (II, 438–439). 51) Η έλλειψη συνείδησης δεν είναι καλό σημάδι. δυναμώνει τη φωλιά του πειρασμού, αντί να την καταστρέφει (Ι, 152). 52) Το δώρο της συγχώρεσης είναι υψηλότερο από το δώρο της διόρθωσης με τιμωρία. (αλλά) αυτός που αναλαμβάνει το έργο του δικού του μέτρου πετυχαίνει (Ι, 28). 53) Το έλεος είναι καλό, αλλά δεν χρειάζεται να προσβάλεις την αλήθεια (III, 246). 54) Θέλετε να δείξετε έλεος σε κάποιον που έχει αμαρτήσει. Καλή πράξη. Χρειάζεται όμως και δικαιοσύνη. Υπάρχει κρίση του Θεού», είπε ο ευσεβής βασιλιάς Ιωσαφάτ. Δηλαδή: η κρίση είναι ένα θέμα που ο Θεός εμπιστεύεται στον άνθρωπο για να υπηρετήσει τη δικαιοσύνη του Θεού (IV, 415). 55) Μη χρησιμοποιείτε μόνο το έλεος, όπου χρειάζεται και δικαιοσύνη, αν και όχι αυστηρή, αλλά επιεικής... Το να δείχνεις έλεος και να θεραπεύεις κρυφά είναι αναμφίβολα καλό όταν η θεραπεία γίνεται αποδεκτή με αυτόν τον τρόπο. Αλλά όταν μια παράβαση και ξεκάθαρη ανυπακοή στη διόρθωση είναι εμφανείς και ένα άτομο προσπαθεί να συνεχίσει στο επίμονο μονοπάτι, ... χρειάζεται κάποια προσοχή ώστε η αυτοβούληση και το κακό παράδειγμα να μην γίνουν νικηφόρα και θριαμβευτικά (I, 388, 391). 56) Η αδυναμία ενός αδελφού πρέπει να καλυφθεί και να διορθωθεί αθόρυβα μέχρι να υπάρξει πειρασμός για πολλούς. και όταν εμφανιστεί πειρασμός, τότε είναι απαραίτητο είτε να παραπέμψει το θέμα στη δικαιοσύνη, είτε να συμβουλέψει τον αδελφό να φύγει, για να ντρέπεται λιγότερο και να ντρέπεται στους άλλους (Ι, 95). 57) Μου φαίνεται ότι, δεδομένης της τρέχουσας διαφθοράς των ανθρώπων, ο κανόνας - να απομακρύνεις έναν άνθρωπο που ατιμάστηκε τον εαυτό του χωρίς τιμωρία - δεν επιτυγχάνει τον στόχο που θέλει η φιλανθρωπία... Η μέτρια μετάνοια αμέσως μετά από μια παράβαση λέει πιο ξεκάθαρα σε όσους το επιδιώκουν: προσοχή! (IV, 417). 58) Είναι απαραίτητο για ένα άτομο να διατηρεί γενικά ήρεμη σταθερότητα στις πράξεις του και να προσέχει οποιονδήποτε ενθουσιασμό και ερεθισμό, γιατί ο ενθουσιασμός και ο ερεθισμός των νεύρων ενισχύουν την ικανότητα λήψης εντυπώσεων του σκοτεινού αόρατου (II, 71). 59) Ο θυμός δεν θεραπεύεται με θυμό. Η σταθερή αλλά ήρεμη αλήθεια νουθετεί το πάθος της αυταπάτης (II, 451). 60) Την κακοήθεια την λες έλλειψη γλώσσας. Ίσως έτσι. Αλλά ας κοιτάξουμε γύρω μας, δεν επιπλήττουμε τον διπλανό μας, που μας έχει στενοχωρήσει, όταν σκεφτόμαστε με έντονα σκληρά λόγια να μαλώσουμε τον δαίμονα; Επινοήσατε και την έκφραση στερημένος. Αυτό είναι πιο δυνατό από αυτόν που είναι δαιμονισμένος. αυτό σημαίνει - σχεδόν μετατράπηκε σε δαίμονα. Κάντε τη χάρη στον εαυτό σας και κοιτάξτε γύρω σας για να δείτε αν αυτή η έκφραση είναι ερωτευμένη (I, 111, 114). 61) Μου φαίνεται ότι δεν περιττεύει να προσέχουμε αν έχουμε δίκιο, για να πράττουμε πιο εύκολα το λάθος με αγάπη και ταπείνωση... Ας προσπαθήσουμε να διορθώσουμε τους αμαρτάνοντες με υπομονή, για να διορθώσουμε ό,τι έχει παραλειφθεί, ίσως και από εμάς (II, 404, 405). 62) Πρέπει να υπομένουμε τον πειρασμό όταν έρχεται, και να μην οδηγούμε τους εαυτούς μας σε πειρασμό και ταυτόχρονα τους άλλους, όταν έχουμε εντολή να προσευχόμαστε: μη μας οδηγείτε σε πειρασμό (ΙΙ, 421). 63) Ο καθένας που αγωνίζεται για τη σωτηρία του μπορεί και πρέπει να του πουν: δεν έχεις κρυφές ανάγκες (Κύριος 3:22). μην ψάχνετε να γνωρίσετε το αόρατο ή το μέλλον. Για να σωθείς, πρέπει να πιστέψεις, να εκπληρώσεις τις εντολές, να εξαγνίσεις την καρδιά σου και να μην είσαι περίεργος. Το να επιθυμείς να μάθεις το μυστικό είναι επικίνδυνο, αλλά το να επιθυμείς να το αποκαλύψεις είναι ακόμα πιο επικίνδυνο (III, 199). 64) Δεν είναι χρήσιμο να εκτιμάς και να τοποθετείς τον εαυτό σου πολύ. Αυτός που δεν εκτιμά πολύ τον εαυτό του και είναι επιφυλακτικός με αξιώσεις δεν θα δυσκολευτεί πολύ ακόμα και σε έναν τόπο που είναι χειρότερος από ό,τι κατοικείται (I, 93· 33-34). 65) Η υπακοή στην απλότητα είναι κάτι καλύτερο από το οποίο δεν πρέπει να επιθυμεί κανείς. Μου φαίνεται ότι είναι πιο απλό να πεις και να δείξεις στο αφεντικό τι γίνεται, παρά να μην πεις και να το κάνεις σύμφωνα με το δικό σου μυαλό. Και εξάλλου αυτή η απλότητα είναι πιο προσεκτική από την απλότητα που κάνει τα πράγματα με τον δικό της τρόπο (Ι, 213). 66) Πρέπει να προσέχουμε για να μην κλέβει η υπερηφάνεια ό,τι φαντάζεται η ζήλια να κάνει, ώστε ο αγώνας και η ψυχαγωγία στις δουλειές να μην παρεμβαίνουν στο να μπαίνεις ήσυχα στο κελί σου και να προσεύχεσαι στον Πατέρα κρυφά... Ναι, δεν παρεμβαίνουν: καταδιώκουν, και αυτός που μπαίνει στην πόρτα, κλείνει δυσαρεστημένος από πίσω του... Είμαι η πόρτα, οδήγησέ μας στην εσωτερική και κλείσε την πίσω μας (Ι, 168). 67) Η δόξα των έργων του Θεού έρχεται από μόνη της. και οι άνθρωποι μερικές φορές κάνουν πειρασμό για τον εαυτό τους από τις πολύ καλές πράξεις του Θεού (I, 93). 68) Πρέπει να προσέχουμε ότι με την απροσεξία μας δεν βλάπτουμε ό,τι ο Θεός δημιουργεί με τη χάρη Του... Είναι οδυνηρό όταν γίνεται το κακό, και ακόμη πιο οδυνηρό όταν το κακό γίνεται από το καλό (Ι, 70-71). 69) Σε όσους υποφέρουν από έπαρση, θα προσπαθήσω να προσφέρω την ακόλουθη συνταγή: πάρτε μια πολύ σκληρή αυτομαρτία, βάλτε την σε ένα αρκετά βαθύ γουδί ταπεινοφροσύνης και χτυπήστε το πολύ δυνατά με το γουδοχέρι της υπομονής. Πάρτε αυτή τη σκόνη κάθε φορά που αρχίζουν να μπαίνουν ψηλές σκέψεις στο κεφάλι σας (I, 25). 70) Μια πλήρης και καθαρή ανακάλυψη της αλήθειας και της συνείδησης είναι καλύτερη από μια ημιτελής και αναμεμειγμένη με υπολογισμούς. γιατί αυτή η πολύ αυστηρή σιωπή ανήκει σε αυτόν που αποδέχεται την ανακάλυψη (Ι, 35). 71) Ο φόβος ότι θα γράψεις άσχημα είναι κοσμικός. Ο φόβος να μην γράψω πολύ ή πολύ λίγο είναι συχνά του ίδιου είδους. Πρέπει να προσέχει κανείς να μην γράφει περισσότερα από αυτά που λέει η αλήθεια, ή λιγότερα από αυτό. Αυτή η προσοχή δεν είναι τόσο δύσκολη, και είναι μόνο απαραίτητη... Μόνο με την αλήθεια και τη δικαιοσύνη μπορεί να θεμελιωθεί η ειρήνη για τον εαυτό του και τους άλλους (Ι, 16. 17). 72) Είναι αλήθεια ότι η σημερινή ανατροφή ευνοεί την αυτοβούληση. Συχνά εκπλήσσομαι με τη σημασία και την ανεξαρτησία με την οποία συμπεριφέρονται τα μικρά παιδιά μπροστά στους γονείς τους - και φαίνεται ότι δεν τολμούν να τα αγγίξουν (III, 133). 73) Για να αποφευχθεί η φθορά του τίτλου, δεν πρέπει να επιτρέψει στον εαυτό του να εμπλακεί σε ανάρμοστη συμπεριφορά, στην οποία δεν υπάρχει ηθικό κακό, αλλά στην οποία υπάρχει έλλειψη τάξης και που γεννούν δυσμενείς απόψεις (III, 178). 74) Όταν η διάθεση για μια κακή γνώμη είναι έτοιμη, κάθε περιστατικό που είναι κάπως ανάρμοστο ενισχύει την κακή γνώμη. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, δεν θα αρκεί καμία προσοχή, αλλά η προσεκτική προσοχή είναι ωστόσο απαραίτητη (II, 75). 75) Η ηγουμένη εύχεται να μην μπορούσαν οι αδερφές να της φέρουν έστω και μικρά δώρα, κάτι που συνήθως συμβαίνει. Αυτό είναι καλό. Στο αφεντικό δεν μπορεί να δοθεί τίποτα καλύτερο από την υπακοή και την αγάπη (III, 199). 76) Είθε ο Θεός να μας σώζει πάντα από την απελπισία, και ένας άνθρωπος, πιστεύοντας στον Θεό, πρέπει να προστατεύει τον εαυτό του... Ας λυπηθεί, ας λυπηθεί, ας το δεχτεί ο Κύριος ως θυσία μετάνοιας, αλλά ας μας σώσει από την απελπισία... Ο μαθητής του προφήτη Ιερεμία Βαρούχ θρηνούσε για τις προσωπικές του κακοτυχίες. Ο Κύριος διέταξε τον Ιερεμία να πει στον Βαρούχ: Ιδού, κι εγώ φύτεψα, θα καταστρέψω. και έχεις αναζητήσει σπουδαία πράγματα για τον εαυτό σου; Μην αναζητάτε (Ιερ. 45:4–5). Τώρα η Ιερουσαλήμ απειλείται με καταστροφή, ο λαός του Θεού απειλείται με αιχμαλωσία: θρηνείτε για το κοινό, και μπροστά σε αυτό μη θεωρείτε μεγάλες τις προσωπικές σας συμφορές (IV, 457). 77) Ας έλθουν, με προσευχή και πίστη, στον μεγάλο Παρηγορητή και πιστό Βοηθό, τον Κύριο Ιησού, φορτωμένο με κακουχίες και θλίψεις... Ο Κύριος είναι πιστός σε όσους έχουν ανάγκη μέσω πράξεων καλοσύνης για να αυξήσουν την ανταμοιβή, ιδιαίτερα την αιώνια, αν είμαστε πιστοί σε Αυτόν με αδιαμφισβήτητη υπακοή στα πεπρωμένα Του και ακλόνητη εμπιστοσύνη (I, ακλόνητη εμπιστοσύνη). 78) Είσαι το καταφύγιό μου από τη θλίψη που με κυριεύει. Χαρά μου, λύτρωσέ με (Ψαλμ. 37:7): λοιπόν κλαίω με την ψυχή σου στον μοναδικό λυτρωτή από τη θλίψη και την απελπισία. Είθε να την ευλογήσει με ειρήνη και σιωπή και διαύγεια ότι όλα εξαρτώνται από τη χάρη Του. Είθε να της δώσει τα πάντα για να βάλει στα πόδια Του - απελπισία, παρηγοριά, επιθυμία για ζωή και επιθυμία για θάνατο - και είθε να δέχεται κάθε καλό δώρο από Αυτόν και να το μεταφέρει με αφοσίωση στο θέλημά Του. Είθε να μην σας επιτρέψει να κάνετε προσωρινά πράγματα με μερική ευχαρίστηση, ώστε το σκοτάδι του προσωρινού να μην σκοτίζει το φως του αιώνιου! (Ι, 83). Αμήν. Στο τέλος κάθε αποσπάσματος, μέσα σε παρένθεση, ένας λατινικός αριθμός υποδηλώνει τον όγκο και ένας αραβικός αριθμός δείχνει τη σελίδα τόμου των γραμμάτων που αναφέρονται. Αυτό έγινε, με την άδεια του Θεού, με αγίους. Ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος μαρτυρεί ότι πριν ο Άγιος εμφανίστηκε ο διάβολος στον ερημικό Αβραάμ και έψαλε τον ψαλμό: Μακάριοι οι αμόλυντοι (Χετί Μεναίων, 29 Οκτωβρίου). Σημείωση Editorials Tr. Λιστκόφ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: