Часть 9. В неделю вторую Великого поста

V druhom týždni Veľkého pôstu (aké časti našej prírody existujú, aké útoky sú na ne a aké sú zbrane nášho duchovného boja proti nim) Pre mnohých z vás už prešiel týždeň, odkedy po zmierení s Pánom kráčate po ceste nového, Bohu milého života. Verím, že vám je jasné, že väčšinu svojho času v diele spásy strávite bojom. Tak to má byť. Nepriateľ, z ktorého územia ste odišli, bez toho, aby ste stratili nádej, že vás opäť chytí do svojich rúk, buduje intrigy a vášne, ktoré ste sa rozhodli odmietnuť a odmietnuť, ktoré však nezamrzli a nie sú ani príliš oslabené, znovu sa dvíhajú vo väčšej či menšej sile a žiadajú zadosťučinenie. Tieto útoky z oboch strán sú napadnuté a pociťované. Prečo by sa mali odraziť a dať priestor na zneužívanie. Toto je už zákon života v Kristovi Ježišovi! Každý kresťan hľadajúci spásu musí nevyhnutne prejsť tromi štádiami, a to: začať pokáním a obrátením sa k Bohu a potom cez boj s vášňami vstúpiť do ríše čistoty. Pokánie je východiskovým bodom, čistota je konečným koncom, boj proti vášňam vypĺňa celý priestor medzi týmito dvoma hranicami. Dokonca aj teraz, podľa nevyhnutného zákona, bojujete. Vzchopte sa a nech je vaše srdce silné! Ste bojovníci. Ako bojovníci potrebujete zbrane. Chcem vás na ne upozorniť, aby ste vedeli, s čím bojovať, v hodine boja si o tom nevedeli rady. Svätý apoštol Pavol, ktorý vyzbrojoval kresťanov do boja, im prikázal: „Oblečte sa do plnej Božej výzbroje, lebo ste schopní“ (Ef. 6:11). „Nasaďte si“ nielen jednu zbraň, ale všetky, aby ani jedna časť nebola otvorená a neozbrojená. Tak ako bojovníci idúci do vojny vezmú do rúk meč, kopiju alebo pištoľ, hlavu si zakryjú prilbou, tvár sieťou, hruď brnením, ostatné časti štítom, jedným slovom, proti každej časti majú vhodnú obrannú zbraň, tak v duchovnom boji musíme my, ako bojovníci, vyzbrojiť každú časť našej povahy vhodnou zbraňou. Nepriateľ útočí na každú časť našej prírody; každého z nich napáda jeho vášeň a jeho hriech. Obranca potrebuje, na rozdiel od útoku, zbraňou chrániť každú svoju časť. Pozrite, aké máme jednotky, aké útoky na ne a aké zbrane sa proti nim používajú. Začnime po častiach triediť zloženie našej prírody a slušne ju vyzbrojiť. Máme telo. Životnosť tela je podporovaná harmonickým pôsobením jeho rôznych častí a funkcií. Uspokojovanie potrieb tela je zákon prírody, ale vášeň sa k nim približuje, stráca mieru a náležitú formu a stáva sa hriechom. Naše telo musí byť vyživované. Orgánmi výživy sú chuť s hrtanom a žalúdkom. Vášne, ktoré útočia na túto časť, sú: polyeating, sladké jedenie – luxus v stole a jeho dochucovadlá, obžerstvo a opilstvo. Zbraňami, ktorými odraziť túto časť, sú abstinencia a pôst. Naše telo cíti. Zmyslové orgány sú nervy s pocitmi. Na túto časť útočí veľa vášní. Každý zmysel má svoje vlastné pokušenie: oko má svoje, ucho má svoje, chuť má svoje. Každý má spoločnú vášeň pre príjemnú stimuláciu zmyslov, prípadne pre zmyslové pôžitky. Nástroj, ktorým musí byť táto časť vybavená, nazývajú svätí otcovia uchovanie zmyslov, najmä zraku a sluchu, pred všetkými lákavými dojmami, predovšetkým samotou a vyhýbaním sa stretnutiam s lákavými vecami, osobami a miestami. Naše telo má pohyb. Orgánmi tejto funkcie sú svaly s rukami a nohami. Vášne, ktoré útočia na túto časť, sú na jednej strane lenivosť a ospalosť, na druhej ľahkomyseľnosť, nepokoj, vášeň pre hry a zábavu, tanec, herectvo, boj atď. Zbraňou, ktorou treba túto časť brániť, je: práca, bdenie, úklony, pokojná pravidelnosť pohybov. V tele je jazyk - orgán reči. Vášne, ktoré ho napádajú, sú: plané reči, plané reči, klebety, hádky, rúhanie. Zbraňou, ktorou ho treba chrániť, je rozvážne ticho pier. Také je naše telo, také sú jeho vášne a také sú zbrane proti nim. Súhrn týchto nástrojov svätí otcovia nazývajú telesné činy. Takto treba vziať telo do rúk a naučiť ho žiť zbožný život. „Tí, ktorí sú Kristovi, sú telom ukrižovaným vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24). Prejdime k duši. Tu je na prvom mieste predstavivosť a pamäť – duchovný sklad s ukazovateľom jeho pokladov. Vášne, ktoré mätú túto schopnosť, sú: snívanie, neprítomnosť mysle alebo krádež mysle, fantazírovanie, poháňané čítaním románov a prázdnymi rozhovormi. Zbraňou proti nim je pozornosť, alebo triezvosť a veselosť ducha. Po predstavivosti nasleduje rozum a rozum, ktorého úlohou je všetko rozpoznať. Nepriatelia, ktorí na nich pôsobia nepriaznivo, sú: zvedavosť, pochybnosť, pýcha, sebavedomie, tvrdohlavosť názorov, nedostatok presvedčenia. Nástroje, ktorými sa potrebujú vyzbrojiť, sú: čítanie Božieho slova a spisov otcov, rozhovor s ľuďmi skúsenými v duchovnom živote, osobná reflexia v podriadení sa hlasu Cirkvi. Spolu s rozumom stojí vôľa - aktívna schopnosť túžob a podnikov. Vášne, ktoré ju trápia, sú: prehnaná starosť, vlastný záujem, svojvoľnosť, vzpurnosť, drzosť a sloboda. Zbraňou proti nim je všestranná poslušnosť, alebo podriadenosť, podriadená právnym poriadkom a predpisom: každodenným, občianskym, cirkevným a tým daným duchovným otcom. Ďalej v tom istom rade je chuť - schopnosť estetických pôžitkov. Vášne, ktoré ho prekonávajú, sú: móda, švih, vášeň pre zábavu, plesy, divadlá. Duchovnými nástrojmi na jej ochranu sú: duchovný spev, ikony a najmä chodenie do kostolov, ktoré predstavujú najúplnejšie uspokojenie potrieb neskazeného vkusu. Taká je duša, také sú jej vášne, také sú zbrane proti nim. Všetky tieto nástroje tvoria kruh duchovných výkonov, prostredníctvom ktorých oslavujeme Boha „v našich dušiach“ (1. Kor. 6:20) a „vybavujeme svoju dušu“ (Žid. 10:39) a „očisťujeme“ (1. Pet. 1:22). Napokon nad dušou je duch, sila smerujúca k Bohu a božským veciam. Nepriatelia sú tu: nevera, zabudnutie na Boha, nebojácnosť, pálenie svedomia, nechuť k posvätnému, zúfalstvo. Zbraňou proti nim je viera a oddaná láska k Bohu, oživená nádejou a aktívna v kráčaní pred Bohom, v neustálom obracaní mysle a srdca k Bohu alebo v neprestajnej modlitbe. Pokyny skracujem, aby som dal voľnosť vašej unavenej pozornosti, vtiahnutej do nezvyčajnej oblasti predmetov. Uvediem iba zoznam všetkých zbraní nášho duchovného boja. Sú to presne: viera, modlitba, chodenie do kostola a zotrvávanie vo všetkých cirkevných obradoch, všestranná poslušnosť, čítanie Božieho slova a svätých otcov, živý rozhovor so skúsenými ľuďmi a kontemplácia Boha, triezva pozornosť k sebe, telesná práca, bdenie, klaňanie sa, samota, zachovávanie citov, ticho, zdržanlivosť, pôst. Tie isté zbrane, nie v litere, ale v duchu, naznačuje svätý apoštol Pavol, keď prikázal kresťanom, aby si obliekli všetky Božie zbrane (Ef. 6:11), a potom ich vymenúva. „Postavte sa...,“ hovorí, „opásajte si bedrá pravdou a oblečte si pancier spravodlivosti a obujte si topánky na prípravu evanjelia pokoja a vezmite štít viery nado všetko, v ktorom budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého, a vezmite si prilbu spasenia a modlitbu, ktorou je Boh vždy mečom a modlitbou Boha. Ducha“ (Ef. 6:14-18). Nepriatelia ich udierajú kdekoľvek a čímkoľvek a všade im spôsobujú rany a zabíjajú ich. Nie. Každý, kto chce bez meškania pevne stáť v boji, si musí obliecť očíslované zbrane a nasadiť si ich všetky, pričom žiadnu nenechá za sebou. Lebo ak čo i len jednu vynecháte, otvoríte nejakú časť seba úderom svojich nepriateľov a dostanete ranu, možno nie ľahkú, ranu na smrť. Aj keď je bojovník úplne zakrytý a má otvorenú hlavu, nepriateľ mu spôsobí ranu na hlave a zabije ho. Aj keď má nohy otvorené, nepriateľ mu zrazí nohy a vezme ho do zajatia, hoci je vo všetkých ostatných častiach ozbrojený. Tak je to aj v duchovnom boji: pustite len jednu zbraň, jeden čin a nepriatelia sa tam vyrútia, akoby do prielomu v hradbách mesta, a spôsobia skazu podľa chyby bojovníka. Nechoďte do kostola, neporušte pôst, dajte voľný priechod svojim očiam a ušiam: koľko škody z toho bude? Môžete dostať takú porážku, že sa už nezotavíte, ale prvýkrát sa to zdá ako maličkosť. "Nasaďte si všetky zbrane, vezmite na seba všetky výkony - aké je to bremeno!" - kto si bude myslieť. Presne tak, je to bremeno, ale čo môžeme robiť, keď nemôžeme byť bez tohto bremena? Ak nechcete byť zajatí nepriateľom alebo ním zabití, noste zbrane potrebné na jeho odrazenie a porazenie a na svoju ochranu. Ale toto je naša útecha: čím trpezlivejšie a nemilosrdnejšie niekto nosí tieto zbrane, tým sú ľahšie a uvoľnenejšie, nie ako v zmyslových zbraniach. Tu platí, že čím viac človek koná so zbraňou, tým viac sa unaví a v duchovnom boji, čím vytrvalejšie a neúnavnejšie s akou zbraňou koná, tým menej sa unaví a zbraň sa stáva čoraz ľahšou, a napokon sa stáva takmer nebadateľne ťažšou, hoci zároveň sila a živosť akcie narastá do neočakávanej miery. Choďte do kostola. Takže neodmietajte, ale prinúťte sa prejsť všetkým predpísaným silou. Boh bude tvoj Pomocník, len začni a pokračuj bez problémov. Teraz je pôst tým najpriaznivejším obdobím pre takéto zručnosti. Tí, ktorí sa postili, samozrejme už použili všetky duchovné zbrane, a tí, ktorí sa postili ďalej, ich použijú. Nezostáva nič iné, len na seba použiť trochu sily tým, že s nimi začnete držať krok. A potom, ak Boh dá, ich budete mať tak radi, že sa s nimi nebudete chcieť navždy rozlúčiť. Stačí sa len trochu pridŕžať vykorisťovania, tie sa budú čoraz viac premieňať na našu potrebu, vyživovať a tešiť nás. Nie sú v rozpore s našou prirodzenosťou, ale sú jej podobní v jej čistej forme – čo je zárukou ich úspechu v prevahe nad nami. Nech vám Boh dá všetkým zažiť ich spásnu silu! Potom nebude žiadna sila, ktorá by vás od nich odvrátila. Amen. V druhom týždni pôstu (najdôležitejšie techniky na zabezpečenie úspechu vášho boja) Vo svätom krste sme znovuzrodení pre nový život, stávame sa „novým stvorením“ (2. Kor. 5:17), stvoreným v „Kristovi Ježišovi na dobré skutky..., aby sme v nich chodili“ (Ef. 2:10), aby takto narodený z Boha „nepáchal hriech“ (1. Jána 3:9), kým zostáva vo svojom postavení nového narodenia a koná podľa zásad. Keď vystúpime z tejto hodnosti, padneme a znova sa dopustíme hriechu. Teraz však prinášame pokánie, vyznávame sa, zúčastňujeme sa na svätých Kristových tajomstvách – a opäť sme prijatí na prvé miesto a do prvých výhod udelených tým, ktorí sa znovuzrodia vo svätom krste. Teraz by sa dalo očakávať, že sa na nás bude opäť vzťahovať apoštolské slovo: „Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech“ (1 Jn 3,9). A tak však ako v sebe, tak aj v iných vidíme vládnuť hriech aj v týchto posväcujúcich dňoch, aj po svätom pôste a našich prísnych sľuboch. čo je to? Stal sa Boží sľub falošným? Alebo zlyhala Božia milosť? Nie. A „veľké... Božie zasľúbenie, v Ňom je ona a v Ňom je Amen“ (2. Kor. 1:20), a v ktorom je milosť, ten môže „všetko robiť“ „skrze Pána, ktorý ho posilňuje“ (Flp 4:13). Príčina tohto smutného javu nie je mimo nás, ale v nás samých: v tom, že z našej strany nevyužívame námahu, ktorá je pre nás povinná, a nepoužívame, ako by sme mali, prostriedky, ktoré nám boli naznačené. Je vinný lekár neúspešný v liečbe, keď pacient nepočúva jeho pokyny a neberie mu predpísané lieky? Pán sľúbil, že dá silu a robí. Ale z našej strany musí byť odpor voči hriechu a zápas s ním. Kto nezvíťazí nad hriechom, kto ho nepremôže, padá a zostáva v hriechu, naopak, kto hriechu odporuje, je vždy pripravený s pomocou milosti, pomocou ktorej, aj keď nie bez ťažkostí, môže vždy uniknúť zlu. a robiť dobro. Predpokladajme však, že sa niekto vyzbrojil všetkými z nich: urobil všetko? Nie. Stále s nimi musíme konať a nekonať náhodne, ale účelne. Nezaväzujem sa vykresliť vám všetko o tom, ako sa vedie duchovný boj. Táto téma je veľmi široká. Uvediem len tie najdôležitejšie techniky, ktoré však stačia na zabezpečenie úspechu vášho boja. Po prvé. Nemyslite na to, že vyvoláte vojnu proti celej horde vášní, ale zakaždým sa vyzbrojte proti vášni, ktorá bojuje proti vám. Pýcha je vo vojne, bojujte s pýchou, hnev je vo vojne, bojujte s hnevom, závisť víťazí, bojujte so závisťou. Ktorýkoľvek nepriateľ je pred vami, bojujte s ním a nasmerujte naň všetky svoje vojenské sily a všetku svoju pozornosť. Je to nepriateľský trik, že odkláňa naše sily iným smerom, a nie tam, kde je nebezpečenstvo. Po druhé. Ponáhľajte sa oddeliť sa od nepriateľa a postaviť sa proti nemu a on proti sebe. Duchovný boj nie je to isté ako zmyslový boj. V zmyselnom prichádza nepriateľ priamo do tváre a je viditeľný. Ale v duchovnom boji sme nepriateľ aj my v tej istej duši a v tom istom srdci a všetky problémy, ktoré máme, sú väčšinou preto, že nevieme odlíšiť nepriateľa od seba a odpojiť sa od neho. Myslíme si, že vášnivý pohyb, ktorý nás znepokojuje, sme my, naša prirodzenosť, prirodzená požiadavka, ktorá musí byť uspokojená, pričom to nie my, nie potreba prírody, ale náš nepriateľ, ktorý prichádza odvšadiaľ. Tento klam je zdrojom všetkých našich hriechov a nesprávnych skutkov. Ak by sa nám najskôr podarilo oddeliť vášeň od seba ako niečoho cudzieho, nepriateľa, potom by sme neboli naklonení jej uspokojiť, ale inšpirovali by sme sa nenávisťou a odporom. Po tretie. Keď sme od seba oddelili vášeň, ktorá nás znepokojuje a spoznáte ju ako nepriateľa, začnite proti nej bojovať, bojovať s ňou, obracať jednu zbraň za druhou, kým neutečie a neskryje sa pred nami, alebo kým sa duša neupokojí. Postite sa, modlite sa, čítajte, meditujte, rozprávajte sa s duchovným otcom, choďte do kostola, klaňajte sa doma. Jedným slovom použite všetko, čo si myslíte, že je vhodné na porazenie nepriateľa. Niekedy vášeň rýchlo vyprchá, niekedy dlho bojuje. Našou úlohou nie je oslabovať, ale odvážne vytrvať pri dosahovaní vojenských výkonov, kým nezostane na zemi našej duše ani stopa po nepriateľovi. To je celý program zneužívania! Keď ste rozpoznali svoju vášeň, ktorá s vami teraz bojuje, ako nepriateľa, zasiahnite ju svojimi zbraňami, použite jednu po druhej, kým ju nezaženiete. Zahnaný? Stojte a sledujte, čakajte na útok rovnakej alebo inej vášne. A keď zaútočí, urobte jej to isté, čo ste urobili prvému. Takže každý deň, každú hodinu a každú minútu. Náš Pán Ježiš Kristus povedal: „Kto... si chce zachrániť dušu, zničí ju, a kto zničí svoju dušu pre mňa a pre evanjelium, ten ju zachráni“ (Marek 8:35). Tieto slová si musia hlboko vryť do srdca tí, ktorí vyznali, oľutovali a prijali sväté tajomstvá a teraz vstúpili do zápasu so sebou samým, so svojimi vášňami, s tými, ktorí v nich žijú hriech. Vedzte, bojovníci Kristovi, že keď sa udriete, spôsobíte si prácu, chorobu a smútok, neprejavíte voči sebe žiadne ohováranie, ale zariadite si svoje spasenie, nestrácate, ale získavate, neochudobňujete sa, ale tučniete a rastiete. Aby vám to bolo jasnejšie a vaša odvaha v boji so sebou samým neúprosnejšia, vysvetlím vám, ako sa stáva, že keď sa zničíme, neničíme, ale zachraňujeme. To vám bude jasné, keď si jasne predstavíte, čo sa nám stalo na jeseň. Tam ležal základ pre taký tajomný spôsob konania vo vzťahu k nám samým. Svätý Makarius Egyptský sa vo svojich rozhovoroch často odvoláva na túto tému a rôznymi prirovnaniami sa ju snaží priblížiť nášmu konceptu. Hovorí, že v primitívnom stave bol človek čistý, dokonalý a ozdobený všetkými cnosťami: bázňou pred Bohom, vierou, miernosťou, pokorou, milosrdenstvom, sebaovládaním, čistotou, nechtíkom, bratskou láskou – jedným slovom, všetkými dokonalosťami, v ktorých v ňom žiaril obraz a podoba Boha. Ale keď poslúchol návrh Zlého a prestúpil prikázanie, vstúpil doňho iný muž, úplne oproti prvému, ktorý sa s ním rozpustil, zavrel ho, obmedzil a utopil, ako keby bol člen naložený na člen, hlava proti hlave, hruď proti hrudi, ruky proti pažiam atď.: každý člen proti zodpovedajúcemu členu, takže už nebolo vidieť všetko, ale iba táto cudzia osoba, už nebolo vidno v tom všetkom, ale len táto cudzia osoba, z prvého: vášnivý, nečistý, pyšný, bohabojný, zlý, žiadostivý, závistlivý, nezdržanlivý, žiadostivý, bratov nenávidený, plný všetkej nečistoty a neprávosti. Tak sa muž stal dvojitým. V skutočnosti je človek ľudskou prirodzenosťou, ako vzišla z rúk Stvoriteľa, a tento cudzí, nečistý a vášnivý nie je človek, ale iba duch človeka a nežije, ale iba prejavuje ducha života, v skutočnosti je mŕtvy, alebo ešte lepšie, umŕtvujúci vo vzťahu k pravému človeku. Zdá sa, že my sami, naša vlastná osoba, by sme mali stáť na strane správneho, primitívneho človeka. Ale nie je známe, čo sa nám stalo, že sme od neho ustúpili a postavili sa na stranu nováčika, vášniví do tej miery, že ho považujeme len za seba. Preto sa stáva, že nech je človek premožený akoukoľvek vášňou, stojí si za ňou ako za sebou. Ani mu nenapadne, že tu nekoná za seba, ale za niekoho iného, ​​proti sebe. Keď sa niekto napríklad hnevá a z inšpirácie hnevom ide proti niekomu, má pocit, že si stojí za svojím, chce sa chrániť. Potom ani hnev, ani iná vášeň nie sme my a nepatria k ľudskej prirodzenosti. Toto všetko je pre nás cudzie, cudzie, nepriateľské, ničí nás. Toto je táto vášnivá osoba, nám cudzia a cudzinka, ktorú sme však klamom začali považovať za seba, za svoju dušu a Pán prikazuje zničiť a usmrtiť, ak chce niekto zachrániť svoju dušu, tú dušu, ktorá je týmto cudzincom alebo cudzou vášnivou dušou spútaná, uzavretá a tlmená. A toto sa naozaj stáva. Tak to bude aj s nami. Lebo ak to začneme robiť skutkom, začneme, to znamená ničiť svoju dušu, potom to bude mať za následok, že pravý človek v nás bude oslobodený spod jarma cudzieho človeka a bude žiť bohovský život, ktorý je pre neho príznačný, a mimozemský človek, žijúci prízračným spôsobom, bude pohltený v nás a v celom našom bytí, teda bude vládnuť pravý život, ako vidíš, skutočný život. Myslím, že je vám jasné, čo znamená zničiť svoju dušu, aby ste ju zachránili, a prečo túto spásu nemožno dosiahnuť inak, než zničením seba samého. Ale zároveň nech je vám jasné, že v otázke duchovného boja by našou hlavnou a počiatočnou technikou malo byť rozdeliť sa na dve časti s vášnivým človekom, ktorý do nás vstúpil, odtlačiť ho od seba, spoznať ho nielen ako seba, ale aj ako nášho nepriateľa, ktorý nás ničí. Tak ako v našich bežných veciach nebudeme konať proti nikomu, kým sa s ním nespriatelíme a neuznáme jeho nepriateľstvo voči nám, tak v našom duchovnom živote, kým sa nespriatelíme s vášňami a neuznáme ich nepriateľstvo voči nám, nebudeme konať proti nim. Ale nezasiahneme proti nim a nezabijeme ich. Ak nezabijeme my ich, zabijú oni nás. Musíme sa teda rozdeliť na dve časti. Postavte sa na jednu stranu a posuňte vášnivého človeka na druhú. Postavte ho proti sebe a začnite s ním bojovať a bojovať, aby ste ho, člen za členom, odsekli v ňom, nakoniec a úplne zabili a vyhodili zo seba, ostanúc čistý a dokonalý, ako chce Pán a ako nás stvoril. Dovoľte mi pripomenúť, že rozdelenie malo vo vás už nastať práve silou a pôsobením pokánia. Lebo čo je to pokánie? Človek si začne oškliviť všetko nečisté, vášnivé a hriešne a v túžbe sa toho zbaviť a očistiť sa rozhodne zasvätiť svoj život Pánovi a naplniť jeho sväté prikázania bez toho, aby sa oddával vášni a nepoddával sa ich príťažlivosti. Toto je pokánie! Je to vnútorný obrat, ktorým sa človek v sebe rozdeľuje s vedomím a slobodou, prechádzajúc od vášní na stranu svätosti - pravdy. Takže rozkol vo vás už nastal. Pozrite, už sa nestanete priateľmi. Lebo len čo sa stanete priateľmi, boje prestanú. A teraz je vašou hlavnou činnosťou bojovať, je v tom váš život. Takže musíte neustále obnovovať a oživovať svoje počiatočné rozdelenie vášňami, aby ste nimi živili svoje nepriateľstvo. Vášnivého človeka možno odstrčili, no stále žije a pritiahne vás k sebe lichôtkami aj hrozbami. Vašou úlohou je stáť na svojom mieste bez toho, aby ste s ním uzatvárali akékoľvek transakcie alebo dohody a vždy sa postavili proti tomu, čo navrhuje. Bude vás napríklad priťahovať k žiadostivosti a vy sa napínate k čistote; on rozdúcha hnev a ty sa prikloníš k miernosti; vzbudí pýchu a márnivosť a vy sa naučíte pokore. Tak je to vo všetkom. Odolajte zlu a prinúťte sa konať dobro. A to je vaša hlavná úloha v boji a hlavná podmienka vášho úspechu v ňom a vášho vnútorného pokoja. Takouto prácou na sebe spôsobíte, že vášnivý človek bude stále viac a viac slabnúť, nielen že nebude prijímať potravu a uspokojenie, ale bude aj neustále žasnúť a duchovný človek bude stále silnejší a silnejší, až nakoniec úplne zamrzne a zostane mu toto posledné. To je všetko, čo som ti teraz chcel vysvetliť, aby keď ti nepriateľ začal mať sladké reči: „Prečo sa mučíš a všetko si popieraš, ničíš sa?“, ty, inšpirovaný odvahou, by si mu odpovedal: „My netýrame seba, ale teba, neničíme seba, ale bijeme ťa do hlavy,“ pokračoval by lichotivý nepriateľ a ničiteľ tvojej vášne k sebe samému. nijako ťa nerozmaznávať. nedá im odpočinok od ich neustáleho odporu a porážky. Na záver vám pridám svoje úprimné želanie dobra, nech je „zabité vaše zlo, ktoré je na zemi: smilstvo, nečistota, vášeň, zlá žiadostivosť a žiadostivosť“ a nech odložíte aj „hnev, zlosť, zlobu, rúhanie, obscénne reči zo svojich pier“ (Kol. 3:5, 8). Takže odložíš „starého človeka s jeho skutkami“ a oblečieš si „nového“ (Kol. 3:9-10). A bude možné o vás povedať slovami Apoštola: „Zomrel som“ (Kol 3,3), ale tak, že ste touto smrťou prešli „do života“ (1 Jn 3,14), „a tento život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol 3,3). Nech sa vám to stane z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás oživil svojou smrťou a v našom sebaumŕtvovaní, oživujúc a potvrdzujúc svoj život v nás! Amen. V druhý týždeň Veľkého pôstu (bojovníci vášní, neochabujte a nepočúvajte ich lichotivé reči) Tí, čo pracujú s vášňami, milujú vášne ako milé deti, ale aj k tým, ktorí už vstúpili do boja proti nim, sa nepriateľ často približuje s lichotivými rečami, aby sa zľutovali a nebojovali s nimi s takou bezohľadnosťou a nemilosrdnosťou. Ak by vášniví vedeli, čo sú vášne mučiteľov, okamžite by ich od seba odmietli ako pekelní démoni. Ale vy, bojovníci vášní, neochabujte a nepočúvajte ich lichotivé reči, vediac, že ​​vám chcú otvoriť peklo pod nohami a zhodiť vás tam dole. Lebo počúvajte, čo o nich hovorí svätý apoštol Pavol. „Kristus,“ hovorí, „objaví sa, náš život... Ubite svoje deti, ktoré sú na zemi, smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a lakomstvo, čo je modloslužba, pre nich prichádza Boží hnev na synov neposlušnosti... Odložte aj hnev, zlosť, zlobu, rúhanie, rúhanie.4-6, rúhanie. Krátky Tento pokyn možno vyjadriť takto: Pán príde súdiť živých i mŕtvych a odsúdi na večné muky všetkých, ktorých srdcia sa naplnia vášňami. Odteraz sa usilovne a usilovne očistite od týchto vášní. Dbajte na túto inšpiráciu a nezoslabnite vo svojom boji s vášňami. Na vášnivých čaká peklo; za oddávanie sa vášni budú vydaní na večné muky. Chcem k tomu dodať, že samotné vášne sú peklom a vášnivý už predvída pekelné muky. Sú ľudia, ktorí neveria, že bude oheň, červy, škrípanie zubami a iné telesné muky, ktoré čakajú hriešnikov v pekle. Je zlé si to myslieť a títo ľudia sú v nebezpečnom a deštruktívnom klame. Ale povedzme im to. Nech je to podľa vás! Pri tom všetkom však nemôžete poprieť, že po oddelení od tela zostane duša živá, cítiaca a vedomá si samej seba a že vášne, s ktorými tu pracovala, v nej zostanú a prejdú s ňou do toho života. Ak áno, potom toto samo bude stačiť na vytvorenie najbolestivejšieho pekla. Vášne, s ktorými tu duša žila, nenachádzajúc pre seba uspokojenie, ju tam rozpália a zostrú ako oheň a červ: budú ju trápiť ustavičnými, najbolestivejšími mukami. Vášne nie sú nejaké ľahké myšlienky alebo túžby, ktoré sa objavujú a miznú bez zanechania stopy. Nie, toto sú vnútorné a silné pohnútky zlého srdca. Vstupujú hlboko do prirodzenosti duše a dlhou vládou nad ňou sa s ňou rozpúšťajú a artikulujú, takže ich nemôžete odhodiť ani striasť tak ľahko, ako sa ľahko vyhadzujú odpadky alebo zametajú prach. Ale keďže nie sú duši prirodzené, ale vstupujú do nej v dôsledku našej lásky k hriechu, potom pre túto neprirodzenosť budú trápiť a trápiť dušu. To všetko je to isté, ako keď niekto vezme jed: páli a trápi telo, pretože je v rozpore s jeho štruktúrou. Alebo to isté, ako keby niekto do seba vložil hada a ten, ktorý zostal nažive, zahryzol do jeho vnútra. Takže vášne, prijaté do duše, ako hady a jed, ju budú hlodať a trápiť, a potom by ich chcela zo seba vyhodiť, ale nebude to môcť, lebo si ich spojila a spojila so sebou, a potom nebude mať spásonosné prostriedky uzdravenia, ktoré tu ponúka Svätá Cirkev v Pokání a Spovedi. Použime iné prirovnanie. Počuli ste už o mučení? Napríklad niekoho iného nakŕmia slaným jedlom a zavrú ho, pričom mu nedovolia piť. Hovorí sa, že zažíva také bolestivé pálenie, že nie je spokojný so životom. Ale kto ho páli a mučí? Nikto zvonku. Nosí v sebe bolestivé pálenie. Jeho smäd nie je čím ukojiť a smäd ho sužuje. Rovnako aj vášne sú vnútorným spaľujúcim smädom, sú to zapálené žiadostivosti duše milujúcej hriech. Tu na zemi, ak ich uspokojíte, na chvíľu zostanú ticho. Ale potom sa znova násilne dožadujú uspokojenia a obťažujú ich, kým nie sú opäť spokojní. V ďalšom svete ich nebude nič uspokojovať, pretože všetky ich predmety sú pozemské. Tieto predmety tu zostanú, ale vášne v duši a s dušou sa tam presunú a budú žízniť po uspokojení, žízniť a trápiť dušu týmto smädom, pretože nebude mať nič, čím by ich uspokojila. A čím dlhšie bude duša žiť, tým viac bude chradnúť a trápiť ju neukojené vášne. Tento stupeň trápenia bude bez zastavenia ďalej rásť a rásť a tento nárast a zosilnenie nebude mať konca. Toto je peklo! Závisť je červ, hnev a zlosť sú oheň, nenávisť je škrípanie zubami, žiadostivosť je tma! Toto peklo vášní stále začína tu, veď kto z vášnivých si užíva pokoj? Len tu neprezrádzajú všetky svoje muky nad dušou. Tu telo a komunita odvracajú a mierni svoje údery. To sa tam nestane a útočia na dušu celou svojou jedovatosťou. Dám vám na túto tému slová ctihodného Abba Dorothea: „Byť v tomto tele, duša dostáva úľavu od svojich vášní a určitú útechu: človek je, pije, spí, rozpráva sa, chodí so svojimi drahými priateľmi. Keď však opustí telo, jej duša zostáva so svojimi vášňami, a preto je nimi vždy sužovaná: je nimi naplnená a je nimi naplnená len ich utrpením. horúčka trpí vnútorným ohňom, takže vášnivá duša bude vždy trýznená, nešťastná zo svojich zlozvykov, vždy bude mať trpkú spomienku a bolestivý účinok z vášní, ktoré ju neustále spaľujú a spaľujú, keď je to tak, potom skutočne budeme čeliť najťažšiemu koncu, ak si na seba nebudeme dávať pozor. Preto vám vždy hovorím: snažte sa v sebe pestovať dobré dispozície, aby ste ich tam našli, lebo to, čo má človek tu, prichádza s ním odtiaľto a bude to mať aj tam.“ To isté použijem na môj rozhovor. Starajme sa, kým sme nažive, aby sme sa očistili od všetkej špiny vášní a na ich miesto vštepovali najrôznejšie cnosti. To si samozrejme vyžaduje prácu, a to veľa práce. Ako by to mohlo byť inak? Bez práce nemôžete robiť nič. Kto zanedbal svoje pole a nechal ho zarásť všelijakými zlými bylinami a potom sa ho rozhodol vyčistiť, ten si, samozrejme, vytrháva tŕne a pichľavé nevhodné byliny, poraní a poreže si ruky. Považuje to však za niečo? Nič. Túto prácu takmer ani nevníma v očakávaní, že bude mať konečne úrodné pole alebo záhradu s kvetmi a ovocnými stromami, ktoré mu urobia všetko potešenie. Rovnako ani dušu zarastenú tŕňmi vášní nemožno očistiť bez bolestivej práce a zápasov. Ale keď ich očistíme, zasadíme dobré semená, rozkvitne všelijakými cnosťami a všelijakými duchovnými krásami, ktoré priťahujú pohľady nebeských i pozemských. Potom bude v duši duchovný raj a sám Pán, ako kedysi v pozemskom raji, bude v ňom kráčať a bude ho napĺňať nevýslovnými útechami, ako to On sám prisľúbil prostredníctvom Proroka, hovoriac: „Očisti sa... a budem prebývať vo vás a budem vám podobným Boha“ (2 Kor 6:16). S týmto prísľubom na mysli neochabujte v odvahe, keď ste vstúpili do boja s vášňami a žiadostivosťami. Rozpáľte svoju žiarlivosť túžbou po tom jasnom stave, ktorý bude váš po prekonaní vášní, rovnako ako zápasníci v arénach sú zapálení snahami poraziť svojich protivníkov darmi, ktoré sa im sľubujú za ich prekonanie. Pomôž ti, Pane, v tomto spásnom diele! Amen. V druhý týždeň Veľkého pôstu (čo je ukrižovanie pokoja pre nás a my pre svet) Vopred si všimnite, že každý hriech má dve stránky: jednou sú hriešne skutky a druhou hriešna vášeň. Vášeň slúži ako zdroj a príčina hriešnych skutkov a skutky sú produktom a vyjadrením vášne. Takže napríklad hnev alebo hnev je hriešna vášeň, ktorá žije v srdci, a skutky, v ktorých sa prejavuje, sú: výbuchy hnevu, zneužívanie, hádky, spory, bitky, vraždy. Vášeň je len jedna, ale koľko vecí musí robiť? A všetky pochádzajú len z nej. Rovnako zmyselnosť alebo zmyselnosť je hriešna vášeň pre zmyslové pôžitky a jej skutky sú: polyeating, sladké jedenie, ťažké pitie, sladké pitie, párty v krčmách, na promenádach, v neslušných domoch, v divadlách, na plesoch, večierkoch. To isté treba chápať o akejkoľvek vášni. Každá vášeň, jedna v srdci, je vyjadrená navonok telom prostredníctvom mnohých skutkov. Potom vám nie je ťažké pochopiť, ako sa stane, že hriech alebo svet sú pre nás ukrižované a ako sa stane, že sme ukrižovaní pre hriech alebo svet. Keď niekto zanechá hriešne alebo vášnivé skutky, potom je pre neho hriech alebo svet ukrižovaný, a keď niekto v sebe uhasí a vyhladí veľmi hriešnu vášeň, potom je ukrižovaný hriechu alebo svetu. Takže napríklad, keď niekto opustí putyky, divadlá, krčmy, večierky atď., takže ho nikto nikdy nevidí pri žiadnych neslušných činnostiach alebo miestach, ale každý ho vždy vidí v dobrom a pokojnom správaní, potom to znamená, že hriech alebo svet v tejto časti za neho zomrel, alebo bol pre neho ukrižovaný. No zároveň sa stále nedá s istotou povedať, že on sám bol ukrižovaný hriechu alebo svetu. Lebo hoci na tých miestach a skutkoch nie je svojím telom, môže tam byť srdcom a mysľou. Nie je v divadle telom, ale dokáže o tom premýšľať a s potešením povedať: „Bolo by pekné tam byť.“ Nie je v krčme a na slávnostiach telom, ale môže tam byť mysľou a srdcom, môže rozmýšľať a túžiť, ako sa tam dostať, ľutuje, že tam nie je. Vo všetkých týchto a podobných prípadoch, hoci mu bol hriech alebo svet ukrižovaný, on sám ešte nebol pre hriech ukrižovaný, alebo svet, stále ho miluje, stále po ňom túži a teší sa z neho. Podmanil si seba dosť na to, aby sa vzdialil od hriešnych činov, ale ešte si nezlomil srdce, ešte ho nenaučil nemilovať hriešne skutky, odvrátiť sa od nich a nenávidieť ich. Pred Bohom je stále milovníkom hriechu alebo milovníkom pokoja. Boh totiž nehľadí len na skutky, ale skôr na srdce (1. Samuelova 16:7). Prečo by sme mali nielen zaostávať za vášnivými a hriešnymi skutkami, ale prekonávať a hasiť aj samotné vášne, aby sme si žiadne vášnivé predmety a skutky neužívali, ale mali k nim odpor a znechutili sme ich. Teraz, keď niekto dosiahne tento stav, keď niekto nielenže nebude konať hriešne skutky, ale ešte v sebe uhasí samotnú závislosť na nich, potom môže o sebe povedať, že aj on bol pre svet ukrižovaný. To bol dôvod, prečo sa Apoštol nezastavil len pri ukrižovaní sveta alebo hriechu pre nás, ale pridal svetu aj ukrižovanie nás. "To nestačí," zdá sa, "nestačí, že tvoje správanie je správne. Choď do svojho srdca, prehodnoť tam svoje pocity a sklony a urob ich všetky sväté a milé Bohu." Toto apoštolské prikázanie plní ten, kto po tom, čo vstúpil do seba, vystupuje svojou mysľou k Bohu a neustále sa snaží kontemplovať Ho v sebe, myšlienkou na Neho skúša správnosť každej myšlienky a cítenia a zaháňa všetko zlé, čo je v rozpore s Bohom, ktorý, keď v sebe utvrdil bázeň pred Bohom, prísne počúva sám seba a bez zľutovania zbavuje každého nečistého, sprevádzajúceho a takto nečistého náklonnosť. skutok a predkladá ho Bohu čistého ako nepoškvrnenú obetu a tukovú zápalnú obeť. čo si vyberiete? Človek si musí vybrať jedno alebo druhé. Kto sa zamotá do vášnivých záležitostí, nechajte ich a napravte svoje správanie.