Часть 9. В неделю вторую Великого поста

Au cours de la deuxième semaine du Grand Carême (quelles parties de notre nature sont présentes, quelles attaques sont dirigées contre elles et quelles sont les armes de notre guerre spirituelle contre elles) Pour beaucoup d'entre vous, une semaine s'est déjà écoulée depuis que, réconciliés avec le Seigneur, vous marchez sur le chemin d'une vie nouvelle et agréable à Dieu. Il est devenu clair, je crois, pour vous que la majeure partie de votre temps dans l’œuvre du salut est consacrée à la lutte. C'est comme ça que ça devrait être. L'ennemi, du territoire duquel vous êtes parti, sans perdre l'espoir de vous reprendre entre ses mains, construit des intrigues et des passions que vous entreprenez de refuser et de refuser, qui pourtant ne se sont pas figées et ne sont même pas trop affaiblies, ressuscitent avec plus ou moins de force et exigent satisfaction. Ces attaques des deux côtés sont attaquées et ressenties. Pourquoi devraient-ils être reflétés et donner lieu à des abus. C'est déjà la loi de la vie en Jésus-Christ ! Tout chrétien cherchant le salut doit nécessairement passer par trois étapes, à savoir : commencer par la repentance et le recours à Dieu, puis, à travers une lutte contre les passions, entrer dans le royaume de la pureté. La repentance est le point de départ, la pureté est la fin finale, la lutte contre les passions remplit tout l'espace entre ces deux limites. Même maintenant, selon une loi inévitable, vous êtes en lutte. Prenez courage et que votre cœur soit fort ! Vous êtes des guerriers. En tant que guerriers, vous avez besoin d'armes. Je veux vous les signaler afin que, sachant avec quoi vous battre, vous ne soyez pas perdu dans vos pensées à l'heure du combat. Le Saint Apôtre Paul, armant les chrétiens pour le combat, leur a ordonné : « Revêtez toutes les armes de Dieu, car vous en êtes capables » (Éph. 6 : 11). « Mettez » non pas une seule arme, mais toutes, de sorte qu'aucune partie ne soit ouverte et désarmée. Tout comme les guerriers qui partent en guerre prennent une épée, une lance ou un fusil dans leurs mains, se couvrent la tête d'un casque, leur visage d'un filet, leur poitrine d'une armure, les autres parties d'un bouclier, en un mot, contre chaque partie ils ont l'arme défensive appropriée, de même dans le combat spirituel, nous, en tant que guerriers, devons armer chaque partie de notre nature avec l'arme appropriée. L’ennemi attaque chaque partie de notre nature ; chacun d'eux est attaqué par sa passion et son péché. Le défenseur doit, contrairement à l’attaque, protéger chaque partie de lui-même avec son arme. Regardez quel genre d'unités nous avons, quelles attaques contre elles et quelles armes sont utilisées contre elles. Commençons par trier partie par partie la composition de notre nature et armons-la décemment. Nous avons un corps. La vie du corps repose sur l’action harmonieuse de ses différentes parties et fonctions. Satisfaire les besoins du corps est la loi de la nature, mais la passion s'en approche, perd sa mesure et sa forme propre et devient péché. Notre corps doit être nourri. Les organes nutritionnels sont le goût avec le larynx et l'estomac. Les passions qui attaquent cette partie sont : la polyalimentation, le sucré - le luxe de la table et de ses assaisonnements, la gourmandise et l'ivresse. Les armes avec lesquelles repousser cette partie sont l’abstinence et le jeûne. Notre corps ressent. Les organes sensoriels sont des nerfs chargés de sentiments. De nombreuses passions attaquent cette partie. Chaque sens a sa tentation : l’œil a la sienne, l’oreille a la sienne, le goût a la sienne. Tout le monde a une passion commune pour la stimulation agréable des sens, ou pour les plaisirs sensuels. L'outil dont cette partie doit être équipée est appelé par les saints Pères la préservation des sens, en particulier de la vue et de l'ouïe, de toutes les impressions tentantes, surtout par la solitude et en évitant les rencontres avec des choses, des personnes et des lieux tentants. Notre corps est en mouvement. Les organes de cette fonction sont les muscles des bras et des jambes. Les passions qui attaquent cette partie sont, d'une part, la paresse et l'assoupissement, de l'autre, la frivolité, l'agitation, la passion des jeux et des amusements, la danse, le théâtre, le combat, etc. L'arme avec laquelle cette partie doit être défendue est : le travail, la veillée, les arcs, la régularité calme des mouvements. Il y a une langue dans le corps - l'organe de la parole. Les passions qui l'attaquent sont : les bavardages, les bavardages, les commérages, les querelles, le blasphème. L'arme avec laquelle le protéger est le silence prudent des lèvres. Tel est notre corps, telles sont ses passions et telles sont les armes contre elles. L'ensemble de ces outils est appelé exploits corporels par les saints pères. C’est ainsi qu’il faut prendre en main le corps et lui apprendre à vivre une vie pieuse. « Ceux qui appartiennent à Christ sont la chair crucifiée avec les passions et les convoitises » (Galates 5 : 24). Passons à l'âme. Ici, l'imagination et la mémoire passent avant tout - une réserve spirituelle avec un indicateur de ses trésors. Les passions qui confondent cette capacité sont : la rêverie, la distraction ou le vol de l'esprit, la fantaisie, alimentée par la lecture de romans et de conversations creuses. L’arme contre eux est l’attention, ou la sobriété, et la gaieté d’esprit. L'imagination est suivie par la raison et la raison, dont la tâche est de tout reconnaître. Les ennemis qui agissent de manière défavorable sur eux sont : la curiosité, le doute, l'orgueil, la confiance en soi, l'entêtement des opinions, le manque de convictions. Les outils dont ils doivent s'armer sont : la lecture de la parole de Dieu et des écrits des Pères, la conversation avec des personnes expérimentées dans la vie spirituelle, la réflexion personnelle en soumission à la voix de l'Église. À côté de la raison, il y a la volonté – la capacité active des désirs et des entreprises. Les passions qui la tourmentent sont : l'inquiétude excessive, l'intérêt personnel, la volonté personnelle, la rébellion, l'insolence et la liberté. L’arme contre eux est l’obéissance totale, ou la soumission, subordonnée aux ordres et règlements légaux : quotidiens, civils, ecclésiaux et ceux donnés par le père spirituel. Vient ensuite dans la même rangée le goût – la capacité de procurer des plaisirs esthétiques. Les passions qui l'habitent sont : la mode, le panache, la passion du divertissement, les bals, le théâtre. Les outils spirituels pour le protéger sont : le chant spirituel, les icônes et surtout la fréquentation des églises, qui représentent la satisfaction la plus complète des besoins d'un goût intact. Telle est l’âme, telles sont ses passions, telles sont les armes contre elles. La totalité de ces outils constitue un cercle d’exploits spirituels, à travers lesquels nous glorifions Dieu « dans nos âmes » (1 Cor. 6 :20) et « équipons nos âmes » (Héb. 10 :39) et « purifions » (1 Pierre 1 :22). Enfin, au-dessus de l'âme se trouve l'esprit, la puissance dirigée vers Dieu et les choses divines. Les ennemis ici sont : l'incrédulité, l'oubli de Dieu, l'intrépidité, la brûlure de la conscience, l'aversion pour le sacré, le désespoir. Les armes contre eux sont la foi et l’amour dévoué envers Dieu, animés par l’espérance et actifs dans la marche devant Dieu, dans le fait de tourner sans cesse l’esprit et le cœur vers Dieu, ou dans la prière incessante. Je raccourcis les instructions afin de laisser libre cours à votre attention fatiguée, attirée dans une zone inhabituelle d'objets. Je me contenterai d'énumérer d'affilée toutes les armes de notre combat spirituel. Ce sont précisément : la foi, la prière, la fréquentation de l'église et le maintien de tous les rites de l'église, l'obéissance complète, la lecture de la parole de Dieu et des saints pères, la conversation animée avec des personnes expérimentées et la contemplation de Dieu, l'attention sobre à soi, le travail corporel, la veillée, l'inclinaison, la solitude, la préservation des sentiments, le silence, l'abstinence, le jeûne. Les mêmes armes, non pas dans la lettre, mais dans l'esprit, sont indiquées par le saint Apôtre Paul lorsque, après avoir ordonné aux chrétiens de revêtir toutes les armes de Dieu (Eph. 6 : 11), il les énumère ensuite. « Tenez-vous debout… », dit-il, « ceignez vos reins de vérité, revêtez la cuirasse de la justice, et mettez vos souliers pour la préparation de l’évangile de paix ; et prenez sur tous le bouclier de la foi, dans lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du malin ; et prenez le casque du salut et l’épée de l’Esprit, qui est la Parole de Dieu ; dans toute prière et supplication, priez toujours dans l’Esprit » (Éph. 6 :14-18). Ainsi, tant l'instruction apostolique que la considération des parties de notre nature nous indiquent toutes les armes énumérées comme une condition nécessaire au succès dans le combat spirituel. Autrement, ils sont appelés exploits et sont physiques, mentaux et spirituels. Et ainsi vous voyez que tous les hommes et femmes pieux qui cherchaient le salut ont subi ces exploits régulièrement et parce qu'ils les ont traversés, ont surmonté les passions, étaient purs et ont été sauvés. Voulez-vous tenir bon dans la bataille que vous menez ? Commencez à vous efforcer d’accomplir de bonnes actions. Chaque exploit est une contrainte pour la passion qui lui est opposée, et tout ensemble est une contrainte pour toutes les passions, par lesquelles celles-ci sont tenues comme assiégées, et sont en partie gâchées par l'exclusion de la nourriture, et sont plus directement affectées par l'opposition. Soyez constant, ferme et inflexible - et vous verrez bientôt le succès. Ne regardez pas ceux qui fuient les exploits en les considérant comme arbitraires. Parmi eux, vous ne trouverez aucun gagnant. Car quand ils s’enfuient, que font-ils ? Ils s’exposent de toutes parts aux attaques des ennemis. Ils sont comme des guerriers qui marchent parmi leurs ennemis sans aucune arme, déshabillés et pieds nus. Les ennemis les frappent n'importe où et avec n'importe quoi, et partout ils leur infligent des blessures et les tuent. Non. Quiconque veut tenir bon au combat sans tarder doit revêtir les armes numérotées et les revêtir toutes, sans en laisser aucune derrière lui. Car si vous en omettez ne serait-ce qu'une seule, vous ouvrirez une partie de vous-même aux coups de vos ennemis, et vous recevrez une blessure, peut-être pas facile, une blessure mortelle. Même si un guerrier est complètement couvert et que sa tête est ouverte, l'ennemi lui infligera une blessure à la tête et le tuera. Même si ses jambes sont ouvertes, l'ennemi lui fera tomber les jambes et le fera prisonnier, même s'il est armé dans toutes les autres parties. Il en est de même dans le combat spirituel : lâchez une seule arme, un seul exploit, et les ennemis s’y précipiteront, comme dans une brèche dans le mur d’une ville, et causeront des ravages selon l’erreur du guerrier. N’allez pas à l’église, ne rompez pas votre jeûne, laissez libre cours à vos yeux et à vos oreilles : quel mal en résultera-t-il ? Vous pouvez subir une telle défaite que vous ne vous en remettrez pas, mais la première fois, cela semble être une petite chose. "Mettez toutes les armes, accomplissez tous les exploits - quel fardeau c'est !" - qui pensera. Exactement, c’est un fardeau, mais que pouvons-nous faire quand nous ne pouvons pas nous en passer ? Si vous ne voulez pas être capturé ou tué par l’ennemi, portez les armes nécessaires pour le repousser, le vaincre et vous protéger. Mais ceci est notre consolation : plus quelqu'un porte ces armes patiemment et sans pardon, plus elles deviennent légères et plus leur utilisation est détendue, contrairement aux armes sensorielles. Ici, plus on agit avec une arme, plus on se fatigue, et dans le combat spirituel, plus on agit avec persévérance et inlassablement avec quelle arme, moins on se fatigue et l'arme devient de plus en plus légère, et, finalement, elle devient presque imperceptiblement lourde, bien qu'en même temps la force et la vivacité de l'action augmentent à un degré inattendu. Prenez aller à l’église. Au début, peut-être, c'est difficile et pas tout à fait agréable, puis plus on marche, plus la marche devient agréable et plus facile, et enfin, être dans l’église devient si doux qu'on ne veut plus en sortir, et quand on y entre, on sent une telle force en soi qu'on n'a peur d'aucun ennemi. De même, toute autre arme spirituelle, grâce à une utilisation à long terme, devient si proche de nous qu'elle n'est pas un fardeau, mais une grande légèreté qui peut être ressentie dans le travail spirituel et dans la lutte contre les passions et les convoitises. Le fardeau demeure lorsque, pour une raison quelconque, quelqu'un est contraint de ne pas accomplir la tâche héroïque à laquelle il est habitué et dans laquelle il a toujours trouvé du renfort. Alors, ne refusez pas, mais forcez-vous à suivre tout ce qui est prescrit. Dieu sera votre aide, commencez simplement et continuez sans faute. Le Carême est désormais la période la plus favorable pour de telles compétences. Bien entendu, ceux qui ont jeûné ont déjà utilisé toutes les armes spirituelles, et ceux qui ont jeûné davantage les utiliseront. Il ne reste plus qu'à s'appliquer un peu de force en commençant à les suivre. Et puis, si Dieu le veut, vous les aimerez tellement que vous ne voudrez plus vous en séparer pour toujours. Il suffit de s'attacher un peu aux exploits, ils deviendront de plus en plus notre besoin, nous nourriront et nous raviront. Ils ne sont pas contraires à notre nature, mais s'y rapprochent dans leur forme pure, ce qui témoigne de leur succès à nous dominer. Que Dieu vous accorde à tous de faire l'expérience de leur pouvoir salvateur ! Il n’y aura alors aucune force pour vous en distraire. Amen. Durant la deuxième semaine du Carême (les techniques les plus importantes pour assurer le succès de votre lutte) Dans le saint baptême, nous renaissons pour une vie nouvelle, nous devenons une « nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17), créée en « Jésus-Christ pour les bonnes œuvres... afin que nous puissions marcher en elles » (Eph. 2 : 10), afin que celui qui est ainsi né de Dieu « ne commette pas de péché » (1 Jean 3 : 9), tout en restant à son rang et en agissant selon les principes de la nouvelle naissance. Lorsque nous sortons de ce rang, nous tombons et commettons à nouveau le péché. Mais maintenant, nous nous repentons, nous confessons, participons aux saints mystères du Christ - et de nouveau nous sommes acceptés au premier rang et aux premiers avantages accordés à ceux qui reçoivent une nouvelle naissance par le saint baptême. On s’attendrait maintenant à ce que la parole apostolique nous soit à nouveau appliquée : « Celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché » (1 Jean 3 :9). Et ainsi, aussi bien en nous-mêmes que chez les autres, nous voyons le péché régner, même en ces jours sanctifiants, même après le jeûne saint et nos vœux stricts. Qu'est-ce que c'est? La promesse de Dieu est-elle devenue fausse ? Ou la grâce de Dieu a-t-elle échoué ? Non. Et « la grande… promesse de Dieu, en Lui est elle et en Lui est Amen » (2 Cor. 1 : 20), et en qui est la grâce, il peut « tout faire » « par le Seigneur qui le fortifie » (Phil. 4 : 13). La raison de ce triste phénomène n'est pas extérieure à nous, mais en nous-mêmes : dans le fait que nous, de notre côté, n'utilisons pas les efforts qui nous sont obligatoires et n'utilisons pas, comme nous le devrions, les moyens qui nous sont indiqués. Le médecin est-il coupable de l'échec du traitement lorsque le patient n'écoute pas ses instructions et ne prend pas les médicaments qui lui sont prescrits ? Le Seigneur a promis de donner de la force et il le fait. Mais de notre côté, il faut résister au péché et lutter contre lui. Celui qui ne triomphe pas du péché, qui ne le surmonte pas, tombe et reste dans le péché, au contraire, celui qui résiste au péché est toujours prêt à bénéficier de l'aide de la grâce, par laquelle, bien que non sans difficulté, il peut toujours échapper au mal. et fais le bien. Ainsi, l’essentiel de notre part est la lutte contre le péché. Combattez, ne cédez pas et vous vaincrez. Et il n'y aura aucun péché en toi. Si d’autres commencent à agir de la même manière, ce ne sera pas non plus en eux. Et il y aura partout un royaume lumineux de sainteté et de vérité. Un combattant doit avoir des armes et être capable de les utiliser, ou savoir se battre. Une autre fois, je vous ai dépeint l’armure complète du christianisme et vous ai expliqué la nécessité de l’enfiler. Souvenez-vous de ces armes. C'est l'essence : le jeûne, la solitude, la veillée, le maintien de ses sentiments, la révérence, la fréquentation de l'église, la lecture de la parole de Dieu et des écrits des Pères, l'obéissance totale, l'attention sobre à soi-même, la prière, la foi. Vous avez vu comment ils découlent de notre nature et de la nature même de la guerre. Et vous pouvez être sûr qu’ils sont tous essentiels à la cause de notre guerre contre le péché. Mais supposons que quelqu’un s’en soit armé : a-t-il tout fait ? Non. Nous devons toujours agir avec eux, et non pas au hasard, mais de manière opportune. Je n’entreprends pas de vous décrire en détail comment se déroule le combat spirituel. Ce sujet est très vaste. Je n'indiquerai que les techniques les plus importantes, qui suffisent pourtant à assurer la réussite de votre combat. D'abord. Ne pensez pas à déclencher une guerre contre toute la horde des passions, mais armez-vous à chaque fois contre la passion qui lutte contre vous. L'orgueil est en guerre, combattez avec orgueil, la colère est en guerre, combattez avec colère, l'envie triomphe, combattez avec envie. Quel que soit l’ennemi qui se trouve devant vous, combattez-le et dirigez toutes vos forces militaires et toute votre attention vers lui. C'est une astuce de l'ennemi que de détourner nos forces dans une autre direction, et non là où se trouve le danger. Deuxième. Dépêchez-vous de vous séparer de l'ennemi et de vous opposer à lui, et lui à vous-même. Le combat spirituel n’est pas la même chose que le combat sensuel. Dans le sensuel, l’ennemi arrive directement au visage et est visible. Mais dans le combat spirituel, l’ennemi et nous sommes dans la même âme et dans le même cœur, et tous les problèmes que nous avons sont principalement dus au fait que nous ne savons pas distinguer l’ennemi de nous-mêmes et nous déconnecter de lui. Nous pensons que le mouvement passionné qui nous inquiète, c'est nous, notre nature, une exigence naturelle qu'il faut satisfaire, alors que ce n'est pas nous, ni le besoin de la nature, mais notre ennemi, venu de partout. Cette illusion est la source de tous nos péchés et de nos mauvaises actions. Si au début nous parvenions à séparer la passion de nous-mêmes comme quelque chose d'étranger, d'ennemi, alors nous ne serions pas enclins à la satisfaire, mais nous serions inspirés par la haine et la résistance. Troisième. Après avoir séparé de nous-mêmes la passion qui nous inquiète et l'avoir reconnue comme un ennemi, commençons à la combattre, combattez-la, en retournant une arme après l'autre jusqu'à ce qu'elle s'enfuie et se cache de nous, ou jusqu'à ce que l'âme se calme. Jeûnez, priez, lisez, méditez, parlez à votre père spirituel, allez à l'église, inclinez-vous à la maison. En un mot, utilisez tout ce que vous jugez approprié pour vaincre l’ennemi. Parfois la passion disparaît rapidement, parfois elle se bat longtemps. Notre tâche n'est pas d'affaiblir, mais de persévérer courageusement dans la réalisation des exploits militaires, jusqu'à ce qu'il ne reste plus aucune trace de l'ennemi sur la terre de notre âme. Quatrième. L'ennemi a été chassé, la passion s'est éteinte, l'âme s'est calmée. Ne pensez jamais que vous avez tué cette passion. Non. Elle ne s'est retirée que pendant un moment, incapable de résister à la pression de vos forces. Mais dès qu’une opportunité se présente, il se relèvera immédiatement et commencera à se battre. Vous avez vaincu la passion dans un seul cas, mais elle en trouvera des milliers et recommencera à se battre et à vous défier. De plus, une passion sera éliminée, une autre apparaîtra, et notre arène ne sera jamais vide et inactive. Cela signifie qu’un chrétien ne doit jamais déposer toutes ses armures, mais y être jour et nuit. C'est un guerrier permanent qui doit toujours être prêt au combat. C’est la « patience » (Apocalypse 13 : 10). « Par votre patience, gagnez vos âmes » (Luc 21 :19), car seul « celui qui persévérera... jusqu'à la fin sera sauvé » (Luc 13 :13). C'est tout le programme des abus ! Après avoir reconnu comme ennemi votre passion, qui vous combat maintenant, frappez-la avec vos armes, en les utilisant les unes après les autres jusqu'à ce que vous la chassiez. Chassé ? Restez debout et regardez, en attendant l’attaque de la même ou d’une autre passion. Et quand elle attaque, faites-lui la même chose que la première. Donc chaque jour, chaque heure et chaque minute. Demandez : « Quand est-ce que cela se terminera ? » En fait, chacun verra par lui-même quand viendra pour lui la fin de la bataille. Lorsque les combats prendront fin, ils seront terminés, mais personne ne peut le déterminer à l’avance. Tout ce que nous pouvons dire à l'avance, c'est que plus on combat vigoureusement, sans succomber à aucune impulsion passionnée, plus vite les passions commenceront à s'affaiblir, et à mesure que cette guerre inflexible se poursuit, la paix et le silence commenceront à s'installer dans l'âme. Il y a de l'espoir que l'âme parviendra enfin à une situation aussi paisible dans laquelle, comme dans le silence de minuit, règnera un profond silence - signe que les ennemis ont été chassés au loin ou que tout le monde a été mis à sa place. Alors l’âme célébrera intérieurement le sabbat sans fin en criant : « J’ai traversé le feu et l’eau et je nous ai amenés au repos ! » (Ps.65, 12). Le Seigneur miséricordieux, notre Chef, puisse-t-il vous aider tous, ouvriers au combat, à réaliser ce grand bien ! Amen. La deuxième semaine du Carême (comment se fait-il que lorsque nous nous détruisons, nous ne nous détruisons pas, mais les sauvons) Notre Seigneur Jésus-Christ a dit : « Celui qui veut sauver son âme la détruira ; et celui qui détruira son âme à cause de moi et de l’Évangile la sauvera » (Marc 8 : 35). Ces paroles doivent être profondément gravées dans leur cœur par ceux qui, après s'être confessés, repentis et reçus les Saints Mystères, sont maintenant entrés dans une lutte avec eux-mêmes, avec leurs passions, avec ceux qui vivent dans leur péché. Sachez, combattants du Christ, que lorsque vous vous frappez, vous vous causez du travail, de la maladie et du chagrin, vous ne manifestez aucune calomnie contre vous-même, mais vous organisez votre salut, vous ne perdez pas, mais vous gagnez, vous ne vous épuisez pas, mais devenez plus gros et grandissez. Pour que cela soit plus clair pour vous et que votre courage dans la lutte contre vous-même soit plus implacable, je vais vous expliquer comment il se fait que lorsque nous nous détruisons nous-mêmes, nous ne détruisons pas, mais sauvons. Cela vous deviendra clair lorsque vous imaginerez clairement ce qui nous est arrivé à l'automne. C’est là que réside la base d’une façon si mystérieuse d’agir par rapport à nous-mêmes. Saint Macaire d'Egypte évoque souvent ce sujet dans ses conversations et tente de le rapprocher de notre conception par diverses comparaisons. Il dit qu'à l'état primitif, l'homme était pur, parfait et paré de toutes les vertus : crainte de Dieu, foi, douceur, humilité, miséricorde, maîtrise de soi, pureté, non-convoitise, amour fraternel, en un mot, de toutes les perfections dans lesquelles brillait en lui l'image et la ressemblance de Dieu. Mais lorsqu'il obéit à la suggestion du malin et transgressa le commandement, alors un autre homme entra en lui, tout à fait opposé au premier, qui, s'étant dissous avec lui, le ferma, le contraignit et le noya, comme si membre se superposait à membre, tête contre tête, poitrine contre poitrine, bras contre bras, et ainsi de suite : chaque membre contre le membre correspondant, de sorte que cette première personne n'était plus visible, mais seul cet étranger était visible, en tout, comme on dit, le contraire du premièrement : passionné, impur, orgueilleux, combattant Dieu, méchant, cupide, envieux, incontinent, lubrique, haïssant ses frères, rempli de toute impureté et injustice. Ainsi l'homme est devenu double. En fait, l'homme est la nature humaine, telle qu'elle est sortie des mains du Créateur, et cet étranger, impur et passionné n'est pas un homme, mais seulement le fantôme d'une personne, et ne vit pas, mais montre seulement un fantôme de vie, en fait il est mort ou, mieux, mortifère par rapport à un vrai homme. Il semble que nous-mêmes, notre propre personne, devrions nous tenir du côté de l’homme juste et primitif. Mais on ne sait pas ce qui nous est arrivé, si bien que nous avons reculé devant lui et pris le parti du nouveau venu, passionnés au point que nous ne le considérons que comme nous-mêmes. C'est pourquoi il arrive que, quelle que soit la passion qui l'emporte, une personne la défend comme elle-même. Il ne lui vient même pas à l’esprit qu’il n’agit pas ici pour lui-même, mais pour quelqu’un d’autre, contre lui-même. Quand, par exemple, quelqu'un est en colère et, sous l'inspiration de la colère, s'en prend à quelqu'un, il sent qu'il se défend, il veut se protéger. Alors ni la colère ni aucune autre passion ne nous appartiennent et n’appartiennent pas à la nature humaine. Tout cela nous est étranger, étranger, hostile, et nous détruit. C'est cette personne passionnée, étrangère à nous et étrangère, que, cependant, par tromperie, nous avons commencé à considérer nous-mêmes, notre âme, et le Seigneur ordonne de détruire et de mettre à mort, si quelqu'un veut sauver son âme, cette âme qui est contrainte, fermée et étouffée par cet étranger, ou l'âme passionnée étrangère. Et cela arrive réellement. Ce sera donc notre cas. Car si nous commençons à le faire par des actes, c'est-à-dire à détruire notre âme, alors la conséquence de cela sera que le véritable homme en nous sera libéré du joug de l'homme étranger et vivra la vie divine qui le caractérise, et l'homme étranger, vivant de manière fantomatique, sera consumé en nous et dans tout notre être, ainsi régnera la vraie vie, qui, comme vous le voyez, vient de l'auto-mortification et de l'autodestruction. Il est devenu évident pour vous, je crois, ce que signifie détruire son âme pour la sauver, et pourquoi ce salut ne peut être obtenu autrement qu'en se détruisant soi-même. Mais en même temps, qu'il vous soit évident qu'en matière de combat spirituel, notre technique principale et initiale doit être de diviser en deux la personne passionnée qui est venue en nous, de l'éloigner de nous-mêmes, de la reconnaître non seulement comme nous-mêmes, mais aussi comme notre ennemi, nous détruisant. Tout comme dans nos affaires ordinaires, nous n'agirons contre personne jusqu'à ce que nous devenions amis avec lui et ne reconnaissions pas son hostilité à notre égard, de même dans notre vie spirituelle, jusqu'à ce que nous devenions amis avec les passions et ne reconnaissions pas leur hostilité à notre égard, nous n'agirons pas contre eux. Mais nous n’agirons pas contre eux et nous ne les tuerons pas. Si nous ne les tuons pas, ils nous tueront. Nous devons donc nous diviser en deux. Mettez-vous d’un côté, et poussez le passionné de l’autre. Mettez-le contre vous-même et commencez à combattre et à faire la guerre avec lui, afin que, membre par membre, en le coupant, vous le tuiez enfin et complètement et le jetiez hors de vous-même, en restant pur et parfait, comme le veut le Seigneur et comme Il nous a créés. Laissez-moi vous rappeler que la division aurait déjà dû avoir lieu en vous précisément par le pouvoir et l'action du repentir. Car qu’est-ce que la repentance ? Une personne commence à détester tout ce qui est impur, passionné et pécheur et, voulant s'en débarrasser et s'en purifier, elle fixe la ferme intention de consacrer sa vie au Seigneur et d'accomplir ses saints commandements, sans se livrer à rien des passions et ne plus succomber à leurs attraits. Voilà ce qu'est la repentance ! C'est ce tournant intérieur par lequel une personne se divise en elle-même avec conscience et liberté, passant des passions au côté de la sainteté - la vérité. Ainsi, une scission en vous s’est déjà produite. Écoutez, vous ne redeviendrez pas amis. Car dès que vous deviendrez amis, les combats cesseront. Et maintenant, votre activité principale est de vous battre, votre vie est là-dedans. Il vous faut donc sans cesse renouveler et raviver votre division initiale avec les passions, pour alimenter votre hostilité à leur égard. Un passionné a peut-être été repoussé, mais il est toujours vivant et vous attirera vers lui avec flatterie et menace. Votre travail consiste à vous tenir à votre poste, sans conclure de transaction ou d'accord avec lui et en vous positionnant toujours à l'opposé de ce qu'il suggère. Il vous attirera, par exemple, vers la luxure, et vous vous efforcerez de vous purifier ; il attisera la colère, et vous vous disposerez à la douceur ; il inspirera l'orgueil et la vanité, et vous vous apprenez l'humilité. Il en est ainsi dans tout. Résistez au mal et forcez-vous à faire le bien. Et c'est à la fois votre tâche principale au combat et la condition principale de votre succès et de votre paix intérieure. Avec ce genre de travail sur vous-même, vous affaiblirez de plus en plus la personne passionnée, non seulement ne recevant pas de nourriture et de satisfaction, mais aussi étant constamment émerveillée, et la personne spirituelle deviendra de plus en plus forte, jusqu'à ce qu'elle finisse par se figer complètement et que cette dernière reste. C'est tout ce que je voulais vous expliquer maintenant, pour que lorsque l'ennemi commence à vous faire de doux discours : « Pourquoi vous torturez-vous et, en vous refusant tout, vous vous détruisez-vous ? de toute façon. ne leur permettant pas de se reposer de leur opposition et de leur défaite continues. En conclusion, je vous ajouterai mes sincères vœux, que « vos maux qui sont sur la terre soient mis à mort : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise et convoitise », et que vous mettiez également de côté « la colère, la rage, la méchanceté, le blasphème, les propos obscènes de vos lèvres » (Col. 3 : 5, 8). Ainsi, vous vous débarrasserez « du vieil homme avec ses actions » et vous revêtirez « le nouveau » (Col. 3 :9-10). Et il sera possible de dire de vous avec les paroles de l'Apôtre : « Je suis mort » (Col. 3, 3), mais de telle manière que par cette mort vous êtes entrés « dans la vie » (1 Jean 3, 14), « et cette vie est cachée avec Christ en Dieu » (Col. 3, 3). Que cela soit pour vous par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a ressuscités par sa mort et dans notre auto-mortification, ravivant et affirmant sa vie en nous ! Amen. La deuxième semaine du Grand Carême (combattants des passions, ne faiblissez pas et n'écoutez pas leurs discours flatteurs) Ceux qui travaillent avec passion chérissent les passions comme de chers enfants, mais même à ceux qui sont déjà entrés dans la lutte contre elles, l'ennemi s'approche souvent avec un discours flatteur pour s'apitoyer sur son sort et ne pas les combattre avec tant de cruauté et d'impitoyabilité. Si les passionnés savaient ce que sont les passions des bourreaux, ils les rejetteraient immédiatement d'eux-mêmes, comme les démons de l'enfer. Mais vous, combattants des passions, ne faiblissez pas et n'écoutez pas leurs discours flatteurs, sachant qu'ils veulent ouvrir l'enfer sous vos pieds et vous y jeter. Car écoutez ce que dit à leur sujet le saint Apôtre Paul. « Le Christ, dit-il, apparaîtra, notre vie... Faites mourir vos enfants qui sont sur la terre, la fornication, l'impureté, la passion, la mauvaise convoitise et la convoitise, qui est de l'idolâtrie, à cause d'eux la colère de Dieu vient sur les fils de la désobéissance... Oubliez aussi la colère, la rage, la méchanceté, le blasphème, la calomnie de vos lèvres » (Col. 3, 4-6, 8). Bref Cette instruction peut s'exprimer ainsi : le Seigneur viendra juger les vivants et les morts et condamnera aux tourments éternels tous ceux dont le cœur s'avère rempli de passions. À partir de maintenant, prenez diligence et travaillez pour vous purifier de ces passions. Tenez compte de cette inspiration et ne faiblissez pas dans votre lutte contre les passions. L'enfer attend les passionnés ; pour s'être livrés à leurs passions, ils seront livrés aux tourments éternels. Je veux ajouter à cela que les passions elles-mêmes sont l'enfer et que le passionné anticipe déjà les tourments de l'enfer. Il y a des gens qui ne croient pas qu'il y aura du feu, des vers, des grincements de dents et d'autres tourments corporels qui attendront les pécheurs en enfer. C’est méchant de penser cela, et ces gens sont plongés dans une illusion dangereuse et destructrice. Mais disons-le-leur. Laissez-le être votre chemin ! Cependant, vous ne pouvez nier qu'après la séparation du corps, l'âme restera vivante, sensible et consciente d'elle-même, et que les passions avec lesquelles elle a travaillé ici resteront en elle et passeront avec elle dans cette vie. Si tel est le cas, cela suffira à lui seul à créer l’enfer le plus douloureux. Les passions avec lesquelles l'âme a vécu ici, ne trouvant pas de satisfaction pour elle-même, l'y brûleront et l'aiguiseront, comme le feu et le ver : elles la tourmenteront d'un tourment continu et des plus douloureux. L'envie est un ver, la colère et la rage sont du feu, la haine est un grincement de dents, la luxure est l'obscurité totale ! Cet enfer des passions commence encore ici, car qui parmi les passionnés jouit de la paix ? Seulement ici, ils ne révèlent pas tous leurs tourments sur l'âme. Ici, le corps et la communauté détournent et modèrent leurs coups. Cela n'arrivera pas là-bas et ils attaqueront l'âme avec tout leur empoisonnement. Je vous citerai à ce sujet les paroles du Vénérable Abba Dorothée : "En étant dans ce corps, l'âme reçoit un soulagement de ses passions et une certaine consolation : une personne mange, boit, dort, parle, se promène avec ses chers amis. Lorsqu'elle quitte le corps, son âme reste cependant avec ses passions et est donc toujours tourmentée par elles : remplie d'elles, elle est brûlée par leur rébellion et tourmentée par elles. Tout comme quelqu'un qui souffre de la fièvre souffre d'un feu intérieur, donc une âme passionnée sera toujours tourmentée, malheureuse, par sa mauvaise habitude, ayant toujours un souvenir amer et un effet douloureux des passions qui la brûlent et la brûlent constamment. Quand il en est ainsi, alors en vérité nous serons confrontés à une fin des plus difficiles si nous ne prenons pas soin de nous-mêmes. C’est pourquoi Je vous dis toujours : essayez de cultiver en vous de bonnes dispositions pour les trouver là-bas, car ce qu’une personne a ici vient avec elle d’ici et aura la même chose là-bas. J'appliquerai la même chose à ma conversation. Prenons soin, de notre vivant, de nous purifier de toutes les souillures des passions et d'implanter à leur place toutes sortes de vertus. Bien sûr, cela demande du travail, et beaucoup de travail. Comment pourrait-il en être autrement ? On ne peut rien faire sans travail. Celui qui a négligé son champ et l'a laissé envahir par toutes sortes de mauvaises herbes, puis décide de le défricher, bien sûr, en arrachant les épines et les herbes épineuses inappropriées, se blesse et se coupe les mains. Mais est-ce qu'il considère cela comme quelque chose ? Rien. Il remarque à peine ce travail, attendant qu'il disposera enfin d'un champ ou d'un jardin fertile avec des fleurs et des arbres fruitiers qui lui procureront tous les plaisirs. De même, une âme envahie par les épines des passions ne peut être purifiée sans travaux et luttes douloureux. Mais quand, après l'avoir débarrassé d'eux, nous plantons de bonnes graines, il s'épanouit avec toutes sortes de vertus et toutes sortes de beautés spirituelles, qui attireront les regards tant célestes que terrestres. Il y aura alors un paradis spirituel dans l'âme et le Seigneur lui-même, comme il l'a fait autrefois dans le paradis terrestre, y marchera, le remplissant de consolations ineffables, comme il l'a lui-même promis par l'intermédiaire du prophète, en disant : « Purifiez-vous... et j'habiterai en vous et je deviendrai comme Dieu pour vous » (2 Cor. 6 : 16). Ayant cette promesse à l’esprit, ne faiblissez pas de courage après être entré dans la lutte contre les passions et les convoitises. Enflammez votre jalousie avec l'aspiration à cet état brillant qui sera le vôtre après avoir vaincu les passions, tout comme les lutteurs dans les arènes sont enflammés par les efforts pour vaincre leurs adversaires avec les cadeaux qui leur sont promis pour les vaincre. Aide-toi, Seigneur, dans cette œuvre salvatrice ! Amen. La deuxième semaine du Grand Carême (qu'est-ce que la crucifixion de la paix pour nous et pour le monde) Pour guider l'interprétation de ceci, prenons les pensées de notre saint père Abba Dorothée, dès son premier enseignement sur le renoncement au monde. Il a interprété ce passage pour les moines, mais de telle manière que son interprétation ne puisse pas s'appliquer aux moines. Il dit que lorsqu'une personne renonce au monde, quitte sa maison, ses parents, ses proches, ses biens, son village ou sa ville, va dans un monastère et devient moine, alors elle peut dire : « Le monde m'a été crucifié » (Galates 6 : 14). Il n'y a pas de paix pour moi ; il reste bien au-delà des murs du monastère. Je l'ai quitté, et il ne me voit ni dans les rues, ni sur les places publiques, ni dans ses conversations, ni dans aucune de ses affaires. « Le monde a été crucifié pour moi », est-il mort comme s'il n'était plus là. Mais, en disant cela, un moine qui s'est réfugié dans les murs d'un monastère contre le monde et ses délices visibles, peut en lui-même, dans son cœur, vivre pour le monde, préserver les passions du monde et, assis dans sa cellule, penser au monde et à sa beauté et jouir mentalement de ses joies. Dans ce cas, il ne peut pas dire que lui aussi a été crucifié au monde. Car bien qu'il ait quitté le monde dans son corps, il vit dans le monde et dans toutes ses joies dans son cœur. Tenez compte du fait que le mot « monde » ne signifie pas, en fait, la coexistence humaine, ni les affaires quotidiennes, mais tout ce qui est pécheur, passionné, impie. Le monde est celui dans lequel se caractérisent « la convoitise de la chair, la convoitise de l’égoïsme et l’orgueil de la vie » (1 Jean 2 : 16), ou où règne tout péché. En ce sens, les mots : « La paix a été crucifiée pour moi, et j’ai été crucifié pour le monde » signifieront la même chose que : « Tout péché a été crucifié pour moi, et j’ai été crucifié pour tout péché ». Comment cela se produit-il et quand cela se produit-il ? Notez à l'avance que tout péché a deux faces : l'une est constituée d'actes pécheurs et l'autre est une passion pécheresse. La passion est la source et la cause des actes pécheurs, et les actes sont le produit et l’expression de la passion. Ainsi, par exemple, la colère ou la colère est une passion pécheresse qui vit dans le cœur, et les actes dans lesquels elle s'exprime sont : des accès de colère, des abus, des querelles, des disputes, des bagarres, des meurtres. Il n’y a qu’une seule passion, mais combien de choses doit-elle faire ? Et ils viennent tous d’elle seule. De même, la volupté, ou sensualité, est une passion pécheresse pour les plaisirs sensuels, et ses actes sont : la polyalimentation, la consommation sucrée, la consommation excessive d'alcool, la consommation sucrée, les fêtes dans les tavernes, sur les promenades, dans les maisons indécentes, dans les théâtres, dans les bals, les fêtes. Il faut comprendre la même chose pour toute passion. Chaque passion, une dans le cœur, s'exprime extérieurement par le corps à travers de nombreux actes. Après cela, il ne vous est pas difficile de comprendre comment il se fait que le péché, ou le monde, soit crucifié pour nous, et comment il se fait que nous soyons crucifiés au péché, ou au monde. Il s'est suffisamment conquis pour s'éloigner des actes pécheurs, mais il ne lui a pas encore brisé le cœur, il ne lui a pas encore appris à ne pas aimer les actes pécheurs, à s'en détourner et à les haïr. Devant Dieu, il est toujours un ami du péché ou un ami de la paix. Car Dieu ne regarde pas seulement les actes, mais plutôt le cœur (1 Samuel 16 : 7). Pourquoi devrions-nous non seulement être à la traîne des actes passionnés et pécheurs, mais aussi surmonter et éteindre les passions elles-mêmes, de sorte que nous ne jouissions d'aucun objet ni acte passionné, mais que nous les ayons en aversion et en horreur. Maintenant, quand quelqu'un atteint cet état, quand quelqu'un non seulement ne commettra pas d'actes pécheurs, mais éteindra également en lui-même la dépendance à ces actes, alors il peut dire de lui-même que lui aussi a été crucifié au monde. C’est la raison pour laquelle l’Apôtre ne s’est pas arrêté à la crucifixion du monde, ou du péché, pour nous, mais a ajouté notre crucifixion au monde. "Il ne suffit pas", semble-t-il dire, "il ne suffit pas que votre comportement soit correct. Entrez dans votre cœur, reconsidérez là vos sentiments et vos dispositions, et rendez-les tous saints et agréables à Dieu". Ce commandement apostolique est accompli par celui qui, étant entré en lui-même, monte vers Dieu avec son esprit et, s'efforçant constamment de le contempler en lui-même, par la pensée de Lui teste la justesse de chaque pensée et sentiment et chasse tout ce qui est faux comme contraire à Dieu, qui, ayant établi en lui la crainte de Dieu, s'écoute strictement et sans pitié retranche toute disposition impure, qu'elle accompagne les actes ou les précède et les suit, et purifie ainsi chaque acte et présent. pur pour Dieu, comme un sacrifice sans souillure et un holocauste gras. Que choisirez-vous ? Il faut choisir l'un ou l'autre. Quiconque s'empêtre dans des affaires passionnées, quitte-le et corrige son comportement.