Часть 9. В неделю вторую Великого поста

У другој недељи Великог поста (који су делови наше природе, какви су напади на њих и која су оруђа нашег духовног ратовања против њих) За многе од вас већ је прошла недеља како, помиривши се са Господом, идете путем новог, богоугодног живота. Постало вам је, верујем, јасно да већину свог времена у делу спасења проводите у подвигу. Тако би требало да буде. Непријатељ, са чијег подручја сте отишли, не губећи наду да ће вас поново ухватити у своје руке, гради интриге и страсти које сте намеравали да одбијете и одбијете, а које се, међутим, нису замрзнуле и нису ни превише ослабиле, поново се дижу у већој или мањој снази и захтевају задовољење. Ови напади са обе стране су нападнути и осећају се. Зашто да се рефлектују и дају простор за злоупотребу. Ово је већ закон живота у Христу Исусу! Сваки хришћанин који тражи спасење мора нужно проћи кроз три стадијума, и то: почети са покајањем и обраћањем Богу, а затим, кроз борбу са страстима, ући у царство чистоте. Покајање је полазна тачка, чистота је коначни крај, борба против страсти испуњава сав простор између ове две границе. И сада сте, по неизбежном закону, у борби. Охрабрите се и нека вам срце буде снажно! Ви сте ратници. Као ратници, потребно вам је оружје. Желим да вам укажем на њих да, знајући са чиме да се борите, не бисте били у недоумици у мислима о томе у часу битке. Свети апостол Павле, наоружавајући хришћане за бој, заповедио им је: „Обуците се у све оружје Божије, јер можете“ (Еф. 6, 11). „Обуците“ не само једно оружје, већ све, тако да ниједан део није отворен и ненаоружан. Као што ратници који иду у рат узимају у руке мач, копље или пушку, покривају главу шлемом, лице мрежом, груди оклопом, остале делове штитом, једном речју, против сваког дела имају одговарајуће одбрамбено оружје, тако и ми као ратници у духовном рату морамо да наоружамо сваки део наше природе одговарајућим оружјем. Непријатељ напада сваки део наше природе; сваког од њих напада његова страст и његов грех. Бранилац треба, за разлику од напада, да својим оружјем заштити сваки део себе. Погледајте какве јединице имамо, какви напади на њих и какво оружје се против њих користи. Почнимо да сортирамо састав наше природе део по део и пристојно је наоружамо. Имамо тело. Живот тела је подржан хармоничним деловањем његових различитих делова и функција. Задовољавање телесних потреба је закон природе, али страст им се приближава, губи меру и прави облик и постаје грех. Наше тело мора бити храњено. Органи за исхрану су укус са ларинксом и желуцем. Страсти које нападају овај део су: полиједење, слатко јело - раскош на трпези и њени зачини, прождрљивост и пијанство. Оружје којим се одбија овај део су уздржавање и пост. Наше тело осећа. Чулни органи су нерви са осећањима. Много је страсти које нападају овај део. Свако чуло има своје искушење: око има своје, уво има своје, укус има своје. Свима је заједничка страст за пријатном стимулацијом чула, или за чулним задовољствима. Оруђе којим овај део мора бити опремљен, свети оци називају очување чула, посебно вида и слуха, од свих примамљивих утисака, а највише кроз самоћу и избегавање сусрета са примамљивим стварима, личностима и местима. Наше тело има кретање. Органи ове функције су мишићи са рукама и ногама. Страсти које нападају овај део су, с једне стране, лењост и поспаност, са друге, лакомисленост, немир, страст за игром и разонодом, плесом, глумом, тучњавом итд. Оружје којим се овај део мора бранити је: рад, бдење, наклон, умирујућа правилност покрета. У телу постоји језик – орган говора. Страсти које га нападају су: празнословља, празнословља, оговарање, свађе, богохуљење. Оружје којим се може заштитити је разборито ћутање усана. Такво је наше тело, такве су његове страсти и такво је оружје против њих. Свеукупност ових оруђа свети оци називају телесним подвизима. Тако се тело мора узети у руке и научити да се живи побожним животом. „Они који су Христови су тело разапето у страстима и пожудама“ (Гал. 5:24). Пређимо на душу. Овде су машта и памћење на првом месту – духовна продавница са показатељем свог блага. The passions that confuse this ability are: daydreaming, absent-mindedness, or theft of the mind, fantasizing, fueled by reading novels and empty conversations. Оружје против њих је пажња, или трезвеност, и ведрина духа. За маштом следе разум и разум, чији је задатак да све препозна. Непријатељи који на њих делују неповољно су: радозналост, сумња, гордост, самопоуздање, тврдоглавост мишљења, недостатак уверења. The tools with which they need to be armed are: reading the word of God and the writings of the Fathers, conversation with people experienced in spiritual life, personal reflection in submission to the voice of the Church. Уз разум стоји воља – активна способност жеља и предузећа. Страсти које је муче су: презабринутост, лични интерес, самовоља, бунтовност, дрскост и слобода. Оружје против њих је свестрана послушност, или потчињавање, подређено законским наредбама и прописима: свакодневним, грађанским, црквеним и онима које даје духовник. Следећи у истом реду је укус - способност естетских задовољстава. Страсти које га обузимају су: мода, панацхе, страст за разонодом, балови, позориште. Духовна оруђа за њену заштиту су: духовно певање, иконе, а посебно одлазак у цркве, који представљају најпотпуније задовољење потреба неисквареног укуса. Таква је душа, такве су јој страсти, такво је оружје против њих. Свеукупност ових оруђа чини круг духовних подвига, кроз које ми славимо Бога „у својим душама“ (1. Кор. 6:20) и „опремамо своје душе“ (Јевр. 10:39) и „очистимо“ (1. Пет. 1:22). Најзад, изнад душе је дух, сила усмерена ка Богу и Божанским стварима. Непријатељи су овде: невера, заборав на Бога, неустрашивост, печење савести, несклоност светом, очај. Оружје против њих су вера и одана љубав према Богу, оживљена надом и делатна у ходу пред Богом, у непрестаном обраћању ума и срца Богу, или у непрестаној молитви. Скраћујем упутства како бих дао слободу вашој уморној пажњи, увученој у необичну област предмета. Навешћу само редом сва оруђа нашег духовног ратовања. То су управо: вера, молитва, одлазак у цркву и останак у свим црквеним обредима, свестрано послушање, читање речи Божије и светих отаца, жив разговор са искусним људима и созерцање Бога, трезвена пажња према себи, телесни труд, бдење, поклоњење, усамљеност, очување осећања, ћутање, уздржање, пост. На иста оружја, не словом, него духом, указује и свети апостол Павле када, заповедивши хришћанима да се обуку у све оружје Божије (Еф. 6, 11), затим их набраја. „Стајте…“, каже он, „опашите бедра своја истином, и обуците се у оклоп правде, и обуците се за припрему јеванђеља мира; и узмите штит вере над свима, у који ћете моћи угасити све пламене стреле злога; и узмите кацигу, шлем и реч спасења, и молитву, шлем спасења кроз све. молба молећи се увек у Духу“ (Еф. 6,14-18). Дакле, и апостолска поука и разматрање части наше природе указују нам на сва наведена оруђа као неопходан услов за успех у духовном ратовању. Иначе се називају подвизима и физички су, ментални и духовни. И тако видите да су сви побожни мушкарци и жене који су тражили спасење, постојано подносили ове подвиге и зато што су прошли, победили страсти, били чисти и спасени. Да ли желите да стојите чврсто у борби коју водите? Почните да тежите добрим делима. Сваки подвиг је спутавање страсти која му је супротна, а све заједно спутавање је свим страстима, којима се ове последње држе као под опсадом, а делимично су покварене искључењем из њих хране, а најдиректније су погођене противљењем. Будите постојани, чврсти и непопустљиви - и ускоро ћете видети успех. Не гледајте на оне који беже од подвига, сматрајући их самовољом. Међу њима нећете наћи победника. Јер кад побегну, шта раде? Излажу се са свих страна нападима непријатеља. Они су као ратници који ходају међу својим непријатељима без икаквог оружја, голи и боси. Непријатељи их туку свуда и било чиме, и свуда наносе ране и убијају их. Не. Свако ко жели да буде чврст у борби без одлагања мора да обуче нумерисано оружје и да их све обуче, не остављајући ниједно за собом. Јер ако изоставиш макар једну, отворићеш део себе за ударце својих непријатеља, и добићеш рану, можда не лаку, смртну рану. Чак и ако је ратник потпуно покривен и његова глава отворена, непријатељ ће му нанети рану на глави и убити га. Чак и ако су му ноге отворене, непријатељ ће му оборити ноге и заробити га, иако је у свим осталим деловима наоружан. Тако је и у духовном ратовању: пусти само једно оружје, један подвиг, и непријатељи ће јурнути тамо, као у пролом у зиду града, и начиниће пустош по грешци ратника. Не идите у цркву, прекидајте пост, пустите очи и уши: колико ће штете бити од тога? Можете добити такав пораз да се нећете опоравити, али први пут то изгледа као мала ствар. У почетку је, можда, тешко и није сасвим пријатно, затим што се више хода, ходање постаје пријатније и постаје лакше, а на крају, боравак у храму постаје тако сладак да се не жели из њега изаћи, а када се уђе у њега, осећа се толика снага у себи да се не боји ниједног непријатеља. Исто тако, свако друго духовно оружје, дуготрајном употребом, постаје нам толико блиско да није терет, већ велика лакоћа која се осећа у духовном раду и рату са страстима и пожудама. Терет остаје када је неко из неког разлога приморан да не изврши задатак јунаштва на који је навикао и у коме је увек налазио појачање. Дакле, не одбијајте, већ се присиљавајте да на силу прођете кроз све што је прописано. Бог ће бити ваш Помоћник, само почните и наставите без грешке. Сада је Велики пост најповољније време за такве вештине. Они који су постили, наравно, већ су користили сво духовно оружје, а они који су постили даље ће их користити. Остаје само да примените мало силе на себе тако што ћете почети да идете у корак са њима. А онда ће ти се, ако Бог да, допасти толико да нећеш пожелети да се растајеш од њих заувек. Довољно је само да се мало прилепимо за подвиге, они ће се све више претварати у нашу потребу, хранити нас и одушевљавати. Они нису супротни нашој природи, већ су јој сродни у њеном чистом облику - што јемчи за њихов успех у превлађивању над нама. Нека вам Бог да свима да доживите њихову спасоносну силу! Тада неће бити снаге да вас одврати од њих. Амин. У другој недељи Великог поста (најважније технике које осигуравају успех ваше борбе) У светом крштењу се препорађамо за нови живот, постајемо „нова творевина“ (2. Кор. 5, 17), створени у „Христу Исусу за добра дела... да у њима ходимо“ (Еф. 2, 10), да онај који је тако рођен од Бога „не чини греха“ (1. Јн. 3, 9), док остаје у новом чину и остаје у свом чину. Када изађемо из овог ранга, падамо и поново чинимо грех. Али сада доносимо Покајање, исповедамо се, причешћујемо се Светим Тајнама Христовим – и опет смо примљени у први ред и у прве доброте које се дају онима који се новорођеним светим Крштењем. Сада би се очекивало да се апостолска реч поново примени на нас: „Ко је рођен од Бога, не чини греха“ (1. Јованова 3:9). И тако, међутим, и у себи и у другима видимо како грех влада, чак и у ове освештајуће дане, чак и после светог поста и наших строгих завета. шта је ово? Да ли је Божје обећање постало лажно? Или је Божија милост изневерила? Не. И „велико... обећање Божје, у Њему је она и у Њему је амин“ (2. Кор. 1:20), и у коме је благодат, он може „све учинити“ „кроз Господа који га јача“ (Фил. 4:13). Разлог за ову тужну појаву није ван нас, већ у нама самима: у томе што ми са своје стране не користимо за нас обавезне напоре и не користимо, како би требало, средства која су нам указано. Да ли је крив лекар неуспешан у лечењу када пацијент не слуша његова упутства и не узима лекове који су му прописани? Господ је обећао да ће дати снагу и чини. Али са наше стране мора постојати отпор греху и борба са њим. Ко не победи грех, ко га не победи, тај пада и остаје у греху, напротив, онај ко се одупире греху увек је спреман уз помоћ благодати, којом, иако не без тешкоћа, увек може да избегне зло. и чини добро. Дакле, главна ствар са наше стране је борба против греха. Борите се, не попуштајте и победићете. И у теби неће бити греха. Ако и други почну да се понашају на исти начин, онда тога неће бити ни у њима. И свуда ће бити светло царство светости и истине. Борац мора имати оружје и бити у стању да га користи, или да зна како да се бори. Други пут сам вам приказао пун оклоп хришћанства и објаснио потребу да га обучете. Запамтите ово оружје. Ово је суштина: пост, усамљеност, бдење, чување осећања, клањање, одлазак у цркву, читање речи Божије и отачких списа, свеобухватно послушање, трезвена пажња према себи, молитва, вера. Видели сте како оне извиру из наше природе и из природе самог ратовања. И можете бити сигурни да су сви они од суштинског значаја за нашу борбу против греха. Али претпоставимо да се неко наоружао свима њима: да ли је све урадио? Не. И даље треба да делујемо са њима, и то не насумично, већ сврсисходно. Не обавезујем се да вам описујем све о томе како се води духовни рат. Ова тема је веома широка. Навешћу само најважније технике, које су, међутим, довољне да осигурају успех ваше борбе. Прво. Не размишљај о подизању рата против читаве хорде страсти, него се сваки пут наоружај против страсти која се бори против тебе. Понос је у рату, бори се са поносом, љут је у рату, бори се са гневом, завист побеђује, бори се са завишћу. Који год непријатељ да је испред вас, борите се с њим и усмерите све своје војне снаге и сву своју пажњу на њега. Непријатељски је трик да он скрене наше снаге у другом правцу, а не тамо где је опасност. Друго. Пожури да се одвојиш од непријатеља и супротставиш се њему, а он себи. Духовни рат није исто што и чулни рат. У сензуалном, непријатељ долази право у лице и видљив је. Али у духовном рату и непријатељ и ми смо у истој души и у истом срцу, а сва невоља је углавном зато што не умемо да разликујемо непријатеља од себе и да се одвојимо од њега. Мислимо да смо страствени покрети који нас забрињавају ми, наша природа, природни захтев који се мора задовољити, док то нисмо ми, не потреба природе, већ наш непријатељ, који долази одасвуд. Ова заблуда је извор свих наших греха и погрешних дела. Када бисмо у почетку успели да одвојимо страст од себе као нечег страног, непријатеља, онда не бисмо били склони да је задовољимо, већ бисмо били инспирисани мржњом и отпором. Треће. Одвојивши страст која нас брине од нас самих и препознавши је као непријатеља, почните да се борите против ње, борите се са њом, окрећући једно оружје за другим док не побегне и сакрије се од нас, или док се душа не смири. Пости, моли се, читај, размишљај, разговарај са духовним оцем, иди у цркву, поклони се код куће. Једном речју, употребите све што мислите да је погодно да победите непријатеља. Понекад страст брзо нестане, понекад се дуго бори. Наш задатак није да слабимо, већ да храбро издржимо у остварењу војних подвига, све док на земљи наше душе не остане ни трага од непријатеља. Четврто. Непријатељ је отеран, страст се угасила, душа се смирила. Никада немојте мислити да сте убили ову страст. Не. Повукла се само на неко време, не могавши да издржи притисак ваших снага. Али, чим му се укаже прилика, он ће одмах поново устати и почети да се бори. Савладали сте страст само у једном случају, али ће она наћи хиљаде таквих случајева и поново почети да се бори и изазива вас. Штавише, једна страст ће бити елиминисана - појавиће се друга, а наша арена никада није празна и беспослена. То значи да хришћанин никада не треба да одлаже сву своју опрему, већ да у њој буде дан и ноћ. Он је стални ратник који увек мора бити спреман за битку. Ово је „стрпљење“ (Откривење 13:10). „Трпљењем својим задобијајте душе своје” (Лука 21:19), јер само „ко претрпи... до краја биће спасен” (Лука 13:13). То је цео програм злостављања! Препознавши као непријатеља своју страст, која се сада бори против вас, ударајте је својим оружјем, користећи једно за другим док је не отерате. Отерани? Стојите и гледајте, чекајући напад исте или друге страсти. А кад нападне, уради јој исто што си учинио и првој. Дакле, сваки дан, сваки сат и сваки минут. Питајте: "Када ће се завршити?" У ствари, свако ће сам видети када ће за њега доћи крај битке. Када се борбе заврше, онда ће бити готово, али то нико не може унапред да одреди. Све што унапред можемо рећи је да што се жешће бори, не подлегавши ни једном страсном нагону, то ће пре страсти почети да слабе, а како се ово непопустљиво ратовање настави, мир и тишина ће почети да се насељавају у души. Постоји нада да ће душа коначно доћи у тако мирну диспензацију у којој ће, као у поноћној тишини, владати дубока тишина - знак да су душмани далеко отерани или да су сви постављени на своје место. Тада ће душа изнутра славити бескрајну суботу, вичући: „Прођох кроз огањ и воду, и упокојих нас! (Пс.65, 12). Милостиви Господ, Вожда наш, нека помогне свима вама, радницима у борби, да постигнете ово велико добро! Амин. У другу недељу Великог поста (како се дешава да када сами себе рушимо, не уништавамо себе, него спасавамо њих) Господ наш Исус Христос је рекао: „Ко хоће... Ове речи треба дубоко утиснути у своја срца онима који су, пошто су се исповедили, покајали и примили Свете Тајне, сада ушли у борбу са собом, са својим страстима, са онима који у њима живе у греху. Знајте, борци Христови, да када сами себе ударите, нанесете себи труд, болест и тугу, не пројављујете никакву клевету на себе, него уређујете своје спасење, не губите, него добијате, не исцрпљујете се, него постајете дебљи, и растете. Да вам ово буде јасније и ваша храброст у борби са самим собом непопустљивија, објаснићу вам како се дешава да када сами себе уништимо, ми не рушимо, већ спасавамо. То ће вам постати јасно када јасно замислите шта нам се догодило јесенас. Ту је постављен темељ за тако мистериозан начин деловања у односу на нас саме. Свети Макарије Египатски се у својим разговорима често осврће на ову тему и разним поређењима покушава да је приближи нашем појму. Он каже да је човек у првобитном стању био чист, савршен и украшен свим врлинама: страхом Божијим, вером, кротошћу, смирењем, милосрђем, самоуздржањем, чистотом, несреброљубљем, братољубљем – једном речју, свим савршенствима у којима је сијао лик и прилика Божија у њему. Али када је послушао сугестију злога и преступио заповест, тада је у њега ушао други човек, потпуно супротан првом, који је, растворивши се са њим, затворио га, стегао га и заглушио, као да се уд наслањао на уд, глава уз главу, прса о прса, руке о руке, и тако даље: сваки члан више није одговарао тај странци, тако да више није одговарао тај уд. беше видљива, у свему, како се каже, супротност првом: страсна, нечиста, горда, богоборна, зала, среброљубива, завидна, неуздржана, сладострасна, братомрзачка, испуњена сваком нечистотом и неправдом. Тако је човек постао двострук. У ствари, човек је људска природа, као што је дошла из руку Творца, а овај туђи, нечист и страсан није човек, већ само дух човека, и не живи, већ само показује дух живота, у ствари је мртав или, боље речено, умртвљујући у односу на правог човека. Чини се да ми сами, наша личност, треба да станемо на страну правог, примитивног човека. Али непознато је шта нам је било да смо устукнули од њега и стали на страну придошлице, страствени до те мере да га сматрамо само собом. Због тога се дешава да, без обзира на то којом страстом је човек савладан, он се за њу залаже као за себе. Не пада му ни на памет да овде не делује због себе, већ због неког другог, против себе. Када се, на пример, неко наљути и услед надахнућа беса крене против некога, осећа да се залаже за себе, жели да се заштити. Тада ни љутња ни било која друга страст нису ми и не припадају људској природи. Све је ово страно, страно, непријатељско према нама, уништава нас. То је овај нама туђ и туђин страсни човек, кога смо, међутим, обманом почели да сматрамо душом својом, а Господ заповеда да уништимо и погубимо, ако неко хоће да спасе своју душу, ону душу која је спутана, затворена и пригушена овим странцем, или туђинском страсном душом. И ово се заиста дешава. Тако ће бити и са нама. Јер, ако то почнемо да чинимо делом, почињемо, односно уништавамо своју душу, онда ће последица тога бити да ће се прави човек у нама ослободити јарма туђинског човека и живеће му својствен боголик живот, а туђинац, живећи на сабласни начин, прождире се у нама и у целом нашем бићу, тако да ће из њега настати истински живот као што ћеш видети и истински живот. самоуништење. Јасно ти је, верујем, шта значи уништити своју душу да би је спасио, и зашто се то спасење не може постићи другачије него уништавањем себе. Али у исто време, нека вам буде очигледно да у питању духовног ратовања наша главна и почетна техника треба да буде да се раздвојимо са страсном особом која је дошла у нама, да је одгурнемо од себе, да га препознамо не само као себе, већ и као свог непријатеља, који нас уништава. Као што у својим обичним пословима нећемо поступати ни против кога док се с њим не спријатељимо и не препознамо његово непријатељство према нама, тако и у свом духовном животу, док се не спријатељимо са страстима и не препознамо њихово непријатељство према нама, нећемо деловати против њих. Али ми нећемо деловати против њих, и нећемо их убијати. Ако ми не убијемо њих, онда ће они убити нас. Дакле, треба да се поделимо на двоје. Ставите се на једну страну, а гурните страствену особу на другу. Стави га против себе и почни да се бориш и ратујеш са њим, да би га, уд по уд, одсецајући се у њему, коначно и потпуно убио и избацио из себе, остајући чист и савршен, како хоће Господ и како нас је створио. Да вас подсетим да је у вама већ требало да се деси подела управо силом и деловањем покајања. Јер шта је покајање? Човек почиње да се гнуша свега нечистог, страсног и грешног и, желећи да се ослободи и очисти од тога, поставља чврсту намеру да свој живот посвети Господу и да испуњава Његове свете заповести, не препуштајући се ничему страстима и не подлегавши више њиховим привлачностима. Ето шта је покајање! То је онај унутрашњи обрт којим се човек у себи цепа свешћу и слободом, прелазећи са страсти на страну светости – истине. Дакле, до раскола у вама је већ дошло. Види, нећеш више постати пријатељи. Јер чим постанете пријатељи, свађа ће престати. А сада је ваш главни посао да се борите, ваш живот је у томе. Дакле, морате стално обнављати и оживљавати своју почетну поделу са страстима, како бисте њима подгревали своје непријатељство. Страствена особа је можда одгурнута, али је још увек жива и привући ће вас ка себи и ласкањем и претњом. Ваш посао је да стојите на свом месту, не улазите у било какве трансакције или договоре са њим и увек се позиционирате супротно ономе што он предлаже. Он ће вас, на пример, привући на пожуду, а ви се напрежете до чистоте; он ће распалити гнев, а ти се расположиш кротости; он ће надахнути гордост и сујету, а ти се учиш смирењу. Тако је у свему. Одуприте се злу и натерајте себе да чините добро. А ово је и ваш главни задатак у борби и главни услов за ваш успех у њој и ваш унутрашњи мир. Оваквим радом на себи учинићете да страствена особа све више слаби, не само да не добија храну и задовољство, него и да се непрестано чуди, а духовна ће постајати све јача и јача, све док се коначно потпуно не смрзне и не остане ово последње. Ово је све што сам сада хтео да ти објасним, да када непријатељ почне да ти говори слатке говоре: „Зашто се мучиш и, одричући се свега, уништаваш ли себе?“, ти би му, надахнут храброшћу, одговорио: „Не мучимо се ми, него ти, ми не уништавамо себе, него бисмо непријатеља, ударали би главу и рушили те рушили“ немилосрдну борбу ваших страсти према себи, не угађајући вам никако. не дајући им одмора од њиховог непрекидног супротстављања и пораза. На крају, додаћу вам своје искрене добре жеље: „да се погубе ваша зла која су на земљи: блуд, нечистоћа, страст, зла пожуда и похлепа“, а такође нека одбаците „гнев, гнев, злобу, хулу, непристојан језик са својих усана“ (Кол. 3:5, ). Тако ћете одложити „старог човека са његовим делима“ и обући се у „ново“ (Кол. 3:9-10). И за вас ће се моћи рећи Апостоловим речима: „Ја сам умро“ (Кол. 3, 3), али тако што си овом смрћу прешао „у живот“ (1. Јн. 3, 14), „и овај живот је сакривен са Христом у Богу“ (Кол. 3, 3). Нека вам то буде благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, који нас је својом смрћу и самоумртвљењем оживео, оживевши и потврђујући свој живот у нама! Амин. У другу недељу Великог поста (борци страсти, не слабе и не слушајте њихове ласкаве говоре) Обратите пажњу на ово надахнуће и не слаби у борби са страстима. Пакао чека страствене; због угађања својим страстима биће предани вечним мукама. Овоме желим да додам да су страсти саме по себи пакао и да страствени већ наслућује муке пакла. Има људи који не верују да ће бити ватре, црва, шкргута зуба и других телесних мука које чекају грешнике у паклу. Опасно је тако мислити, а ти људи су у опасној и разорној заблуди. Али хајде да им то само кажемо. Нека буде по вашем! Уз све ово, међутим, не можете порећи да ће након одвајања од тела душа остати жива, осећајући се и свесна себе, и да ће страсти са којима је овде радила остати у њој и прећи ће са њом у тај живот. Ако је тако, онда ће само ово бити довољно да се створи најболнији пакао. Страсти којима је душа живела овде, не налазећи себи задовољства, тамо ће је горети и изоштравати, као огањ и црв: мучиће је непрекидном, најболнијом муком. Страсти нису нека лака мисао или жеља, које се појављују и нестају без трага. Не, то су унутрашњи и снажни пориви порочног срца. Они дубоко улазе у природу душе и кроз дугу владавину њоме растварају се са њом и артикулишу са њом, тако да их не можете бацити или отрести тако лако као што се лако баца смеће или прашина. Али пошто они нису природни за душу, већ улазе у њу као резултат наше љубави према греху, онда ће због ове неприродности мучити и мучити душу. То је све исто као неко ко узима отров: он сагорева и мучи тело, јер је у супротности са његовом структуром. Или исто као кад би неко у себе ставио змију и она му, оставши жива, изгризла изнутра. Тако ће страсти, примљене у душу, као змије и отров, да је гризу и муче, а онда би она хтела да их избаци из себе, али неће моћи, јер их је са собом сродила и стопила, и тада неће имати спасоносна средства за исцељење, која овде нуди Света Црква у покајању и исповедању. И тако ће је заувек мучити од њих непрекидно и неподношљиво, носећи у себи огањ пакла, вечно упаљен и неугашен. Завист је црв, бес и бес су ватра, мржња је шкргут зуба, пожуда је мркли мрак! Овај пакао страсти још увек почиње овде, јер ко од страствених ужива у миру? Само овде не откривају сву своју муку над душом. Овде тело и заједница одбијају и ублажавају своје ударце. То се тамо неће десити и они ће напасти душу свом својом отровношћу. Пренећу вам речи преподобног авве Доротеја на ову тему: „Налазећи се у овом телу, душа добија олакшање од својих страсти и неку утеху: човек једе, пије, спава, разговара, шета са својим драгим пријатељима. Када напусти тело, душа јој остаје, међутим, са својим страстима и зато је увек испуњена њиховим страстима и увек се њима мучи, и њима се мучи. измучен од њих, као што неко од грознице пати од унутрашњег пожара, тако ће и страствена душа бити увек мучена, несрећна, због своје зле навике, увек ће имати горку успомену и болно дејство од страсти које је непрестано пеку и прже, онда ће нам заиста бити најтежи крај. Зато вам увек кажем: трудите се да негујете добре наклоности у себи да бисте их тамо нашли, јер оно што човек има овде долази са њим одавде и имаће исто тамо.” Исто ћу применити и на свој разговор. Постарајмо се, док смо живи, да се очистимо од сваке прљавштине страсти и на њихово место усадимо свакојаке врлине. Наравно, ово захтева рад, и то много рада. Како би другачије? Не можеш ништа без рада. Ко је занемарио своју њиву и допустио да се она зарасте у свакојаке рђаве траве, па одлучи да је искрчи, тај, наравно, чупа трње и бодљикаво неподобно биље, рани и сече руке. Али да ли он то сматра нечим? Ништа. Овај рад једва да и примећује у ишчекивању да ће коначно имати плодну њиву или башту са цвећем и воћкама које ће му пружити свако задовољство. Исто тако, душа обрасла трњем страсти не може се очистити без мучних трудова и подвига. Али када, очистивши га од њих, посадимо добро семе, оно процвета свакојаким врлинама и свакојаким духовним лепотама, које ће привући погледе и небеске и земаљске. Тада ће у души бити духовни рај и сам Господ ће, као што је то некада чинио у рају земаљском, ходати по њему, испуњавајући га неизрецивим утехама, као што је и сам обећао кроз пророка, говорећи: „Очисти се... и ја ћу уселити у тебе и постаћу као Бог теби“ (2. Кор. 6, 16). Имајући ово обећање на уму, не клонуј у храбрости, ушавши у борбу са страстима и пожудама. Распламсајте своју љубомору тежњом оног светлог стања које ће бити ваше после савладавања страсти, као што се рвачи у аренама распаљују напорима да победе своје противнике даровима који су им обећани за савладавање. Помози ти, Господе, у овом спасоносном делу! Амин. У другу недељу Великог поста (шта је распеће мира нама и нама свету) „Да се ​​не хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа, коме је свет распет, и свету“ (Гал. 6, 14), каже свети апостол Павле. Желим да вам објасним шта мисли Апостол када каже: „Коме је мир распет, и свету“. Јер ви, који сте после исповести и светог причешћа ступили на пут на коме се „разапиње тело са страстима и пожудама“ (Гал. 5, 24), потребно је да имате упутства за руковођење у овој компликованој ствари да бисте деловали директно и верно. А једно од првих упутстава садржано је у цитираним речима Апостола, а имаћете га када схватите шта је распеће света нама и нас свету. Као путоказ за тумачење овога, узмимо мисли светог оца нашег авве Доротеја из његовог првог учења о одрицању од света. Протумачио је овај одломак за монахе, али тако да се његово тумачење може применити не на монахе. Он каже да када се човек одрекне света, остави свој дом, родитеље, рођаке, своје имање, своје село или град, оде у манастир и замонаши се, онда може да каже: „Мени је свет распет“ (Гал. 6, 14). За мене нема мира; остаје далеко иза зидина манастира. Отишла сам од њега, а он ме не види ни на улици, ни на пијацама, ни у његовим разговорима, ни у било ком свом послу. „Свет ми је разапет“, умро је као да га више нема. Али, говорећи ово, монах, који се склонио у зидине манастира од света и његових видљивих наслада, може у себи, у свом срцу, да живи за свет, да чува светске страсти и, седећи у својој келији, размишља о свету и његовој лепоти и умно се наслађује његовим радостима. У овом случају не може рећи да је и он разапет свету. Јер иако је телом напустио свет, он живи у свету и у свим његовим радостима у свом срцу. Када, уз помоћ Божију, знајући снагу монашког завета, не само да споља напусти свет, делећи са њим пустињу или ограду манастира, него и изнутра, у свом срцу, угаси сваку зависност од тога, свако сауживљавање, па и помисао на то, онда може рећи да је не само да је свет био разапет, да је свет разапет, да је он разапет. да више не живи у свету: у његовом срцу постоје друге мисли, друга осећања и расположења, другоме живи у бољем и савршенијем свету, али овоме је разапет. Мислим да вам је ово тумачење разумљиво, али истовремено претпостављам да сте одмах спремни да одбаците од себе сваку обавезу коју вам намећу протумачене речи Апостола, говорећи: „Тако долази монасима, да имамо мир разапет себи и да се разапнемо свету, а не нама, мирјанима. Не, не тако, браћо! Апостол је, у својој личности, дао закон свим хришћанима и обавезао свакога да се уреди тако да свако може рећи: „Мир је распет и мени и свету“. Погледајте како то може и треба да се деси у вама. Узмите у обзир да реч „свет” заправо не значи људски суживот, не свакодневне послове, већ све грешно, страсно, безбожно. Свет је онај у коме се карактеришу „пожуда тела, пожуда себичности и гордост живота“ (1. Јованова 2:16), или где влада сав грех. У том смислу, речи: „Мени је био разапет мир, и ја сам разапет свету“ значиће исто што и: „Сваки грех ми је био разапет, и ја сам разапет за сваки грех“. Како се то дешава и када се дешава? Имајте на уму унапред да сваки грех има две стране: једна је грешна дела, а друга је грешна страст. Страст служи као извор и узрок грешних дела, а дела су производ и израз страсти. Тако је, на пример, гнев или гнев грешна страст која живи у срцу, а дела у којима се она изражава су: изливи гнева, злостављања, свађе, спорови, туче, убиства. Постоји само једна страст, али колико ствари треба да уради? И сви долазе од ње саме. Исто тако, сладострасност, или чулност, је грешна страст за чулним задовољствима, а њена дела су: многоструко једење, слатко јело, обилно опијање, слатко пиће, журка у кафанама, на шеталишту, у непристојним кућама, у позоришту, на баловима, забавама. Исто се мора разумети и за сваку страст. Свака страст, једна у срцу, телом се изражава споља кроз многа дела. После овога, није вам тешко да схватите како се дешава да грех, или свет, буде разапет нама, и како се дешава да смо ми разапети греху, или свету. Када неко напусти грешна или страсна дела, тада му се разапиње грех, или свет, а када неко угаси и искорени саму грешну страст у себи, тада бива разапет на грех, или на свет. Тако, на пример, када неко напусти окупљалишта, позоришта, кафане, журке и сл., па га нико никада не види на било каквим непристојним радњама или местима, већ га сви увек виде у добром и смиреном понашању, онда то значи да је грех, или свет, у овом његовом делу умро за њега, или му је разапет. Али у исто време, још увек је немогуће са сигурношћу рећи да је он сам био распет на грех, или на свет. Јер иако није на тим местима и на тим делима својим телом, он може бити тамо својим срцем и умом. Он није телом у позоришту, али може да размисли о томе и са задовољством каже: „Било би лепо бити тамо. Није телом у кафани и на весељима, али може да буде ту и умом и срцем, може да мисли и жели како да стигне, жалећи што га нема. У свим овим и сличним случајевима, иако му је грех, или свет, разапет, он сам још није разапет на грех, или га свет још увек воли, још увек жели и ужива у њему. Довољно је победио себе да се удаљи од грешних дела, али још није сломио своје срце, још га није научио да не воли грешна дела, да се од њих окреће и мрзи их. Пред Богом је и даље љубитељ греха, или љубитељ мира. Јер Бог не гледа само на дела, већ радије на срце (1. Самуилова 16:7). Зашто не само да заостајемо за страсним и грешним делима, него да побеђујемо и гасимо саме страсти тако да не уживамо ни у каквим страсним предметима и делима, него да имамо одбојност према њима и гнушамо их се. Сада када неко дође у ово стање, када неко не само да неће чинити грешна дела, него ће и у себи угасити саму зависност од њих, онда може за себе да каже да је и он разапет свету. Дакле, ставите на једну страну сва грешна и страсна дела, а на другу – грешне страсти, и мислите овако: када напустите сва страсна дела, онда ће то значити да вам је свет разапет, а када угасите саме страсти, онда ће то значити да сте разапети свету. У том уму ћемо применити закон на вас, мирјане, да бисте имали мир за себе распетог и себе за свет на распећу. Први се изражава чињеницом да порочна особа напушта раскалашен, лош, срамотан живот и почиње да живи смирено, исправљајући своје понашање. А друго се изражава тиме што се неко не само понаша исправно, него и осећања срца свога чува исправна, чиста и богоугодна. Прво је лакше, а друго теже. Зашто свако ко је добар у спољашњем понашању такође нема добро срце? То је био разлог што се Апостол није зауставио само на распећу света, или греха, нама, већ је свету додао распеће нас. "Није довољно", изгледа да каже, "није довољно да је ваше понашање исправно. Уђите у своје срце, преиспитајте своја осећања и расположења тамо и учините их светима и угоднима Богу." Ову апостолску заповест испуњава онај који, ушавши у себе, умом својим узноси ка Богу и, непрестано напрежући се да Га созерцава у себи, мишљу о Њему испитује исправност сваке мисли и осећања и одгони све што је погрешно као противно Богу, који, утврдивши страх Божији у себи, строго слуша себе и без икаквог сажаљења сажаљевајући се. претходећи и следујући за њима, и тако чисти свако дело и приноси га чисто Богу, као жртву неоскврњену и масну жртву паљеницу. Шта ћеш изабрати? Мора се изабрати једно или друго. Ко се заплете у страствене ствари, остави их и исправи своје понашање. Ако си исправио своје понашање, не заустављај се само на овоме, него уђи у себе и исправи само своје срце, гасећи у њему страсти које чине погрешним понашање које је људима исправно пред лицем Божијим, који види срце и по њему оправдава или осуђује човека. Тада свако од вас са Апостолом може рећи: „Мир је распет мени и свету“ (Гал. 6,14). Амин. Можда ће вас занимати: