Часть 9. В неделю вторую Великого поста

Në javën e dytë të Kreshmës së Madhe (cilat pjesë të natyrës sonë janë atje, çfarë sulmesh janë kundër tyre dhe cilat janë armët e luftës sonë shpirtërore kundër tyre) Për shumë prej jush, tashmë ka kaluar një javë që kur, pasi jeni pajtuar me Zotin, po ecni në rrugën e një jete të re, të pëlqyer nga Zoti. Ju është bërë e qartë, besoj, se pjesën më të madhe të kohës tuaj në veprën e shpëtimit e kalon në luftë. Kështu duhet të jetë. Armiku, nga territori i të cilit jeni larguar, pa humbur shpresën për t'ju kapur përsëri në duart e tij, po ndërton intriga dhe pasione që ju keni vendosur t'i refuzoni dhe t'i refuzoni, të cilat, megjithatë, nuk janë ngrirë dhe as nuk janë dobësuar shumë, ngrihen përsëri me forcë më të madhe ose më të vogël dhe kërkojnë kënaqësi. Këto sulme nga të dyja palët sulmohen dhe ndjehen. Pse duhet të reflektohen dhe t'i japin hapësirë ​​abuzimit. Ky është tashmë ligji i jetës në Krishtin Jezus! Çdo i krishterë që kërkon shpëtim duhet domosdoshmërisht të kalojë nëpër tre faza, domethënë: të fillojë me pendimin dhe kthimin te Zoti, dhe më pas, përmes një lufte me pasionet, të hyjë në fushën e pastërtisë. Pendimi është pikënisja, pastërtia është fundi përfundimtar, lufta kundër pasioneve mbush gjithë hapësirën midis këtyre dy kufijve. Edhe tani, sipas një ligji të pashmangshëm, jeni në një luftë. Merr zemer dhe zemra jote qofte e forte! Ju jeni luftëtarë. Si luftëtarë, keni nevojë për armë. Unë dua t'ju tregoj ato në mënyrë që, duke ditur se me çfarë të luftoni, të mos jeni në humbje me mendimet për këtë në orën e betejës. Apostulli i Shenjtë Pal, duke armatosur të krishterët për betejë, i urdhëroi ata: “Vishni armatimin e plotë të Perëndisë, sepse mundeni” (Efes. 6:11). “Vishni” jo vetëm një armë, por të gjitha, në mënyrë që asnjë pjesë të mos jetë e hapur dhe e paarmatosur. Ashtu si luftëtarët që shkojnë në luftë marrin shpatën, shtizën ose armën në duar, mbulojnë kokën me përkrenare, fytyrën me rrjetë, gjoksin me parzmore, pjesët e tjera me mburojë, me një fjalë, kundër çdo pjese ata kanë armën e duhur mbrojtëse, ashtu edhe në luftën shpirtërore ne si luftëtarë duhet të armatosim çdo pjesë të natyrës sonë me atë të përshtatshme. Armiku sulmon çdo pjesë të natyrës sonë; secili prej tyre sulmohet nga pasioni dhe mëkati i tij. Mbrojtësi ka nevojë, në ndryshim nga sulmi, të mbrojë çdo pjesë të tij me armën e tij. Trupi ynë ndjen. Organet shqisore janë nerva me ndjenja. Ka shumë pasione që e sulmojnë këtë pjesë. Çdo shqis ka tundimin e vet: syri ka të vetin, veshi ka të vetin, shija ka të vetën. Të gjithë kanë një pasion të përbashkët për stimulimin e këndshëm të shqisave, ose për kënaqësitë sensuale. Mjeti me të cilin duhet të pajiset kjo pjesë, etërit e shenjtë e quajnë ruajtjen e shqisave, veçanërisht të shikimit dhe dëgjimit, nga të gjitha përshtypjet tunduese, mbi të gjitha përmes vetmisë dhe shmangies së takimeve me sende, persona dhe vende tunduese. Trupi ynë ka lëvizje. Organet e këtij funksioni janë muskujt me krahë dhe këmbë. Pasionet që sulmojnë këtë pjesë janë, nga njëra anë, përtacia dhe përgjumja, nga ana tjetër, mendjelehtësia, shqetësimi, pasioni për lojërat dhe dëfrimet, kërcimi, aktrimi, lufta etj. Arma me të cilën duhet mbrojtur kjo pjesë është: puna, vigjilja, harqet, rregullsia qetësuese e lëvizjeve. Ka një gjuhë në trup - organi i të folurit. Pasionet që e sulmojnë janë: fjalët boshe, muhabetet, thashethemet, grindjet, blasfemia. Arma me të cilën mund ta mbrosh është heshtja e kujdesshme e buzëve. I tillë është trupi ynë, të tilla janë pasionet e tij dhe të tilla janë armët kundër tyre. Tërësia e këtyre mjeteve quhet nga etërit e shenjtë vepra trupore. Kështu duhet marrë trupi në dorë dhe të mësohet të jetojë një jetë të devotshme. “Ata që janë të Krishtit janë mishi i kryqëzuar me pasionet dhe epshet” (Gal. 5:24). Le të kalojmë te shpirti. Këtu, imagjinata dhe kujtesa janë të parat - një depo shpirtërore me një tregues të thesareve të saj. Pasionet që ngatërrojnë këtë aftësi janë: ëndërrimi me sy të syrit, mungesa e mendjes ose vjedhja e mendjes, fantazimi, i ushqyer nga leximi i romaneve dhe bisedat boshe. Arma kundër tyre është vëmendja, ose maturia dhe gëzimi i shpirtit. Imagjinata ndiqet nga arsyeja dhe arsyeja, detyra e të cilave është të njohë gjithçka. Armiqtë që veprojnë në mënyrë të pafavorshme ndaj tyre janë: kërkueshmëria, dyshimi, krenaria, vetëbesimi, kokëfortësia e mendimeve, mungesa e bindjeve. Mjetet me të cilat duhet të armatosen janë: leximi i fjalës së Zotit dhe i shkrimeve të Etërve, biseda me njerëz me përvojë në jetën shpirtërore, reflektimi personal në nënshtrimin ndaj zërit të Kishës. Së bashku me arsyen qëndron vullneti - aftësia aktive e dëshirave dhe e sipërmarrjeve. Pasionet që e mundojnë janë: shqetësimi i tepërt, interesi vetjak, vullneti për veten, rebelimi, pafytyrësia dhe liria. Arma kundër tyre është bindja e gjithanshme, ose nënshtrimi, në varësi të urdhrave dhe rregulloreve ligjore: të përditshme, civile, kishtare dhe ajo e dhënë nga babai shpirtëror. Tjetra në të njëjtën rresht është shija - aftësia e kënaqësive estetike. Pasionet që e mposhtin janë: moda, panache, pasioni për argëtimin, ballot, teatrot. Mjetet shpirtërore për mbrojtjen e tij janë: këndimi shpirtëror, ikonat dhe sidomos shkuarja në kisha, të cilat përfaqësojnë plotësimin më të plotë të nevojave të shijes së pakorruptuar. I tillë është shpirti, të tilla janë pasionet e tij, të tilla janë armët kundër tyre. Tërësia e këtyre mjeteve përbën një rreth bëmash shpirtërore, nëpërmjet të cilave ne lavdërojmë Perëndinë “në shpirtrat tanë” (1 Kor. 6:20) dhe “pajisim shpirtrat tanë” (Hebr. 10:39) dhe “pastrojmë” (1 Pjetrit 1:22). Së fundi, mbi shpirt është shpirti, fuqia e drejtuar drejt Zotit dhe gjërave hyjnore. Armiqtë këtu janë: mosbesimi, harresa e Zotit, frika, djegia e ndërgjegjes, mospëlqimi për të shenjtën, dëshpërimi. Armët kundër tyre janë besimi dhe dashuria e përkushtuar ndaj Zotit, e gjallëruar nga shpresa dhe aktive në ecjen përpara Zotit, në kthimin e pandërprerë të mendjes dhe të zemrës te Zoti ose në lutjen e pandërprerë. Po i shkurtoj udhëzimet për t'i dhënë liri vëmendjes suaj të lodhur, të tërhequr në një zonë të pazakontë objektesh. Unë vetëm do të listoj me radhë të gjitha armët e luftës sonë shpirtërore. Ato janë pikërisht: besimi, lutja, shkuarja në kishë dhe qëndrimi në të gjitha ritet kishtare, bindja e gjithanshme, leximi i fjalës së Zotit dhe etërve të shenjtë, biseda e gjallë me njerëz me përvojë dhe soditja e Zotit, vëmendja e matur ndaj vetvetes, puna trupore, vigjilja, përkulja, vetmia, ruajtja e ndjenjave, heshtja, abstenimi, agjërimi. Të njëjtat armë, jo në shkronjë, por në frymë, tregohen nga Apostulli i shenjtë Pal kur, pasi i urdhëroi të krishterët të veshin të gjitha armët e Perëndisë (Efes. 6:11), më pas i rendit ato. "Qëndroni...," thotë ai, "ngjishni ijët tuaja me të vërtetën dhe vishni parzmoren e drejtësisë dhe vishni këpucët tuaja për përgatitjen e ungjillit të paqes; dhe merrni mburojën e besimit mbi të gjithë, në të cilën do të jeni në gjendje të shuani të gjitha shigjetat flakëruese të të ligut; dhe merrni përkrenaren e fjalës dhe të frymës së Perëndisë, që është fjala e shpëtimit dhe fjala e Perëndisë; duke u lutur gjithmonë në Frymë” (Efes. 6:14-18). Kështu, si udhëzimi apostolik, ashtu edhe shqyrtimi i pjesëve të natyrës sonë, na tregojnë të gjitha armët e listuara si kusht të domosdoshëm për sukses në luftën shpirtërore. Përndryshe, ato quhen shfrytëzime dhe janë fizike, mendore dhe shpirtërore. Dhe kështu e shihni se të gjithë burrat dhe gratë e perëndishme që kërkuan shpëtimin iu nënshtruan këtyre bëmave në mënyrë të qëndrueshme dhe sepse ata kaluan, mposhtën pasionet, ishin të pastër dhe u shpëtuan. Dëshironi të qëndroni të vendosur në betejën që drejtoni? Filloni të përpiqeni për vepra të mira. Çdo vepër është një kufizim për pasionin e kundërt me të, dhe gjithçka e marrë së bashku është një kufizim për të gjitha pasionet, me anë të të cilave këto të fundit mbahen sikur janë nën rrethim, dhe dëmtohen pjesërisht nga përjashtimi i ushqimit prej tyre dhe preken më drejtpërdrejt nga kundërshtimi. Jini konstante, të vendosur dhe të palëkundur - dhe së shpejti do të shihni sukses. Mos shikoni ata që ikin nga bëmat, duke i konsideruar ato si çështje arbitrare. Nuk do të gjeni asnjë fitues mes tyre. Sepse kur ikin, çfarë bëjnë? Ata ekspozohen nga të gjitha anët ndaj sulmeve të armiqve. Ata janë si luftëtarët që ecin mes armiqve të tyre pa asnjë armë, të zhveshur dhe zbathur. Armiqtë i rrahin kudo dhe me çdo gjë dhe kudo i plagosin dhe i vrasin. Jo. Kushdo që dëshiron të qëndrojë i palëkundur në betejë pa vonesë, duhet të veshë armët e numëruara dhe t'i veshë të gjitha, pa lënë asnjë pas. Sepse, nëse do të lësh qoftë edhe një, do të hapësh një pjesë të vetes ndaj goditjeve të armiqve dhe do të marrësh një plagë, ndoshta jo të lehtë, një plagë vdekjeje. Edhe nëse një luftëtar është plotësisht i mbuluar dhe koka e tij është e hapur, armiku do t'i shkaktojë një plagë në kokë dhe do ta vrasë. Edhe nëse i hapen këmbët, armiku do t'i rrëzojë këmbët dhe do ta zërë rob, edhe pse në të gjitha pjesët e tjera është i armatosur. Kështu është në luftën shpirtërore: lëreni vetëm një armë, një vepër dhe armiqtë do të nxitojnë atje, sikur në një çarje në murin e një qyteti dhe do të shkaktojnë shkatërrim sipas gabimit të luftëtarit. Mos shkoni në kishë, mos e prishni agjërimin, mos u jepni syve dhe veshëve tuaj: sa dëm do të vijë nga kjo? Mund të marrësh një disfatë të tillë që nuk do të shërohesh, por herën e parë duket si një gjë e vogël. "Vishni të gjitha armët, merrni përsipër të gjitha bëmat - çfarë barrë është!" - kush do të mendojë. Pikërisht, është një barrë, por çfarë mund të bëjmë kur nuk mund të jemi pa këtë barrë? Nëse nuk doni të kapeni nga armiku ose të vriteni prej tij, mbani armët e nevojshme për ta zmbrapsur dhe mundur atë dhe për të mbrojtur veten. Por ky është ngushëllimi ynë: sa më me durim dhe pafalje dikush i mban këto armë, aq më të lehta bëhen dhe aq më i qetë është përdorimi i tyre, jo si në armët shqisore. Këtu, sa më shumë të veprohet me armë, aq më shumë lodhet, dhe në luftën shpirtërore, me çfarë arme vepron me këmbëngulje dhe pa u lodhur, aq më pak lodhet dhe arma bëhet gjithnjë e më e lehtë dhe, së fundi, rëndohet pothuajse në mënyrë të padukshme, megjithëse në të njëjtën kohë rritet forca dhe gjallëria e veprimit. Merrni të shkoni në kishë. Pra, mos refuzoni, por detyrojeni veten të kaloni gjithçka të përshkruar me forcë. Zoti do të jetë Ndihmësi juaj, thjesht filloni dhe vazhdoni pa dështuar. Tani Kreshma është koha më e favorshme për aftësi të tilla. Ata që agjëruan, natyrisht, tashmë i kanë përdorur të gjitha armët shpirtërore, dhe ata që agjëruan më tej do t'i përdorin ato. Gjithçka që mbetet është të aplikoni pak forcë ndaj vetes duke filluar të vazhdoni me ta. Dhe pastaj, në dashtë Zoti, do t'ju pëlqejnë aq shumë sa nuk do të dëshironi të ndaheni me ta përgjithmonë. Mjafton të kapemi pak pas shfrytëzimeve, ato do të kthehen gjithnjë e më shumë në nevojën tonë, do të na ushqejnë dhe do të na kënaqin. Ato nuk janë në kundërshtim me natyrën tonë, por janë të ngjashme me të në formën e saj të pastër - e cila garanton suksesin e tyre për të mbizotëruar mbi ne. Zoti ju dhëntë të gjithëve të përjetoni fuqinë e tyre shpëtuese! Atëherë nuk do të ketë forcë për t'ju shkëputur prej tyre. Amen. Në javën e dytë të Kreshmës (teknikat më të rëndësishme për të siguruar suksesin e luftës suaj) Në Pagëzimin e Shenjtë ne rilindemi për një jetë të re, bëhemi një “krijesë e re” (2 Kor. 5:17), e krijuar në “Krisht Jezus për vepra të mira... që ne të ecim në to” (Efes. 2:10), në mënyrë që i linduri në këtë mënyrë nga Perëndia “të mos kryejë mëkat” (1 Gjonit 3:9), ndërsa ai të mbetet në parimin e ri të lindjes dhe të veprojë sipas rangut të tij. Kur dalim nga kjo gradë, ne biem dhe bëjmë përsëri mëkat. Por tani ne sjellim Pendimin, rrëfejmë, marrim Misteret e Shenjta të Krishtit - dhe përsëri pranohemi në gradën e parë dhe në përfitimet e para që u jepen atyre që marrin lindjen e re në Pagëzimin e Shenjtë. Tani dikush do të priste që fjala apostolike të zbatohej përsëri për ne: “Ai që ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat” (1 Gjonit 3:9). Dhe kështu, sidoqoftë, si tek ne, ashtu edhe tek të tjerët, ne shohim të mbretërojë mëkati, edhe në këto ditë shenjtëruese, edhe pas agjërimit të shenjtë dhe zotimeve tona të rrepta. Çfarë është kjo? A është bërë i rremë premtimi i Perëndisë? Apo ka dështuar hiri i Perëndisë? Jo. Dhe "premtimi i madh ... i Perëndisë, në Të është ajo dhe në Të është Amen" (2 Kor. 1:20), dhe në të cilin është hiri, ai mund "të bëjë gjithçka" "nëpërmjet Zotit që e forcon" (Filip. 4:13). Arsyeja e këtij fenomeni trishtues nuk është jashtë nesh, por në veten tonë: në faktin se ne, nga ana jonë, nuk bëjmë përpjekjet e detyrueshme për ne dhe nuk përdorim, siç duhet, mjetet që na tregohen. A është fajtor mjeku i pasuksesshëm në mjekim kur pacienti nuk i dëgjon udhëzimet e tij dhe nuk i merr ilaçet që i janë përshkruar? Zoti premtoi të jepte forcë dhe bën. Por nga ana jonë duhet të ketë rezistencë ndaj mëkatit dhe luftë me të. Ai që nuk e mund mëkatin, që nuk e mund atë, bie dhe mbetet në mëkat, përkundrazi, ai që i reziston mëkatit është gjithmonë gati me ndihmën e hirit, me të cilin, edhe pse jo pa vështirësi, mund t'i shmanget gjithmonë të keqes. dhe bëj mirë. Pra, gjëja kryesore nga ana jonë është lufta kundër mëkatit. Lufto, mos u dorëzo dhe do të kapërcesh. Dhe nuk do të ketë mëkat në ju. Nëse të tjerët fillojnë të veprojnë në të njëjtën mënyrë, atëherë nuk do të jetë as tek ata. Dhe do të ketë një mbretëri të ndritur të shenjtërisë dhe të së vërtetës kudo. Një luftëtar duhet të ketë armë dhe të jetë në gjendje t'i përdorë ato, ose të dijë të luftojë. Një herë tjetër ju përshkrova armaturën e plotë të krishterimit dhe shpjegova nevojën për ta veshur atë. Mos harroni këto armë. Ky është thelbi: agjërimi, vetmia, vigjilja, ruajtja e ndjenjave, përkulja, shkuarja në kishë, leximi i fjalës së Zotit dhe shkrimeve të Etërve, bindja e gjithanshme, kujdesi i matur ndaj vetvetes, lutja, besimi. Ju keni parë se si ato rrjedhin nga natyra jonë dhe nga vetë natyra e luftës. Dhe mund të jeni të sigurt se të gjitha ato janë thelbësore në kauzën e luftës sonë kundër mëkatit. Por supozoni se dikush është armatosur me të gjitha: a ka bërë gjithçka? Jo. Ne ende duhet të veprojmë me ta, dhe jo të veprojmë kuturu, por në mënyrë të përshtatshme. Unë nuk marr përsipër t'ju përshkruaj gjithçka rreth mënyrës se si zhvillohet lufta shpirtërore. Kjo temë është shumë e gjerë. Unë do të tregoj vetëm teknikat më të rëndësishme, të cilat, megjithatë, janë të mjaftueshme për të siguruar suksesin e luftës suaj. Së pari. Mos mendoni për të ngritur një luftë kundër të gjithë turmës së pasioneve, por armatoseni çdo herë kundër pasionit që ju lufton. Krenaria është në luftë, luftoni me krenarinë, zemërimi është në luftë, luftoni me zemërimin, zilia mposht, luftoni me zili. Cilido armik të jetë para jush, luftoni atë dhe drejtojini të gjitha forcat tuaja ushtarake dhe gjithë vëmendjen tuaj tek ai. Është një marifet armik që ai i largon forcat tona në një drejtim tjetër dhe jo atje ku është rreziku. Së dyti. Nxitoni të ndaheni nga armiku dhe t'i kundërviheni atij, kurse ai vetes. Lufta shpirtërore nuk është e njëjtë me luftën sensuale. Në sensuale, armiku vjen drejt e në fytyrë dhe është i dukshëm. Por në luftën shpirtërore, edhe armiku, edhe ne jemi në të njëjtin shpirt dhe në të njëjtën zemër, dhe gjithë halli që kemi është më së shumti sepse nuk dimë ta dallojmë armikun nga vetja dhe të shkëputemi prej tij. Mendojmë se lëvizja pasionante që na shqetëson jemi ne, natyra jonë, një kërkesë e natyrshme që duhet plotësuar, ndërsa nuk jemi ne, jo nevoja e natyrës, por armiku ynë, që vjen nga kudo. Ky mashtrim është burimi i të gjitha mëkateve dhe veprave tona të gabuara. Nëse në fillim do të arrinim ta ndanim pasionin nga vetja si diçka e huaj, armike, atëherë nuk do të ishim të prirur ta kënaqnim atë, por do të frymëzoheshim nga urrejtja dhe rezistenca. Së treti. Duke ndarë nga vetja pasionin që na shqetëson dhe duke e njohur si armik, filloni të luftoni kundër tij, ta luftoni atë, duke i kthyer armët njëra pas tjetrës derisa të ikë e të na fshihet, ose derisa shpirti të qetësohet. Agjëroni, lutuni, lexoni, meditoni, bisedoni me atin tuaj shpirtëror, shkoni në kishë, përkuluni në shtëpi. Me një fjalë, përdorni gjithçka që mendoni se është e përshtatshme për të mposhtur armikun. Ndonjëherë pasioni zhduket shpejt, ndonjëherë lufton për një kohë të gjatë. Detyra jonë nuk është të dobësohemi, por të durojmë me guxim në arritjen e bëmave ushtarake, derisa të mos mbetet asnjë gjurmë e armikut në dheun e shpirtit tonë. Së katërti. Armiku është përzënë, pasioni është shuar, shpirti është qetësuar. Mos mendo kurrë se e ke vrarë këtë pasion. Jo. Ajo u tërhoq vetëm për pak kohë, e paaftë për të përballuar presionin e forcave tuaja. Por, sapo të krijohet një mundësi, ai menjëherë do të ngrihet përsëri dhe do të fillojë të luftojë. Ju e kapërceni pasionin vetëm në një rast, por ai do të gjejë mijëra raste të tilla dhe do të fillojë përsëri t'ju luftojë dhe sfidojë. Për më tepër, një pasion do të eliminohet - një tjetër do të shfaqet, dhe arena jonë nuk është kurrë bosh dhe boshe. Kjo do të thotë që një i krishterë nuk duhet të lërë kurrë të gjithë armaturën e tij, por të jetë në të ditë e natë. Ai është një luftëtar i përhershëm që duhet të jetë gjithmonë gati për betejë. Ky është "durimi" (Zbulesa 13:10). “Me durimin tuaj fitoni shpirtrat tuaj” (Luka 21:19), sepse vetëm “ai që duron... deri në fund do të shpëtohet” (Luka 13:13). Ky është i gjithë programi i abuzimit! Pasi e keni njohur si armik pasionin tuaj, që tani po ju lufton, goditeni me armë, duke e përdorur njëri pas tjetrit derisa ta largoni. I përzënë? Qëndroni dhe shikoni, duke pritur sulmin e të njëjtit ose një pasion tjetër. Dhe kur ajo të sulmon, bëji asaj njësoj siç bëre me të parën. Pra çdo ditë, çdo orë dhe çdo minutë. Pyesni: "Kur do të përfundojë?" Në fakt, të gjithë do ta shohin vetë se kur do të vijë fundi i betejës për ta. Kur lufta të përfundojë, atëherë do të përfundojë, por askush nuk mund ta përcaktojë këtë paraprakisht. Gjithçka që mund të themi paraprakisht është se sa më fort të luftohet, duke mos iu nënshtruar asnjë shtyse pasionante, aq më shpejt pasionet do të fillojnë të dobësohen dhe ndërsa kjo luftë e palëkundur vazhdon, paqja dhe heshtja do të fillojnë të vendosen në shpirt. Ka shpresë se shpirti do të vijë më në fund në një periudhë kaq paqësore, në të cilën, si në heshtje mesnate, do të mbretërojë heshtja e thellë - një shenjë se armiqtë janë përzënë larg ose se të gjithë janë vënë në vend. Atëherë shpirti do të festojë së brendshmi Shabatin e pafund, duke thirrur: "Kam kaluar nëpër zjarr dhe ujë dhe na solla të pushojmë!" (Ps.65, 12). Zoti i mëshirshëm, Udhëheqësi ynë, ju ndihmoftë të gjithë ju, punëtorë në betejë, për të arritur këtë të mirë të madhe! Amen. Në javën e dytë të Kreshmës (si ndodh që kur shkatërrojmë veten, nuk e shkatërrojmë veten, por i shpëtojmë ata) Kjo do t'ju bëhet e qartë kur të imagjinoni qartë se çfarë na ndodhi në vjeshtë. Aty vendosen themelet për një mënyrë kaq misterioze të vepruari në lidhje me veten tonë. Shën Macarius i Egjiptit i referohet shpesh kësaj teme në bisedat e tij dhe përpiqet ta afrojë me konceptin tonë me krahasime të ndryshme. Ai thotë se në gjendjen primitive njeriu ishte i pastër, i përsosur dhe i stolisur me të gjitha virtytet: frika ndaj Zotit, besimi, butësia, përulësia, mëshira, vetëpërmbajtja, pastërtia, moslakmia, dashuria vëllazërore - me një fjalë, të gjitha përsosmëritë në të cilat shkëlqeu tek ai shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit. Por kur ai e dëgjoi sugjerimin e të ligut dhe e shkeli urdhërimin, hyri në të një burrë tjetër, krejtësisht i kundërt me të parit, i cili, pasi u shpërnda me të, e mbylli, e shtrëngoi dhe e mbyti, sikur gjymtyrë të ishte mbivendosur mbi gjymtyrë, kokë kundër kokës, gjoks kundër gjoksit, krahët kundër krahëve, e kështu me radhë: secila pjesë nuk ishte më e çuditshme, por e çuditshme kundër personit përkatës. në çdo gjë, siç thuhet, e kundërta e të parës: pasionant, i papastër, krenar, perëndimor, i lig, lakmues, ziliqar, i papërmbajtur, epshor, vëlla-urrejtar, i mbushur me çdo papastërti e padrejtësi. Kështu njeriu u bë i dyfishtë. Në fakt, njeriu është natyrë njerëzore, siç ka dalë nga duart e Krijuesit dhe ky i huaj, i papastër dhe i pasionuar nuk është njeri, por vetëm një fantazmë e një personi dhe nuk jeton, por vetëm tregon një fantazmë të jetës, në fakt është e vdekur ose, më mirë, vdekjeprurëse në raport me një njeri të vërtetë. Duket se ne vetë, personi ynë, duhet të qëndrojmë në anën e njeriut të duhur, primitiv. Por nuk dihet se çfarë na ndodhi që u tërhoqëm prej tij dhe morëm anën e të sapoardhurit, të pasionuar deri në atë pikë sa e konsiderojmë vetëm veten tonë. Kjo është arsyeja pse ndodh që, pavarësisht nga çfarë pasioni kapërcehet njeriu, ai qëndron për të si për veten e tij. As që i shkon mendja që këtu nuk vepron për vete, por për dikë tjetër, kundër vetes. Kur, për shembull, dikush është i zemëruar dhe, për shkak të frymëzimit të zemërimit, shkon kundër dikujt, ai ndjen se po ngrihet për veten e tij, ai dëshiron të mbrojë veten. Atëherë as zemërimi dhe as ndonjë pasion tjetër nuk jemi ne dhe nuk i përket natyrës njerëzore. E gjithë kjo është e huaj, e huaj, armiqësore ndaj nesh, duke na shkatërruar. Ky është ky person i pasionuar, i huaj për ne dhe një i huaj, të cilin, megjithatë, me anë të mashtrimit filluam ta konsiderojmë veten, shpirtin tonë dhe Zoti urdhëron ta shkatërrojmë dhe ta vrasim, nëse dikush dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, atë shpirt që është i shtrënguar, i mbyllur dhe i mbytur nga ky i huaj, ose shpirti i pasionuar i huaj. Dhe kjo ndodh vërtet. Kështu do të jetë me ne. Sepse, nëse fillojmë ta bëjmë këtë me vepër, ne fillojmë, domethënë të shkatërrojmë shpirtin tonë, atëherë pasoja e kësaj do të jetë që njeriu i vërtetë në ne do të çlirohet nga zgjedha e njeriut të huaj dhe do të jetojë një jetë të ngjashme me perëndinë, karakteristike për të, dhe njeriu i huaj, duke jetuar në një mënyrë fantazmë, do të konsumohet në ne dhe në gjithë jetën tonë, siç do ta shihni, pra, nga e vërteta. vetëshkatërrim. Besoj se ju është bërë e qartë se çfarë do të thotë të shkatërroni shpirtin tuaj për ta shpëtuar atë dhe pse ky shpëtim nuk mund të arrihet ndryshe përveçse duke shkatërruar veten. Por në të njëjtën kohë, le të jetë e qartë për ju se në çështjen e luftës shpirtërore, teknika jonë kryesore dhe fillestare duhet të jetë të ndahemi në dysh me njeriun e pasionuar që ka ardhur brenda nesh, ta largojmë nga vetja, ta njohim jo vetëm si veten, por edhe si armikun tonë, duke na shkatërruar. Ashtu si në punët tona të zakonshme nuk do të veprojmë kundër askujt derisa të miqësohemi me të dhe të mos e njohim armiqësinë e tij ndaj nesh, ashtu edhe në jetën tonë shpirtërore, derisa të bëhemi miq me pasionet dhe të mos njohim armiqësinë e tyre ndaj nesh, nuk do të veprojmë kundër tyre. Por ne nuk do të veprojmë kundër tyre dhe nuk do t'i vrasim ata. Nëse nuk i vrasim, atëherë ata do të na vrasin. Pra, duhet të ndahemi në dysh. Vendoseni veten në njërën anë dhe shtyjeni personin e pasionuar në anën tjetër. Vëreni kundër vetes dhe filloni të luftoni dhe të luftoni me të, në mënyrë që, anëtar për anëtar, duke e prerë në të, ta vrisni përfundimisht dhe plotësisht dhe ta hidhni jashtë vetes, duke mbetur i pastër dhe i përsosur, ashtu siç dëshiron Zoti dhe siç na krijoi. Më lejoni t'ju kujtoj se ndarja duhet të kishte ndodhur tashmë tek ju pikërisht përmes fuqisë dhe veprimit të pendimit. Për çfarë është pendimi? Një person fillon të urren çdo gjë të papastër, pasionante dhe mëkatare dhe, duke dashur të shpëtojë dhe të pastrohet prej saj, vendos qëllimin e vendosur t'ia kushtojë jetën Zotit dhe të përmbushë urdhërimet e Tij të shenjta, pa iu nënshtruar asgjë pasioneve dhe duke mos iu nënshtruar më tërheqjeve të tyre. Kjo është pendimi! Është ajo kthesë e brendshme me të cilën njeriu ndahet brenda vetes me vetëdijen dhe lirinë, duke kaluar nga pasionet në anën e shenjtërisë - së vërtetës. Pra, një ndarje në ju tashmë ka ndodhur. Shiko, nuk do të bëhesh më miq. Sepse posa të bëheni miq, lufta do të ndalet. Dhe tani puna juaj kryesore është të luftoni, jeta juaj është në të. Kështu që ju duhet të rinovoni dhe ringjallni vazhdimisht ndarjen tuaj fillestare me pasionet, për të ushqyer armiqësinë tuaj me to. Një person i pasionuar mund të jetë shtyrë larg, por ai është ende gjallë dhe do t'ju tërheqë drejt tij me lajka dhe kërcënim. Detyra juaj është të qëndroni në postin tuaj, pa hyrë në asnjë transaksion apo marrëveshje me të dhe duke u pozicionuar gjithmonë përballë asaj që ai sugjeron. Ai, për shembull, do t'ju tërheqë nga epshi dhe ju e tendosni veten drejt pastërtisë; ai do të ndezë zemërimin dhe ti do të tregohesh i butë; ai do të frymëzojë krenarinë dhe kotësinë, dhe ju mësoni veten përulësi. Kështu është në çdo gjë. Rezistojini të keqes dhe detyrojeni veten të bëni mirë. Dhe kjo është edhe detyra juaj kryesore në betejë dhe kushti kryesor për suksesin tuaj në të dhe paqen tuaj të brendshme. Me këtë lloj pune me veten, do ta bëni të pasionuarin të dobësohet gjithnjë e më shumë, jo vetëm të mos marrë ushqim dhe kënaqësi, por edhe të mahnitet vazhdimisht, dhe personi shpirtëror do të bëhet gjithnjë e më i fortë, derisa më në fund të ngrijë plotësisht dhe të mbetet ky i fundit. Kjo është gjithçka që doja t'ju shpjegoja tani, që kur armiku të fillojë t'ju bëjë fjalime të ëmbla: "Pse po e torturoni veten dhe duke i mohuar gjithçka vetes, po shkatërroni veten?", ju, i frymëzuar nga guximi, do t'i përgjigjeshit: "Ne nuk po torturojmë veten, por ti, ne nuk po shkatërrojmë veten, por ne po të godasim në kokë armikun dhe luftën e pamëshirshme, të pamëshirshmit dhe luftën tonë". pasionet tuaja ndaj vetes, duke mos ju përkëdhelur në asnjë mënyrë. duke mos u dhënë prehje nga kundërshtimi dhe disfata e tyre e vazhdueshme. Si përfundim, unë do t'ju shtoj urimet e mia të sinqerta, "të dënohen me vdekje të këqijat tuaja që janë mbi tokë: kurvëria, papastërtia, pasioni, epshi i keq dhe lakmia" dhe ju gjithashtu lër mënjanë "zemërimin, tërbimin, ligësinë, blasfeminë, gjuhën e turpshme nga buzët tuaja" (Kol. 3:5,). Kështu, ju do të hiqni "burrin e vjetër me veprat e tij" dhe do të vishni "të riun" (Kol. 3:9-10). Dhe do të jetë e mundur të thuhet për ju me fjalët e Apostullit: "Unë vdiqa" (Kol. 3:3), por në një mënyrë të tillë që përmes kësaj vdekjeje ju kaluat "në jetë" (1 Gjon. 3:14), "dhe kjo jetë është e fshehur me Krishtin në Perëndinë" (Kolos. 3:3). Qoftë kjo për ju me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na ringjalli me vdekjen e Tij dhe në vetëvdekjen tonë, duke ringjallur dhe pohuar jetën e Tij në ne! Amen. Në javën e dytë të Kreshmës së Madhe (luftëtarë të pasioneve, mos u dobësoni dhe mos dëgjoni fjalimet e tyre lajkatare) Ata që punojnë me pasion i ushqejnë pasionet si fëmijë të dashur, por edhe atyre që tashmë janë futur në luftë kundër tyre, armiku shpeshherë i afrohet me fjalë lajkatare që t'i vijë keq për veten e të mos i luftojë me kaq pamëshirshmëri e pamëshirshmëri. Nëse të pasionuarit do ta dinin se çfarë janë pasionet torturuese, ata do t'i refuzonin menjëherë nga vetja, si djallëzorët e ferrit. Por ju, luftëtarë të pasioneve, mos u dobësoni dhe mos dëgjoni fjalimet e tyre lajkatare, duke e ditur se ata duan të hapin ferrin nën këmbët tuaja dhe t'ju hedhin atje poshtë. Sepse dëgjoni se çfarë thotë Apostulli i shenjtë Pal për ta. "Krishti," thotë ai, "do të shfaqet jeta jonë... Vritni fëmijët tuaj që janë mbi tokë, kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq dhe lakminë, që është idhujtari, për hir të tyre zemërimi i Perëndisë po vjen mbi bijtë e mosbindjes... Lëre mënjanë edhe zemërimin, zemërimin, ligësinë tuaj" 3, 4-6, 8). Shkurt Ky udhëzim mund të shprehet në këtë mënyrë: Zoti do të vijë të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit dhe do të dënojë me mundim të përjetshëm të gjithë zemrat e të cilëve rezultojnë të mbushura me pasione. Tani e tutje, merrni zell dhe punë për të pastruar veten nga këto pasione. Kushtojini vëmendje këtij frymëzimi dhe mos u dobësoni në luftën tuaj me pasionet. Ferri i pret të pasionuarit; për kënaqjen e pasioneve të tyre ata do t'i dorëzohen mundimit të përjetshëm. Dua t'i shtoj kësaj se vetë pasionet janë ferr dhe i pasionuari tashmë i paraprin mundimet e ferrit. Ka njerëz që nuk besojnë se do të ketë zjarr, krimba, kërcëllim dhëmbësh dhe mundime të tjera trupore që i presin mëkatarët në ferr. Është e keqe të mendosh kështu, dhe këta njerëz janë në një iluzion të rrezikshëm dhe shkatërrues. Por le t'ua themi atyre. Le të jetë mënyra juaj! Me gjithë këtë, megjithatë, nuk mund të mohosh se pas ndarjes nga trupi shpirti do të mbetet i gjallë, i ndier dhe i vetëdijshëm për veten, dhe se pasionet me të cilat ka punuar këtu do të mbeten në të dhe do të kalojnë me të në atë jetë. Nëse po, atëherë vetëm kjo do të mjaftojë për të krijuar ferrin më të dhimbshëm. Pasionet me të cilat shpirti jetoi këtu, duke mos gjetur kënaqësi për vete, do ta djegin dhe mprehin atje, si zjarri dhe krimbi: do ta mundojnë me mundimin e vazhdueshëm, më të dhimbshëm. Pasionet nuk janë një lloj mendimi apo dëshira e lehtë, të cilat shfaqen dhe zhduken pa lënë gjurmë. Jo, këto janë nxitjet e brendshme dhe të forta të një zemre të mbrapshtë. Ata hyjnë thellë në natyrën e shpirtit dhe, përmes një mbretërimi të gjatë mbi të, treten me të dhe artikulohen me të, kështu që nuk mund t'i flakësh ose t'i shkundësh aq lehtë sa plehrat hidhen lehtësisht ose fshihen pluhuri. Por meqenëse ato nuk janë të natyrshme për shpirtin, por hyjnë në të si rezultat i dashurisë sonë për mëkatin, atëherë për shkak të kësaj panatyrshmërie ata do ta mundojnë dhe mundojnë shpirtin. Kjo është njësoj si dikush që merr helm: e djeg dhe e mundon trupin, sepse është në kundërshtim me strukturën e tij. Ose njësoj sikur dikush të fuste një gjarpër brenda vetes dhe ai, duke mbetur i gjallë, t'i gërryente brendësinë. Pra, pasionet, të pranuara brenda shpirtit, si gjarpërinjtë dhe helmi, do ta gërryejnë dhe mundojnë atë, dhe më pas do të dojë t'i flakë nga vetja, por nuk do të mundet, sepse i ka lidhur dhe shkrirë me vetveten, dhe atëherë nuk do të ketë mjetet shpëtimtare të shërimit, të cilat i ofron këtu Kisha e Shenjtë në pendim dhe rrëfim. Dhe kështu ajo do të mundohet përgjithmonë prej tyre vazhdimisht dhe në mënyrë të padurueshme, duke mbajtur brenda vetes zjarrin e ferrit, përjetësisht përvëlues dhe jo të shuar. Le të përdorim një krahasim tjetër. Keni dëgjuar për torturat? Për shembull, ata do ta ushqejnë dikë tjetër me ushqim të kripur dhe do ta mbyllin, duke mos e lejuar të pijë. Thonë se ai përjeton një djegie aq të dhimbshme sa nuk është i kënaqur me jetën. Po kush po e djeg dhe e torturon? Askush nga jashtë. Ai mbart brenda vetes një ndjesi të dhimbshme djegieje. Nuk ka asgjë për të kënaqur etjen e tij dhe etja e mundon atë. Po kështu pasionet janë etje të brendshme djegëse, janë epshet e ndezura të një shpirti mëkatdashës. Këtu në tokë, nëse i kënaq, ata heshtin për një kohë. Por përsëri ata kërkojnë me forcë kënaqësi dhe i shqetësojnë derisa të kënaqen përsëri. Në botën tjetër nuk do të ketë asgjë për t'i kënaqur ata, sepse të gjitha objektet e tyre janë objekte tokësore. Këto objekte mbeten këtu, por pasionet në shpirt dhe me shpirt do të lëvizin atje dhe do të kenë etje për kënaqësi, etje dhe mundojnë shpirtin me këtë etje, sepse nuk do të ketë asgjë me të cilën t'i kënaqë. Dhe sa më gjatë të jetojë shpirti, aq më shumë do të lëngojë dhe do të mundohet nga pasionet e pakënaqura. Kjo shkallë mundimi, pa u ndalur, do të vazhdojë të rritet e të rritet dhe nuk do të ketë fund kësaj rritjeje dhe intensifikimi. Ky është ferri! Prandaj ju them gjithmonë: përpiquni të kultivoni prirje të mira në veten tuaj për t'i gjetur ato atje, sepse ajo që ka një person këtu vjen me të nga këtu dhe do të ketë të njëjtën gjë atje". Atëherë do të ketë një parajsë shpirtërore në shpirt dhe vetë Zoti, siç veproi dikur në parajsën tokësore, do të ecë në të, duke e mbushur me ngushëllime të papërshkrueshme, siç premtoi Ai vetë nëpërmjet Profetit, duke thënë: “Pastrohu... dhe unë do të banoj në ty dhe do të bëhem si Perëndia për ty” (2 Kor. 6:16). Duke pasur parasysh këtë premtim, mos u dobësoni në guxim, pasi keni hyrë në luftë me pasionet dhe epshet. Ndizni xhelozinë tuaj me aspiratën e asaj gjendjeje të ndritur që do të jetë e juaja pas mposhtjes së pasioneve, ashtu si mundësit në arena janë të ndezur nga përpjekjet për të mposhtur kundërshtarët e tyre me dhuratat që u premtohen për kapërcimin e tyre. Të ndihmoj, Zot, në këtë vepër shpëtuese! Amen. Në javën e dytë të Kreshmës së Madhe (çfarë është kryqëzimi i paqes për ne dhe ne për botën) “Mos më lejoni të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, para të cilit u kryqëzua bota dhe botës” (Gal. 6:14), thotë Apostulli i shenjtë Pal. Unë dua t'ju shpjegoj se çfarë do të thotë Apostulli kur thotë: "të cilit i është kryqëzuar paqja dhe botës". Sepse ju, që pas Rrëfimit dhe Kungimit të Shenjtë keni hyrë në rrugën në të cilën “kryqëzohet mishi me pasionet dhe epshet e tij” (Gal. 5:24), duhet të keni udhëzime udhëzuese në këtë çështje të ndërlikuar për të vepruar në mënyrë të drejtpërdrejtë dhe besnike. Dhe një nga udhëzimet e para gjendet në fjalët e cituara të Apostullit dhe do ta keni kur të kuptoni se çfarë është kryqëzimi i botës për ne dhe ne për botën. Kur me ndihmën e Zotit, duke ditur fuqinë e zotimeve manastire, ai jo vetëm largohet nga pamja e jashtme, duke ndarë me të shkretëtirën ose gardhin e manastirit, por edhe nga brenda, në zemër, shuan çdo varësi ndaj tij, çdo bashkëkënaqësi dhe madje edhe menduar për të, atëherë ai mund të thotë se jo vetëm bota është kryqëzuar, por edhe është kryqëzuar ndaj tij. se ai nuk jeton më në botë: në zemrën e tij ka të tjera mendime, ndjenja dhe prirje të tjera, një tjetri jeton në një botë më të mirë dhe më të përsosur, por për këtë ai u kryqëzua. Unë mendoj se ky interpretim është i kuptueshëm për ju, por në të njëjtën kohë supozoj se jeni gati të refuzoni menjëherë nga vetja çdo detyrim që ju imponohet nga fjalët e interpretuara të Apostullit, duke thënë: "Kështu që kjo u vjen murgjve, që ne të kemi paqen të kryqëzuar me veten tonë dhe të kryqëzohemi para botës, dhe jo ndaj nesh, laikëve". Jo, jo kështu, vëllezër! Apostulli, në personin e tij, u dha ligjin të gjithë të krishterëve dhe i detyroi të gjithë të rregullohen në atë mënyrë që të gjithë të mund të thonë: "Paqja u kryqëzua për mua dhe për botën". Shikoni se si kjo mund dhe duhet të ndodhë tek ju. Vini re paraprakisht se çdo mëkat ka dy anë: njëra është vepra mëkatare dhe tjetra është pasioni mëkatar. Pasioni shërben si burim dhe shkak i veprave mëkatare, dhe veprat janë produkt dhe shprehje e pasionit. Kështu p.sh., zemërimi ose inati është një pasion mëkatar që jeton në zemër dhe veprat në të cilat ai shprehet janë: shpërthime zemërimi, keqtrajtime, grindje, mosmarrëveshje, grindje, vrasje. Ka vetëm një pasion, por sa gjëra ka për të bërë? Dhe të gjithë vijnë vetëm prej saj. Po kështu, lakmia ose sensualiteti është një pasion mëkatar për kënaqësitë sensuale dhe veprat e tij janë: ngrënia, ngrënia e ëmbël, pirja e rëndë, pirja e ëmbël, ahengjet në taverna, në shëtitore, në shtëpi të pahijshme, në teatro, në ballo, ahengje. E njëjta gjë duhet kuptuar për çdo pasion. Çdo pasion, një në zemër, shprehet nga jashtë nga trupi me shumë vepra. Pas kësaj, nuk është e vështirë për ju të kuptoni se si ndodh që mëkati, ose bota, të kryqëzohet tek ne dhe si ndodh që ne të kryqëzohemi në mëkat, ose bota. Ai e pushtoi veten aq sa të largohej nga veprat mëkatare, por ende nuk e kishte thyer zemrën, nuk e kishte mësuar ende të mos i donte veprat mëkatare, të largohej prej tyre dhe t'i urrente ato. Para Perëndisë ai është ende një dashnor i mëkatit, ose një dashnor i paqes. Sepse Perëndia nuk shikon vetëm veprat, por më tepër në zemrën (1 Samuelit 16:7). Pse jo vetëm të ngecim pas veprave pasionante dhe mëkatare, por t'i mposhtim e t'i shuajmë vetë pasionet që të mos kënaqemi me asnjë send dhe punë pasionante, por të kemi neveri ndaj tyre dhe t'i urrejmë. Tani kur dikush arrin në këtë gjendje, kur dikush jo vetëm që nuk do të bëjë vepra mëkatare, por edhe do ta shuajë vetë varësinë ndaj tyre në vetvete, atëherë ai mund të thotë për veten e tij se edhe ai është kryqëzuar në botë. Kjo ishte arsyeja që Apostulli nuk u ndal vetëm në kryqëzimin e botës apo mëkatit ndaj nesh, por ia shtoi botës kryqëzimin tonë. "Nuk mjafton," duket të thotë ai, "nuk mjafton që sjellja jote të jetë e saktë. Shko në zemrën tënde, rishqyrto ndjenjat dhe prirjet e tua atje dhe bëji të gjitha të shenjta dhe të pëlqyeshme për Perëndinë." Ky urdhër apostolik përmbushet nga ai që, pasi ka hyrë në vetvete, ngjitet te Zoti me mendjen e tij dhe, duke u sforcuar vazhdimisht për ta soditur brenda vetes, me mendimin e Tij vë në provë drejtësinë e çdo mendimi dhe ndjenjeje dhe largon çdo gjë që është e gabuar si në kundërshtim me Zotin, i cili, duke vendosur frikën e Zotit në vetvete, e dëgjon rreptësisht veten e tij, duke u zhgënjyer ose pa kurrfarë mëkati. i paraprin dhe i ndjek, dhe kështu pastron çdo vepër dhe ia paraqet të pastër Perëndisë, si një flijim të pandotur dhe një olokaust të majme. Çfarë do të zgjidhni? Njeriu duhet të zgjedhë njërën ose tjetrën. Kushdo që ngatërrohet në çështje pasionante, lërini ato dhe korrigjoni sjelljen tuaj. Nëse e ke korrigjuar sjelljen tënde, mos u ndal vetëm në këtë, por futu brenda vetes dhe korrigjo zemrën tënde, duke shuar në të pasionet që bëjnë të meta sjelljen e duhur për njerëzit para fytyrës së Zotit, i Cili e sheh zemrën dhe sipas saj e justifikon ose dënon një person. Atëherë secili prej jush me Apostullin mund të thotë: “Paqja u kryqëzua për mua dhe për botën” (Gal. 6:14). Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: