Kluger Rat von St. Philareta, Metropolit Moskau. Aus seinen Briefen an den Gouverneur der Sergius Lavra, Archimandrit. Antonius

Die präsentierte Sammlung enthält ausgewählte weise Ratschläge und Anweisungen (insgesamt 78) des heiligen Philaret von Moskau (Drozdov), entnommen aus seinen Briefen an den Gouverneur der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Archimandrit Antonius. Das Treffen behandelt Fragen zu verschiedenen Themen: - Gottesdienste und Schreine: die Bedeutung der Kirche als Aufenthaltsort des Leibes und Blutes Christi, ehrfürchtiger Gesang in der Kirche, Kritik am Partesing in Nonnenklöstern; - spirituelles Leben: der Kampf gegen Niedergeschlagenheit und Gedanken, die Bedeutung der Aufmerksamkeit im Gebet, der Unterschied zwischen persönlichem Gebet und kirchenweitem Gebet, die Gefahr eines nachlässigen Umgangs mit heiligen Gegenständen; - moralische Beziehungen: Barmherzigkeit und Gerechtigkeit im Umgang mit Sündern, Geduld im Widerstand gegen das Böse, Vermeidung von Verurteilung usw.; - Kirchendisziplin: Einhaltung des Sonntags, Ordnung bei der Durchführung von Ritualen, Verantwortung des Klerus; - Gebet für die Verstorbenen und Nichtorthodoxen, ein Beispiel für das Gebet für die Heiden; - innere Arbeit: die Bedeutung von Demut und Gehorsam, der Kampf gegen Stolz, die Wahrung des Seelenfriedens inmitten von Unruhe. Seit dem Tod des unvergessenen Moskauer Heiligen Philaret (†19. November 1867) sind bereits 25 Jahre vergangen. Wer kennt diesen großen Lehrer der Kirche nicht? Wer war nicht von seinen wirklich inspirierten Schriften fasziniert? Aber es gibt kaum viele Menschen, die es geschafft haben, nicht nur zu lesen, sondern auch all die guten Dinge zu betrachten, die uns sein gnädiges Wort hinterlassen hat. Wir sagen: „Sehen Sie sich um“, denn viele seiner Schöpfungen und insbesondere seine Briefe sind in vielen Zeitschriftenbüchern verstreut, nicht für jedermann zugänglich, nicht jedem bekannt. Mittlerweile finden sich nicht nur in seinen Hauptwerken, sondern auch in seinen Privatbriefen viele erbauliche, interpretierende und kanonische Schätze. In seinen Briefen ist er (man darf sagen) sogar besser als in seinen Schriften: einfacher, gefühlvoller. Wenn man sie liest, insbesondere in ihrer gesamten Form, ist es, als ob man ihm näher kommt und das Gefühl hat, dass ein weiser Mentor, ein aufrichtiger Freund, ein mitfühlender Mensch, ein liebevoller Vater zu einem spricht. Und wie oft sagt er einem die einfachsten Wahrheiten wie in einem geformten Wort! Erinnern wir uns an diesem Jahrestag mit seinen eigenen Worten an ihn. Die Herausgeber von „Trinity Leaves“ halten es zunächst für angebracht, auf seine Briefe an die Trinity Lavra und ihren ehemaligen Gouverneur, Archimandrite Anthony, einzugehen. Diese Briefe bestanden aus vier großen Teilen, 1905 Seiten, mit zwei wunderschönen Porträts – dem Heiligen und dem Archimandriten (M. 1877–1884; 7 Rubel 50 K.). Wir werden versuchen, aus ihnen die bemerkenswertesten und allgemein nützlichsten herauszufiltern. Segne, Heiliger Gottes, deine Reden über die Kirche Gottes, über Gebete darin, über Opfergaben dafür zu lesen und in deinem Herzen wahrzunehmen; Bringen Sie uns die Regeln des Lebens, der Beziehungen zu Menschen, des Ertragens von Sorgen und vieles mehr bei, die Sie uns mit großer Kraft predigen! 1 Herr segne; vergib die Unverschämtheit und führe uns zu Deiner Wahrheit (IV, 220) 1) Warum wird die Kirche gebaut und geweiht? Für den Gottesdienst im Allgemeinen? – Es findet auch außerhalb der Kirche statt. - Für die Sakramente? – Und die meisten Sakramente können außerhalb der Kirche gespendet werden. Nur ein Sakrament, das Sakrament des Leibes und Blutes Christi, erfordert sicherlich einen geweihten Kirche. Folglich wird die Kirche speziell dafür gebaut und geweiht, dass der Leib und das Blut Christi darin heilig aufgeführt und aufbewahrt werden können. Dieses größte Heiligtum der Welt benötigte einen heiligen Aufbewahrungsort. Daraus folgt, dass der Leib und das Blut Christi nur in äußerster Not aus der Kirche genommen werden dürfen; und wer sie ohne Not in einem einfachen Haus oder einer Zelle hat, beleidigt dieses Heiligtum (III, 127). 2) Es ist gut, wenn dem Herrn freie Lippen und Hände dargebracht werden; Daran hat Er Gefallen (Psalm 119,108). Es besteht keine Notwendigkeit, dem Herrn Geschenke aus den Lippen und Händen Ihres Nächsten mit Gewalt entgegenzunehmen (I, 58). 3) Der Beitrag eines Mönchs nach dem Tod ist keine große Sache; Ein Mönch muss das, was er im Übermaß hat, sofort Gott oder den Armen geben (I, 18). 4) Ein Mangel an andächtiger Aufmerksamkeit beim Singen kommt fast vor, besonders an Feiertagen, wenn man versucht, gut zu singen, diese äußere Aufmerksamkeit dem Inneren schadet. Den Sängern muss gesagt werden, dass geschicktes Singen den Menschen für kurze Zeit angenehm ist, ehrfürchtiges Singen jedoch Gott gefällt und den Menschen nützlich ist und ihnen den Geist einführt, den es atmet (II, 79). 5) Ich habe das Singen nach Noten nicht verboten, aber ich fand es nie anständig, Partes in Nonnenklöstern zu singen, und war deshalb auch nie damit einverstanden. Es steckt mehr Arbeit darin als Nutzen, mehr Eitelkeit in der imaginären Kunst als Erbauung und Hilfe im Gebet. Lehren Sie und lassen Sie andere lehren, eine Kirchenordnung auf der Grundlage von Ehrfurcht und Furcht vor Gott aufzubauen (II, 257). 6) So wie ein schlechtes Zeitalter eher an das Böse als an das Gute glaubt, kommt die Versuchung eher als Erbauung, und man muss sich nicht nur vor dem Bösen hüten, sondern auch vor der Nachlässigkeit, die zwar ein wenig schuldig ist, aber dennoch die Versuchung nährt (II, 75). 7) Der Apostel (Paulus) sammelte Almosen und leistete gute Taten nicht nur vor Gott, damit es richtig genutzt wird, sondern auch vor den Menschen, damit sie nicht an seinem guten Nutzen zweifeln. Hier ist ein Beispiel und eine Anleitung für Personen, die öffentliche Ämter bekleiden (I, 110). 8) Wenn wir nur auf unseren Mangel schauen würden, könnte jeder von seinen Positionen weglaufen; aber wir müssen auf den Willen und die Fügung Gottes achten und dort, wo wir durch die Vorsehung Gottes platziert sind, wenn möglich arbeiten und handeln (III, 81). 9) Legen Sie den Gedanken beiseite, den Skete-Mönch zu beneiden, der Frieden und Freiheit genießt. Einen gewissen Verlust an innerem Trost im Dienst am Nächsten zu erleiden, ist kein Verlust (III, 344). 10) Schweigen ist natürlich eine gute Sache. Aber ich denke, wer zum Dienst in der Gesellschaft berufen ist, sollte dies nicht ohne besondere Anweisungen der Vorsehung Gottes tun (I, 285). 11) Die Lasten der Brüder zu tragen ist eine Frage der Geduld, und in der Geduld liegt meiner Meinung nach ein Körnchen Schweigen (IV, 103). 12) Gesegnet sei Gott, der uns nicht in unserer Unwürdigkeit den Mut verlieren lässt, sondern der durch die Gegenwart seiner Gnade die Kühnheit der Hoffnung bestätigt. Lasst uns dazu erzogen werden, mit so enger Hilfe Gutes zu tun (I, 65). 13) „Ich bin nichts; aber Du, Herr, rufst mich, Dir zu dienen: Führe mich Dir nach; erschaffe aus meiner Bedeutungslosigkeit, oder noch schlimmer als der Bedeutungslosigkeit, das, was Dir gefällt!“ Es besteht kein Zweifel: Je vollkommener sich ein Mensch dem Herrn hingibt, desto reichlicher schenkt ihm der Herr seine Kommunikation. Wunderbar ist die Barmherzigkeit des Herrn, der auf dem Weg des inneren, verborgenen Lebens, wo es keinen älteren Beobachter und Führer gibt, selbst anzeigt, wann das, was nicht gut genug ist, weil das Beste erforderlich ist, und sein Wort ausspricht: Verlasse dich selbst und diene dem Herrn. Ob ein Engel des Herrn gemäß dem Willen des Herrn ein Wort im Herzen formt oder eine andere verborgene Handlung der Gnade Gottes, dies bleibe in Seiner Allwissenheit. Aber wir können sicher sein, dass ein gutes Wort gesendet wurde: Lasst uns es vorsichtig nutzen (IV, 222). 14) Jeder, der mehr oder weniger handelt, verbreitet das Leben, das er führt, ob neu oder alt. Die Gabe, in anderen ein höheres Leben zu verbreiten, ist die höchste: Sie ist gut für den, der die Gnade als Instrument dafür nutzt (I, 126). 15) Wenn die Hoffnung besteht, einer etwas gebundenen Seele zu dienen, und die Gelegenheit dazu nicht willkürlich von uns gefunden wurde, sondern durch die Vorsehung Gottes gegeben wurde, besteht keine Notwendigkeit, eine solche Gelegenheit zu verdrängen (I, 11). 16) Muss dort Wache halten, wo jemand postiert ist; Es können jedoch Umstände eintreten, in denen es wünschenswert ist, einem Stärkeren und Geschickteren den Vortritt zu lassen. Lass den Herrn seinen Willen tun (II, 402). 17) Einige verließen den Ort, an den sie durch Vorsehung und gesetzliche Autorität gebracht worden waren, und empfanden dann größere Schwierigkeiten als zuvor (III, 359). 18) In Wahrheit ist es gut für den Menschen, wenn der Herr Jesus Christus sein Herz und sein Leben ist – und es ist nicht nur gut für ihn, sondern durch ihn auch für diejenigen, die sich ihm nähern. Denn welche Kraft auch immer im Zentrum ist, sie erstreckt sich auf den Kreis und wirkt in ihm. Und umgekehrt: Wer sich durch seine Nachlässigkeit dieses Gutes entzieht, entzieht anderen etwas (I, 121). 19) Wenn wir von irdischen Dingen abstrahiert und gereinigt wären, um über die Kraft der Auferstehung Christi nachzudenken, die auf alles einwirkt, was durch Adams Fall beschädigt wurde, vom Geistigen bis zum Physischen, wie viele neue Quellen des Staunens, der Ehrfurcht, der Dankbarkeit und der Verherrlichung würden sich uns eröffnen! Aber der Staub irdischer Eitelkeiten und Süchte schläft auf dem Auge des Geistes ein, und ohne den Blick von der Eitelkeit abzuwenden, blockieren wir uns selbst davon, über die Wahrheit nachzudenken. Allerdings ist sogar ein einziger Gedanke in unserer Dunkelheit deutlich sichtbar, nämlich dass der Herr für unsere Sünden hingegeben und für unsere Rechtfertigung auferweckt wurde (Römer 4,25) – welches Licht wird bereits auf diejenigen geworfen, die in der Dunkelheit sitzen! Lasst uns aufstehen! Hören wir auf, das Leiden des Herrn mit Sünden zu vervielfachen; Lasst uns die Rechtfertigung nicht in Ihm bereithalten (I, 203, 204). 20) Eine in Gott verankerte Seele sollte nicht schwanken, egal was außerhalb von ihr geschieht, und insbesondere im besonderen Dienst für den Herrn und nicht um sich herum (I, 431.348). 21) Beten Sie, dass Gottes Wille geschieht; Du weißt, dass es nichts Besseres gibt als den Willen Gottes (I, 86). 22) Beten Sie für Ihren Nachbarn, beseitigen Sie den Kummer und bitten Sie darum, bei der Proskomedia eine Portion für ihn herauszunehmen. Gebete ohne Liebe werden nicht erhört (I, 281). 23) Die Kirche bittet uns um einen Engel des Friedens, einen treuen Mentor, Beschützer von Seele und Körper: Das Gebet ist wichtig, und es ist ratsam, ihm jedes Mal aufrichtige Aufmerksamkeit zu schenken. Während des Priesterdienstes bittet die Kirche die Engel, mit uns zu dienen: und in diesem Fall ist es für den Diener wichtig, dass er sein Gebet mit voller Aufmerksamkeit und Verständnis darbringt (I, 172). Tröstlich und schön ist die Einheit und Einheit der Kirche im Himmel und auf Erden (II, 70). 24) Die Erde feiert die Tage der Heiligen, und sie haben eine bittere Pflicht, auf der Erde zu sein. Deshalb müssen Sie mit ihnen in Kontakt treten. Sie bitten um unsere Gebete und sagen: „Wir werden eure durch unsere Mittel bereits gereinigten Gebete vor den Thron des Allerhöchsten bringen.“ Die Fürsprache der Heiligen ist ein Bindeglied, das das schwache Wesen der Erde mit dem Himmel verbindet... Es ist gut für den Priester, dies im Kopf zu haben, wenn er die Entlassung sagt. Ach, wenn nur jeder den Alltagsheiligen nur mit Aufmerksamkeit und nicht auswendig benennen würde! (I, 223–224). 25) Die Kirche lehrt uns, für die Verstorbenen zu beten, ohne darüber zu spekulieren, ob einer von ihnen in der Hölle ist, obwohl es wahrscheinlich ist, dass es solche unter denen gibt, denen in der Kirche gedacht wird. Das ist gut und demütig, denn wir kennen das Los der Verstorbenen nicht, wir nehmen niemandem den verurteilenden Gedanken auf, dass er in der Hölle ist, und wir bitten nicht dreist darum. In den Gebeten zu Pfingsten finden wir Beweise dafür, dass der Herr die gebeterfüllte Reinigung derjenigen zulässt, die in der Hölle festgehalten werden. Aber vielleicht hatte die Kirche einen besonderen Gedanken: dieses Gebet, das viel Kühnheit enthält, auf einen besonders wichtigen Tag zu beziehen und es nicht jedem Menschen und jeder Zeit zu überlassen (I, 171). 26) Makarius der Große betete sogar für einen Heiden, der gestorben war. Es ist nicht bequem, die Kühnheit des Wundertäters zur allgemeinen Regel zu machen (IV, 277). Einer der heiligen römischen Päpste (Gregor Dvoeslov), der sich zufällig an die Tugenden des heidnischen Kaisers Trajan erinnerte, betete für ihn und hatte die Offenbarung, dass sein Gebet nicht abgelehnt wurde, er aber in Zukunft keine so kühnen Gebete mehr vorbringen würde (I, 171). 27) Sie können einen Gebetsgottesdienst für einen lebenden Lutheraner singen und ihn um die Gnade Gottes bitten, um ihn in die Einheit der wahren Kirche hineinzuziehen; aber der Verstorbene ist eine andere Sache. Wir verurteilen ihn nicht, aber es war sein Wille, bis zum Ende außerhalb der orthodoxen Kirche zu bleiben. Da ich einige Lutheraner kannte, die Respekt und Glauben an die orthodoxe Kirche hatten, aber ohne Verbindung mit ihr starben, erlaubte ich zum Trost der Gläubigen, für sie zu beten, nicht offen in der Kirche (mit der sie sich im Leben nicht offen vereinten), sondern Gedenken bei Proskomedia und Gedenkgottesdiensten im Haus (IV, 278). 28) Es ist bedauerlich, wenn man guten und nützlichen Dingen beraubt wird; aber wenn ein guter Mann in guter Hoffnung geht, dann werden wir zu ihm sagen: Geh und bete für uns. Für diejenigen, die von uns mit guter Hoffnung in das nächste Jahrhundert berufen sind, trauern Sie nicht zu sehr. Aus Liebe zu ihnen werden wir sagen: Geht in Frieden, auch wenn es uns leid tut; und sie werden uns mit Gebeten belohnen (III, 197). 29) Wenn wir uns über Dummheit und Kälte beschweren, müssen wir schauen, ob einer dieser Gedanken, die belasten und keinen Kummer hervorrufen, in die Seele eingedrungen ist; und das sind Gedanken, in denen man sich etwas aneignet oder die Unzulänglichkeiten der Nachbarn bemerkt (I, 43). 30) Wir müssen sorgfältig darauf achten, ob im Gewissen etwas vernachlässigt wird, das dazu dient, in die Gedanken des Erlösers einzudringen und sie zu stören (I, 66). 31) Der Feind ist wütend auf das Gute. Wenn sie mit Kraft und Reinheit im Guten stehen, verletzen ihn die Pfeile eines Kindes (Psalm 63,8). Eine Beimischung von Unvollkommenheit, Unrecht, Unaufmerksamkeit, Faulheit, leidenschaftlichen Gedanken und Motiven verschafft demjenigen Zugang, der auf unreinen Wegen geht, und er wird unverschämt und unverschämt (I, 256). 32) Wenn dunkle Mächte angreifen, ist ein Mensch, der innerlich betet, wie jemand, der in einer festen Festung eingesperrt ist, und jemand, der seine Rede an die Gegner richtet, ist wie jemand, der einen Ausfall macht, der für die Starken möglich, für die Schwachen jedoch gefährlich ist (III, 76). 33) Zum Rat – nicht auf die Taten der Bösen zu achten, sondern den Geist in der Gegenwart Gottes und im Gebet zu stärken, ob es notwendig ist, Ratschläge hinzuzufügen – sich selbst sorgfältig zu prüfen, ob eine Person freiwillig einen leidenschaftlichen Gedanken oder etwas Dunkles im Gewissen zurückhält, das den Bewohnern der Dunkelheit den Weg und Zugang öffnet, und den Frieden des Gewissens sorgfältig zu bewahren und wiederherzustellen (II, 71). 34) Gesegnet ist die Macht des Heiligen, die so bequem die Macht des Feindes überwindet und in unserer Schwäche vollendet wird. Aber wie erbärmlich ist ein Mensch, der die Kraft des Lichts, das ihn bereits besucht hat, nicht zurückhalten kann! Und wie bequem naht der Bauch der Hölle! (III, 78). 35) Zu welcher Plausibilität gelangt der Feind der Seelen mit seiner Bosheit! Es war eine ziemlich seltsame Erfahrung, dass der Feind es wagte, sowohl das Kreuzzeichen als auch die heiligen Worte zu missbrauchen, was er in anderen Fällen fürchtete und davonlief. Der nachlässige und oberflächliche Gebrauch dieser Schreine durch zerstreute Menschen, ohne Aufmerksamkeit und innere Beteiligung, könnte den Feind auf die Idee gebracht haben, dass auch er für einen Moment eine brennende Kohle mit heiligem Feuer in seine unreinen Kiefer und Hände nehmen könnte. Wie groß ist das Übel der Unaufmerksamkeit! (I, 251) 2. 36) Verwenden Sie bei allgemeinen Gebeten nur das, was von der Kirche gesegnet und angenommen wurde, und führen Sie nicht aus privatem Willen etwas Neues ein, auch wenn es gut ist, was den Weg für zweifelhafte Neuerungen ebnen kann. Mir scheint, dass wir versuchen sollten, die kirchliche Herrschaft nicht zu erweitern, sondern dafür zu sorgen, dass die bestehende Herrschaft immer ruhiger und gemächlicher ausgeübt wird, um mehr Raum für Aufmerksamkeit, Reflexion, Zärtlichkeit und Kontemplation zu geben (I, 261). 37) Sie sagen, solange die Person betet, mit welchen Worten auch immer. – Ich stimme zu und möchte hinzufügen, dass ein Gläubiger der Einfachheit halber manchmal besser mit widersprüchlichen Worten betet als einer, der es versteht, was ein Beispiel in der Legende der Väter ist. Aber es ist eine andere Sache, für sich selbst zu beten, und eine andere Sache, ein Gebet zu veröffentlichen, damit andere es nutzen können. Die Kirche wird uns Gebete geben, indem sie sie aus dem Mund der Heiligen nimmt, damit die Gebete gut im Gefühl, im Beispiel und in der Vernunft sind. Wer anderen seine dummen Gebetsbekundungen anbietet, irrt (II, 423). 38) Es ist eine Schande zu sehen, dass Nicht-Orthodoxe den Sonntag besser begehen als Orthodoxe. Manchmal wird diese Störung durch menschliche Mittel unverbesserlich: Wir müssen Korrekturmaßnahmen des Himmels fürchten, die stärker sind als das, was wir bereits erleben (III, 244). 39) Gott sei Dank, dass die bescheidenen Länder eifrig zum Herrn und seinem Heiligen (Sergius) strömen. Möge der Blick der Barmherzigkeit des Herrn auf ihren einfachen Herzen ruhen und nicht wütend auf uns blicken, die wir es besser wissen, es aber nicht tun (III, 94). 40) Das brüderliche Zusammenkommen zu guten Übungen ist eine gute Sache. Es wäre wünschenswert, mehr davon zu haben. Aber es ist notwendig, dass die besonderen Annäherungen nicht zu sehr ins Auge fallen, damit sie nicht den Anschein erwecken, als würden sie die besondere Liebe von der universalen Bruderliebe trennen (I, 36). 41) Wirklich, Sie müssen vorsichtig sein. Es ist meines Erachtens nicht unsere Aufgabe, uns mit reinen Absichten zu versichern, wenn wir von den Regeln der gewöhnlichen Vorsicht abweichen (I, 94). 42) Es ist besser, Vorsicht walten zu lassen, vielleicht unnötig, als keine Vorsicht walten zu lassen, vielleicht notwendig; Somit wird keiner guten Tat Schaden zugefügt (II, 264). 43) Es ist bedauerlich, Spaltung zu bemerken, wo Einheit sein sollte. Aber lasst uns über Dinge trauern und uns nicht von anderen beleidigen lassen. Möge der Herr erschaffen, damit alle eins seien, wie Er will (I, 39). 44) Gerüchten zufolge besteht kein Grund, sich einem Geist des Misstrauens hinzugeben, geschweige denn einer Verurteilung (I, 31). 45) Lassen Sie nicht zu, dass äußere Störungen Ihren inneren Frieden stören, sondern beruhigen Sie ihn mit diesem Frieden (I, 113). 46) Wenn jemand sich nicht geweigert hat, Frieden mit denen zu haben, die die Welt hassen (Ps. 119:6), weigere dich nicht, Frieden mit denen zu haben, die sündigen, und verzichte nicht auf Korrektur. Sei friedvoll mit denen, die durch Irrtümer, durch die List des Feindes den Frieden verloren haben (II, 251, 407). 47) Lasst uns die früheren Gebrechen unseres Bruders vergessen, damit Gott unsere Sünden vergisst (I, 152). 48) Elder Seraphim (Sarov) lehrte, das Laster nicht zu beschimpfen, sondern nur seine Schande und Konsequenzen zu offenbaren. Toller Rat. Mögen die Gebete der Ältesten uns helfen, zu lernen, wie wir sie erfüllen können (I, 95). 49) Es ist schwierig, sich selbst zu tadeln, damit sich die Selbstrechtfertigung nicht einmischt. Ist es nicht besser, einfach zu beten, dass Gott jeden ermahnt, die Arbeit seines Nächsten mit einem einfachen Auge zu betrachten, ohne Verurteilung und Misstrauen (I, 36). 50) Hartnäckig – ein Wort mit Macht kann mehr verhärten; er kann die Wahrheit besser erkennen, wenn er in das freie Denken eingeführt wird (II, 438–439). 51) Bewusstlosigkeit ist kein gutes Zeichen; sie stärkt das Nest der Versuchung, anstatt es zu zerstören (I, 152). 52) Die Gabe der Vergebung ist höher als die Gabe der Korrektur durch Strafe; (aber) wer die Arbeit nach eigenem Maß aufnimmt, hat Erfolg (I, 28). 53) Barmherzigkeit ist gut, aber es besteht kein Grund, die Wahrheit zu beleidigen (III, 246). 54) Du möchtest jemandem Barmherzigkeit erweisen, der gesündigt hat. Gute Tat. Aber es braucht auch Gerechtigkeit. Es gibt ein Gericht Gottes“, sagte der fromme König Josaphat. Das heißt: Das Gericht ist eine Angelegenheit, die Gott dem Menschen anvertraut, um Gottes Gerechtigkeit zu dienen (IV, 415). 55) Nutzen Sie nicht nur die Barmherzigkeit, wo auch Gerechtigkeit gefragt ist, wenn auch nicht streng, aber nachsichtig... Barmherzigkeit zu zeigen und heimlich zu heilen ist zweifellos gut, wenn Heilung auf diese Weise akzeptiert wird. Aber wenn eine Übertretung und ein klarer Ungehorsam gegenüber einer Korrektur offensichtlich sind und eine Person bestrebt ist, den hartnäckigen Weg fortzusetzen, ... ist Vorsicht geboten, damit Eigenwilligkeit und schlechtes Beispiel nicht siegreich und triumphierend werden (I, 388, 391). 56) Die Schwäche eines Bruders muss verdeckt und stillschweigend korrigiert werden, bis für viele eine Versuchung entsteht; und wenn eine Versuchung auftritt, ist es notwendig, die Angelegenheit entweder vor Gericht zu bringen oder dem Bruder zu raten, zu gehen, damit er weniger in Verlegenheit gerät und andere weniger in Verlegenheit bringt (I, 95). 57) Es scheint mir, dass angesichts der gegenwärtigen Verdorbenheit der Menschen die Regel, einen Menschen, der sich entehrt hat, ohne Strafe zu entfernen, nicht das Ziel erreicht, das die Philanthropie anstrebt... Eine mäßige Buße kurz nach einer Straftat sagt denjenigen, die danach streben, deutlicher: Vorsicht! (IV, 417). 58) Es ist notwendig, dass ein Mensch in seinen Handlungen generell eine ruhige Festigkeit bewahrt und sich vor jeglicher Aufregung und Irritation in Acht nimmt, denn Aufregung und Irritation der Nerven steigert die Fähigkeit, Eindrücke des dunklen Unsichtbaren zu empfangen (II, 71). 59) Wut kann nicht durch Wut geheilt werden. Die feste, aber ruhige Wahrheit ermahnt selbsttrügerische Leidenschaft (II, 451). 60) Bösartigkeit nennen Sie Sprachmangel. Vielleicht ja. Aber schauen wir uns um, schimpfen wir nicht mit unserem Nachbarn, der uns verärgert hat, wenn wir daran denken, den Dämon mit intensiven, harten Worten zu schelten? Sie haben auch den Ausdruck „benachteiligte Person“ erfunden. Dieser ist stärker als der Besessene; das heißt - fast in einen Dämon verwandelt. Tun Sie sich selbst einen Gefallen und schauen Sie sich um, um zu sehen, ob dieser Ausdruck verliebt ist (I, 111, 114). 61) Es scheint mir, dass es nicht überflüssig ist, darauf zu achten, ob wir Recht haben, um mit Liebe und Demut leichter auf das Unrecht reagieren zu können ... Versuchen wir, diejenigen, die gesündigt haben, mit Geduld zu korrigieren, um das zu korrigieren, was wir vielleicht auch unterlassen haben (II, 404, 405). 62) Wir müssen die Versuchung ertragen, wenn sie kommt, und dürfen nicht uns selbst und gleichzeitig andere in Versuchung führen, wenn uns zum Beten geboten wird: Führe uns nicht in Versuchung (II, 421). 63) Jedem, der nach seiner Erlösung strebt, kann und sollte gesagt werden: Du hast keine geheimen Bedürfnisse (Sir. 3:22); Versuchen Sie nicht, das Unsichtbare oder die Zukunft zu kennen. Um gerettet zu werden, müssen Sie glauben, die Gebote erfüllen, Ihr Herz reinigen und dürfen nicht neugierig sein. Der Wunsch, das Geheimnis zu erfahren, ist gefährlich, aber der Wunsch, es preiszugeben, ist noch gefährlicher (III, 199). 64) Es ist nicht sinnvoll, sich selbst hoch zu schätzen und zu bewerten. Wer sich selbst nicht hoch schätzt und sich vor Anmaßungen hütet, wird es auch an einem Ort, der schlimmer als bewohnt ist, nicht allzu schwer haben (I, 93; 33-34). 65) Gehorsam in Einfachheit ist etwas Besseres, als das man sich nicht wünschen sollte. Mir scheint, dass es einfacher ist, dem Chef zu sagen und zu zeigen, was getan wird, als es nicht nach eigenem Ermessen zu sagen und zu tun. Und außerdem ist diese Einfachheit sorgfältiger als die Einfachheit, die die Dinge auf ihre eigene Weise erledigt (I, 213). 66) Es ist notwendig, auf der Hut zu sein, damit der Stolz nicht stiehlt, was die Eifersucht sich vorstellt, damit der Kampf und die Unterhaltung im Geschäft nicht daran hindern, ruhig in die Zelle zu gehen und heimlich zum Vater zu beten ... Ja, sie mischen sich nicht ein: Sie verfolgen, und derjenige, der unzufrieden eintritt, schließt die Tür fest hinter sich oder tritt überhaupt nicht ein ... Du, Fluss: Ich bin die Tür, führe uns in das Innere und schließe sie hinter uns (I, 168). 67) Die Herrlichkeit der Werke Gottes kommt von selbst; und manchmal machen sich die Menschen durch die sehr guten Taten Gottes eine Versuchung (I, 93). 68) Wir müssen aufpassen, dass wir nicht durch unsere Unaufmerksamkeit dem schaden, was Gott mit seiner Gnade schafft... Es ist schmerzhaft, wenn Böses getan wird, und noch schmerzhafter, wenn aus Gutem Böses entsteht (I, 70-71). 69) Denjenigen, die unter Einbildung leiden, werde ich versuchen, das folgende Rezept anzubieten: Nehmen Sie einen ziemlich harten Selbstvorwurf, legen Sie ihn in einen ziemlich tiefen Mörser der Demut und zerstoßen Sie ihn mit dem Stößel der Geduld ziemlich fest; Nehmen Sie dieses Pulver jedes Mal ein, wenn Ihnen hohe Gedanken in den Sinn kommen (I, 25). 70) Eine vollständige und reine Entdeckung der Wahrheit und des Gewissens ist besser als eine unvollständige und mit Berechnungen vermischte; denn dieses sehr strenge Schweigen gehört dem, der die Entdeckung akzeptiert (I, 35). 71) Die Angst, dass Sie schlecht schreiben, ist weltlich. Die Angst, nicht zu viel oder zu wenig zu schreiben, ist oft von derselben Art. Man muss darauf achten, nicht mehr zu schreiben, als die Wahrheit sagt, und auch nicht weniger. Diese Vorsicht ist nicht so schwer, und sie ist nur notwendig... Nur auf Wahrheit und Gerechtigkeit kann Frieden für sich selbst und andere gegründet werden (I, 16, 17). 72) Es stimmt, dass die heutige Erziehung dem Eigenwillen förderlich ist. Ich bin oft erstaunt darüber, wie wichtig und unabhängig sich kleine Kinder gegenüber ihren Eltern verhalten – und sie scheinen es nicht zu wagen, sie zu berühren (III, 133). 73) Um eine Beschädigung des Titels zu vermeiden, darf man sich kein unziemliches Verhalten erlauben, in dem es kein moralisches Übel gibt, in dem es aber an Ordnung mangelt und das zu ungünstigen Meinungen führt (III, 178). 74) Wenn die Neigung zu einer schlechten Meinung vorhanden ist, stärkt jeder Vorfall, der etwas unziemlich ist, die schlechte Meinung; Unter solchen Umständen wird kein Maß an Vorsicht ausreichen, dennoch ist wachsame Vorsicht geboten (II, 75). 75) Die Äbtissin wünscht sich, dass die Schwestern ihr nicht einmal kleine Geschenke bringen könnten, was normalerweise der Fall ist. Das ist gut. Dem Chef kann nichts Besseres gegeben werden als Gehorsam und Liebe (III, 199). 76) Möge Gott uns immer vor der Verzweiflung retten, und ein Mensch, der auf Gott vertraut, muss sich selbst schützen... Lasst uns betrübt sein, lasst uns traurig sein, möge der Herr dies als Opfer der Reue annehmen, aber möge er uns vor der Verzweiflung retten... Der Schüler des Propheten Jeremiah Baruch trauerte über sein persönliches Unglück. Der Herr befahl Jeremia, zu Baruch zu sagen: Siehe, ich habe gepflanzt, ich werde es zerstören; und hast du nach großen Dingen für dich gesucht? Suche nicht (Jer. 45:4–5). Jetzt droht Jerusalem die Zerstörung, dem Volk Gottes droht die Gefangenschaft: trauern Sie um die Öffentlichkeit und halten Sie Ihr persönliches Unglück davor nicht für groß (IV, 457). 77) Mögen sie durch Gebet und Glauben zum großen Tröster und treuen Helfer, dem Herrn Jesus, kommen, der mit Nöten und Sorgen belastet ist... Der Herr ist den Bedürftigen durch gute Taten treu, um den Lohn, insbesondere den ewigen, zu erhöhen, wenn wir ihm mit bedingungslosem Gehorsam gegenüber seinen Schicksalen und unerschütterlichem Vertrauen treu sind (I, 287). 78) Du bist meine Zuflucht vor dem Kummer, der mich überkommt. Meine Freude, errette mich (Psalm 37,7): So schreie ich mit deiner Seele zum einzigen Erlöser aus Kummer und Verzweiflung. Möge Er sie mit Frieden und Stille und der Klarheit segnen, dass alles von seiner Gnade abhängt. Möge Er ihr alles geben, was sie Ihm zu Füßen legen kann – Verzweiflung, Trost, die Sehnsucht nach Leben und die Sehnsucht nach dem Tod – und möge sie jedes gute Geschenk von Ihm annehmen und es in Hingabe an Seinen Willen tragen. Möge Er Ihnen nicht erlauben, vorübergehende Dinge mit teilweiser Freude zu tun, damit die Dunkelheit des Vorübergehenden nicht das Licht des Ewigen verdunkelt! (I, 83). Amen. Am Ende jedes Auszugs gibt in Klammern eine römische Zahl den Band und eine arabische Zahl die Bandseite der erwähnten Briefe an. Dies geschah mit Gottes Erlaubnis bei Heiligen. St. Ephraim der Syrer bezeugt, dass vor St. Der Teufel erschien dem Einsiedler Abraham und sang den Psalm: Selig sind die Unbefleckten (Cheti Menaion, 29. Oktober). Hinweis Editorials Tr. Listkow. Sie könnten interessiert sein an: