Часть 9. В неделю вторую Великого поста

Ve druhém týdnu Velkého půstu (jaké části naší přírody existují, jaké jsou na ně útoky a jaké jsou zbraně našeho duchovního boje proti nim) Pro mnohé z vás již uplynul týden od chvíle, kdy po smíření s Pánem kráčíte po cestě nového, Bohu příjemného života. Domnívám se, že je vám jasné, že většinu svého času v díle spasení strávíte v boji. Tak to má být. Nepřítel, z jehož území jste odešli, aniž byste ztratili naději, že vás znovu chytí do svých rukou, buduje intriky a vášně, které se vydáváte odmítnout a odmítnout, které však nezamrzly a nejsou ani příliš oslabeny, opět ve větší či menší síle povstanou a dožadují se uspokojení. Tyto útoky z obou stran jsou napadány a pociťovány. Proč by se měly odrážet a dávat prostor pro zneužívání. To je již zákon života v Kristu Ježíši! Každý křesťan hledající spásu musí nutně projít třemi fázemi, totiž: začít pokáním a obracením se k Bohu a pak přes boj s vášněmi vstoupit do říše čistoty. Pokání je výchozím bodem, čistota je konečným koncem, boj proti vášním vyplňuje veškerý prostor mezi těmito dvěma limity. Dokonce i nyní, podle nevyhnutelného zákona, bojujete. Vzpamatuj se a ať je tvé srdce silné! Jste bojovníci. Jako válečníci potřebujete zbraně. Chci vás na ně upozornit, abyste věděli, s čím bojovat, abyste o tom v hodině bitvy nevěděli. Svatý apoštol Pavel, vyzbrojující křesťany do boje, jim přikázal: „Oblečte se do plné Boží zbroje, protože jste schopni“ (Ef 6:11). „Nasaďte si“ nejen jednu zbraň, ale všechny, aby ani jedna část nebyla otevřená a neozbrojená. Tak jako válečníci jdoucí do války berou do rukou meč, kopí nebo zbraň, zakrývají si hlavu helmou, obličej sítí, hruď brněním, ostatní části štítem, jedním slovem, proti každé části mají vhodnou obrannou zbraň, tak v duchovním boji musíme jako válečníci vyzbrojit každou část naší přirozenosti příslušnou zbraní. Nepřítel útočí na každou část naší přírody; každý z nich je napaden svou vášní a svým hříchem. Obránce potřebuje, na rozdíl od útoku, chránit každou část sebe svou zbraní. Podívejte se, jaké máme jednotky, jaké na ně útočí a jaké zbraně se proti nim používají. Začněme třídit složení naší přírody po částech a decentně vyzbrojit. Máme tělo. Životnost těla je podporována harmonickým působením jeho různých částí a funkcí. Uspokojování potřeb těla je zákon přírody, ale vášeň se k nim přibližuje, ztrácí míru a náležitou formu a stává se hříchem. Naše tělo musí být vyživováno. Orgány výživy jsou chuť s hrtanem a žaludkem. Vášně, které útočí na tuto část, jsou: polyeating, sladké jedení - luxus ve stole a jeho koření, obžerství a opilství. Zbraněmi, kterými lze tuto část odrazit, jsou abstinence a půst. Naše tělo cítí. Smyslové orgány jsou nervy s pocity. Na tuto část útočí mnoho vášní. Každý smysl má své vlastní pokušení: oko má své, ucho má své, chuť má své. Všichni mají společnou vášeň pro příjemné dráždění smyslů, případně pro smyslové požitky. Nástroj, kterým musí být tato část vybavena, nazývají svatí otcové uchování smyslů, zejména zraku a sluchu, před všemi lákavými dojmy, především samotou a vyhýbáním se setkání s lákavými věcmi, osobami a místy. Naše tělo má pohyb. Orgány této funkce jsou svaly na rukou a nohou. Vášněmi, které útočí na tuto část, jsou na jedné straně lenost a ospalost, na druhé lehkovážnost, neklid, vášeň pro hry a zábavy, tanec, herectví, boj atd. Zbraní, kterou je třeba tuto část bránit, je: práce, bdění, úklony, klidná pravidelnost pohybů. V těle je jazyk – orgán řeči. Vášně, které na něj útočí, jsou: plané řeči, plané řeči, drby, hádky, rouhání. Zbraní, kterou ho chránit, je rozvážné ticho rtů. Takové je naše tělo, takové jsou jeho vášně a takové jsou zbraně proti nim. Souhrn těchto nástrojů nazývají svatí otcové tělesné činy. Tak je třeba vzít tělo do rukou a naučit ho žít zbožný život. „Ti, kdo jsou Kristovi, jsou tělo ukřižované vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Přejděme k duši. Zde je na prvním místě představivost a paměť – duchovní sklad s ukazatelem jeho pokladů. Vášně, které tuto schopnost matou, jsou: denní snění, roztržitost nebo krádež mysli, fantazírování, živené čtením románů a prázdnými rozhovory. Zbraní proti nim je pozornost neboli střízlivost a veselost ducha. Na představivost následuje rozum a rozum, jehož úkolem je vše rozpoznat. Nepřátelé, kteří na ně působí nepříznivě, jsou: zvídavost, pochyby, pýcha, sebevědomí, tvrdohlavost v názorech, nedostatek přesvědčení. Nástroje, kterými se potřebují vyzbrojit, jsou: čtení Božího slova a spisů Otců, rozhovor s lidmi zkušenými v duchovním životě, osobní reflexe v podřízení se hlasu církve. Spolu s rozumem stojí vůle – aktivní schopnost tužeb a podniků. Vášně, které ji trápí, jsou: přílišná starost, vlastní zájem, vlastní vůle, vzpurnost, drzost a svoboda. Zbraní proti nim je všestranná poslušnost neboli podřízenost, podřízená právním řádům a předpisům: každodenním, civilním, církevním i těm, které dává duchovní otec. Další ve stejné řadě je vkus – schopnost estetických požitků. Vášně, které ho překonávají, jsou: móda, švih, vášeň pro zábavu, plesy, divadla. Duchovními nástroji k jeho ochraně jsou: duchovní zpěv, ikony a především chození do kostelů, které představují nejúplnější uspokojení potřeb nezkaženého vkusu. Taková je duše, takové jsou její vášně, takové jsou zbraně proti nim. Všechny tyto nástroje tvoří kruh duchovních činů, kterými oslavujeme Boha „ve svých duších“ (1. Korintským 6:20) a „vybavujeme své duše“ (Žd 10:39) a „očišťujeme“ (1. Petrův 1:22). Konečně nad duší je duch, síla zaměřená na Boha a božské věci. Nepřátelé jsou zde: nevěra, zapomnění na Boha, nebojácnost, pálení svědomí, nechuť k posvátnu, zoufalství. Zbraněmi proti nim jsou víra a oddaná láska k Bohu, oživená nadějí a činná v chůzi před Bohem, v neustálém obracení mysli a srdce k Bohu nebo v neustálé modlitbě. Pokyny zkracuji, abych dal volnost vaší unavené pozornosti, vtažené do neobvyklé oblasti objektů. Uvedu pouze v řadě všechny zbraně našeho duchovního boje. Jsou to přesně: víra, modlitba, chození do kostela a setrvání ve všech církevních obřadech, všestranná poslušnost, četba slova Božího a svatých otců, živý rozhovor se zkušenými lidmi a rozjímání o Bohu, střízlivá pozornost k sobě, tělesná práce, bdění, klanění, samota, zachování citů, mlčení, zdrženlivost, půst. Tytéž zbraně, nikoli literou, ale duchem, ukazuje svatý apoštol Pavel, když poté, co přikázal křesťanům, aby si oblékli všechny Boží zbraně (Ef. 6:11), je uvádí. "Postav se...," říká, "opásej si bedra pravdou a obleč si pancíř spravedlnosti a zuj si boty pro přípravu evangelia pokoje; a vezmi štít víry nade všemi, ve kterém budeš moci uhasit všechny planoucí šípy Zlého; a vezmi přilbu spasení a prosbu, kterou je Bůh vždy mečem a modlitbou v modlitbě Božího Slova a modlitby." Ducha“ (Ef 6,14-18). Apoštolské poučení i ohled na části naší přirozenosti nám tedy všechny vyjmenované zbraně naznačují jako nezbytnou podmínku úspěchu v duchovním boji. Jinak se jim říká exploity a jsou fyzické, duševní a duchovní. A tak vidíte, že všichni zbožní muži a manželky, kteří hledali spásu, vytrvale podstupovali tyto činy, a protože jimi prošli, překonali vášně, byli čistí a byli spaseni. Chcete stát pevně v bitvě, kterou vedete? Začněte usilovat o dobré skutky. Každý čin je omezením pro vášeň, která je protikladná, a vše dohromady je omezením pro všechny vášně, kterými jsou tyto vášně drženy jako v obležení a jsou částečně poškozeny vyloučením jídla z nich a jsou nejvíce přímo ovlivněny opozicí. Buďte stálí, pevní a neústupní – a brzy uvidíte úspěch. Nedívejte se na ty, kteří utíkají před vykořisťováním, protože je považujete za věc svévole. Nenajdete mezi nimi žádné vítěze. Protože když utíkají, co dělají? Ze všech stran se vystavují útokům nepřátel. Jsou jako válečníci, kteří chodí mezi svými nepřáteli beze zbraně, svlečení a bosí. Nepřátelé je mlátí kdekoli a čímkoli a všude jim udělují rány a zabíjejí je. Ne. Každý, kdo chce bez prodlení stát pevně v bitvě, si musí nasadit očíslované zbraně a všechny si je nasadit, aniž by za sebou nechal žádnou. Neboť vynecháte-li byť jen jednu, otevřete nějakou část sebe úderům svých nepřátel a dostanete ránu, možná ne lehkou, ránu k smrti. I když je válečník zcela zakrytý a má otevřenou hlavu, nepřítel mu způsobí ránu na hlavě a zabije ho. I když má nohy otevřené, nepřítel mu nohy srazí a vezme ho do zajetí, i když je ve všech ostatních částech ozbrojen. Tak je to v duchovním boji: pusťte jen jednu zbraň, jeden čin a nepřátelé se tam vrhnou, jako by do průlomu ve zdi města, a způsobí zkázu podle válečníkovy chyby. Nechoďte do kostela, přerušte půst, dejte volný průchod svým očím a uším: kolik z toho vznikne? Můžete dostat takovou porážku, že se nevzpamatujete, ale napoprvé to vypadá jako maličkost. "Nasaďte si všechny zbraně, vezměte na sebe všechny činy - jaká je to zátěž!" - kdo si bude myslet. Přesně tak, je to zátěž, ale co můžeme dělat, když bez této zátěže nemůžeme být? Pokud nechcete být zajati nepřítelem nebo jím zabiti, noste zbraně nezbytné k tomu, abyste ho odrazili a porazili a abyste se ochránili. Ale to je naše útěcha: čím trpělivěji a nemilosrdněji někdo tyto zbraně nosí, tím jsou lehčí a jejich použití je uvolněnější, ne jako u smyslových zbraní. Zde platí, že čím více člověk jedná se zbraní, tím více se unaví, a v duchovním boji, čím vytrvaleji a neúnavně jedná s jakou zbraní, tím méně se unaví a zbraň je stále lehčí a nakonec téměř neznatelně těžká, ačkoli síla a živost akce zároveň nečekaně vzrůstá. Choďte do kostela. Zpočátku je to možná těžké a ne úplně příjemné, pak čím více člověk chodí, tím je chůze příjemnější a snazší, a nakonec je pobyt v chrámu tak sladký, že se z něj nechce odejít, a když do něj vstoupí, cítí v sobě takovou sílu, že se nebojí žádného nepřítele. Stejně tak jakákoliv jiná duchovní zbraň se nám dlouhodobým používáním natolik přiblíží, že není přítěží, ale velkou lehkostí, kterou lze pociťovat při duchovní práci a boji s vášněmi a chtíči. Zátěž zůstává, když je někdo z nějakého důvodu nucen nedokončit úkol hrdinství, na který je zvyklý a ve kterém vždy našel posilu. Takže neodmítejte, ale donuťte se absolvovat vše předepsané silou. Bůh bude vaším Pomocníkem, jen začněte a pokračujte bez problémů. Nyní je postní doba pro takové dovednosti nejvhodnější. Ti, kteří se postili, samozřejmě již použili všechny duchovní zbraně, a ti, kteří se postili dále, je použijí. Nezbývá než na sebe aplikovat trochu síly tím, že s nimi začnete držet krok. A pak, dá-li Bůh, je budete mít tak rádi, že se s nimi nebudete chtít navždy rozloučit. Stačí jen trochu přilnout k vykořisťování, budou se stále více proměňovat v naši potřebu, živit a těšit nás. Nejsou v rozporu s naší přirozeností, ale jsou jí podobní v její čisté podobě – což zaručuje jejich úspěch v převaze nad námi. Kéž vám Bůh dá, abyste zažili jejich spásnou moc! Pak nebude žádná síla, která by vás od nich odvrátila. Amen. Ve druhém týdnu půstu (nejdůležitější techniky k zajištění úspěchu vašeho boje) Ve svatém křtu jsme znovuzrozeni k novému životu, stáváme se „novým stvořením“ (2. Korintským 5:17), stvořeným v „Kristu Ježíši k dobrým skutkům..., abychom v nich chodili“ (Ef 2:10), abychom takto narozený z Boha „nečinil hřích“ (1 Jan 3:9), zatímco zůstává ve své hodnosti a jedná podle zásad nového zrození. Když vystoupíme z této hodnosti, padneme a znovu se dopustíme hříchu. Ale nyní přinášíme pokání, vyznáváme, přijímáme Svatá Kristova tajemství – a opět jsme přijímáni do první řady a do prvních výhod udělených těm, kteří přijímají znovuzrození ve svatém křtu. Dalo by se nyní očekávat, že na nás bude znovu aplikováno apoštolské slovo: „Kdo se narodil z Boha, nehřeší“ (1 Jan 3,9). A tak však v sobě i v druhých vidíme vládnout hřích i v těchto posvěcujících dnech, dokonce i po svatém půstu a našich přísných slibech. co to je? Stal se Boží slib falešným? Nebo Boží milost selhala? Ne. A „velké... Boží zaslíbení, v něm je ona a v něm je Amen“ (2. Korintským 1:20), a v němž je milost, ten může „všechno dělat“ „skrze Pána, který ho posiluje“ (Flp 4:13). Příčina tohoto smutného jevu není mimo nás, ale v nás samých: v tom, že ze své strany nevyužíváme pro nás povinného úsilí a nepoužíváme, jak bychom měli, prostředků nám naznačených. Je vinen lékař v léčbě neúspěšný, když pacient neposlouchá jeho pokyny a neužívá mu předepsané léky? Pán slíbil, že dá sílu a dělá. Ale z naší strany musí být odpor k hříchu a zápas s ním. Kdo nezvítězí nad hříchem, kdo jej nezvítězí, padá a zůstává v hříchu, naopak, kdo hříchu vzdoruje, je vždy připraven s pomocí milosti, kterou, i když ne bez obtíží, může vždy uniknout zlu. a konat dobro. Takže hlavní věcí z naší strany je boj proti hříchu. Bojujte, nevzdávejte se a zvítězíte. A nebude ve vás žádný hřích. Pokud ostatní začnou jednat stejně, pak to nebude ani v nich. A všude bude jasné království svatosti a pravdy. Bojovník musí mít zbraně a umět je používat nebo vědět, jak bojovat. Jindy jsem vám zobrazil plnou zbroj křesťanství a vysvětlil, že je potřeba si ji obléci. Pamatujte na tyto zbraně. To je podstata: půst, samota, bdění, zachovávání citů, klanění, chození do kostela, čtení Božího slova a spisů Otců, všestranná poslušnost, střízlivá pozornost k sobě, modlitba, víra. Viděli jste, jak plynou z naší povahy a z povahy válčení samotného. A můžete si být jisti, že všechny jsou zásadní ve věci našeho boje proti hříchu. Ale předpokládejme, že se někdo vyzbrojil všemi: udělal všechno? Ne. Stále s nimi musíme jednat a ne jednat nahodile, ale účelně. Nezavazuji se, že vám vylíčím vše o tom, jak se vede duchovní válka. Toto téma je velmi široké. Uvedu jen ty nejdůležitější techniky, které však stačí k zajištění úspěchu vašeho boje. První. Nepřemýšlejte o vyvolání války proti celé hordě vášní, ale pokaždé se vyzbrojte proti vášni, která bojuje proti vám. Pýcha je ve válce, bojujte s pýchou, zlost je ve válce, bojujte s hněvem, závist vítězí, bojujte se závistí. Ať je před vámi jakýkoli nepřítel, bojujte s ním a nasměrujte na něj všechny své vojenské síly a veškerou svou pozornost. Je to nepřátelský trik, že odvádí naše síly jiným směrem, a ne tam, kde je nebezpečí. Druhý. Pospěšte si, abyste se oddělili od nepřítele a postavili se proti němu a on sobě. Duchovní válka není totéž jako smyslová válka. Ve smyslném přichází nepřítel přímo do obličeje a je viditelný. Ale v duchovním boji jsme nepřítel i my ve stejné duši a ve stejném srdci a všechny potíže, které máme, jsou většinou proto, že nevíme, jak rozeznat nepřítele od sebe a odpojit se od něj. Myslíme si, že vášnivé hnutí, které nás znepokojuje, jsme my, naše přirozenost, přirozený požadavek, který musí být uspokojen, zatímco to nejsme my, ne potřeba přírody, ale náš nepřítel, který přichází odevšad. Tento klam je zdrojem všech našich hříchů a špatných skutků. Pokud bychom nejprve dokázali oddělit vášeň od sebe jako něco cizího, nepřítele, pak bychom nebyli nakloněni ji uspokojit, ale byli bychom inspirováni nenávistí a odporem. Třetí. Poté, co od sebe oddělíme vášeň, která nás znepokojuje, a rozpoznáme ji jako nepřítele, začneme proti ní bojovat, bojovat s ní, obracet jednu zbraň za druhou, dokud nám neuteče a neskryje se, nebo dokud se duše neuklidní. Postěte se, modlete se, čtěte, meditujte, mluvte se svým duchovním otcem, choďte do kostela, klaňte se doma. Jedním slovem použijte vše, co si myslíte, že je vhodné k poražení nepřítele. Někdy vášeň rychle vyprchá, někdy dlouho bojuje. Naším úkolem není oslabovat, ale odvážně vytrvat při dosahování vojenských výkonů, dokud na zemi naší duše nezůstane po nepříteli ani stopa. Čtvrtý. Nepřítel byl zahnán, vášeň byla uhasena, duše se uklidnila. Nikdy si nemyslete, že jste tuto vášeň zabili. Ne. Stáhla se jen na chvíli, neschopná odolat tlaku vašich sil. Ale jakmile se naskytne příležitost, okamžitě znovu povstane a začne bojovat. Vášeň jste překonali pouze v jednom případě, ale najde tisíce takových případů a znovu začne bojovat a vyzývat vás. Navíc jedna vášeň bude odstraněna - objeví se další a naše aréna není nikdy prázdná a nečinná. To znamená, že křesťan by nikdy neměl odložit celou svou zbroj, ale být v ní dnem i nocí. Je to stálý válečník, který musí být vždy připraven k boji. To je „trpělivost“ (Zjevení 13:10). „Trpělivostí získejte své duše“ (Lukáš 21:19), neboť jen „kdo vytrvá... až do konce, bude spasen“ (Lukáš 13:13). To je celý program zneužívání! Poté, co jste poznali jako nepřítele svou vášeň, která s vámi nyní bojuje, udeřte do ní svými zbraněmi, používejte jednu po druhé, dokud ji nezaženete. Zahnaný? Stůjte a dívejte se a čekejte na útok stejné nebo jiné vášně. A když zaútočí, udělejte jí to samé, co jste udělali té první. Takže každý den, každou hodinu a každou minutu. Zeptejte se: "Kdy to skončí?" Vlastně každý sám uvidí, kdy pro něj přijde konec bitvy. Až boje skončí, pak bude konec, ale to nikdo nemůže předem určit. Dopředu můžeme říci jen to, že čím rázněji člověk bojuje, nepodléhá žádnému vášnivému pudu, tím dříve začnou vášně slábnout, a jak bude toto neústupné válčení pokračovat, v duši se začne usazovat mír a ticho. Existuje naděje, že duše konečně dospěje k tak pokojné dispensaci, ve které bude jako v půlnočním tichu vládnout hluboké ticho – znamení, že nepřátelé byli zahnáni daleko nebo že všichni byli umístěni na místo. Potom bude duše vnitřně slavit nikdy nekončící sobotu a bude volat: "Prošel jsem ohněm a vodou a přivedl nás k odpočinku!" (Ž. 65, 12). Milosrdný Pán, náš Vůdce, kéž vám všem, dělníkům v boji, pomůže dosáhnout tohoto velkého dobra! Amen. O druhém postním týdnu (jak se to stane, že když se zničíme, nezničíme sami sebe, ale zachráníme je) Náš Pán Ježíš Kristus řekl: „Kdo... chce zachránit svou duši, zničí ji; a kdo zničí svou duši kvůli mně a evangeliu, ten ji zachrání“ (Marek 8:35). Tato slova si musí hluboce vtisknout do srdce ti, kteří poté, co vyznali, činili pokání a přijali Svatá tajemství, nyní vstoupili do zápasu sami se sebou, se svými vášněmi, s těmi, kdo v nich žijí hřích. Vězte, bojovníci Kristovi, že když se udeříte, způsobíte si práci, nemoc a zármutek, neprojevíte proti sobě žádné pomluvy, ale zařídíte si spasení, neztrácíte, ale získáváte, nevyčerpáváte se, ale tloustnete a rostete. Aby vám to bylo jasnější a vaše odvaha v boji se sebou samým neúprosnější, vysvětlím vám, jak se stane, že když se zničíme, neničíme, ale zachraňujeme. To se vám vyjasní, když si jasně představíte, co se u nás dělo na podzim. Tam leží základ pro takový tajemný způsob jednání ve vztahu k nám samým. Svatý Makarius Egyptský se na toto téma ve svých rozhovorech často odvolává a různými přirovnáními se jej snaží přiblížit našemu pojetí. Říká, že v primitivním stavu byl člověk čistý, dokonalý a ozdobený všemi ctnostmi: bázní Boží, vírou, mírností, pokorou, milosrdenstvím, sebeovládáním, čistotou, nechtěností, bratrskou láskou – jedním slovem, všemi dokonalostmi, v nichž v něm zářila Boží podoba a obraz. Ale když uposlechl návrh toho zlého a přestoupil přikázání, vstoupil do něj jiný muž, úplně naproti tomu prvnímu, který se s ním rozpustil, uzavřel ho, omezil a utopil, jako by úd překrýval úd, hlava proti hlavě, hruď proti hrudi, paže proti pažím atd.: každý úd proti odpovídajícímu údu, takže už nebylo vidět všechno, ale jen tato cizí, řečená nebyla v tom, co bylo vidět, ale pouze tato cizí, z prvního: vášnivý, nečistý, pyšný, bohabojný, zlý, chamtivý, závistivý, nezdrženlivý, chlípný, bratranec, plný vší nečistoty a nespravedlnosti. Muž se tak stal dvojníkem. Ve skutečnosti je člověk lidskou přirozeností, jak vzešel z rukou Stvořitele, a tento cizí, nečistý a vášnivý není člověk, ale pouze duch člověka a nežije, ale pouze ukazuje ducha života, ve skutečnosti je mrtvý, nebo lépe umrtvující ve vztahu ke skutečnému člověku. Zdá se, že my sami, naše vlastní osoba, bychom měli stát na straně správného, ​​primitivního člověka. Ale není známo, co se nám stalo, že jsme od něj ustoupili a postavili se na stranu nově příchozího, vášniví do té míry, že ho považujeme pouze za sebe. Proto se stává, že ať je člověk překonán jakoukoli vášní, stojí si za ní jako sám za sebe. Ani ho nenapadne, že tu nejedná za sebe, ale za někoho jiného, ​​proti sobě. Když se třeba někdo zlobí a kvůli inspiraci hněvem jde proti někomu, má pocit, že si stojí za svým, chce se chránit. Pak ani hněv, ani jiná vášeň nejsme my a nepatří k lidské přirozenosti. To vše je nám cizí, cizí, nepřátelské, ničí nás. Toto je tato vášnivá osoba, nám cizí a cizinec, kterou jsme však podvodem začali považovat za sebe, svou duši a Pán přikazuje zničit a usmrtit, chce-li někdo zachránit svou duši, tu duši, která je tímto cizincem nebo mimozemskou vášnivou duší omezena, uzavřena a tlumena. A to se opravdu stává. Tak to bude i u nás. Neboť pokud to začneme činit činem, začneme, to jest ničit svou duši, pak to bude mít za následek, že pravý člověk v nás bude vysvobozen z pod jha cizího člověka a bude žít božský život, který je pro něj charakteristický, a mimozemský člověk, žijící přízračným způsobem, bude pohlcen v nás a v celém našem bytí, takže pravý život, jak vidíš, bude vládnout. Domnívám se, že je vám zřejmé, co znamená zničit svou duši, abyste ji zachránili, a proč této spásy nelze dosáhnout jinak než zničením sebe sama. Ale zároveň ať je vám zřejmé, že v otázce duchovního boje by naší hlavní a počáteční technikou mělo být rozdělit se na dva s vášnivým člověkem, který do nás vstoupil, odstrčit ho od sebe, poznat ho nejen jako sebe, ale také jako našeho nepřítele, který nás ničí. Tak jako v našich běžných záležitostech nebudeme proti nikomu jednat, dokud se s ním nespřátelíme a nepoznáme jeho nepřátelství vůči nám, tak v našem duchovním životě, dokud se nespřátelíme s vášněmi a neuznáme jejich nepřátelství vůči nám, nebudeme jednat proti nim. Ale nebudeme proti nim jednat a nezabijeme je. Pokud nezabijeme my je, zabijí oni nás. Musíme se tedy rozdělit na dva. Postavte se na jednu stranu a posuňte vášnivého člověka na druhou. Postavte ho proti sobě a začněte s ním bojovat a válčit, abyste ho, člen po členu, odřízli v něm, nakonec a úplně zabili a vyhodili ze sebe, zůstaňte čistý a dokonalý, jak chce Pán a jak nás stvořil. Dovolte mi, abych vám připomněl, že rozdělení mělo ve vás již nastat právě silou a působením pokání. Neboť co je pokání? Člověk si začne ošklivit vše nečisté, vášnivé a hříšné a ve snaze se toho zbavit a očistit si stanoví pevný záměr zasvětit svůj život Pánu a plnit Jeho svatá přikázání, aniž by se oddával ničemu z vášní a nepodléhal jejich přitažlivosti. To je to, co je pokání! Je to ten vnitřní obrat, kterým se člověk v sobě rozděluje s vědomím a svobodou, přechází od vášní na stranu svatosti - pravdy. Takže ve vás už došlo k rozkolu. Podívej, už se nestaneš přáteli. Neboť jakmile se stanete přáteli, boje ustanou. A teď je vaším hlavním úkolem bojovat, je v tom váš život. Takže musíte své počáteční rozdělení neustále obnovovat a oživovat vášněmi, abyste jimi živili své nepřátelství. Vášnivý člověk byl možná odstrčen, ale stále žije a přitáhne vás k sobě lichotkami i hrozbami. Vaším úkolem je stát na svém místě, aniž byste s ním uzavírali jakékoli transakce nebo dohody a vždy se postavili proti tomu, co navrhuje. Bude vás například přitahovat k chtíči a vy se namáháte k čistotě; roznítí hněv a ty se přikloníš k mírnosti; bude vzbuzovat pýchu a marnivost a vy se naučíte pokoře. Tak je to ve všem. Odolejte zlu a přinuťte se konat dobro. A to je jak váš hlavní úkol v bitvě, tak hlavní podmínka vašeho úspěchu v ní a vašeho vnitřního klidu. Touto prací na sobě způsobíte, že vášnivý člověk bude stále více slábnout, nejen že nebude přijímat potravu a uspokojení, ale bude také neustále žasnout, a duchovní člověk bude stále silnější a silnější, až nakonec úplně zamrzne a zůstane mu to poslední. To je vše, co jsem ti teď chtěl vysvětlit, aby až k tobě nepřítel začal pronášet sladké řeči: „Proč se mučíš a všechno si odpíráš, ničíš se?“, ty, inspirován odvahou, bys mu odpověděl: „My netýráme sebe, ale ty, neničíme sebe, ale bijeme tě do hlavy,“ pokračoval by lichotivý nepřítel a ničitel tvé vášně k sobě samému. nijak tě nerozmazluje. nedávat jim odpočinek od jejich neustálého odporu a porážky. Na závěr vám přidám svá upřímná přání dobra, ať je „zabito vaše zlo, které je na zemi: smilstvo, nečistota, vášeň, zlý chtíč a chamtivost“ a kéž také odložíte „hněv, hněv, zlobu, rouhání, obscénní řeči ze svých rtů“ (Kol. 3:5, 8). Odložíš tedy „starého člověka s jeho skutky“ a oblečeš „nového“ (Kol 3,9-10). A bude možné o vás říci slovy Apoštola: „Zemřel jsem“ (Kol 3,3), ale tak, že jste touto smrtí vešli „do života“ (1 Jan 3,14), „a tento život je s Kristem skrytý v Bohu“ (Kol 3,3). Ať se vám to stane z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, který nás oživil svou smrtí a v našem sebeumrtvování, oživil a potvrdil svůj život v nás! Amen. O druhém týdnu Velkého půstu (bojovníci vášní, neoslabujte se a neposlouchejte jejich lichotivé řeči) Ti, kdo pracují s vášněmi, si vášně váží jako milé děti, ale i k těm, kteří se s nimi již pustili do boje, často přistupuje nepřítel s lichotivými řečmi, aby se litoval a nebojoval s nimi s takovou bezohledností a nemilosrdností. Kdyby vášniví věděli, co jsou to vášně mučitelů, okamžitě by je od sebe odmítli, jako pekelné démony. Ale vy, bojovníci vášní, neochabujte a neposlouchejte jejich lichotivé řeči s vědomím, že vám chtějí otevřít peklo pod nohama a svrhnout vás tam dolů. Neboť poslouchejte, co o nich říká svatý apoštol Pavel. „Kristus,“ říká, „se zjeví, náš život... Usmrtte své děti, které jsou na zemi, smilstvo, nečistotu, vášeň, zlý chtíč a chamtivost, což je modloslužba, kvůli nim přichází Boží hněv na syny neposlušnosti... Odložte také hněv, hněv, zlobu, rouhání, rouhání. Krátký Tento pokyn lze vyjádřit takto: Pán přijde soudit živé i mrtvé a odsoudí k věčným mukám všechny, jejichž srdce se ukáže být naplněno vášněmi. Od této chvíle se snažte a snažte se očistit od těchto vášní. Dbejte této inspirace a neochabujte ve svém boji s vášněmi. Na vášnivého čeká peklo; za oddanost svým vášním budou vydáni věčným mukám. K tomu chci dodat, že vášně samy jsou peklem a vášnivý již předjímá muka pekelná. Jsou lidé, kteří nevěří, že na hříšníky v pekle čeká oheň, červi, skřípění zubů a další tělesná muka. Je špatné si to myslet a tito lidé jsou v nebezpečném a destruktivním klamu. Ale řekněme jim to. Ať je to podle vás! Tím vším však nemůžete popřít, že duše po oddělení od těla zůstane živá, cítí se a uvědomuje si sama sebe a že vášně, se kterými zde pracovala, v ní zůstanou a přejdou s ní do toho života. Pokud ano, pak toto samo bude stačit k vytvoření nejbolestivějšího pekla. Vášně, s nimiž duše zde žila, nenacházejíc pro sebe uspokojení, ji tam spálí a zbystří jako oheň a červ: budou ji trýznit neustálými, nejbolestivějšími mukami. Vášně nejsou nějaké lehké myšlenky nebo touhy, které se objevují a mizí bez zanechání stopy. Ne, to jsou vnitřní a silné nutkání zlomyslného srdce. Pronikají hluboko do přirozenosti duše a po dlouhém panování nad ní se s ní rozpouštějí a artikulují, takže je nemůžete odhodit nebo setřást tak snadno, jako se snadno odhazují odpadky nebo zametá prach. Ale protože nejsou duši přirozené, ale vstupují do ní v důsledku naší lásky k hříchu, pak kvůli této nepřirozenosti budou duši trápit a trýznit. To je stejné, jako když někdo vezme jed: pálí a trápí tělo, protože je v rozporu s jeho strukturou. Nebo to samé, jako kdyby do sebe někdo vložil hada a ten, zůstal naživu, hlodal jeho vnitřnosti. Takže vášně, přijaté do nitra duše, jako hadi a jed, ji budou hlodat a trýznit, a pak by je ze sebe chtěla vyhodit, ale nebude to moci, protože je spojila a spojila se sebou, a pak nebude mít spásné prostředky k uzdravení, které zde nabízí svatá církev v Pokání a zpovědi. A tak jimi bude navždy neustále a nesnesitelně trýzněna, nosit v sobě pekelný oheň, věčně spalující a neuhasený. Použijeme jiné srovnání. Slyšeli jste o mučení? Například někoho jiného nakrmí slaným jídlem a zavřou ho, nedovolí mu pít. Říká se, že zažívá tak bolestivé pálení, že není spokojený se životem. Ale kdo ho pálí a mučí? Nikdo zvenčí. Nosí v sobě bolestivé pálení. Neexistuje nic, co by ukojilo jeho žízeň, a žízeň ho sužuje. Stejně tak vášně jsou vnitřní planoucí žízní, jsou to rozněcené chtíče hříchu milující duše. Tady na zemi, pokud je uspokojíte, zůstanou na chvíli zticha. Ale pak znovu násilně požadují uspokojení a obtěžují je, dokud nebudou znovu spokojeni. V příštím světě nebude nic, co by je uspokojilo, protože všechny jejich předměty jsou pozemské. Tyto předměty zde zůstávají, ale vášně v duši a s duší se tam přesunou a budou žíznit po uspokojení, žíznit a trápit duši touto žízní, protože nebude mít nic, čím by je uspokojila. A čím déle bude duše žít, tím více bude chřadnout a sužovat ji neukojené vášně. Tento stupeň trápení bude bez zastavení dále růst a růst a tento nárůst a zesilování nebude mít konce. Tohle je peklo! Závist je červ, hněv a vztek jsou oheň, nenávist je skřípění zubů, chtíč je tma! Toto peklo vášní stále začíná zde, protože kdo z vášnivých si užívá klidu? Jen zde neprozradí všechna svá muka nad duší. Zde tělo a komunita odvracejí a mírní své údery. To se tam nestane a zaútočí na duši celou svou jedovatostí. Dám vám na toto téma slova ctihodného Abba Dorothea: „Být v tomto těle, duše dostává úlevu od svých vášní a určitou útěchu: člověk jí, pije, spí, mluví, chodí se svými drahými přáteli. Když opustí tělo, jeho duše však zůstává se svými vášněmi, a proto je jimi neustále sužována: jimi je jimi spálena a je jen jejich utrpením. horečka trpí vnitřním ohněm, takže vášnivá duše bude vždy trýzněna, nešťastná, svým zlozvykem, vždy bude mít hořkou vzpomínku a bolestný účinek z vášní, které ji neustále pálí a spalují, pak opravdu budeme čelit nejtěžšímu konci, pokud si na sebe nebudeme dávat pozor. Proto vám vždy říkám: snažte se v sobě vypěstovat dobré dispozice, abyste je nacházeli tam, protože to, co má člověk tady, s sebou nese odtud a bude to mít i tam.“ Když s pomocí Boha, s vědomím síly mnišských slibů, nejen navenek opustí svět, sdílí s ním poušť nebo plot kláštera, ale také vnitřně, ve svém srdci, uhasí každou závislost na ní, každou spoluúčast a dokonce i pomyšlení na to, pak může říci, že nejen svět byl ukřižován pro něj, který už není ukřižován, ale ve světě již není ukřižován. svět: v jeho srdci jsou jiné myšlenky, jiné city a dispozice, jiný žije v lepším a dokonalejším světě, ale k tomuto byl ukřižován. Domnívám se, že tento výklad je pro vás srozumitelný, ale zároveň předpokládám, že jste okamžitě připraveni od sebe odmítnout jakoukoli povinnost, kterou vám ukládají vykládaná slova Apoštola, když říká: „Tak to přichází k mnichům, abychom si nechali ukřižovat pokoj sami sobě a ukřižovali se světu, a ne nám, laikům. Ne, takhle ne, bratři! Apoštol ve své osobě dal zákon všem křesťanům a zavázal každého, aby se zařídil tak, aby každý mohl říci: „Pokoj je ukřižován mně i světu“. Podívejte se, jak se to ve vás může a mělo stát. Vezměte v úvahu, že slovo „svět“ ve skutečnosti neznamená lidské soužití, ne každodenní záležitosti, ale vše hříšné, vášnivé, bezbožné. Svět je tím, ve kterém je charakterizována „chtíč těla, žádostivost sobectví a pýcha života“ (1 Jan 2:16), neboli kde vládne veškerý hřích. V tomto smyslu slova: „Pokoj mi byl ukřižován a já jsem byl ukřižován světu“ budou znamenat totéž jako: „Každý hřích byl pro mě ukřižován a já jsem byl ukřižován za každý hřích“. Jak se to stane a kdy se to stane? Předem si všimněte, že každý hřích má dvě stránky: jednou jsou hříšné skutky a druhou hříšná vášeň. Vášeň slouží jako zdroj a příčina hříšných skutků a skutky jsou produktem a vyjádřením vášně. Takže například hněv nebo hněv je hříšná vášeň, která žije v srdci, a skutky, ve kterých se projevuje, jsou: výbuchy hněvu, zneužívání, hádky, spory, rvačky, vraždy. Vášeň je jen jedna, ale kolik věcí musí dělat? A všechny pocházejí pouze z ní. Stejně tak smyslnost neboli smyslnost je hříšná vášeň pro smyslné požitky a jejími skutky jsou: polyeating, sladké jedení, nadměrné pití, sladké pití, párty v krčmách, na promenádách, v neslušných domech, v divadlech, na plesech, večírcích. Totéž je třeba chápat o jakékoli vášni. Každá vášeň, jedna v srdci, je navenek vyjádřena tělem prostřednictvím mnoha činů. Poté pro vás není těžké pochopit, jak se to stane, že hřích nebo svět je pro nás ukřižován a jak se stane, že jsme ukřižováni pro hřích nebo pro svět. Když někdo opustí hříšné nebo vášnivé skutky, pak je pro něj hřích nebo svět ukřižován, a když někdo uhasí a vymýtí v sobě velmi hříšnou vášeň, pak je ukřižován hříchu nebo světu. Takže když například někdo opustí putyky, divadla, taverny, večírky atd., takže ho nikdo nikdy nevidí při žádných neslušných činnostech nebo místech, ale každý ho vždy vidí v dobrém a klidném chování, pak to znamená, že hřích nebo svět v této části za něj zemřel nebo byl pro něj ukřižován. Ale zároveň stále nelze s jistotou říci, že on sám byl ukřižován za hřích nebo pro svět. Neboť i když na těch místech a skutcích není svým tělem, může tam být svým srdcem a myslí. Není v divadle tělem, ale dokáže o tom přemýšlet a s potěšením říci: „Bylo by hezké tam být.“ Není v krčmě a na slavnostech tělem, ale může tam být myslí i srdcem, může přemýšlet a toužit, jak se tam dostat, litovat, že tam není. Ve všech těchto a podobných případech je sice hřích nebo svět pro něj ukřižován, ale on sám ještě nebyl ukřižován za hřích, nebo svět, stále ho miluje, stále po něm touží a těší se z něj. Podmanil si sám sebe natolik, aby se vzdálil hříšným skutkům, ale ještě si nezlomil srdce, ještě ho nenaučil nemilovat hříšné činy, odvracet se od nich a nenávidět je. Před Bohem je stále milovníkem hříchu nebo milovníkem pokoje. Neboť Bůh nehledí jen na skutky, ale spíše na srdce (1. Samuelova 16:7). Proč bychom měli nejen zaostávat za vášnivými a hříšnými činy, ale překonávat a hasit vášně samotné, abychom se žádnými vášnivými předměty a činy netěšili, ale měli k nim odpor a ošklivili se. Když teď někdo dospěje do tohoto stavu, kdy někdo nejen nebude činit hříšné skutky, ale navíc v sobě uhasí samotnou závislost na nich, pak o sobě může říci, že i on byl pro svět ukřižován. Postavte tedy na jednu stranu všechny hříšné a vášnivé činy a na druhou stranu hříšné vášně a přemýšlejte takto: když opustíte všechny vášnivé skutky, bude to znamenat, že svět byl pro vás ukřižován, a když uhasíte samotné vášně, pak to bude znamenat, že jste byli pro svět ukřižováni. V této mysli budeme aplikovat zákon na vás, laiky, abyste měli pokoj pro sebe ukřižovaného a sebe pro svět, který má ukřižovat. První je vyjádřena tím, že zlý člověk opustí rozpustilý, špatný, hanebný život a začne žít usedle a napraví své chování. A druhý je vyjádřen tím, že se někdo nejen správně chová, ale také zachovává city svého srdce správné, čisté a Bohu milé. První je jednodušší a druhý obtížnější. Proč každý, kdo je dobrý ve vnějším chování, nemá také dobré srdce? Pokud jste napravili své chování, nezastavujte se jen u toho, ale jděte do svého nitra a napravte své srdce, uhaste v něm vášně, které činí chování správné lidem chybným před tváří Boha, který vidí srdce a podle něj člověka ospravedlňuje nebo odsuzuje. Potom každý z vás s apoštolem může říci: „Pokoj je ukřižován mně i světu“ (Galatským 6:14). Amen. Mohlo by vás zajímat: