نصيحة حكيمة من القديس فيلاريتا متروبوليتان موسكو. من رسائله إلى حاكم سرجيوس لافرا الأرشمندريت. أنتوني

تحتوي المجموعة المقدمة على نصائح وتعليمات حكيمة مختارة (إجمالي 78) من القديس فيلاريت من موسكو (دروزدوف)، مستخرجة من رسائله إلى حاكم الثالوث سرجيوس لافرا، الأرشمندريت أنتوني. ويتناول اللقاء قضايا تتعلق بمواضيع مختلفة: - العبادة والأضرحة: أهمية الكنيسة كمكان إقامة جسد ودم المسيح، والغناء الموقر في الكنيسة، وانتقاد أجزاء الغناء في الأديرة؛ - الحياة الروحية: محاربة اليأس والأفكار، وأهمية الاهتمام في الصلاة، والفرق بين الصلاة الشخصية والصلاة على مستوى الكنيسة، وخطر الإهمال تجاه الأشياء المقدسة؛ - العلاقات الأخلاقية: الرحمة والعدالة في التعامل مع الخطاة، والصبر في مقاومة الشر، وتجنب الإدانة، وما إلى ذلك؛ - انضباط الكنيسة: الاحتفال بيوم الأحد، النظام في أداء الطقوس، مسؤولية رجال الدين؛ - الصلاة للأموات وغير الأرثوذكس، مثال الصلاة للوثنيين؛ - العمل الداخلي: معنى التواضع والطاعة، ومحاربة الكبرياء، والحفاظ على سلام النفس وسط الاضطرابات. لقد مرت 25 عامًا بالفعل على وفاة قديس موسكو فيلاريت الذي لا يُنسى (†19 نوفمبر 1867). من منا لا يعرف معلم الكنيسة العظيم هذا؟ ومن لم يأسره كتاباته الملهمة حقا؟ ولكن لا يكاد يوجد الكثير من الأشخاص الذين تمكنوا ليس فقط من القراءة، بل حتى النظر إلى كل الأشياء الجيدة التي تركتها لنا في كلمته الكريمة. نقول: "حتى ننظر حولنا"، لأن العديد من إبداعاته وخاصة الرسائل متناثرة في العديد من كتب المجلات، وليس في متناول الجميع، وغير معروفة للجميع. وفي الوقت نفسه، ليس فقط في أعماله الكبرى، بل حتى في رسائله الخاصة، هناك العديد من الكنوز البنيوية والتفسيرية والقانونية. إنه (أجرؤ على القول) في رسائله أفضل مما هو عليه في كتاباته: أبسط وأكثر صدقًا. قراءتها، خاصة في شكلها الكامل، تشعر وكأنك تقترب منه وتشعر أن المرشد الحكيم، والصديق المخلص، والإنسان الرحيم، والأب المحب يتحدث إليك. وكم يخبرك بأبسط الحقائق وكأنه بكلمة منحوتة! فلنتذكره في هذه الذكرى بكلماته. يجد محررو "أوراق الثالوث" أنه من المناسب، أولاً وقبل كل شيء، التوقف عند رسائله إلى Trinity Lavra، إلى حاكمها السابق الأرشمندريت أنتوني. جاءت هذه الرسائل في أربعة أجزاء كبيرة، 1905 صفحة، مع صورتين جميلتين - القديس والأرشمندريت (م 1877-1884؛ 7 روبل 50 ألفًا). سنحاول أن نستخرج منها الأكثر جدارة بالاهتمام والمفيدة بشكل عام. بارك يا قديس الله، أن تقرأ وتدرك في قلبك كلامك عن كنيسة الله، وعن الصلاة فيه، وعن القرابين لصالحه؛ علمنا قواعد الحياة والعلاقات مع الناس والأحزان الدائمة وغير ذلك الكثير الذي تبشرنا به بقوة عظيمة! 1 بارك الرب؛ اغفر الوقاحة واهدنا إلى حقك (الرابع: 220) 1) لماذا تم بناء الكنيسة وتكريسه؟ للعبادة بشكل عام؟ – ويقام أيضًا خارج الكنيسة. - للأسرار؟ – وأغلب الأسرار يمكن أداءها خارج الكنيسة. سر واحد فقط، سر جسد ودم المسيح، يتطلب بالتأكيد معبدًا مقدسًا. وبالتالي، يتم بناء الكنيسة وتكريسه بشكل خاص بحيث يمكن أداء جسد المسيح ودمه بشكل مقدس وحفظه فيه. يتطلب هذا الضريح الأعظم على وجه الأرض مستودعًا مقدسًا. ويترتب على ذلك أنه فقط في حالة الحاجة الشديدة يمكن إخراج جسد المسيح ودمه من الكنيسة. ومن جعلهم في بيت بسيط أو زنزانة بلا حاجة يهين هذا المقام (الثالث، 127). 2) حسن أن تقدم شفاه وأيدي حرة للرب. وبهذا يسر (مز 119: 108). ليست هناك حاجة لأخذ هدايا للرب بالقوة من شفاه وأيدي جارك (ط، 58). 3) مساهمة الراهب بعد الموت ليست بالأمر العظيم؛ يجب على الراهب أن يعطي على الفور ما لديه من فائض لله أو للفقراء (ط، 18). 4) يكاد يكون نقص الاهتمام الموقر في الغناء أمرًا يحدث خاصة في أيام العطلات ، عندما يؤدي هذا الاهتمام الخارجي إلى الإضرار بالداخل عند محاولة الغناء جيدًا. ومن الضروري أن نقول للمغنين أن الغناء الماهر يرضي الناس لفترة قصيرة ، لكن الغناء الموقر يرضي الله ويفيد الناس ، فيدخل فيهم الروح التي يتنفس بها (الثاني ، 79). 5) لم أمنع الغناء من النوتات، ولكني لم أجد قط أنه من اللائق غناء أجزاء في أديرة الراهبات، وبالتالي لم أوافق على ذلك أبدًا. فيه تعب أكثر من المنفعة، وباطل في الفن الخيالي أكثر من البنيان والمساعدة في الصلاة. علم ودع الآخرين يعلمون كيفية إقامة نظام الكنيسة على أساس تقديس الله ومخافته (الثاني ، 257). 6) كما أن العصر السيئ يعتقد الشر أكثر من الخير، فإن التجربة تأتي على شكل بنيان، ويجب على المرء أن يحذر ليس فقط من الشر، ولكن أيضًا من الإهمال، الذي قد يكون مذنبًا بعض الشيء، ولكنه مع ذلك يغذي التجربة (الثاني، 75). 7) جمع الرسول (بولس) الصدقات ويقدم الأعمال الصالحة ليس فقط أمام الله، حتى يتم استخدامها بشكل صحيح، ولكن أيضًا أمام الناس، حتى لا يشكوا في حسن استخدامها. إليكم مثال وتعليمات للأشخاص الذين يشغلون مناصب عامة (ط، 110). 8) إذا نظرنا فقط إلى نقصنا، فيمكن للجميع الهروب من مواقفهم؛ ولكن يجب علينا أن ننظر إلى إرادة الله وتدبيره، وحيث يتم وضعنا بواسطة عناية الله، هناك، إن أمكن، العمل والتصرف (الثالث، 81). 9) ضع جانباً فكرة الحسد للراهب الإسقيط الذي يتمتع بالسلام والحرية. إن المعاناة من بعض الحرمان من العزاء الداخلي في خدمة الجار ليست خسارة (III، 344). 10) الصمت بالطبع شيء جيد. لكنني أعتقد أن من يُدعى للخدمة في المجتمع يجب ألا يترك هذا دون تعليمات خاصة من عناية الله (الأول، 285). 11) إن تحمل أعباء الإخوة هو مسألة صبر، وفي الصبر، أعتقد أن هناك ذرة صمت (الرابع، 103). 12) مبارك الله الذي لا يتركنا نفشل في عدم استحقاقنا، بل الذي بحضور نعمته يؤكد جرأة الرجاء. دعونا نربي على فعل الخير بهذه المساعدة الوثيقة (1، 65). 13) "أنا لا شيء، لكن أنت يا رب ادعوني لخدمتك، اقودني وراءك، اخلق من تفاهتي أو ما هو أسوأ من تفاهتي ما يرضيك!" لا شك أنه كلما كان استسلام الإنسان للرب أكمل، كلما منحه الرب رسالته بوفرة. عجيبة هي رحمة الرب، الذي في طريق الحياة الداخلية الخفية، حيث لا يوجد مراقب شيخ ومرشد، يشير بنفسه عندما لا يكون جيدًا بما فيه الكفاية، لأن الأفضل مطلوب، وينطق بكلمته: اترك نفسك واخدم الرب. سواء كان ملاك الرب، حسب إرادة الرب، يشكل كلمة في القلب، أو عملًا خفيًا آخر من نعمة الله، فليبقى هذا في علمه الكلي. ولكن يمكننا أن نكون متأكدين من أن الكلمة الطيبة قد أرسلت: فلنستخدمها بعناية (الرابع، 222). 14) كل من يتصرف أكثر أو أقل ينشر الحياة التي يعيشها جديدة أو قديمة. إن هبة نشر حياة أعلى في الآخرين هي الأسمى: إنها جيدة لمن يستخدم النعمة كأداة لهذا (الأول، 126). 15) إذا كان هناك أمل في خدمة روح مقيدة إلى حد ما، ولم يتم العثور على فرصة لذلك بشكل تعسفي من قبلنا، ولكن من خلال مصايد الله، فلا داعي لإبعاد مثل هذه الفرصة (أنا، 11). 16) يجب أن يقف حارسًا حيث يتم نشر شخص ما؛ ولكن قد تنشأ ظروف يكون فيها من المرغوب فيه إفساح المجال لظروف أقوى وأكثر مهارة. دع الرب يفعل مشيئته (الثاني، 402). 17) غادر البعض المكان الذي وضعتهم فيه العناية الإلهية والسلطة القانونية، ثم شعروا بصعوبات أكثر من ذي قبل (الثالث، 359). 18) بالحقيقة إنه خير للإنسان أن يكون الرب يسوع المسيح قلبه وحياته، وليس هو صالح له فقط، بل به أيضًا للذين يقتربون منه. فإن أي قوة في المركز فإنها تمتد إلى الدائرة وتؤثر فيها. والعكس: فمن حرم نفسه هذا الخير بإهماله، فقد حرم غيره شيئا (الط: 121). 19) لو كنا أكثر تجريدًا من الأرضيات وأكثر طهرًا لنتأمل قوة قيامة المسيح العاملة على كل ما تضرر بسقوط آدم، من الروحي إلى الجسدي، فكم تنفتح أمامنا مصادر جديدة للدهشة والرهبة والشكر والتمجيد! لكن غبار الأباطيل والإدمانات الأرضية يغفو على عين العقل، وبدون أن نصرف أعيننا عن الغرور، نحجب أنفسنا عن التأمل في الحقيقة. ومع ذلك، حتى فكرة واحدة مرئية تمامًا في ظلمتنا ذاتها، وهي أن الرب أُسلم من أجل خطايانا وأُقيم من أجل تبريرنا (رومية 4: 25) - أي نور يُسلط بالفعل على الجالسين في الظلمة! دعونا ننهض! دعونا نتوقف عن مضاعفة معاناة الرب بالخطايا؛ ولا نترك التبرير جاهزًا لنا فيه (1: 203، 204). 20) لا ينبغي للنفس الراسخة في الله أن تتزعزع مهما حدث خارجها، وخاصة في خدمة خاصة للرب، وليس حول نفسها (I، 431.348). 21) صلوا من أجل أن تتم مشيئة الله؛ تعلمون أنه لا يوجد شيء أفضل من إرادة الله (ط، 86). 22) الدعاء لجارك، وإزالة الحزن، واطلب إخراج نصيب له من البروسكوميديا. الصلاة بدون محبة لا تُسمع (ط، 281). 23) الكنيسة تصلي لنا ملاك السلام، المرشد الأمين، حارس النفوس والأجساد: الصلاة مهمة، وينبغي أن نهتم بها من كل حين. أثناء الخدمة الكهنوتية، تطلب الكنيسة من الملائكة أن يخدموا معنا: وفي هذه الحالة، من المهم للخادم أن يقدم صلاته بكل انتباه وفهم (1، 172). المعزية والجميلة هي وحدة الكنيسة واتحادها في السماء وعلى الأرض (الثاني، 70). 24) تحتفل الأرض بأعياد القديسين، وعليهم واجب مرير أن يكونوا على الأرض. لهذا السبب تحتاج إلى التواصل معهم. يطلبون صلواتنا ويقولون: "سنأتي بصلواتكم المطهّرة بوسائلنا أمام عرش العلي". شفاعة القديسين هي حلقة وصل بين كائن الأرض الضعيف والسماء.. يحسن بالكاهن أن يكون هذا في فكره عندما يقول الفصل. أوه، لو كان الجميع فقط يسمون القديس اليومي باهتمام، وليس من الذاكرة! (الأول، 223-224). 25) تعلمنا الكنيسة أن نصلي من أجل الموتى، دون التكهن بما إذا كان أي منهم في الجحيم، مع أنه من المحتمل وجود مثل هؤلاء في الكنيسة. هذا جيد ومتواضع، لأننا لا نعرف نصيب الذين رحلوا، ولا نأخذ على أحد فكرة الإدانة بأنه في الجحيم، ولا نسأل بجرأة. In the prayers of Pentecost we have evidence that the Lord vouchsafes to accept prayerful cleansing for those held in hell. لكن ربما كان لدى الكنيسة فكر خاص: أن تربط هذه الصلاة، التي فيها الكثير من الجرأة، بيوم مهم خاص، ولا تتركها لكل شخص وزمان (1، 171). 26) حتى أن مقاريوس الكبير صلى من أجل وثني مات. ليس من المناسب تحويل جرأة صانع العجائب إلى قاعدة عامة (الرابع، 277). أحد باباوات الرومان القديسين (غريغوري دفوسلوف)، تذكر بالصدفة فضائل الإمبراطور الوثني تراجان، صلى من أجله، وكشف أن صلاته لم تُرفض، لكنه لن يجلب مثل هذه الصلوات الجريئة في المستقبل (الأول، 171). 27) يمكنك أن تغني صلاة للوثري الحي وتطلب منه نعمة الله، وتجذبه إلى وحدة الكنيسة الحقيقية؛ لكن المتوفى أمر مختلف. نحن لا ندينه، ولكن كانت إرادته أن يبقى خارج الكنيسة الأرثوذكسية إلى النهاية. أعرف بعض اللوثريين الذين كانوا يحترمون الكنيسة الأرثوذكسية ويؤمنون بها، لكنهم ماتوا دون الاتحاد بها: من أجل عزاء المؤمنين، سمحت لهم بالصلاة، غير المفتوحة في الكنيسة (التي لم يتحدوا بها علنًا في الحياة)، ولكن إحياء الذكرى في بروسكوميديا ​​والخدمات التذكارية في المنزل (الرابع، 278). 28) من المؤسف حرمان الأشياء الطيبة والنافعة؛ ولكن إذا رحل الرجل الصالح على رجاء حسن نقول له: اذهب وصلي لأجلنا. بالنسبة لأولئك الذين دعوا منا إلى القرن القادم برجاء جيد، فلا تحزنوا كثيرًا. ومن محبتنا لهم نقول: اذهبوا بسلام مع أسفنا؛ and they will reward us with prayers (III, 197). 29) إذا كنا نشكو من الغباء والبرودة، علينا أن ننظر لنرى هل دخل إلى النفس أي من تلك الأفكار التي تثقل كاهلها ولا تثير الحزن؛ وهذه هي الأفكار التي يتم فيها تخصيص شيء ما لنفسه، أو ملاحظة عيوب الجيران (I، 43). 30) يجب أن ننظر جيدًا لنرى إن كان هناك أي شيء مهمل في الضمير يدخل في أفكار الفادي ويزعجها (1: 66). 31) العدو يغضب للخير. عندما يقفون في الخير بقوة وطهارة، تصيبه سهام الصبي (مز 62: 8). مزيج من النقص والخطأ وعدم الانتباه والكسل والأفكار والدوافع العاطفية يتيح الوصول إلى من يمشي على طرق نجسة فيصبح وقحًا ووقحًا (الأول ، 256). 32) عندما تهاجمه قوى الظلام، فإن الشخص الذي يصلي داخليًا يكون مثل المسجون في حصن متين، ومن يحول كلامه إلى المعارضين فهو كمن يقوم بطلعة جوية، وهو ممكن للقوي ولكنه خطير على الضعيف (الثالث، 76). 33) للنصيحة - عدم الالتفات إلى تصرفات الأشرار، ولكن تقوية العقل في حضور الله وفي الصلاة، سواء كان من الضروري إضافة نصيحة - لفحص الذات بعناية، ما إذا كان الشخص يكبح طوعًا أي فكر عاطفي، أو شيء مظلم في الضمير يفتح الطريق والوصول إلى سكان الظلمة، ويحافظ بعناية على راحة الضمير ويستعيدها (الثاني، 71). 34) مباركة قوة القدوس التي تغلب بسهولة قوة العدو وتكمل في ضعفنا. ولكن كم هو مثير للشفقة الشخص الذي لا يستطيع كبح قوة النور التي زارته بالفعل! وكم هو مريح أن بطن الجحيم يقترب! (الثالث، 78). 35) إلى أي معقولية يصل عدو النفوس بشرره! لقد كانت تجربة غريبة جدًا أن يجرؤ العدو على إساءة استخدام علامة الصليب والكلمات المقدسة، الأمر الذي كان يخافه في حالات أخرى ويهرب. إن الاستخدام الطائش والسطحي لهذه الأضرحة من قبل أشخاص شارد الذهن، دون اهتمام ومشاركة داخلية، ربما أعطى العدو فكرة أنه هو أيضًا يمكن أن يأخذ للحظة جمرة مشتعلة بالنار المقدسة في فكيه ويديه غير النظيفة. ما أعظم شر الغفلة! (ط، 251) 2. 36) في الصلوات العامة، لا تستخدم إلا ما باركته وقبلته الكنيسة، ولا تدخل شيئًا جديدًا بإرادة خاصة، حتى لو كان جيدًا، مما قد يفتح الطريق لبدع مشكوك فيها. يبدو لي أنه لا ينبغي لنا أن نحاول توسيع قاعدة الكنيسة، ولكن التأكد من أن القاعدة الحالية يتم تنفيذها بشكل أكثر هدوءًا وعلى مهل، من أجل إعطاء مساحة أكبر للانتباه والتفكير والحنان والتأمل (الأول، 261). 37) تقول ما دام الإنسان يصلي بأي كلمة. – أتفق معك، وسأضيف أنه في البساطة، يصلي المؤمن أحياناً بكلمات متنافرة أفضل من الذي يفهم، وهذا مثال في أسطورة الآباء. لكن الصلاة من أجل نفسك شيء آخر، ونشر الصلاة ليستخدمها الآخرون شيء آخر. ستعطينا الكنيسة صلوات، وتأخذها من أفواه القديسين، لتكون الصلوات صالحة في الشعور، والقدوة، والعقل. ومن يقدم للآخرين عبارات صلاته الغبية فهو مخطئ (الثاني، 423). 38) من العار أن نرى أن غير الأرثوذكس أفضل من الأرثوذكس في حفظ الأحد. في بعض الأحيان يصبح هذا الاضطراب غير قابل للإصلاح بالوسائل البشرية: يجب أن نخشى الإجراءات التصحيحية من السماء، أقوى مما نختبره بالفعل (الثالث، 244). 39) الحمد لله أن الأراضي المتواضعة تتدفق مجتهدة على الرب وقديسه (سرجيوس). لتستقر نظرة رحمة الرب على قلوبهم البسيطة، ولا تنظر إلينا بغضب، نحن الذين يعرفون أفضل ولكن لا يفعلون (III، 94). 40) إن اجتماع الأخوة معًا لممارسة التمارين الجيدة أمر جيد. سيكون من المرغوب فيه الحصول على المزيد من هذا. لكن من الضروري ألا يكون التقارب الخاص ملحوظًا جدًا، حتى لا يبدو وكأنه يفصل بين الحب الأخوي الخاص والشامل (1، 36). 41) حقا، عليك أن تكون حذرا. أعتقد أنه ليس من صلاحياتنا أن نطمئن أنفسنا بنقاء النوايا عندما نحيد عن قواعد الحذر العادي (الأول، 94). 42) الحذر، ربما غير الضروري، خير من عدم الحذر، ربما ضروريا؛ فلا يضر أي عمل صالح (الثانية، 264). 43) من المؤسف أن نلاحظ الانقسام حيث يجب أن تكون هناك وحدة. لكن دعونا نحزن على الأشياء ولا ننزعج من الناس. ليخلق الرب ليكون الجميع واحدًا كما يشاء (1: 39). 44) بحسب الشائعات، لا داعي للانغماس في روح الشك، ناهيك عن الإدانة (ط، 31). 45) لا تسمح للاضطرابات الخارجية أن تعكر صفو سلامك الداخلي بل هدئه بهذا السلام (ط113). 46) من لم يرفض أن يسالم مبغضي العالم (مز 119: 6)، فلا ترفض السلام مع الذين يخطئون، ولا تنبذ التأديب. وسلِموا من أضاع السلام بالضلال بمكر العدو (الثانية: 251، 407). 47) لننسى ضعفات أخينا السابقة، لكي ينسى الله خطايانا (1: 152). 48) علم الشيخ سيرافيم (ساروف) ألا يوبخ الرذيلة بل يكشف فقط عن عارها وعواقبها. نصيحة عظيمة. فلتساعدنا صلوات الشيخ على تعلم كيفية تحقيقها (أنا، 95). 49) من الصعب أن يوبخ الإنسان نفسه، حتى لا يختلط تبرير الذات. أليس من الأفضل أن نصلي فقط لكي يحث الله الجميع على النظر إلى عمل قريبهم بعين بسيطة، دون إدانة أو شك (1، 36). 50) عنيد - كلمة ذات قوة يمكن أن تقسو أكثر؛ يمكنه رؤية الحقيقة بشكل أفضل إذا تم إدخاله في التفكير الحر (الثاني، 438-439). 51) قلة الوعي ليست علامة جيدة؛ إنها تقوي عش التجربة بدل أن تهدمه (ط152). 52) عطية العفو أعلى من عطية التأديب بالعقوبة؛ (ولكن) من يقوم بعمل مقياسه ينجح (ط28). 53) الرحمة جيدة ولكن لا داعي للإساءة إلى الحق (الثالث ، 246). 54) تريد أن ترحم من أخطأ. عمل جيد. ولكن العدالة مطلوبة أيضا. "هناك دينونة الله"، قال الملك التقي يهوشافاط، أي: القضاء هو أمر يعهد به الله إلى الإنسان ليخدم عدل الله (الرابع، 415). 55) لا تستخدم الرحمة وحدها، حيث تكون العدالة أيضًا مطلوبة، وإن لم تكن صارمة، بل متساهلة... إن إظهار الرحمة والشفاء في الخفاء أمر جيد بلا شك عندما يُقبل الشفاء بهذه الطريقة. ولكن عندما يكون التجاوز والعصيان الواضح للتصحيح واضحًا ويسعى الشخص إلى الاستمرار في الطريق العنيد، ... هناك حاجة إلى بعض الحذر حتى لا تصبح الإرادة الذاتية والقدوة السيئة منتصرة ومنتصرة (الأول، 388، 391). 56. يجب أن يستر ضعف الأخ ويصححه بهدوء حتى تقع تجربة للكثيرين. ومتى ظهرت الفتنة فلا بد إما من نقل الأمر إلى العدالة، أو نصح الأخ بالرحيل، حتى يكون أقل حرجًا وأقل حرجًا على الآخرين (الط، 95). 57) يبدو لي أنه في ظل فساد الناس الحالي، فإن القاعدة - إزالة من أهان نفسه دون عقاب - لا تحقق الهدف الذي يريده العمل الخيري... فالتكفير المعتدل بعد فترة وجيزة من الإساءة يقول بشكل أوضح لمن يبحث عنه: احذر! (الرابع، 417). 58) من الضروري أن يحافظ الإنسان بشكل عام على الهدوء والحزم في أفعاله ويحذر من أي إثارة أو تهيج ، فالإثارة وتهيج الأعصاب يعزز القدرة على تلقي انطباعات غير مرئية مظلمة (الثاني ، 71). 59) الغضب لا يعالج بالغضب. الحقيقة الثابتة ولكن الهادئة تحذر من شغف خداع الذات (الثاني، 451). 60) تسمي الخباثة بنقص اللغة. ربما كذلك. ولكن لننظر حولنا، ألا نوبخ جارنا الذي أزعجنا عندما نفكر بكلمات قاسية شديدة في توبيخ الشيطان؟ أنت أيضا اخترعت تعبير الشخص المحروم. وهذا أقوى من الممسوس؛ هذا يعني - كاد أن يتحول إلى شيطان. افعل لنفسك معروفًا وانظر حولك لترى ما إذا كان هذا التعبير عن الحب (أنا، 111، 114). 61) يبدو لي أنه ليس من غير الضروري الانتباه إلى ما إذا كنا على حق، من أجل التصرف بسهولة أكبر تجاه الخطأ بالحب والتواضع... فلنحاول تصحيح الذين أخطأوا بالصبر، من أجل تصحيح ما تم حذفه، ربما من قبلنا أيضًا (الثاني، 404، 405). 62) يجب أن نحتمل التجربة عندما تأتي، ولا ندخل في التجربة وفي نفس الوقت الآخرين، عندما أُمرنا أن نصلي: لا تدخلنا في التجربة (الثاني، 421). 63) يمكن ويجب أن يقال لكل من يسعى لخلاصه: ليس لديك احتياجات سرية (سيدي 3:22)؛ ولا تسعى إلى معرفة الغيب أو المستقبل. لكي تخلص، عليك أن تؤمن، وتتم الوصايا، وتطهر قلبك، ولا تكون فضوليًا. إن الرغبة في معرفة السر أمر خطير، ولكن الرغبة في كشفه أخطر (الثالث، 199). 64) ليس من المفيد أن تقدر نفسك وتضعها في مكانة عالية. من لا يقدر نفسه كثيرًا ويحذر من الادعاءات، لن يجد الأمر صعبًا للغاية حتى في مكان أسوأ من المأهول (الأول، 93؛ 33-34). 65) الطاعة في البساطة شيء أفضل مما لا ينبغي للمرء أن يرغب فيه. يبدو لي أنه من الأسهل أن تقول وتبين لرئيسك ما يتم القيام به، بدلاً من عدم قول ذلك أو القيام به وفقًا لعقلك. علاوة على ذلك، فإن هذه البساطة أكثر حرصًا من البساطة التي تفعل الأشياء بطريقتها الخاصة (I، 213). 66) لا بد من الحذر لئلا يسرق الكبرياء ما تتخيل الغيرة أن تفعله، وحتى لا يتعارض الصراع واللهو في العمل مع الدخول بهدوء إلى القلاية والصلاة إلى الآب في الخفاء... نعم، لا يتدخلون: يلاحقون، والذي يدخل غير راضٍ يغلق الباب خلفه بإحكام، أو لا يدخل على الإطلاق... أنت أيها النهر: أنا الباب، أدخلنا إلى الداخل وأغلقه خلفنا (ط1، 168). 67) مجد أعمال الله يأتي من ذاته. وأحيانًا يجرب الناس أنفسهم من أعمال الله الصالحة (ط، 93). 68) يجب أن نحرص على أنه من خلال عدم اهتمامنا لا ندمر ما خلقه الله بنعمته... إنه أمر مؤلم عندما يحدث الشر، وأكثر إيلاما عندما يصنع الشر من الخير (1، 70-71). 69) لأولئك الذين يعانون من الغرور، سأحاول أن أقدم الوصفة التالية: خذوا توبيخًا قاسيًا للنفس، ضعوه في هاون عميق من التواضع واضربوه بقوة بمدقة الصبر؛ خذ هذا المسحوق في كل مرة تبدأ فيها الأفكار السامية بالدخول إلى رأسك (أنا، 25). 70) اكتشاف الحقيقة والضمير الكامل والصافي خير من اكتشاف ناقص وممزوج بالحسابات. فإن هذا الصمت الصارم يخص من يقبل الاكتشاف (ط، 35). 71) الخوف من أن تكتب بشكل سيء هو دنيوي. غالبًا ما يكون الخوف من عدم الكتابة كثيرًا أو قليلًا من نفس النوع. ويجب على المرء أن يحذر من أن يكتب أكثر مما يقوله الحق، أو أقل من ذلك. هذا الحذر ليس صعبًا جدًا، وهو ضروري فقط... فقط على الحقيقة والبر يمكن أن يتأسس السلام للنفس وللآخرين (1، 16. 17). 72) صحيح أن تربية اليوم تؤدي إلى الإرادة الذاتية. كثيرا ما أدهشني الأهمية والاستقلالية التي يتصرف بها الأطفال الصغار أمام والديهم - ويبدو أنهم لا يجرؤون على لمسهم (III، 133). 73) لتجنب الإضرار باللقب، لا ينبغي للمرء أن يسمح لنفسه بالانخراط في سلوك غير لائق، حيث لا يوجد شر أخلاقي، ولكن يوجد فيه نقص في النظام، والذي يؤدي إلى آراء غير مواتية (III، 178). 74) عندما يكون التصرف تجاه الرأي السيئ جاهزا، فإن أي حادثة غير لائقة إلى حد ما تقوي الرأي السيئ؛ في مثل هذه الظروف، لن يكون أي قدر من الحذر كافيًا، ولكن الحذر اليقظ ضروري مع ذلك (II، 75). 75) تتمنى رئيسة الدير ألا تتمكن الأخوات من إحضار الهدايا الصغيرة لها، وهو ما يحدث عادة. هذا جيد. لا يمكن أن يُعطى الرئيس شيئًا أفضل من الطاعة والمحبة (الثالث، 199). 76) لينقذنا الله دائمًا من اليأس، وعلى الإنسان المتوكل على الله أن يحمي نفسه... فلنحزن، فلنحزن، ليقبل الرب ذلك ذبيحة توبة، ولكن لينقذنا من اليأس... حزن تلميذ النبي إرميا باروخ على مصائبه الشخصية. أمر الرب إرميا أن يقول لباروخ: ها أنا قد غرست وأدمر. وهل طلبت لنفسك أشياء عظيمة؟ لا تطلبوا (إرميا ٤٥: ٤-٥). الآن القدس مهددة بالتدمير، وشعب الله مهدد بالسبي: احزنوا على الجمهور، وأمام ذلك لا تعتبروا مصائبكم الشخصية عظيمة (الرابع، 457). 77) ليأتوا، بالصلاة والإيمان، إلى المعزي العظيم والمعين الأمين، الرب يسوع، مثقلًا بالشدائد والأحزان... الرب أمين للمحتاجين بأعمال الخير ليزداد الأجر، خاصة الأبدي، إذا كنا أمناء له بالطاعة غير المشروطة لمصائره والثقة التي لا تتزعزع (1، 287). 78) أنت ملجأي من الحزن الذي يغلبني. فرحي نجني (مز 37: 7): فأصرخ بروحك إلى المنقذ الوحيد من الحزن واليأس. ليباركها بالسلام والصمت والوضوح أن كل شيء يعتمد على نعمته. ليمنحها كل شيء لتضعه عند قدميه - اليأس، والعزاء، والرغبة في الحياة، والرغبة في الموت - ولتقبل منه كل عطية صالحة وتحملها في إخلاص لمشيئته. ألا يسمح لكم أن تفعلوا الأمور الوقتية بلذة جزئية، حتى لا تحجب ظلمة المؤقت نور الأبدي! (ط، 83). آمين. وفي نهاية كل مقتطف، بين قوسين، يشير الرقم الروماني إلى المجلد، والرقم العربي إلى صفحة المجلد من الحروف المذكورة. وقد حدث هذا بإذن الله مع القديسين. يشهد القديس أفرايم السرياني أنه قبل القديس ظهر الشيطان لإبراهيم المنعزل وأنشد المزمور: طوبى للطاهرين (شيتي مينيون، 29 أكتوبر). ملاحظة الافتتاحيات آر. ليستكوف. قد تكون مهتمًا بـ: