Мъдри съвети от св. Филарет, митрополит Московски. От писмата му до управителя на Сергиевата лавра архим. Антъни

Представеният сборник съдържа подбрани мъдри съвети и наставления (общо 78) на св. Филарет Московски (Дроздов), извлечени от неговите писма до управителя на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Антоний. Срещата обхваща въпроси по различни теми: - богослужение и светилища: значението на храма като място за пребиваване на Тялото и Кръвта Христови, благоговейно пеене в църквата, критика на частното пеене в женските манастири; - духовен живот: борбата с унинието и мислите, значението на вниманието в молитвата, разликата между личната молитва и общоцърковната молитва, опасността от небрежно отношение към свещените предмети; - нравствени отношения: милосърдие и справедливост в отношението към грешниците, търпение при съпротива срещу злото, избягване на осъждане и др.; - църковна дисциплина: спазване на неделята, ред при извършване на ритуали, отговорност на духовниците; - молитва за загиналите и неправославните, пример за молитва за езичниците; - вътрешна работа: значението на смирението и послушанието, борбата с гордостта, поддържането на душевен мир сред безпокойство. Вече се навършват 25 години от кончината на приснопаметния московски светител Филарет (†19 ноември 1867 г.). Кой не познава този велик Учител на Църквата? Кой не е бил пленен от неговите наистина вдъхновени писания? Но едва ли са много хората, които са успели не само да прочетат, но дори и да разгледат всички добрини, оставени ни в неговото благодатно слово. Ние казваме: „дори се огледайте“, защото много от неговите творения и особено писма са разпръснати в много книги от списания, не са достъпни за всеки, не са известни на всеки. Междувременно не само в основните му произведения, но дори и в частните му писма има много назидателни, тълкувателни и канонични съкровища. В писмата си той е (смеем да кажем) дори по-добър, отколкото в писанията си: по-прост, по-сърдечен. Четейки ги, особено в целия им вид, сякаш се доближавате до него и усещате, че ви говори мъдър наставник, искрен приятел, състрадателен човек, любящ баща. И колко често той ви казва най-простите истини като с изваяна дума! Нека си го спомним на тази годишнина със собствените му думи. Редакторите на „Троицките листи” намират за уместно преди всичко да се спра на писмата му до Троицката лавра, до нейния бивш управител архимандрит Антоний. Тези писма излязоха в четири големи части, 1905 страници, с два красиви портрета - Светеца и Архимандрит (М. 1877–1884; 7 рубли 50 к.). Ще се опитаме да извлечем от тях най-заслужаващото внимание и като цяло полезно. Благослови, Свети Божий, да четеш и възприемаш в сърцето си речите си за Божия храм, за молитвите в него, за приносите в негова полза; научи ни на правилата на живота, отношенията с хората, понасянето на скърби и много други, които ни проповядваш с голяма сила! 1 Господ благослови; прости наглостта и ни насочи към Твоята истина (IV, 220) 1) Защо е построен и осветен храмът? За богослужението като цяло? – Извършва се и извън храма. - За тайнствата? – А голяма част от тайнствата могат да се извършват извън храма. Само едно тайнство, тайнството на Тялото и Кръвта Христови, със сигурност изисква осветен храм. Поради това храмът е построен и осветен специално, за да могат свещено да се извършват и съхраняват в него Тялото и Кръвта Христови. Това най-велико светилище на земята изискваше свято хранилище. Оттук следва, че само при крайна нужда Тялото и Кръвта Христови могат да бъдат изнесени от храма; и който ги има в проста къща или килия без нужда, оскърбява тази светиня (III, 127). 2) Добре е, когато се предлагат свободни устни и ръце на Господа; в това Той се наслаждава (Пс. 119:108). Няма нужда насила да вземате дарове на Господа от устните и ръцете на ближния си (I, 58). 3) Приносът на един монах след смъртта не е голямо нещо; монахът трябва незабавно да даде това, което има в излишък, на Бога или на бедните (I, 18). 4) Липсата на благоговейно внимание при пеенето почти се случва особено на празници, когато, опитвайки се да пее добре, това външно внимание вреди на вътрешното. Необходимо е да се каже на пеещите, че изкусното пеене е приятно за хората за кратко време, но благоговейното пеене е угодно на Бога и полезно за хората, въвеждайки в тях духа, с който диша (II, 79). 5) Не съм забранявал пеенето по ноти, но никога не съм намирал за прилично да пея парти в женските манастири и следователно никога не съм го одобрявал. В него има повече труд, отколкото полза, повече суета във въображаемото изкуство, отколкото назидание и помощ в молитвата. Учете и оставете другите да учат, за да установите църковен ред, основан на благоговение и страх от Бога (II, 257). 6) Точно както лошата възраст по-лесно вярва на злото, отколкото на доброто, изкушението идва по-скоро като назидание и човек трябва да се пази не само от злото, но и от небрежността, която може да е малко виновна, но въпреки това подхранва изкушението (II, 75). 7) Апостолът (Павел) събира милостиня и предоставя добри дела не само пред Бога, за да се използва правилно, но и пред хората, за да не се съмняват в доброто му използване. Ето пример и инструкция за хората, заемащи обществени длъжности (I, 110). 8) Ако гледахме само нашата липса, тогава всеки би могъл да избяга от позициите си; но ние трябва да гледаме на волята и разпореждането на Бога и там, където сме поставени от Божието провидение, там, ако е възможно, да работим и да действаме (III, 81). 9) Оставете настрана мисълта да завиждате на монаха от скита, който се радва на мир и свобода. Претърпяването на известно лишаване от вътрешна утеха в служенето на ближния не е загуба (III, 344). 10) Мълчанието, разбира се, е хубаво нещо. Но мисля, че всеки, който е призован да служи на обществото, не трябва да оставя това без специални указания от Божието провидение (I, 285). 11) Носенето на тежестите на братята е въпрос на търпение, а в търпението, мисля, има зърно мълчание (IV, 103). 12) Благословен е Бог, който не ни оставя да губим сърце в нашето недостойнство, но който чрез присъствието на Своята благодат утвърждава смелостта на надеждата. Нека бъдем възпитани да правим добро с такава близка помощ (I, 65). 13) „Аз съм нищо; но Ти, Господи, ме призоваваш да Ти служа: води ме след Тебе; сътвори от моята незначителност или по-лошо от незначителност това, което Ти е угодно!“ Няма съмнение, че колкото по-съвършено се отдаде човек на Господа, толкова по-изобилно Господ му дава Своето общуване. Чудна е милостта на Господа, Който по пътя на вътрешния, скрит живот, където няма по-стар наблюдател и водач, Сам показва кога какво не е достатъчно добро, защото се иска най-доброто, и изрича Своето слово: остави себе си и служи на Господа. Дали Ангел Господен, според волята на Господа, образува слово в сърцето, или друго скрито действие на Божията благодат, нека това остане в Неговото всезнание. Но можем да сме сигурни, че е изпратена добра дума: нека я използваме внимателно (IV, 222). 14) Всеки, който действа повече или по-малко, разпространява живота, който живее, нов или стар. Дарът да разпространяваш по-висш живот в другите е най-висш: добре е за онзи, който използва благодатта като инструмент за това (I, 126). 15) Ако има надежда да служим на донякъде обвързана душа и възможността за това не е намерена произволно от нас, а е дадена от Божието провидение, няма нужда да отблъскваме такава възможност (I, 11). 16) Трябва да стои на пост там, където някой е командирован; но могат да възникнат обстоятелства, при които е желателно да се даде път на по-силен и по-умел. Нека Господ върши волята Си (II, 402). 17) Някои напуснаха мястото, на което бяха поставени от Провидението и законната власт, и след това почувстваха повече трудности от преди (III, 359). 18) Наистина, добре е за човека, когато Господ Иисус Христос е неговото сърце и живот – и не само за него, но и чрез него за тези, които се приближават към него. Защото каквато и сила да е в центъра, същата се простира до кръга и действа в него. И обратното: който лишава себе си от това благо, чрез своята небрежност лишава другите от нещо (I, 121). 19) Ако бяхме по-абстрахирани от земните неща и по-пречистени, за да съзерцаваме силата на възкресението на Христос, действащо върху всичко, увредено от падението на Адам, от духовното до физическото, колко нови източници на удивление, страхопочитание, благодарност и прослава биха се отворили пред нас! Но прахта на земните суети и зависимости заспива върху окото на ума и, без да отвръщаме очите си от суетата, ние се блокираме от съзерцание на истината. Но дори една мисъл в самата наша тъмнина е съвсем видима, че Господ беше предаден за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание (Рим. 4:25) – каква светлина вече е излята върху тези, които седят в тъмнина! Нека станем! Нека спрем да умножаваме страданията на Господа с грехове; Нека не оставяме оправданието, готово за нас в Него (I, 203, 204). 20) Душа, установена в Бога, не трябва да се колебае, независимо какво се случва извън нея, и особено в специално служене на Господа, а не около себе си (I, 431.348). 21) Молете се Божията воля да бъде изпълнена; вие знаете, че няма нищо по-добро от Божията воля (I, 86). 22) Молете се за ближния си, премахвайки скръбта, и помолете да вземете част за него в проскомедията. Молитва без любов не се чува (I, 281). 23) Църквата ни се моли за Ангел на мира, верен наставник, пазител на души и тела: молитвата е важна и е препоръчително всеки път да й обръщате сърдечно внимание. По време на свещеническата служба Църквата моли ангелите да служат с нас: и в този случай за слугата е важно той да предлага молитвата си с пълно внимание и разбиране (I, 172). Утешително и красиво е единството и единството на Църквата на небето и на земята (II, 70). 24) Земята празнува дните на светците и те имат горчив дълг да бъдат на земята. Ето защо трябва да се свържете с тях. Те искат нашите молитви и казват: „Ние ще донесем вашите молитви, вече пречистени чрез нашите средства, пред трона на Всевишния.“ Застъпничеството на светиите е връзка, свързваща слабото същество на земята с небето... Добре е свещеникът да има това в мислите си, когато казва отпуст. О, ако само всеки би назовал ежедневния светец с внимание, а не по памет! (I, 223–224). 25) Църквата ни учи да се молим за починалите, без да гадаем дали някой от тях е в ада, въпреки че е вероятно да има такива сред поменатите в Църквата. Това е добро и смирено, защото ние не знаем съдбата на заминалите, не приемаме никого с осъдителната мисъл, че е в ада, и не питаме смело. В молитвите на Петдесетница имаме доказателство, че Господ се удостоява да приеме молитвено очистване за онези, които са държани в ада. Но може би Църквата е имала специална мисъл: да отнесе тази молитва, която съдържа много смелост, към специален важен ден, а не да я оставя на всеки човек и време (I, 171). 26) Макарий Велики дори се моли за един починал езичник. Не е удобно смелостта на чудотвореца да се превръща в общо правило (IV, 277). Един от светите римски папи (Григорий Двоеслов), случайно си спомнил добродетелите на езическия император Траян, се помолил за него и получил откровение, че молитвата му не е била отхвърлена, но че той няма да донесе такива смели молитви в бъдеще (I, 171). 27) Можете да изпеете молебен за жив лютеранин и да го помолите за Божията благодат, като го привлечете към единството на истинската Църква; но починалият е друг въпрос. Ние не го осъждаме, но неговата воля беше да остане извън Православната църква докрай. Познавайки някои лутерани, които имаха уважение и вяра в Православната църква, но умряха без съюз с нея: за утеха на вярващите разреших молитва за тях, не открита в Църквата (с която те не се обединиха открито в живота), но помен на проскомедия и панихиди в къщата (IV, 278). 28) Жалко е да бъдеш лишен от добри и полезни неща; но ако добър човек си отиде с добра надежда, тогава ще му кажем: иди и се помоли за нас. За тези, които са призовани от нас в следващия век с добра надежда, не скърбете твърде много. От любов към тях ще кажем: вървете си с мир, въпреки че съжаляваме; и те ще ни възнаградят с молитви (III, 197). 29) Ако се оплакваме от глупост и студенина, трябва да погледнем дали някоя от онези мисли, които тежат и не издигат скръбта, са влезли в душата; и това са мисли, в които нещо се присвоява или се забелязват недостатъците на съседите (I, 43). 30) Трябва внимателно да се вгледаме дали има нещо пренебрегнато в съвестта, което служи да влезе в мислите на Изкупителя и да ги смути (I, 66). 31) Врагът е ядосан на доброто. When they stand in goodness with strength and purity, the arrows of a child hurt him (Ps. 62:8). Примес от несъвършенство, погрешност, невнимание, мързел, страстни мисли и мотиви дава достъп на този, който ходи по нечисти пътища, и той става нагъл и нагъл (I, 256). 32) Когато е атакуван от тъмни сили, човек, който се моли вътрешно, е като затворен в солидна крепост, а този, който обръща речта си към противниците, е като този, който прави нападение, което е възможно за силните, но опасно за слабите (III, 76). 33) Към съвета - да не се вслушват в действията на злите, а да укрепват ума в присъствието на Бога и в молитва, дали е необходимо да добавят съвети - внимателно да се изследват, дали човек доброволно задържа някаква страстна мисъл или нещо тъмно в съвестта, което отваря пътя и достъпа до обитателите на тъмнината, и внимателно запазвайте и възстановявайте мира на съвестта (II, 71). 34) Благословена е силата на святото, което толкова удобно побеждава силата на врага и се усъвършенства в нашата слабост. Но колко жалък е човек, който не може да удържи силата на светлината, която вече го е посетила! И колко удобно се приближава коремът на ада! (III, 78). 35) До каква правдоподобност стига врагът на душите със своето нечестие! Беше доста странно преживяване, че врагът се осмели да злоупотреби както с кръстния знак, така и със светите думи, от които в други случаи се страхува и бяга. Небрежното и повърхностно използване на тези светилища от разсеяни хора, без внимание и вътрешно участие, може да е дало на врага идеята, че и той може за момент да вземе в нечистите си челюсти и ръце горящ въглен със свещен огън. Колко голямо е злото от невниманието! (I, 251) 2. 36) По време на общите молитви използвайте само това, което е благословено и прието от Църквата, а не въвеждайте нещо ново по частно желание, дори и да е добро, което може да отвори пътя към съмнителни нововъведения. Струва ми се, че трябва да се постараем не да разширяваме църковното правило, а да гарантираме, че съществуващото правило се изпълнява все по-спокойно и безбързано, за да се даде повече място за внимание, размисъл, нежност и съзерцание (I, 261). 37) Вие казвате, докато човекът се моли, с каквито и да е думи. – Съгласен съм и ще добавя, че в простотата вярващият понякога се моли с разнородни думи по-добре от този, който разбира, което е пример в легендата за отците. Но друго нещо е да се молите за себе си и друго нещо е да публикувате молитва, която другите да използват. Църквата ще ни даде молитви, като ги вземе от устата на светиите, така че молитвите да бъдат добри в чувството, примера и разума. Греши онзи, който предлага на другите своите глупави изрази на молитва (II, 423). 38) Срамно е да се види, че неправославните са по-добри от православните в спазването на неделята. Понякога това разстройство става непоправимо с човешки средства: трябва да се страхуваме от коригиращи мерки от Небето, по-силни от това, което вече преживяваме (III, 244). 39) Слава Богу, че скромните земи усърдно се стичат към Господа и неговия светец (Сергий). Нека погледът на Господната милост почива върху простите им сърца и нека не гледа яростно към нас, които знаем по-добре, но не правим (III, 94). 40) Братското събиране за добри упражнения е хубаво нещо. Би било желателно да има повече от това. Но е необходимо специалните сближения да не бъдат твърде забележими, за да не изглежда, че разделя частното от универсалната братска любов (I, 36). 41) Наистина, трябва да внимаваш. Не е наша, мисля, да се уверяваме в чистота на намеренията, когато се отклоняваме от правилата на обикновената предпазливост (I, 94). 42) По-добре е да внимавате, може би ненужно, отколкото да не внимавате, може би необходимо; така няма да бъде нанесена вреда на добро дело (II, 264). 43) Жалко е да забележите разделение там, където трябва да има единство. Но нека скърбим за нещата и да не се обиждаме от хората. Нека Господ създаде, така че всички да бъдат едно, както Той иска (I, 39). 44) Според слуховете няма нужда да се отдавате на дух на подозрение, още по-малко на осъждане (I, 31). 45) Не позволявай на външните смущения да нарушат вътрешния ти мир, но го успокой с този мир (I, 113). 46) Ако някой не е отказал да бъде в мир с онези, които мразят света (Пс. 119:6), не отказвайте да имате мир с онези, които грешат и не се отказвайте от поправянето. Бъдете мирни с онези, които са загубили мира поради грешка, чрез хитростта на врага (II, 251, 407). 47) Нека забравим предишните немощи на нашия брат, за да може Бог да забрави нашите грехове (I, 152). 48) Старецът Серафим (Саров) учи да не се кара за порока, а само да разкрива неговия срам и последствията. Страхотен съвет. Нека молитвите на стареца ни помогнат да се научим да ги изпълняваме (I, 95). 49) Трудно е да се укоряваш за себе си, за да не се намеси самооправдание. Не е ли по-добре просто да се молиш Бог да увещава всеки да гледа на работата на ближния си с просто око, без осъждане и подозрение (I, 36). 50) Упорит - дума със сила може да втвърди повече; той може по-добре да види истината, ако бъде въведен в свободното разсъждение (II, 438–439). 51) Липсата на съзнание не е добър знак; тя укрепва гнездото на изкушението, вместо да го разруши (I, 152). 52) Дарът на прошката е по-висок от дара на коригиране с наказание; (но) успява този, който се заема с работата по собствената си мярка (I, 28). 53) Милостта е добра, но няма нужда да обиждаш истината (III, 246). 54) Искате да проявите милост към някой, който е съгрешил. Добро дело. Но трябва и справедливост. Има съд Божий", каза благочестивият цар Йосафат. Тоест: съдът е дело, което Бог поверява на човека, за да служи на Божието правосъдие (IV, 415). 55) Не използвайте само милост, където също е необходима справедливост, макар и не строга, но снизходителна... Да проявите милост и тайно да излекувате несъмнено е добро, когато изцелението се приема по този начин. Но когато престъплението и явното неподчинение на корекцията са очевидни и човек се стреми да продължи по упорития път, ... е необходима известна предпазливост, така че своеволието и лошият пример да не станат победоносни и триумфални (I, 388, 391). 56) Слабостта на брат трябва да бъде покрита и тихо коригирана, докато има изкушение за мнозина; и когато се появи изкушение, тогава е необходимо или да прехвърлите въпроса на правосъдието, или да посъветвате брата да си тръгне, така че да бъде по-малко смутен и по-малко смутен за другите (I, 95). 57) Струва ми се, че при сегашната поквара на хората, правилото - да се отстрани човек, който се е опозорил без наказание - не постига целта, която човеколюбието иска... Умереното покаяние скоро след престъпление казва по-ясно на онези, които го търсят: пазете се! (IV, 417). 58) Необходимо е човек като цяло да поддържа спокойна твърдост в действията си и да се пази от всякакво вълнение и раздразнение, тъй като вълнението и раздразнението на нервите засилва способността за получаване на впечатления от тъмното невидимо (II, 71). 59) Гневът не може да бъде излекуван от гняв. Твърдата, но спокойна истина увещава самоизмамната страст (II, 451). 60) Вие наричате злокачественост липсата на език. Може би така. Но нека се огледаме, не се ли караме на ближния, който ни е разстроил, когато мислим с интензивни груби думи да се скараме на демона? Измислихте и израза лишен човек. Това е по-силно от този, който е обладан; това означава - почти превърнат в демон. Направи си услуга и се огледай дали този израз е влюбен (I, 111, 114). 61) Струва ми се, че не е излишно да обръщаме внимание на това дали сме прави, за да подействаме по-лесно на неправдата с любов и смирение... Нека се опитаме да поправим с търпение онези, които са съгрешили, за да поправим пропуснатото, може би и от нас (II, 404, 405). 62) Трябва да издържим изкушението, когато дойде, и да не водим себе си в изкушение и в същото време другите, когато ни е заповядано да се молим: не ни въвеждайте в изкушение (II, 421). 63) На всеки, който се стреми към своето спасение, може и трябва да се каже: ти нямаш тайни нужди (Сир. 3:22); не се стремете да знаете невидимото или бъдещето. За да бъдете спасени, трябва да вярвате, да изпълнявате заповедите, да пречиствате сърцето си и да не сте любопитни. Да искаш да знаеш тайната е опасно, но да искаш да я разкриеш е още по-опасно (III, 199). 64) Не е полезно да се цените и поставяте високо. Който не цени високо себе си и се пази от претенциите, няма да се затрудни много дори на място, което е по-лошо от населено (I, 93; 33–34). 65) Подчинението в простотата е нещо по-добро от това, което човек не трябва да желае. Струва ми се, че е по-просто да кажеш и покажеш на шефа какво се прави, отколкото да не кажеш и да го направиш според собственото си мнение. И освен това тази простотия е по-внимателна от простотията, която прави нещата по своему (I, 213). 66) Необходимо е да се внимава, така че гордостта да не открадне това, което ревността си въобразява да прави, така че борбата и забавлението в бизнеса да не пречат на тихото влизане в килията и тайната молитва на Отца ... Да, те не се намесват: те преследват и този, който влиза недоволно, затваря плътно вратата зад себе си или изобщо не влиза ... Ти, река: Аз съм вратата, въведе ни в вътрешния и го затвори зад нас (I, 168). 67) Славата на Божиите дела идва сама; и хората понякога правят изкушение за себе си от много добрите дела на Бога (I, 93). 68) Трябва да внимаваме чрез нашето невнимание да не навредим на това, което Бог създава със Своята благодат... Болезнено е, когато се прави зло, а още по-болезнено е, когато зло се прави от добро (I, 70-71). 69) На тези, които страдат от самонадеяност, ще се опитам да предложа следната рецепта: вземете доста грубо самообвинение, сложете го в доста дълбоко хаванче на смирение и го намачкайте доста силно с пестика на търпението; Вземете този прах всеки път, когато в главата ви започнат да влизат високи мисли (I, 25). 70) Пълното и чисто откриване на истината и съвестта е по-добро от непълното и смесено с изчисления; защото това много строго мълчание принадлежи на този, който приема откритието (I, 35). 71) Страхът, че ще пишете лошо, е светски. Страхът да не пишете твърде много или твърде малко често е от същия вид. Човек трябва да внимава да не пише повече от това, което казва истината, или по-малко от това. Тази предпазливост не е толкова трудна, а е само необходима... Само върху истината и правдата може да се основава мир за себе си и за другите (I, 16. 17). 72) Вярно е, че днешното възпитание е благоприятно за своеволие. Често се изумявам от важността и независимостта, с които малките деца се държат пред родителите си - а те сякаш не смеят да ги докоснат (III, 133). 73) За да се избегне увреждане на титлата, човек не трябва да си позволява да се занимава с неприлично поведение, в което няма морално зло, но в което има липса на ред и което поражда неблагоприятни мнения (III, 178). 74) Когато склонността към лошо мнение е готова, всеки инцидент, който е малко неприличен, укрепва лошото мнение; при такива обстоятелства никаква предпазливост няма да е достатъчна, но все пак бдителната предпазливост е необходима (II, 75). 75) Игуменката желае сестрите да не могат да й носят дори малки подаръци, което обикновено се случва. Това е добре На шефа не може да се даде нищо по-добро от послушание и любов (III, 199). 76) Нека Бог винаги ни спасява от униние и човек, който се доверява на Бога, трябва да се пази... Нека бъдем наскърбени, нека бъдем тъжни, нека Господ приеме това като жертва на покаяние, но нека ни спаси от униние... Ученикът на пророк Йеремия Варух скърби за личните си нещастия. Господ заповяда на Еремия да каже на Варух: Ето, дори аз насадих, ще унищожа; и търсил ли си страхотни неща за себе си? Не търсете (Еремия 45:4-5). Сега Йерусалим е заплашен от унищожение, Божият народ е заплашен от плен: скърбете за обществото и пред това не смятайте личните си нещастия за големи (IV, 457). 77) Нека с молитва и вяра да дойдат при великия Утешител и верен Помощник, Господ Исус, обременен с трудности и скърби... Господ е верен на нуждаещите се чрез дела на доброта, за да увеличи наградата, особено вечната, ако Му сме верни с безпрекословно послушание към Неговите съдби и непоклатимо доверие (I, 287). 78) Ти си моето убежище от скръбта, която ме завладява. Радост моя, избави ме (Пс. 37:7): така викам с душата ти към единствения избавител от скръбта и унинието. Нека Той я благослови с мир, тишина и яснота, че всичко зависи от Неговата благодат. Нека Той й даде всичко, за да лежи в краката Му – униние, утеха, желание за живот и желание за смърт – и нека тя приеме всеки добър дар от Него и да го носи в преданост към Неговата воля. Нека Той не ви позволи да правите временни неща с частично удоволствие, за да не помрачи тъмнината на временното светлината на вечното! (I, 83). амин В края на всеки откъс, в скоби, с римска цифра е отбелязан томът, а с арабска цифра - страницата на тома на споменатите писма. Това стана, по Божието допущение, със светци. Свети Ефрем Сирин свидетелства, че преди св. дяволът се явил на затворника Авраам и изпял псалма: Блажени непорочните (Чети миней, 29 октомври). Забележка Редакционни публикации Tr. Листков. Може да се интересувате от: