Часть 9. В неделю вторую Великого поста

Во втората недела од Великиот пост (кои делови од нашата природа се таму, какви се нападите врз нив и кои се оружјата на нашата духовна војна против нив) За многумина од вас, веќе помина една недела откако, откако се помиривте со Господ, одите по патот на новиот, богоугоден живот. Ви стана јасно, верувам, дека најголемиот дел од вашето време во делото на спасението го поминувате во борба. Така треба да биде. Непријателот, од чија територија си заминал, без да изгуби надеж дека повторно ќе те фати во своите раце, гради интриги и страсти што си наумил да ги одбиеш и да ги одбиеш, кои, сепак, не се замрзнале и не се ни премногу ослабени, повторно се креваат со поголема или помала сила и бараат задоволство. Овие напади од двете страни се напаѓаат и се чувствуваат. Зошто тие да се рефлектираат и да остават простор за злоупотреба. Ова е веќе законот на животот во Христа Исуса! Секој христијанин кој бара спасение мора нужно да помине низ три фази, имено: да започне со покајание и да се обрати кон Бога, а потоа, преку борба со страстите, да влезе во царството на чистотата. Покајанието е почетната точка, чистотата е конечниот крај, борбата против страстите го исполнува целиот простор меѓу овие две граници. И сега по неизбежен закон сте во борба. Срце и нека ти биде силно срцето! Вие сте воини. Како воини, ви треба оружје. Сакам да ви ги посочам за, знаејќи со што да се борите, да не бидете во загуба со размислувањата за тоа во часот на битката. Светиот апостол Павле, вооружувајќи ги христијаните за битка, им заповедал: „Облечете се во целосна Божја опрема, зашто можете“ (Еф. 6, 11). „Облечете“ не само едно оружје, туку сите, за ниту еден дел да не биде отворен и невооружен. Како што воините што одат во војна земаат меч, копје или пиштол во раце, ја покриваат главата со шлем, лицето со мрежа, градите со оклоп, другите делови со штит, со еден збор, против секој дел имаат соодветно одбранбено оружје, така и во духовното војување ние, како воини, мораме да го вооружиме секој дел од нашата природа со соодветното ние. Непријателот го прави својот напад на секој дел од нашата природа; секој од нив е нападнат од својата страст и неговиот грев. На бранителот му треба, за разлика од нападот, да го заштити секој дел од себе со своето оружје. Погледнете какви единици имаме, какви напади врз нив и какво оружје се користи против нив. Ајде да почнеме да го средуваме составот на нашата природа дел по дел и пристојно да го вооружуваме. Имаме тело. Животот на телото е поддржан од хармоничното дејство на неговите различни делови и функции. Задоволувањето на потребите на телото е закон на природата, но страста им приоѓа, ја губи мерката и правилната форма и станува грев. Нашето тело мора да се храни. Органите за исхрана се вкус со гркланот и желудникот. Страстите кои го напаѓаат овој дел се: полијадење, слатко јадење - раскош во трпезата и нејзините зачини, ненаситност и пијанство. Оружјето со кое се одбива овој дел се воздржувањето и постот. Нашето тело чувствува. Сетилните органи се нерви со чувства. Има многу страсти кои го напаѓаат овој дел. Секое сетило има свое искушение: окото има свое, увото има свое, вкусот има свое. Секој има заедничка страст за пријатна стимулација на сетилата, или за сензуални задоволства. Алатката со која мора да се опреми овој дел, светите отци ја нарекуваат зачувување на сетилата, особено на видот и слухот, од сите примамливи впечатоци, најмногу преку самотијата и избегнувањето на средби со примамливи нешта, личности и места. Нашето тело има движење. Органите на оваа функција се мускули со раце и нозе. Страстите што го напаѓаат овој дел се, од една страна, мрзеливост и поспаност, од друга страна, несериозност, немир, страст за игри и забави, танцување, глума, борба и сл. Оружјето со кое мора да се одбрани овој дел е: работа, бдение, лакови, седната регуларност на движењата. Во телото има јазик - орган на говор. Страстите што го напаѓаат се: празно зборување, празно зборување, озборување, кавги, богохулење. Оружјето со кое ќе го заштитите е претпазливото молчење на усните. Такво е нашето тело, такви се неговите страсти и такви се оружјето против нив. Севкупноста на овие алатки светите отци ги нарекуваат телесни подвизи. Така телото мора да се земе во рака и да се научи да живее побожен живот. „Тие што се Христови се тело распнато со страсти и похоти“ (Гал. 5:24). Да продолжиме кон душата. Овде, имагинацијата и меморијата се на прво место - духовна продавница со показател за нејзините богатства. Страстите што ја збунуваат оваа способност се: мечтаење, отсутност или кражба на умот, фантазирање, поттикнати од читање романи и празни разговори. Оружјето против нив е вниманието, или трезвеноста и бодроста на духот. Имагинацијата е проследена со разум и разум, чија задача е да препознае сè. Непријателите кои се однесуваат неповолно врз нив се: љубопитноста, сомнежот, гордоста, самодовербата, тврдоглавоста на мислењата, недостигот на убедување. Алатките со кои треба да се вооружат се: читање на словото Божјо и на отците, разговор со луѓе искусни во духовниот живот, лично размислување во потчинување на гласот на Црквата. Заедно со разумот стои волјата - активната способност на желбите и претпријатијата. Страстите кои ја измачуваат се: претерана грижа, личен интерес, самоволие, бунтовност, дрскост и слобода. Оружјето против нив е сеопфатната послушност, или потчинување, подредена на правните наредби и прописи: секојдневни, граѓански, црковни и дадени од духовниот отец. Следен во истиот ред е вкусот - способноста за естетски задоволства. Страстите кои го совладуваат се: мода, паника, страст за забава, балови, театри. Духовните алатки за негова заштита се: духовното пеење, иконите, а особено одењето во црквите, кои претставуваат најцелосно задоволување на потребите на нерасипан вкус. Таква е душата, такви се нејзините страсти, такви се оружјето против нив. Севкупноста на овие алатки сочинува круг на духовни подвизи, преку кои го славиме Бога „во нашите души“ (1. Кор. 6:20) и „ги опремуваме нашите души“ (Евр. 10:39) и „прочистуваме“ (1. Пет. 1:22). Конечно, над душата е духот, силата насочена кон Бога и Божествените нешта. Непријателите овде се: неверувањето, заборавот на Бога, бестрашноста, горењето на совеста, несакањето кон светото, очајот. Оружјето против нив се верата и посветената љубов кон Бога, оживувана со надеж и активна во одење пред Бога, во непрестајното вртење на умот и срцето кон Бога или во непрестајната молитва. Ги скратувам упатствата за да му дадам слобода на вашето уморно внимание, вовлечено во необична област на предмети. Само по ред ќе ги набројам сите оружја на нашата духовна војна. Тие се токму: вера, молитва, одење во црква и останување во сите црковни обреди, сеопфатно послушание, читање на словото Божјо и светите отци, жив разговор со искусни луѓе и созерцание на Бога, трезвено внимание кон себе, телесен труд, бдение, поклонување, самотија, зачувување на чувствата, тишина, воздржување, пост. Истите оружја, не со писмо, туку со дух, ги посочува светиот апостол Павле кога, откако им заповеда на христијаните да го облечат сето оружје Божјо (Еф. 6:11), потоа ги набројува. „Застанете...“, вели тој, „препаши ги бедрата со вистината, облечете го оклопот на праведноста и облечете ги чевлите за подготовка на Евангелието на мирот; и земете го штитот на верата над сите, во кој ќе можете да ги изгаснете сите пламени стрели на Злобниот; молејќи се секогаш во Дух“ (Еф. 6:14-18). Така, и апостолската поука и разгледувањето на деловите од нашата природа ни укажуваат на сите наведени оружја како неопходен услов за успех во духовната војна. Во спротивно, тие се нарекуваат подвизи и се физички, ментални и духовни. И така, гледате дека сите побожни мажи и жени кои барале спасение постојано ги трпеле овие подвизи и бидејќи поминале, ги победиле страстите, биле чисти и се спасиле. Дали сакате да застанете цврсто во битката што ја водите? Почнете да се стремите кон добри дела. Секој подвиг е ограничување на страста спротивна на неа, и сè што е земено заедно е ограничување на сите страсти, со кои овие вториве се држат како под опсада, а делумно се нарушени со исклучувањето на храната од нив и се најдиректно погодени од противењето. Бидете постојани, цврсти и непопустливи - и наскоро ќе видите успех. Не гледајте на оние кои бегаат од подвизи, сметајќи ги за самоволие. Меѓу нив нема да најдете победници. Зашто кога бегаат, што прават? Тие се изложуваат од сите страни на напади од непријатели. Тие се како воини кои шетаат меѓу своите непријатели без никакво оружје, соблечени и боси. „Облечете го целото оружје, преземете ги сите подвизи - каков товар е тоа! - кој ќе мисли. Точно, тоа е товар, но што можеме да направиме кога не можеме да бидеме без овој товар? Ако не сакате да бидете заробени од непријателот или да бидете убиени од него, носете го потребното оружје за да го одбиете и победите и да се заштитите. Но, ова е нашата утеха: колку некој потрпеливо и понепростливо ги носи овие оружја, толку стануваат полесни и порелаксирана нивната употреба, а не како во сетилните оружја. Овде, колку повеќе се дејствува со оружје, толку повеќе се заморува, а во духовната војна, колку поупорно и понеуморно се дејствува со кое оружје, толку помалку се заморува и оружјето станува сè полесно, и, конечно, станува речиси незабележливо тешко, иако во исто време се зголемуваат јачината и живоста на дејството. Земете одење во црква. Отпрвин, можеби, тоа е тешко и не сосема пријатно, потоа колку повеќе се оди, толку попријатно е одењето и полесно станува, и на крајот, да се биде во храмот станува толку сладок што човек не сака да го напушти, а кога ќе влезе во него, чувствува таква сила во себе што не се плаши од никаков непријател. Исто така, секое друго духовно оружје, со долготрајна употреба, ни станува толку блиску што не е товар, туку голема леснотија што се чувствува во духовната работа и војувањето со страстите и похотите. Товарот останува кога поради некоја причина некој е принуден да не ја заврши задачата на херојство на која е навикнат и во која секогаш наоѓал засилување. Затоа, не одбивајте, туку присилувајте се да поминете низ се што е пропишано со сила. Бог ќе ви биде Помошник, само започнете и продолжете без неуспех. Сега постот е најповолен период за такви вештини. Оние кои постеле, се разбира, веќе ги користеле сите духовни оружја, а оние кои постеле понатаму ќе ги користат. Останува само да примените малку сила на себе со тоа што ќе почнете да бидете во чекор со нив. И тогаш, ако даде Бог, ќе ви се допаднат толку многу што нема да сакате да се разделите со нив засекогаш. Треба само малку да се приврземе на подвизи, тие сè повеќе ќе се претвораат во наша потреба, ќе не потхрануваат и воодушевуваат. Тие не се спротивни на нашата природа, туку се слични на неа во нејзината чиста форма - што гарантира за нивниот успех да надвладеат над нас. Нека Бог ви даде на сите да ја искусите нивната спасоносна моќ! Тогаш нема да има сила да ви го одвлече вниманието од нив. Амин. Во втората недела од Великиот пост (најважните техники за да се обезбеди успех на вашата борба) Во Светото Крштение повторно се раѓаме за нов живот, стануваме „ново создание“ (2. Кор. 5:17), создадено во „Христос Исуса за добри дела... за да одиме во нив“ (Ефес. 2:10), така што вака родениот од Бога „не прави грев“ (1. Јованово 3:9), додека тој останува во новото раѓање и постапува според својот ранг. Кога ќе излеземе од овој ранг, паѓаме и повторно правиме грев. Но, сега носиме покајание, исповедаме, се причестуваме со Светите Христови Тајни - и повторно сме примени во првиот ранг и во првите благодети што им се дадени на оние што ќе добијат ново раѓање во Светото Крштение. Сега се очекува дека апостолската реч треба повторно да се примени на нас: „Оној што е роден од Бога не прави грев“ (1. Јованово 3:9). И така, сепак, и кај нас и кај другите го гледаме гревот како владее, дури и во овие осветувачки денови, дури и по светиот пост и нашите строги завети. Што е ова? Дали Божјото ветување стана лажно? Или пропаднала Божјата благодат? Не. И „големото... ветување Божјо, во Него е таа и во Него е Амин“ (2. Кор. 1:20), и во кого е благодатта, тој може „сè да прави“ „преку Господа, Кој го зајакнува“ (Фил. 4:13). Причината за оваа тажна појава не е надвор од нас, туку во нас самите: во тоа што ние, од наша страна, не ги користиме задолжителните за нас напори и не ги користиме, како што треба, средствата што ни се посочени. Виновен ли е лекарот неуспешен во лекувањето кога пациентот не ги слуша неговите упатства и не ги зема лековите што му се препишани? Господ вети дека ќе даде сила и тоа го прави. Но, од наша страна мора да има отпор кон гревот и борба со него. Оној што не го победува гревот, кој не го победува, паѓа и останува во грев, напротив, оној што се противи на гревот е секогаш подготвен со помош од благодатта, со која, иако не без тешкотии, секогаш може да го избегне злото. и направи добро. Значи, главната работа од наша страна е борбата против гревот. Борете се, не попуштајте и ќе победите. И нема да има грев во тебе. Ако другите почнат да се однесуваат на ист начин, тогаш тоа нема да биде ниту кај нив. И насекаде ќе има светло царство на светоста и вистината. Борецот мора да има оружје и да може да го користи или да знае да се бори. Друг пат ви го прикажав целосниот оклоп на христијанството и ја објаснив потребата да го облечете. Запомнете ги овие оружја. Тоа е суштината: пост, осаменост, бдение, чување чувства, поклонување, одење во црква, читање на словото Божјо и отците, сеопфатно послушание, трезвено внимание на себе, молитва, вера. Видовте како тие произлегуваат од нашата природа и од самата природа на војување. И можете да бидете сигурни дека сите тие се суштински во каузата на нашата борба против гревот. Но, да претпоставиме дека некој се вооружил со сите нив: дали направил сè? Не. Сè уште треба да дејствуваме со нив, а не да се однесуваме случајно, туку целисходно. Не се обврзувам да ви прикажам сè за тоа како се води духовна војна. Оваа тема е многу широка. Ќе ги наведам само најважните техники, кои, сепак, се доволни за да се обезбеди успех на вашата борба. Прво. Не размислувајте за кревање војна против целата орда на страсти, туку вооружете се секој пат против страста што се бори против вас. Гордоста е во војна, борбата со гордоста, гневот е во војна, борбата со гневот, зависта победува, борбата со зависта. Кој и да е непријател пред вас, борете се со него и насочете ги сите ваши воени сили и целото внимание кон него. Непријателски трик е тоа што ги пренасочува нашите сили во друга насока, а не таму каде што е опасноста. Второ. Побрзајте да се одделите од непријателот и да се спротивставите на него, а тој на себе. Духовната војна не е исто што и сензуалната војна. Во сензуалното, непријателот доаѓа право кон лицето и е видлив. Но, во духовното војување и непријателот и ние сме во иста душа и во исто срце, а целата мака што ја имаме е најмногу затоа што не знаеме да го разликуваме непријателот од себе и да се исклучиме од него. Сметаме дека страсното движење што нè загрижува сме ние, нашата природа, природно барање што мора да се задоволи, додека тоа не сме ние, не потребата на природата, туку нашиот непријател, кој доаѓа од секаде. Оваа заблуда е изворот на сите наши гревови и погрешни дела. Ако на почетокот успеевме да ја одвоиме страста од себе како нешто туѓо, непријателско, тогаш немаше да бидеме склони да ја задоволиме, туку би биле инспирирани од омраза и отпор. Трето. Откако ја одвоивме страста што нè загрижува од себе и препознавајќи ја како непријател, почнете да се борите против неа, да се борите со неа, превртувајќи ги оружјето едно по друго додека не побегне и не се сокрие од нас, или додека душата не се смири. Постете, молете се, читајте, медитирајте, разговарајте со вашиот духовен отец, одете во црква, поклонете се дома. Со еден збор, користете се што мислите дека е погодно за да го победите непријателот. Понекогаш страста брзо исчезнува, понекогаш се бори долго време. Наша задача не е да слабееме, туку храбро да издржиме во постигнувањето на воените подвизи, додека на земјата на нашата душа не остане ни трага од непријателот. Четврто. Непријателот е избркан, страста згасна, душата се смири. Никогаш не помислувајте дека сте ја убиле оваа страст. Не. Таа се повлече само некое време, не можејќи да го издржи притисокот на вашите сили. Но, штом ќе се укаже прилика, тој веднаш повторно ќе стане и ќе почне да се бори. Ја победивте страста само во еден случај, но таа ќе најде илјадници такви случаи и повторно ќе почне да се бори и предизвикува со вас. Згора на тоа, една страст ќе се елиминира - ќе се појави друга, а нашата арена никогаш не е празна и неактивен. Тоа значи дека христијанинот никогаш не треба да го остави целиот свој оклоп, туку да биде во него дење и ноќе. Тој е постојан воин кој секогаш мора да биде подготвен за битка. Ова е „трпеливост“ (Отк. 13:10). „Преку вашето трпение стекнете ги своите души“ (Лука 21:19), зашто само „кој ќе истрае... до крај ќе биде спасен“ (Лука 13:13). Тоа е целата програма на злоупотреба! Откако ја препознавте како непријател вашата страст, која сега се бори против вас, удрете ја со оружјето, користејќи го еден по друг додека не ја избркате. Driven away? Застанете и гледајте, чекајќи го нападот на истата или друга страст. И кога таа ќе нападне, направете ѝ го истото како на првата. Така секој ден, секој час и секоја минута. Прашајте: „Кога ќе заврши? Всушност, секој сам ќе се увери кога за нив ќе дојде крајот на битката. Кога борбите ќе завршат, тогаш ќе биде готово, но никој не може однапред да го одреди тоа. Сè што можеме однапред да кажеме е дека колку поенергично се бориме, не подлегнувајќи на ниту еден страствен нагон, толку побрзо ќе почнат да слабеат страстите и како што ќе продолжи оваа непопустлива војна, мирот и тишината ќе почнат да се населуваат во душата. Има надеж дека душата конечно ќе дојде до такво мирно достоинство во кое, како во полноќна тишина, ќе владее длабока тишина - знак дека непријателите се протерани далеку или дека сите се ставени на место. Тогаш душата внатрешно ќе ја слави бескрајната сабота, извикувајќи: „Поминав низ оган и вода и нè доведов на одмор!“ (Пс.65, 12). Милостивиот Господ, Водач наш, нека ви помогне на сите вас работници во битката да го постигнете ова големо добро! Амин. Во втората недела од Великиот пост (како се случува кога ќе се уништиме себеси, да не се уништуваме, туку да ги спасиме) Нашиот Господ Исус Христос рекол: „Кој ... сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи; а кој ќе ја уништи душата своја заради Мене и Евангелието, ќе ја спаси“ (Марко 8:35). Овие зборови треба длабоко да ги втиснат во нивните срца оние кои, откако се исповедаа, се покајаа и ги примија Светите Тајни, сега влегоа во борба со самите себе, со своите страсти, со гревот што живее во нив. Знајте, борци Христови, дека кога се удирате себеси, самите себе си предизвикувате труд, болест и тага, не покажувате никаква клевета против себе, туку го уредувате своето спасение, не губите, туку добивате, не се исцрпувате, туку станувате подебели и растете. За да ти биде ова појасно и понепопустлива твојата храброст во борбата со себе, ќе ти објаснам како се случува кога се уништуваме себеси, да не уништуваме, туку спасуваме. Ова ќе ви стане јасно кога јасно ќе замислите што ни се случи есента. Таму се поставени темелите за таков мистериозен начин на дејствување во однос на нас самите. Свети Макариј Египетски често се осврнува на оваа тема во своите разговори и се обидува да ја доближи до нашиот концепт со разни споредби. Тој вели дека во примитивната состојба човекот бил чист, совршен и украсен со сите доблести: страв Божји, вера, кротост, смирение, милосрдие, самоконтрола, чистота, нелакомост, братска љубов - со еден збор, сите совршенства во кои во него блескала ликот и подобие Божјо. Ова е оваа страсна личност, туѓа за нас и странец, која, сепак, преку измама почнавме да се сметаме за себе, за нашата душа, а Господ заповеда да ја уништиме и убиваме, ако некој сака да ја спаси својата душа, таа душа што е ограничена, затворена и пригушена од овој странец, или вонземската страсна душа. И ова навистина се случува. Така ќе биде и кај нас. Зашто, ако почнеме да го правиме тоа со дело, ќе започнеме, односно да ја уништуваме нашата душа, тогаш последицата од тоа ќе биде дека вистинскиот човек во нас ќе се ослободи од јаремот на туѓиот човек и ќе живее божји живот својствен за него, а туѓиот човек, живеејќи на духовит начин, ќе биде потрошен во нас и во целото наше битие, како што доаѓа повторно, како што доаѓа вистина. самоуништување. Ви стана очигледно, верувам, што значи да ја уништите вашата душа за да ја спасите и зошто ова спасение не може да се постигне поинаку освен со самоуништување. Но, во исто време, нека ви биде очигледно дека во однос на духовното војување, нашата главна и почетна техника треба да биде да се разделиме на два дела со страсната личност што влегла во нас, да ја оттргнеме од себе, да го препознаеме не само како себеси, туку и како наш непријател, кој нè уништува. Како што во нашите обични работи нема да постапуваме против никого додека не се дружиме со него и не го препознаеме неговото непријателство кон нас, така и во нашиот духовен живот, додека не се дружиме со страстите и не го препознаеме нивното непријателство кон нас, нема да дејствуваме против нив. Но, ние нема да дејствуваме против нив, и нема да ги убиеме. Ако не ги убиеме, тогаш ќе не убијат и нас. Значи, треба да се поделиме на два дела. Ставете се на едната страна, а страсната личност турнете ја на другата страна. Стави го против себе и почнеш да се бориш и војуваш со него, за, член по член, отсекувајќи го во него, конечно и целосно да го убиеш и исфрлиш од себе, останувајќи чист и совршен, како што сака Господ и како што нè создал нас. Да те потсетам дека поделбата веќе требаше да се случи во тебе токму преку силата и дејството на покајанието. За што е покајанието? Човекот почнува да се гнаси од се што е нечисто, страсно и грешно и, сакајќи да се ослободи и очисти од него, поставува цврста намера да му го посвети животот на Господа и да ги исполнува Неговите свети заповеди, без да се препушта на ништо од страстите и повеќе да не подлегнува на нивните привлечности. Еве што е покајанието! Тоа е оној внатрешен пресврт со кој човекот се расцепува во себе со свеста и слободата, преминувајќи од страстите на страната на светоста - вистината. Значи, раскол во вас веќе се случи. Види, нема да станеш повеќе пријатели. Зашто штом станете пријатели, борбите ќе престанат. И сега вашата главна работа е да се борите, вашиот живот е во тоа. Значи, треба постојано да ја обновувате и оживувате вашата почетна поделба со страстите, да го разгорувате вашето непријателство со нив. Страсната личност можеби била оттурната, но тој е сè уште жив и ќе ве привлече кон себе и со ласкање и со закана. Вашата работа е да застанете на вашата позиција, без да влегувате во какви било трансакции или договори со него и секогаш да се позиционирате спротивно од она што тој го предлага. Тој, на пример, ќе те привлече кон страста, а ти се напрегаш на чистота; тој ќе разгори гнев, а ти се располагаш на кротост; тој ќе инспирира гордост и суета, а вие научи се на смирение. Така е во сè. Спротивстави се на злото и принуди се да правиш добро. И ова е и вашата главна задача во битката и главниот услов за вашиот успех во неа и вашиот внатрешен мир. Со ваквата работа на себе, ќе ја натерате страсната личност да слабее сè повеќе и повеќе, не само што не добива храна и задоволство, туку и постојано се восхитува, а духовната личност ќе станува се посилна и посилна, додека конечно целосно не замрзне и не остане овој последниот. Само ова сакав да ти објаснам сега, за кога непријателот ќе почне да ти држи слатки говори: „Зошто се измачуваш себеси и, одрекувајќи се се, се уништуваш?“, ти, инспириран од храброста, би му одговорил: „Ние не се измачуваме, туку ти, не се уништуваме, туку те удираме во глава безмилосниот и борбениот непријател“. вашите страсти кон себе, не разгалувајќи ни на кој било начин. не давајќи им одмор од нивното континуирано противење и пораз. Како заклучок, ќе ви ги додадам моите искрени добри желби, нека „да бидат убиени вашите зла на земјата: блудот, нечистотијата, страста, лошата страст и среброљубието“, а вие исто така нека ги оставите настрана „лутината, гневот, злобата, хулата, непристојниот јазик од вашите усни“ (Кол. 3:5). Така ќе го отфрлите „стариот човек со неговите дела“ и ќе го облечете „новиот“ (Кол. 3:9-10). А за тебе ќе може да се каже со зборовите на апостолот: „Јас умрев“ (Кол. 3,3), но така што преку оваа смрт си преминал „во животот“ (1. Јованово 3,14), „и овој живот е скриен со Христос во Бога“ (Кол. 3,3). Нека ви биде ова со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, кој нè оживеа преку Неговата смрт и во нашето самоусмртување, оживувајќи и потврдувајќи го својот живот во нас! Амин. Во втората недела од Великиот пост (борци на страстите, не слабеете и не слушајте ги нивните ласкави говори) Оние кои работат со страсти ги негуваат страстите како драги деца, но дури и на оние кои веќе влегле во борба против нив, непријателот често приоѓа со ласкав говор да се сожали себеси и да не се бори со нив со таква безмилост и безмилост. Кога страсните би знаеле што се страстите мачители, веднаш би ги отфрлиле од себе, како ѓаволите на пеколот. Но вие, борци на страстите, не слабеете и не слушајте ги нивните ласкави говори, знаејќи дека сакаат да ви го отворат пеколот под нозете и да ве фрлат таму. Слушајте што вели светиот апостол Павле за нив. „Христос“, вели тој, „ќе се појави, нашиот живот... Умрете ги вашите деца на земјата, блудот, нечистотијата, страста, лошата страст и среброљубието, што е идолопоклонство, заради нив Божјиот гнев доаѓа врз синовите на непослушноста... Оставете ги настрана и гневот, гневот, злобата.“ 3, 4-6, 8). Кратко Ова упатство може да се изрази вака: Господ ќе дојде да им суди на живите и мртвите и ќе ги осуди на вечни маки сите чиишто срца ќе испаднат исполнети со страсти. Отсега, преземете труд и труд за да се исчистите од овие страсти. Внимавајте на оваа инспирација и не слабеете во борбата со страстите. Пеколот ги чека страсните; за препуштање на нивните страсти тие ќе бидат предадени на вечни маки. Сакам на ова да додадам дека самите страсти се пекол и страсниот веќе ги предвидува пеколните маки. Има луѓе кои не веруваат дека ќе има оган, црви, чкртање со заби и други телесни маки што ги чекаат грешниците во пеколот. Зло е да се мисли така, а овие луѓе се во опасна и деструктивна заблуда. Но, само да им го кажеме тоа. Нека биде по ваш пат! Со сето ова, сепак, не можете да негирате дека по одвојувањето од телото душата ќе остане жива, чувствувајќи се и свесна за себе, и дека страстите со кои работела овде ќе останат во неа и ќе преминат со неа во тој живот. Ако е така, тогаш само ова ќе биде доволно за да се создаде најболниот пекол. Страстите со кои душата живеела овде, не наоѓајќи сатисфакција за себе, ќе ја изгорат и изострат таму, како оган и црв: ќе ја мачат со непрекинато, најболно мачење. Страстите не се некаква лесна мисла или желба, кои се појавуваат и исчезнуваат без да остават трага. Не, тоа се внатрешните и силни пориви на порочното срце. Тие навлегуваат длабоко во природата на душата и, низ долгото владеење над неа, се раствораат со неа и се артикулираат со неа, така што не можете да ги фрлите или истресете толку лесно како што лесно се фрла ѓубрето или се брише прашина. Но, бидејќи тие не се природни за душата, туку влегуваат во неа како резултат на нашата љубов кон гревот, тогаш поради оваа неприродност тие ќе ја измачуваат и измачуваат душата. Сето ова е исто како некој што зема отров: го гори и го мачи телото, бидејќи е спротивно на неговата структура. Или исто како некој да стави змија во себе и таа, останувајќи жива, да му ја изглода од внатрешноста. Така, страстите, прифатени во душата, како змии и отров, ќе ја изглодаат и измачуваат, а потоа таа би сакала да ги исфрли од себе, но нема да може, бидејќи ги поврзала и споила со себе, и тогаш нема да ги има спасоносните средства за исцелување, што овде ги нуди Светата Црква во Покајание и Исповед. И така таа засекогаш ќе биде измачувана од нив непрестајно и неподносливо, носејќи го во себе огнот на пеколот, вечно вжарен и неизгаснат. Ајде да користиме друга споредба. Дали сте слушнале за тортура? На пример, ќе нахранат некој друг со солена храна и ќе го затворат, не дозволувајќи му да пие. Велат дека доживува толку болно чувство на печење што не е задоволен од животот. Но, кој го пали и го мачи? Никој од надвор. Во себе носи болно чувство на печење. Нема со што да ја задоволи неговата жед, а жедта го мачи. Исто така, страстите се внатрешни запалени жед, тие се разгорени похоти на гревовната душа. Овде на земја, ако ги задоволиш, молчат некое време. Но, тогаш повторно насилно бараат задоволство и ги мачат додека повторно не се задоволат. Во следниот свет нема да има ништо што ќе ги задоволи, бидејќи сите нивни предмети се земни предмети. Овие предмети остануваат овде, но страстите во душата и со душата ќе се преселат таму и ќе жедни за задоволување, ќе ожедуваат и ќе ја измачуваат душата со оваа жед, бидејќи таа нема да има со што да ги задоволи. И колку подолго живее душата, толку повеќе ќе тлее и ќе ја измачуваат незадоволни страсти. Овој степен на мачење, без престан, ќе продолжи да расте и расте и нема да има крај на ова зголемување и засилување. Ова е пекол! Затоа секогаш ти велам: труди се да негуваш добри склоности во себе за да ги најдеш таму, бидејќи она што го има човекот овде доаѓа со него од овде и ќе го има истото таму“. Истото ќе го применам и на мојот муабет. Да се ​​погрижиме додека сме живи да се очистиме од секаква нечистотија на страстите и на нивно место да всадиме секакви доблести. Се разбира, ова бара работа, и многу работа. Како би можело да биде поинаку? Не можете да направите ништо без работа. Кој ја запоставил својата нива и дозволил да биде обрасната со секакви лоши тревки, а потоа решил да ја исчисти, тој, се разбира, вадејќи трње и бодликави непогодни тревки, рани и си ги сече рацете. Но, дали му смета нешто? Ништо. Тој едвај ја забележува оваа работа во исчекување дека конечно ќе има плодна нива или градина со цвеќиња и овошни дрвја што ќе му пружат секое задоволство. Исто така, душата обрасната со трње страсти не може да се очисти без мачни подвизи и подвизи. Но, кога ќе го исчистиме од нив, ќе засадиме добри семиња, тоа ќе процвета со секакви доблести и секакви духовни убавини, кои ќе ги привлечат погледите и на Небесните и на земните. Тогаш ќе има духовен рај во душата и Самиот Господ, како што некогаш правеше во земниот рај, ќе оди во него, исполнувајќи го со неискажливи утеши, како што Самиот ветил преку Пророкот, велејќи: „Очисти се... и јас ќе престојувам во тебе и ќе ти станам како Бог“ (2. Кор. 6,16). Имајќи го предвид ова ветување, немојте да слабеете во храброста, стапувајќи во борба со страстите и похотите. Разгорете ја вашата љубомора со стремежот за таа светла состојба што ќе биде ваша откако ќе ги надминете страстите, како што борачите на арените се разгоруваат со напори да ги победат противниците со подароците што им се ветени за нивно надминување. Помогни ти, Господи, во ова спасоносно дело! Амин. Во втората недела од Великиот пост (какво е распнувањето на мирот за нас, а ние за светот) „Да не се пофалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос, на Кого светот му беше распнат и на светот“ (Гал. 6, 14), вели светиот апостол Павле. Сакам да ви објаснам што мисли апостолот кога вели: „Кому е распнат мирот и на светот“. Зашто вие, кои по Исповедта и Светата Причест сте влегле на патот по кој „телото е распнато со страстите и похотите“ (Гал. 5:24), треба да имате водечки упатства во оваа сложена работа за да дејствувате директно и верно. А едно од првите упатства е содржано во цитираните зборови на Апостолот, а ќе го имате кога ќе разберете што е распнувањето на светот за нас, а ние за светот. Како водич за толкување на ова, да ги земеме мислите на нашиот свет отец авва Доротеј од неговото прво учење за одрекувањето од светот. Тој го толкуваше овој пасус за монасите, но на таков начин што неговото толкување може да се примени не за монасите. Тој вели дека кога човек ќе се откаже од светот, ќе го напушти домот, родителите, роднините, имотот, своето село или град, отиде во манастир и се замонаши, тогаш може да рече: „Светот ми е распнат на крст“ (Гал. 6, 14). За мене нема мир; останува далеку подалеку од ѕидините на манастирот. Го оставив, а тој не ме гледа ниту по улица, ниту по пазари, ниту во неговите разговори, ниту во некоја негова работа. „Светот ми е распнат на крст“, умре како повеќе да не е таму. Но, велејќи го ова, монахот, кој се засолнил во ѕидовите на манастирот од светот и неговите видливи задоволства, може во себе, во своето срце, да живее за светот, да ги чува световните страсти и, седејќи во својата ќелија, да размислува за светот и неговата убавина и ментално да ужива во неговите радости. Во овој случај, тој не може да каже дека и тој бил распнат на светот. Зашто, иако го остави светот во тело, тој живее во светот и во сите негови радости во своето срце. Имајте предвид дека зборот „свет“ всушност не значи човечки соживот, не секојдневни работи, туку сè што е грешно, страсно, безбожно. Светот е оној во кој се карактеризираат „похотта на телото, страста на себичноста и гордоста на животот“ (1. Јованово 2:16), или каде што владее секој грев. Во оваа смисла, зборовите: „Мирот ми беше распнат, а јас бев распнат на светот“ ќе значат исто како: „Секој грев ми беше распнат, и јас бев распнат за секој грев“. Како се случува ова и кога се случува? Кога некој ќе ги напушти грешните или страсните дела, тогаш гревот или светот му се распнува, а кога некој ќе ја изгасне и искорени самата грешна страст во себе, тогаш тој е распнат на гревот, или на светот. Така, на пример, кога некој излегува од дружења, театри, меани, забави итн., за никој никогаш да не го види на никакви непристојни активности или места, туку секој секогаш го гледа во добро и смирено однесување, тогаш тоа значи дека гревот, или светот, во овој дел од него умрел за него, или бил распнат пред него. Но, во исто време, сè уште е невозможно со сигурност да се каже дека тој самиот бил распнат на гревот, или на светот. Зашто, иако не е на тие места и работи со своето тело, тој може да биде таму со своето срце и ум. Тој не е во театар по тело, но може да размисли за тоа и со задоволство да каже: „Би било убаво да сум таму“. Со тело не е во кафаната и на веселби, но може да биде таму со умот и срцето, може да размислува и да посакува како да стигне таму, жалејќи се што го нема. Во сите овие и слични случаи, иако гревот, или светот, му е распнат, тој самиот сè уште не е распнат на гревот, или светот, сè уште го сака, сè уште го посакува и се насладува со него. Доволно се победи себеси за да се оддалечи од грешните дела, но сè уште не го скрши своето срце, сè уште не го научи да не ги сака грешните дела, да се оддалечува од нив и да ги мрази. Пред Бога тој сè уште е љубител на гревот, или љубител на мирот. Зашто Бог не гледа само на делата, туку на срцето (1. Самоил 16:7). Зошто не само да заостануваме зад страсните и грешни дела, туку самите да ги победуваме и гасиме страстите за да не уживаме во никакви страсни предмети и дела, туку да имаме одбивност кон нив и да ги гнасиме. Сега кога некој ќе ја достигне оваа состојба, кога некој не само што нема да прави грешни дела, туку и ќе ја згасне самата зависност од нив во себе, тогаш може да каже за себе дека и тој е распнат на светот. Значи, ставете ги на едната страна сите грешни и страсни дела, а на другата - грешните страсти и размислете вака: кога ќе ги оставите сите страсни дела, тогаш тоа ќе значи дека светот ви е распнат на крст, а кога самите ќе ги изгаснете страстите, тогаш тоа ќе значи дека сте распнати на светот. Во овој ум ќе го примениме законот за вас, мирјани, за да имате мир за себе распнатиот и себе за светот да го распне. Првиот е изразен со фактот дека злобната личност остава распуштен, лош, срамен живот и почнува да живее мирно, поправајќи го своето однесување. А второто се изразува со тоа што некој не само што се однесува правилно, туку и ги чува чувствата на своето срце исправни, чисти и богоугодни. Првиот е полесен, а вториот е потежок. Зошто секој кој е добар во надворешното однесување, исто така, нема добро срце? Ако си го исправил своето однесување, не застанувај само на ова, туку навлезе во себе и исправи го самото свое срце, гасејќи ги во него страстите кои прават погрешно однесување на луѓето правилно пред лицето Божјо, Кој го гледа срцето и според него го оправдува или осудува човекот. Тогаш секој од вас со апостолот може да каже: „Мирот е распнат на мене и на светот“ (Гал. 6:14). Амин. Можеби ќе ве интересира: