Moudré rady od Svaté Filarety, metropolity Moskvy. Z jeho dopisů guvernérovi Sergius Lavra, Archimandrite. Anthony

Předkládaná sbírka obsahuje vybrané moudré rady a pokyny (celkem 78) od sv. Filareta z Moskvy (Drozdova), vytažené z jeho dopisů guvernérovi Trojicko-sergijské lávry archimandritovi Antonínovi. Setkání se zabývá otázkami na různá témata: - bohoslužby a svatyně: význam chrámu jako místa pobytu Těla a Krve Kristovy, pietní zpěv v kostele, kritika partes zpěvu v ženských klášterech; - duchovní život: boj proti sklíčenosti a myšlenkám, důležitost pozornosti v modlitbě, rozdíl mezi osobní modlitbou a celocírkevní modlitbou, nebezpečí nedbalého přístupu k posvátným předmětům; - mravní vztahy: milosrdenství a spravedlnost při jednání s hříšníky, trpělivost při vzdorování zlu, vyhýbání se odsouzení atd.; - církevní kázeň: zachovávání neděle, pořádek při provádění rituálů, odpovědnost duchovních; - modlitba za zemřelé a nepravoslavné, příklad modlitby za pohany; - vnitřní práce: smysl pokory a poslušnosti, boj proti pýše, zachování klidu duše uprostřed nepokojů. Od smrti stále nezapomenutelného moskevského svatého Filareta (†19. listopadu 1867) uplynulo již 25 let. Kdo by neznal tohoto velkého učitele církve? Koho neuchvátily jeho skutečně inspirované spisy? Ale sotva je mnoho lidí, kteří dokázali nejen číst, ale dokonce se dívat na to dobré, co nám jeho milostivé slovo zanechalo. Říkáme: „dokonce se podívej kolem sebe“, protože mnoho z jeho výtvorů a zejména dopisů je roztroušeno v mnoha časopisech, ne každému přístupné, ne každému známé. Mezitím nejen v jeho hlavních dílech, ale dokonce i v jeho soukromých dopisech je mnoho povznášejících, interpretačních a kanonických pokladů. Ve svých dopisech je (troufáme si říci) ještě lepší než ve svých spisech: jednodušší, srdečnější. Když je čtete, zvláště v jejich celé podobě, je to, jako byste se k němu přiblížili a cítili, že k vám promlouvá moudrý rádce, upřímný přítel, soucitný člověk, milující otec. A jak často vám říká ty nejprostší pravdy jakoby vytvarovaným slovem! Připomeňme si ho při tomto výročí jeho vlastními slovy. Redaktoři „Trinity Leaves“ považují za vhodné, aby se nejprve pozastavili nad jeho dopisy Trinity Lavra, jejímu bývalému guvernérovi Archimandrite Anthonymu. Tyto dopisy vyšly ve čtyřech velkých částech, 1905 stran, se dvěma krásnými portréty - světec a archimandrita (M. 1877–1884; 7 rublů 50 k.). Pokusíme se z nich vytěžit to, co si zaslouží pozornost a obecně užitečné. Požehnej, Svatý Boží, číst a vnímat ve svém srdci své řeči o chrámu Božím, o modlitbách v něm, o obětech za něj; nauč nás pravidlům života, vztahům s lidmi, snášení strastí a mnohému dalšímu, co nám s velkou mocí kážeš! 1 Pán žehnej; odpusť drzost a veď nás ke své pravdě (IV, 220) 1) Proč je chrám postaven a zasvěcen? Na uctívání obecně? – Odehrává se také mimo chrám. - Pro svátosti? – A většinu svátostí lze vykonávat mimo chrám. Pouze jedna svátost, svátost Těla a Krve Kristovy, jistě vyžaduje zasvěcený chrám. Chrám je proto stavěn a zasvěcen zvláště proto, aby v něm mohlo být posvátně vykonáváno a uchováváno Kristovo Tělo a Krev. Tato největší svatyně na zemi vyžadovala svaté úložiště. Z toho vyplývá, že jen v krajní nouzi lze Kristovo Tělo a Krev vynést z chrámu; a kdo je má v prostém domě nebo cele bez potřeby, uráží tuto svatyni (III, 127). 2) Je dobré, když jsou Pánu obětovány volné rty a ruce; v tom má radost (Ž 119:108). Není třeba násilím brát dary Pánu ze rtů a rukou bližního (I, 58). 3) Přínos mnicha po smrti není velká věc; mnich musí ihned odevzdat to, co má, Bohu nebo chudým (I, 18). 4) Nedostatek uctivé pozornosti ve zpěvu se stává téměř zvláště o svátcích, kdy při snaze dobře zpívat tato vnější pozornost poškozuje vnitřní. Zpívajícím je třeba říci, že dovedný zpěv je lidem na krátkou dobu příjemný, ale uctivý zpěv je milý Bohu a užitečný lidem, vnáší do nich ducha, kterým dýchá (II, 79). 5) Nezakazoval jsem zpívat z not, ale nikdy mi nepřišlo slušné zpívat partes v ženských klášterech, a proto jsem to nikdy neschválil. Je v tom více práce než užitku, více marnosti v imaginárním umění než vzdělanosti a pomoci v modlitbě. Učte a nechte ostatní učit zavádět církevní řád založený na úctě a bázni Boží (II, 257). 6) Tak jako zlý věk snadněji uvěří zlu než dobru, přichází pokušení spíše jako poučení a je třeba si dávat pozor nejen na zlo, ale i na nedbalost, která může být trochu vinná, ale přesto živí pokušení (II, 75). 7) Apoštol (Pavel) sbíral almužny a poskytuje dobré skutky nejen před Bohem, aby se to správně užívalo, ale i před lidmi, aby nepochybovali o jeho dobrém použití. Zde je příklad a návod pro osoby zastávající veřejné funkce (I, 110). 8) Kdybychom se dívali jen na svůj nedostatek, pak by každý mohl utéct ze svých pozic; ale musíme hledět na vůli a dispenzaci Boží, a tam, kde jsme postaveni prozřetelností Boží, tam, pokud je to možné, pracovat a jednat (III, 81). 9) Odložte myšlenku závidět skete mnichovi, který si užívá klidu a svobody. Trpět určitou deprivací vnitřní útěchy při službě bližnímu není ztráta (III, 344). 10) Mlčení je samozřejmě dobrá věc. Ale myslím, že kdokoli je povolán sloužit ve společnosti, neměl by to nechat bez zvláštních pokynů od prozřetelnosti Boží (I, 285). 11) Nosit břemena bratří je věcí trpělivosti a v trpělivosti je, myslím, zrnko ticha (IV, 103). 12) Blahoslavený Bůh, který nás nenechává klesat na duchu v naší nehodnosti, ale který přítomností své milosti potvrzuje smělost naděje. Buďme vychováni k dobru s tak blízkou pomocí (I, 65). 13) „Nejsem nic, ale Ty, Pane, mě povolej, abych Ti sloužil: veď mě za sebou; tvoř z mé bezvýznamnosti, nebo horšího než bezvýznamnosti, co se Ti líbí! Není pochyb o tom, že čím dokonaleji se člověk odevzdá Pánu, tím hojněji mu Pán poskytuje svou komunikaci. Úžasné je milosrdenství Pána, který na cestě vnitřního, skrytého života, kde není starší pozorovatel a průvodce, sám naznačuje, co není dost dobré, protože se vyžaduje to nejlepší, a pronáší své slovo: opusťte sebe a služte Pánu. Ať už anděl Páně podle vůle Páně utvoří v srdci slovo nebo jiný skrytý čin Boží milosti, ať to zůstane na Jeho vševědoucnosti. Ale můžeme si být jisti, že bylo posláno dobré slovo: používejte ho opatrně (IV, 222). 14) Každý, kdo více či méně jedná, šíří život, který žije, nový nebo starý. Dar šířit vyšší život v druhých je nejvyšší: je dobré pro toho, kdo k tomu používá milost jako nástroj (I, 126). 15) Je-li naděje na službu poněkud spoutané duši, a příležitost k tomu nebyla nalezena námi svévolně, ale dána prozřetelností Boží, není třeba takovou příležitost odsouvat (I, 11). 16) Musí stát na stráži, kde je někdo umístěn; ale mohou nastat okolnosti, kdy je žádoucí ustoupit silnějšímu a šikovnějšímu. Ať Pán činí svou vůli (II, 402). 17) Někteří odešli z místa, kam je umístila Prozřetelnost a zákonná autorita, a pocítili pak větší potíže než dříve (III, 359). 18) Člověku je po pravdě dobře, když je jeho srdcem a životem Pán Ježíš Kristus – a je to dobré nejen pro něj, ale i skrze něj pro ty, kdo se k němu přibližují. Neboť jakákoliv síla je ve středu, ta se šíří do kruhu a působí v něm. A naopak: kdo se o toto dobro připravuje svou nedbalostí, připravuje o něco jiné (I, 121). 19) Kdybychom byli více abstrahováni od pozemských věcí a očištěni, abychom mohli rozjímat o moci Kristova vzkříšení působícího na vše poškozené Adamovým pádem, od duchovního po fyzické, kolik nových zdrojů úžasu, bázně, díkůvzdání a oslavy by se nám otevřelo! Ale prach pozemských marností a závislostí usíná na oku mysli, a aniž bychom odvrátili oči od marnosti, blokujeme se v rozjímání o pravdě. Avšak i jedna myšlenka v naší temnotě je zcela viditelná, že Pán byl vydán za naše hříchy a vzkříšen pro naše ospravedlnění (Řím. 4:25) – jaké světlo je již vrženo na ty, kteří sedí ve tmě! Pojďme povstat! Přestaňme rozmnožovat utrpení Páně hříchy; Nenechávejme ospravedlnění připravené pro nás v Něm (I, 203, 204). 20) Duše usazená v Bohu by neměla kolísat, bez ohledu na to, co se děje mimo ni, a zvláště ve zvláštní službě Pánu, a ne kolem sebe (I, 431.348). 21) Modlete se, aby se stala Boží vůle; víte, že není nic lepšího než vůle Boží (I, 86). 22) Modlete se za svého souseda, eliminujte zármutek a požádejte, abyste mu vzali část v proskomedii. Modlitba bez lásky není vyslyšena (I, 281). 23) Církev se k nám modlí Anděla pokoje, věrného rádce, strážce duší a těl: modlitba je důležitá a je vhodné, abychom jí pokaždé věnovali upřímnou pozornost. Během kněžské služby církev žádá anděly, aby sloužili s námi: a v tomto případě je pro služebníka důležité, aby svou modlitbu pronášel s plnou pozorností a porozuměním (I, 172). Utěšující a krásná je jednota a jednota Církve na nebi i na zemi (II, 70). 24) Země slaví dny svatých a ti mají hořkou povinnost být na zemi. Proto se s nimi musíte spojit. Žádají naše modlitby a říkají: „Vaše modlitby, již očištěné našimi prostředky, předneseme před trůn Nejvyššího. Přímluva svatých je spojnicí spojující slabou bytost země s nebem... Je dobré, aby to měl kněz na mysli, když říká propuštění. Ó, kéž by každý dennodenního světce jmenoval jen pozorně, a ne zpaměti! (I, 223–224). 25) Církev nás učí modlit se za zesnulé, aniž bychom spekulovali, zda je někdo z nich v pekle, i když je pravděpodobné, že mezi těmi, kteří jsou v církvi připomínáni, takoví jsou. To je dobré a pokorné, protože neznáme úděl těch, kteří odešli, nikoho netrápíme odsuzující myšlenkou, že je v pekle, a neopovážlivě se neptáme. V modlitbách letnic máme důkaz, že Pán ručí za to, že přijme modlitební očištění pro ty, kdo jsou drženi v pekle. Církev však možná měla zvláštní myšlenku: vztáhnout tuto modlitbu, která obsahuje mnoho smělosti, ke zvláštnímu významnému dni a nenechat to na každém člověku a době (I, 171). 26) Macarius Veliký se dokonce modlil za pohana, který zemřel. Není vhodné měnit smělost zázračného pracovníka v obecné pravidlo (IV, 277). Jeden ze svatých římských papežů (Gregory Dvoeslov), který si náhodou vzpomněl na ctnosti pohanského císaře Traiana, se za něj modlil a měl zjevení, že jeho modlitba nebyla odmítnuta, ale že v budoucnu nepřinese tak smělé modlitby (I, 171). 27) Můžete zazpívat modlitební bohoslužbu za žijícího luterána a prosit ho o milost Boží a vtáhnout ho do jednoty pravé církve; ale u nebožtíka je to jiná věc. Neodsuzujeme ho, ale bylo jeho vůlí zůstat mimo pravoslavnou církev až do konce. Znám některé luterány, kteří měli úctu a víru v pravoslavnou církev, ale zemřeli bez spojení s ní: pro útěchu věřících jsem za ně dovolil modlitbu ne otevřenou v církvi (s níž se v životě otevřeně nespojili), ale připomínku na proskomediích a vzpomínkových obřadech v domě (IV, 278). 28) Je politováníhodné být zbaven dobrých a užitečných věcí; ale odejde-li dobrý člověk v dobré naději, řekneme mu: Jdi a modli se za nás. Ti, kteří jsou od nás povoláni do příštího století s dobrou nadějí, příliš truchlit. Z lásky k nim řekneme: jdi v pokoji, ačkoli nás to mrzí; a oni nás odmění modlitbami (III, 197). 29) Stěžujeme-li si na hloupost a chlad, musíme se podívat, zda do duše nevstoupila některá z těch myšlenek, které tíží a nestoupají do žalu; a to jsou myšlenky, v nichž si něco přivlastňujeme, nebo si všímáme nedostatků bližních (I, 43). 30) Musíme se pečlivě podívat, zda ve svědomí není něco zanedbaného, ​​co slouží k tomu, aby vstoupilo do myšlenek Vykupitele a rušilo je (I, 66). 31) Nepřítel se zlobí na dobro. Když stojí v dobrotě se silou a čistotou, šípy dítěte ho zraňují (Ž 63:8). Příměs nedokonalosti, nesprávnosti, nepozornosti, lenosti, vášnivých myšlenek a pohnutek dává přístup tomu, kdo kráčí po nečistých cestách, a stává se drzým a drzým (I, 256). 32) Při útoku temných sil je člověk, který se vnitřně modlí, jako ten, kdo je uvězněn v pevné pevnosti, a ten, kdo obrací svou řeč k protivníkům, je jako ten, kdo provádí výpad, který je možný pro silné, ale nebezpečný pro slabé (III, 76). 33) K radě - nedbát na činy zlých, ale posilovat mysl v přítomnosti Boha a v modlitbě, zda je třeba přidat radu - pečlivě se prozkoumat, zda člověk dobrovolně zadržuje nějakou vášnivou myšlenku, nebo něco temného ve svědomí, co otevírá cestu a přístup k obyvatelům temnoty, a pečlivě zachovávat a obnovovat klid svědomí (II, pokoj svědomí71). 34) Blahoslavená moc svatá, která tak příhodně přemáhá sílu nepřítele a zdokonaluje se v naší slabosti. Ale jak ubohý je člověk, který nedokáže zadržet sílu světla, které ho již navštívilo! A jak příhodně se blíží břicho pekla! (III, 78). 35) K jaké věrohodnosti sahá nepřítel duší svou špatností! Byla to docela zvláštní zkušenost, že se nepřítel odvážil zneužít jak znamení kříže, tak svatých slov, kterých se v jiných případech bojí a utíká. Neopatrné a povrchní používání těchto svatyní roztržitými lidmi, bez pozornosti a vnitřní účasti, mohlo nepříteli vnuknout myšlenku, že i on by mohl na okamžik vzít do svých nečistých čelistí a rukou žhnoucí uhlí se svatým ohněm. Jak velké je zlo nepozornosti! (I, 251) 2. 36) Při obecných modlitbách používejte jen to, co bylo požehnáno a přijato církví, a nezavádějte něco nového soukromou vůlí, i když je to dobré, co může otevřít cestu pochybným inovacím. Zdá se mi, že bychom se měli snažit nerozšiřovat církevní pravidlo, ale zajistit, aby stávající pravidlo bylo prováděno stále usedlěji a beze spěchu, aby bylo více prostoru pro pozornost, reflexi, něhu a kontemplaci (I, 261). 37) Říkáš, jak dlouho se ten člověk modlí, jakýmikoli slovy. – Souhlasím a dodám, že v jednoduchosti se věřící někdy modlí nesouladnými slovy lépe než ten, kdo rozumí, což je příklad v legendě o otcích. Ale jiná věc je modlit se za sebe a jiná věc je publikovat modlitbu pro ostatní. Církev nám dá modlitby, vezme je z úst svatých, aby modlitby byly dobré v citu, příkladu a rozumu. Mýlí se ten, kdo druhým nabízí své hloupé projevy modlitby (II, 423). 38) Je škoda vidět, že nepravoslavní jsou lepší než pravoslavní v dodržování neděle. Někdy se tato porucha stává nenapravitelnou lidskými prostředky: musíme se bát nápravných opatření z nebe, silnějších než to, co již zažíváme (III, 244). 39) Díky Bohu, že skromné ​​země se pilně hrnou k Pánu a jeho světci (Sergius). Kéž pohled Pánova milosrdenství spočine na jejich prostých srdcích a kéž nehledí zuřivě na nás, kteří víme lépe, ale neděláme (III, 94). 40) Bratrské setkávání při dobrých cvičeních je dobrá věc. Bylo by žádoucí mít toho více. Je však třeba, aby zvláštní sblížení nebyla příliš nápadná, aby se nezdálo, že by oddělovalo partikulární od všeobecné bratrské lásky (I, 36). 41) Opravdu, musíš být opatrný. Myslím, že nám nepřísluší ujišťovat se čistotou úmyslů, když vybočujeme z pravidel běžné opatrnosti (I, 94). 42) Je lepší používat opatrnost, možná zbytečnou, než nepoužívat opatrnost, možná nezbytná; tak se žádnému dobrému skutku nestane škoda (II, 264). 43) Je nešťastné si všimnout rozdělení tam, kde by měla být jednota. Ale rmuťme se nad věcmi a nenechme se urážet lidmi. Ať Pán tvoří, aby všichni byli jedno, jak chce (I, 39). 44) Podle pověstí není třeba oddávat se duchu podezření, tím méně odsouzení (I, 31). 45) Nedovolte, aby vnější nepokoje narušily váš vnitřní klid, ale zklidněte ho tímto klidem (I, 113). 46) Pokud někdo neodmítl být v míru s těmi, kdo nenávidí svět (Ž 119:6), neodmítejte pokoj s těmi, kdo hřeší a nezříkají se nápravy. Buďte pokojní s těmi, kdo ztratili mír chybou, trikem nepřítele (II, 251, 407). 47) Zapomeňme na předchozí slabosti našeho bratra, aby Bůh zapomněl na naše hříchy (I, 152). 48) Starší Seraphim (Sarov) učil nenadávat za neřest, ale pouze odhalovat její hanbu a důsledky. Skvělá rada. Kéž nám modlitby staršího pomohou naučit se je plnit (I, 95). 49) Je těžké kárat pro sebe, aby se do toho nepletlo sebeospravedlňování. Není lepší se jen modlit, aby Bůh každého napomenul, aby se na dílo bližního díval prostým okem, bez odsuzování a podezírání (I, 36). 50) Tvrdohlavý – slovo s mocí může více přitvrdit; může lépe vidět pravdu, je-li uveden do volného uvažování (II, 438–439). 51) Nedostatek vědomí není dobré znamení; ona posiluje hnízdo pokušení, místo aby je zničila (I, 152). 52) Dar odpuštění je vyšší než dar nápravy trestem; (ale) uspěje ten, kdo se chopí díla vlastní míry (I, 28). 53) Milosrdenství je dobré, ale není třeba urážet pravdu (III, 246). 54) Chcete prokázat milosrdenství někomu, kdo zhřešil. Dobrý skutek. Ale spravedlnost je také potřeba. Existuje Boží soud," řekl zbožný král Jozafat. To znamená: soud je věcí, kterou Bůh svěřuje člověku, aby sloužil Boží spravedlnosti (IV, 415). 55) Nepoužívejte milosrdenství samotné, kde je také potřeba spravedlnosti, i když ne přísné, ale shovívavé... Prokazovat milosrdenství a tajně léčit je nepochybně dobré, když je léčení takto přijímáno. Ale když je zjevný prohřešek a jasná neposlušnost vůči nápravě a člověk se snaží pokračovat v zatvrzelé cestě, ... je třeba určité opatrnosti, aby se svévole a špatný příklad nestaly vítěznými a triumfálními (I, 388, 391). 56) Bratrova slabost musí být zakryta a tiše napravena, dokud nebude pro mnohé pokušení; a když se objeví pokušení, pak je třeba buď věc předat spravedlnosti, nebo poradit bratrovi, aby odešel, aby byl méně trapný a méně trapný pro ostatní (I, 95). 57) Zdá se mi, že s ohledem na současnou zkaženost lidí pravidlo - odstranit osobu, která se zhanobila, bez trestu - nedosahuje cíle, který chce filantropie... Mírné pokání brzy po provinění říká jasněji těm, kdo ho hledají: pozor! (IV, 417). 58) Je nutné, aby si člověk celkově zachoval klidnou pevnost ve svém jednání a dával si pozor na jakékoli vzrušení a podráždění, neboť vzrušení a podráždění nervů posiluje schopnost přijímat dojmy temného neviditelného (II, 71). 59) Hněv nelze vyléčit hněvem. Pevná, ale klidná pravda napomíná sebeklamnou vášeň (II, 451). 60) Zhoubnosti nazýváte nedostatkem jazyka. Možná ano. Ale podívejme se kolem sebe, nenadáváme svému sousedovi, který nás naštval, když myslíme intenzivními drsnými slovy, abychom napomenuli démona? Vymyslel jste také výraz deprivovaný člověk. To je silnější než ten, kdo je posedlý; to znamená - téměř se změnil v démona. Udělejte si laskavost a rozhlédněte se, zda je tento výraz zamilovaný (I, 111, 114). 61) Zdá se mi, že není zbytečné dbát na to, zda máme pravdu, abychom snáze s láskou a pokorou jednali na křivdě... Snažme se trpělivě napravovat ty, kdo zhřešili, abychom napravili to, co bylo opomenuto snad i námi (II, 404, 405). 62) Musíme snášet pokušení, když přijde, a neuvádět v pokušení sebe a zároveň druhé, když je nám přikázáno modlit se: neuváděj nás do pokušení (II, 421). 63) Každý, kdo usiluje o svou spásu, může a má být řečeno: nemáš žádné tajné potřeby (Sir. 3:22); nesnažte se poznat neviditelné nebo budoucnost. Abyste byli spaseni, musíte věřit, plnit přikázání, očistit své srdce a nebýt zvědaví. Toužit po poznání tajemství je nebezpečné, ale touha po jeho odhalení je ještě nebezpečnější (III, 199). 64) Není užitečné si vážit a klást sebe vysoko. Ten, kdo si sám sebe příliš neváží a je obezřetný před nároky, to nebude mít těžké ani na místě, které je horší než obydlené (I, 93; 33-34). 65) Poslušnost v jednoduchosti je lepší věc, než po které by člověk neměl toužit. Zdá se mi, že je jednodušší říct a ukázat šéfovi, co se dělá, než neříkat a dělat to podle svého. A kromě toho je tato jednoduchost opatrnější než jednoduchost, která dělá věci svým vlastním způsobem (I, 213). 66) Je třeba se mít na pozoru, aby pýcha neukradla to, co si žárlivost představuje, aby boj a zábava v podnikání nepřekážely tichému vstupu do cely a tajné modlitbě k Otci... Ano, nepřekáží: pronásledují, a ten, kdo vchází s nelibostí, za sebou pevně zavře dveře, nebo je vůbec nevstoupí a zavřu je za námi do vnitřních dveří za námi, já za námi 168). 67) Sláva Božích děl přichází sama od sebe; a lidé se někdy sami pokoušejí z Božích velmi dobrých skutků (I, 93). 68) Musíme si dávat pozor, abychom svou nepozorností nepoškodili to, co Bůh tvoří svou milostí... Bolestné je, když se děje zlo, a ještě bolestnější, když se zlo tvoří z dobra (I, 70-71). 69) Těm, kteří trpí domýšlivostí, se pokusím nabídnout následující recept: vezměte si docela drsnou sebevýčitku, vložte ji do dost hlubokého hmoždíře pokory a pořádně do ní tlučte paličkou trpělivosti; Vezměte si tento prášek pokaždé, když vám do hlavy začnou vstupovat vznešené myšlenky (I, 25). 70) Úplné a čisté objevení pravdy a svědomí je lepší než neúplné a smíšené s výpočty; neboť toto velmi přísné mlčení patří tomu, kdo přijme objev (I, 35). 71) Strach, že budeš psát špatně, je světový. Strach z toho, že toho nenapíšu moc nebo málo, je často stejného druhu. Člověk si musí dávat pozor, aby nenapsal víc, než co říká pravda, nebo méně než to. Tato opatrnost není tak obtížná a je pouze nutná... Jen na pravdě a spravedlnosti lze založit pokoj pro sebe i pro druhé (I, 16. 17). 72) Je pravda, že dnešní výchova vede k vlastní vůli. Často žasnu nad důležitostí a nezávislostí, s jakou se malé děti před rodiči chovají – a zdá se, že si na ně netroufají (III, 133). 73) Aby nedošlo k poškození titulu, nesmí se člověk dopustit neslušného chování, v němž není mravního zla, ale chybí v něm pořádek a z něhož vznikají nepříznivé názory (III, 178). 74) Když je sklon ke špatnému mínění připraven, jakýkoli incident, který je poněkud neslušný, posílí špatné mínění; za takových okolností nebude dostatečné množství opatrnosti, ale přesto je nutná ostražitá opatrnost (II, 75). 75) Abatyše si přeje, aby jí sestry nemohly přinést ani malé dárky, což se běžně stává. To je dobré. Šéfovi nelze dát nic lepšího než poslušnost a lásku (III, 199). 76) Kéž nás Bůh vždy zachrání před sklíčeností a člověk, důvěřující v Boha, se musí chránit... Buďme zarmouceni, buďme smutní, kéž to Pán přijme jako oběť pokání, ale kéž nás zachrání před sklíčeností... Žák proroka Jeremiáše Barucha truchlil nad svými osobními neštěstími. Hospodin přikázal Jeremjášovi, aby řekl Báruchovi: Hle, já jsem zasel, já zkazím; a hledal jsi pro sebe skvělé věci? Nehledejte (Jer. 45:4–5). Nyní hrozí Jeruzalému zničení, Božímu lidu hrozí zajetí: truchlite pro veřejnost a před tím nepovažujte svá osobní neštěstí za velká (IV, 457). 77) Ať modlitbou a vírou přijdou k velkému Utěšiteli a věrnému Pomocníkovi, Pánu Ježíši, obtěžkáni útrapami a zármutky... Pán je věrný těm, kteří to potřebují, skrze skutky dobra, aby zvýšil odměnu, zvláště věčnou, pokud jsme Mu věrní s nezpochybnitelnou poslušností Jeho osudům a neochvějnou důvěrou (I, 287). 78) Jsi moje útočiště před smutkem, který mě přemáhá. Má radost, vysvoboď mě (Ž 37,7): tak volám s tvou duší k jedinému vysvoboditeli ze smutku a sklíčenosti. Kéž jí žehná pokojem a tichem a jasností, že vše závisí na Jeho milosti. Kéž jí dá vše, aby mohla ležet k Jeho nohám – sklíčenost, útěchu, touhu po životě a touhu po smrti – a kéž od Něj přijme každý dobrý dar a nese ho v oddanosti Jeho vůli. Kéž vám nedovolí dělat dočasné věci s částečným potěšením, aby temnota dočasného nezastínila světlo věčného! (Já, 83). Amen. Na konci každého úryvku v závorce římská číslice označuje objem a arabská číslice označuje stranu svazku zmíněných písmen. To se stalo, s Božím dopuštěním, se svatými. Sv. Efraim Syrský dosvědčuje, že před sv. Ďábel se zjevil Abrahamovi samotář a zazpíval žalm: Blahoslavení neposkvrnění (Cheti Menaion, 29. října). Poznámka Editorial Tr. Listkov. Mohlo by vás zajímat: