Часть 9. В неделю вторую Великого поста

През втората седмица на Великия пост (кои са частите от нашата природа, какви са нападенията върху тях и какви са оръжията на нашата духовна война срещу тях) За мнозина от вас вече е минала седмица, откакто, примирени с Господа, вървите по пътя на нов, богоугоден живот. Вярвам, че ви стана ясно, че по-голямата част от времето ви в делото на спасението минава в борба. Така трябва да бъде. Врагът, от чиято територия сте напуснали, без да губи надежда да ви хване отново в ръцете си, гради интриги и страсти, които сте решили да откажете и отказвате, които обаче не са замръзнали и дори не са твърде отслабени, се надигат отново в по-голяма или по-малка сила и изискват удовлетворение. Тези атаки от двете страни се атакуват и усещат. Защо трябва да се отразяват и да дават поле за злоупотреби. Това вече е законът на живота в Христос Исус! Всеки християнин, който търси спасение, задължително трябва да премине през три етапа, а именно: да започне с покаяние и обръщане към Бога, а след това чрез борба със страстите да навлезе в царството на чистотата. Покаянието е началната точка, чистотата е окончателният край, борбата със страстите изпълва цялото пространство между тези две граници. Дори сега, по неизбежен закон, вие сте в борба. Дерзайте и нека сърцето ви е силно! Вие сте воини. Като воини имате нужда от оръжия. Искам да ви ги посоча, така че, като знаете с какво да се биете, да не се губите с мисли за това в часа на битката. Свети апостол Павел, въоръжавайки християните за битка, им заповядва: „Облечете се във всеоръжието Божие, доколкото можете” (Еф. 6:11). „Сложете“ не само едно оръжие, а всички, така че нито една част да не е отворена и невъоръжена. Както воините, които отиват на война, вземат меч, копие или пистолет в ръцете си, покриват главата си с шлем, лицето си с мрежа, гърдите си с броня, другите части с щит, с една дума, срещу всяка част имат съответното отбранително оръжие, така и в духовната война ние, като войни, трябва да въоръжим всяка част от нашата природа със съответното оръжие. Врагът атакува всяка част от нашата природа; всеки от тях е атакуван от своята страст и своя грях. Защитаващият се трябва, за разлика от атаката, да защити всяка част от себе си с оръжието си. Вижте какви единици имаме, какви атаки срещу тях и какви оръжия се използват срещу тях. Нека започнем да сортираме състава на нашата природа част по част и да я въоръжим прилично. Имаме тяло. Животът на тялото се поддържа от хармоничното действие на различните му части и функции. Задоволяването на нуждите на тялото е закон на природата, но страстта се приближава към тях, тя губи своята мярка и форма и се превръща в грях. Тялото ни трябва да се храни. Хранителните органи са вкусът с ларинкса и стомаха. Страстите, които атакуват тази част са: многоядството, сладкоядството - разкош в трапезата и подправките към нея, лакомия и пиянство. Оръжията, с които да отблъснем тази част са въздържанието и постенето. Тялото ни усеща. Сетивните органи са нерви с чувства. Има много страсти, атакуващи тази част. Всяко сетиво си има своето изкушение: окото - свое, ухото - свое, вкусът - свое. Всеки има обща страст към приятното стимулиране на сетивата или към чувствените удоволствия. Инструментът, с който трябва да бъде оборудвана тази част, се нарича от светите отци опазване на сетивата, особено на зрението и слуха, от всякакви съблазнителни впечатления, най-вече чрез уединение и избягване на срещи с изкусителни неща, лица и места. Тялото ни има движение. Органите на тази функция са мускули с ръце и крака. Страстите, които атакуват тази част, са, от една страна, леност и сънливост, от друга страна, лекомислие, безпокойство, страст към игри и забавления, танци, игра, битка и пр. Оръжието, с което трябва да се защитава тази част, е: работа, бдение, поклони, спокойна редовност на движенията. В тялото има език - органът на речта. Страстите, които го нападат са: празнословие, празнословие, клюки, кавги, богохулство. Оръжието, с което да го защитим, е благоразумното мълчание на устните. Такова е нашето тяло, такива са неговите страсти и такива са оръжията срещу тях. Съвкупността от тези инструменти светите отци наричат ​​телесни подвизи. Ето как тялото трябва да се вземе в ръце и да се научи да живее благочестив живот. „Христовите са плът, разпъната със страсти и похоти” (Гал. 5:24). Да преминем към душата. Тук въображението и паметта са на първо място - духовен склад с индикатор за неговите съкровища. Страстите, които объркват тази способност са: мечтателство, разсеяност или кражба на ума, фантазиране, подхранвано от четене на романи и празни разговори. Оръжието срещу тях е вниманието, или трезвеността, и бодростта на духа. Въображението е последвано от разум и разум, чиято задача е да разпознае всичко. Враговете, които им действат неблагоприятно са: любознателност, съмнение, гордост, самоувереност, упоритост на мненията, липса на убеждения. Инструментите, с които те трябва да бъдат въоръжени са: четене на Божието слово и писанията на отците, разговор с хора с опит в духовния живот, лично размишление в подчинение на гласа на Църквата. Наред с разума стои волята - активната способност на желанията и начинанията. Страстите, които я измъчват са: свръхзагриженост, корист, своеволие, бунтарство, наглост и свобода. Оръжието срещу тях е всестранното послушание или подчинение, подчинено на законови заповеди и разпоредби: битови, граждански, църковни и дадени от духовния отец. Следващ в същия ред е вкусът - способността за естетически удоволствия. Страстите, които го завладяват са: мода, лудост, страст към забавления, балове, театри. Духовните инструменти за опазването му са: духовното пеене, иконите и особено ходенето на църкви, които представляват най-пълното задоволяване на потребностите на непокварения вкус. Такава е душата, такива са нейните страсти, такива са оръжията срещу тях. Съвкупността от тези инструменти съставлява кръг от духовни подвизи, чрез които ние прославяме Бога „в душите си“ (1 Кор. 6:20) и „въоръжаваме душите си“ (Евр. 10:39) и „пречистваме“ (1 Петр. 1:22). И накрая, над душата е духът, силата, насочена към Бога и Божествените неща. Враговете тук са: неверие, забрава за Бога, безстрашие, изгаряне на съвестта, неприязън към святото, отчаяние. Оръжията срещу тях са вярата и преданата любов към Бога, оживени от надежда и активни в ходене пред Бога, в непрестанно обръщане на ума и сърцето към Бога или в непрестанна молитва. Съкращавам инструкциите, за да дам свобода на вашето уморено внимание, привлечено в необичайна област от обекти. Само ще изброя подред всички оръжия на нашата духовна война. Те са именно: вяра, молитва, ходене на църква и оставане във всички църковни обреди, всестранно послушание, четене на словото Божие и на светите отци, жив разговор с опитни хора и богосъзерцание, трезвено внимание към себе си, телесен труд, бдение, поклони, уединение, запазване на чувствата, мълчание, въздържание, пост. Същите оръжия, не буквално, а духом, посочва св. апостол Павел, когато, след като заповяда на християните да се облекат във всички Божии оръжия (Еф. 6:11), след това ги изброява. „Застанете...“, казва той, „препашете кръста си с истина и облечете бронения нагръдник на правдата и обуйте обувките си за подготовката на евангелието на мира; и вземете щита на вярата над всичко, в който ще можете да угасите всички огнени стрели на лукавия; и вземете шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието Слово, чрез всякаква молитва и молба, като се молиш винаги в Духа” (Еф. 6:14-18). Така както апостолското наставление, така и разглеждането на частите на нашата природа ни сочат всички изброени оръжия като необходимо условие за успех в духовната война. Иначе се наричат ​​подвизи и биват физически, умствени и духовни. И така виждате, че всички благочестиви мъже и съпруги, които търсеха спасение, претърпяха тези подвизи постоянно и понеже преминаха през тях, преодоляха страстите, бяха чисти и бяха спасени. Искате ли да стоите твърдо в битката, която водите? Започнете да се стремите към добри дела. Всеки подвиг е ограничение на противоположната му страст и всичко взето заедно е ограничение на всички страсти, от които последните се държат като че ли под обсада и са частично помрачени от изключването на храна от тях и са най-пряко засегнати от противопоставянето. Бъдете постоянни, твърди и непоколебими - и скоро ще видите успех. Не гледайте онези, които бягат от подвизите, считайки ги за произвол. Сред тях няма да намерите победители. Защото, когато избягат, какво правят? Те се излагат от всички страни на атаки от врагове. Те са като воини, които вървят сред враговете си без никакви оръжия, съблечени и боси. Враговете ги бият навсякъде и с каквото и да било и навсякъде им нанасят рани и ги убиват. Не. Всеки, който иска да устои твърдо в битка без забавяне, трябва да облече номерираните оръжия и да ги облече всичките, без да изостави нито едно. Защото ако пропуснеш дори едно, ще отвориш част от себе си за ударите на враговете си и ще получиш рана, може би не лека, смъртоносна рана. Дори ако воинът е напълно покрит и главата му е отворена, врагът ще нанесе рана на главата му и ще го убие. Дори ако краката му са отворени, врагът ще събори краката му и ще го вземе в плен, въпреки че е въоръжен във всички други части. Така е и в духовната война: пуснете само едно оръжие, един подвиг и враговете ще се втурнат там, сякаш в пролом в стената на града, и ще причинят опустошение според грешката на воина. Не ходете на църква, нарушете поста си, дайте свобода на очите и ушите си: колко вреда ще дойде от това? Можете да получите такова поражение, че няма да се възстановите, но за първи път изглежда като малко нещо. „Сложете всички оръжия, поемете всички подвизи - какво бреме е това!“ - кой ще мисли. Точно така, това е бреме, но какво можем да направим, когато не можем без това бреме? Ако не искате да бъдете заловени от врага или убити от него, носете оръжията, необходими, за да го отблъснете и победите и да се защитите. Но това е нашата утеха: колкото по-търпеливо и безпардонно някой носи тези оръжия, толкова по-леки стават и толкова по-спокойна е употребата им, а не като при сензорните оръжия. Тук колкото повече човек действа с оръжие, толкова повече се уморява, а в духовната война, колкото по-упорито и неуморно действа с какво оръжие, толкова по-малко се уморява и оръжието става все по-леко и накрая става почти неусетно тежко, макар че в същото време силата и живостта на действието се увеличават до неочаквана степен. Вземете ходене на църква. Отначало, може би, е трудно и не съвсем приятно, после колкото повече човек върви, толкова по-приятно става ходенето и по-лесно, и накрая престоят в храма става толкова сладък, че не иска да излезе от него, а когато влезе в него, усеща такава сила в себе си, че не се страхува от никакъв враг. Така и всяко друго духовно оръжие чрез дълготрайна употреба ни става толкова близко, че не е бреме, а голяма лекота, която се усеща в духовната работа и борбата със страстите и похотите. Тежестта остава, когато по някаква причина някой е принуден да не изпълни задачата на героизма, с която е свикнал и в която винаги е намирал подкрепа. Така че не отказвайте, а се насилвайте да преминете през всичко предписано насила. Бог ще бъде вашият Помощник, просто започнете и продължете безпроблемно. Сега Великият пост е най-благоприятното време за такива умения. Онези, които постеха, разбира се, вече използваха всички духовни оръжия, а тези, които постеха, ще ги използват. Всичко, което остава, е да приложите малко сила към себе си, като започнете да сте в крак с тях. И тогава, дай Боже, ще ги харесате толкова много, че няма да искате да се разделите с тях завинаги. Човек трябва само малко да се вкопчи в подвизите, те все повече и повече ще се превръщат в наша нужда, ще ни хранят и радват. Те не са в противоречие с природата ни, а са сродни с нея в чист вид – което гарантира успеха им да надделеят над нас. Дай Бог всички вие да изпитате тяхната спасителна сила! Тогава няма да има сила да ви отвлече вниманието от тях. амин През втората седмица на Великия пост (най-важните техники за успех на вашата борба) В св. Кръщение ние се прераждаме за нов живот, ставаме „ново творение” (2 Кор. 5:17), създадено в „Христос Исус за добри дела... за да ходим в тях” (Еф. 2:10), така че роденият по този начин от Бога „не върши грях” (1 Йоан. 3:9), докато остава в своя ранг и действа според принципите на новорождението. Когато излезем от този ранг, падаме и отново извършваме грях. Но сега ние принасяме покаяние, изповядваме се, причастяваме се със Светите Христови Тайни - и отново сме приети в първия чин и в първите блага, дадени на тези, които се новораждат в светото Кръщение. Човек би очаквал, че апостолското слово трябва отново да се приложи към нас: „Роденият от Бога грях не върши” (1 Йоаново 3:9). И така, обаче, както в себе си, така и в другите виждаме да цари грях, дори и в тези освещаващи дни, дори след светия пост и нашите строги обети. какво е това Невярно ли е Божието обещание? Или Божията благодат се е провалила? Не. И „великото ... Божие обещание, в Него е тя и в Него е Амин“ (2 Кор. 1:20), и в когото е благодатта, той може „да върши всичко“ „чрез Господа, Който го укрепва“ (Фил. 4:13). Причината за това печално явление не е извън нас, а в самите нас: в това, че ние от своя страна не прилагаме задължителните за нас усилия и не използваме, както трябва, посочените ни средства. Виновен ли е лекарят за неуспешно лечение, когато пациентът не се вслушва в инструкциите му и не приема предписаните му лекарства? Господ обеща да даде сила и го прави. Но от наша страна трябва да има съпротива срещу греха и борба с него. Който не преодолява греха, който не го преодолява, пада и остава в греха, напротив, който се съпротивлява на греха, винаги е готов с помощ от благодатта, с която, макар и не без затруднения, винаги може да избегне злото. и направи добро. И така, основното от наша страна е борбата с греха. Бори се, не се предавай и ще победиш. И няма да има грях във вас. Ако другите започнат да действат по същия начин, тогава това също няма да бъде в тях. И навсякъде ще има светло царство на святост и истина. Боецът трябва да има оръжия и да може да ги използва или да знае как да се бие. И друг път ви изобразих пълното въоръжение на християнството и обясних необходимостта да се облечете в него. Запомнете тези оръжия. Това е същността: пост, уединение, бдение, запазване на чувствата, поклони, ходене на църква, четене на словото Божие и светоотеческите писания, всестранно послушание, трезвено внимание към себе си, молитва, вяра. Видяхте как те произтичат от нашата природа и от природата на самата война. И можете да сте сигурни, че всички те са от съществено значение за каузата на нашата война срещу греха. Но да предположим, че някой се е въоръжил с всички тях: всичко ли е направил? Не. Все още трябва да действаме с тях, и то не хаотично, а целесъобразно. Не се наемам да ви описвам всичко за това как се води духовната война. Тази тема е много обширна. Ще посоча само най-важните техники, които обаче са достатъчни, за да гарантират успеха на вашата битка. Първо. Не мислете да вдигате война срещу цялата орда от страсти, но се въоръжавайте всеки път срещу страстта, която се бори срещу вас. Гордостта е във война, борете се с гордостта, гневът е във война, борете се с гнева, завистта побеждава, борете се със завистта. Който и враг да е пред вас, бийте се с него и насочете всичките си военни сили и цялото си внимание към него. Вражески номер е, че той отклонява силите ни в друга посока, а не там, където е опасността. Второ. Бързай да се отделиш от врага и да противопоставиш себе си на него и него на себе си. Духовната война не е същата като чувствената война. При чувственото врагът идва право в лицето и се вижда. Но в духовната война и врагът, и ние сме в една и съща душа и в едно и също сърце и всички проблеми, които имаме, са най-вече защото не знаем как да различим врага от себе си и да се откъснем от него. Смятаме, че страстното движение, което ни тревожи, сме ние, нашата природа, естествено изискване, което трябва да бъде задоволено, докато това не сме ние, не нуждата на природата, а нашият враг, идващ отвсякъде. Тази заблуда е източникът на всички наши грехове и грешни дела. Ако отначало успеем да отделим страстта от себе си като нещо чуждо, вражеско, тогава няма да сме склонни да я задоволяваме, а ще бъдем вдъхновени от омраза и съпротива. трето. Отделяйки страстта, която ни тревожи, от себе си и я разпознаваме като враг, започнете да се борите с нея, да се борите с нея, обръщайки едно оръжие след друго, докато тя избяга и се скрие от нас, или докато душата се успокои. Постете, молете се, четете, размишлявайте, говорете с духовника си, ходете на църква, поклонете се у дома. С една дума, използвайте всичко, което смятате за подходящо, за да победите врага. Понякога страстта бързо изчезва, понякога се бори дълго време. Нашата задача е не да отслабнем, а да устоим смело в постигането на военни подвизи, докато на земята на нашата душа не остане и следа от врага. Четвърто. Врагът е прогонен, страстта е угаснала, душата е успокоена. Никога не си мислете, че сте убили тази страст. Не. Тя се оттегли само за известно време, неспособна да устои на натиска на вашите сили. Но щом се появи възможност, той веднага ще се надигне отново и ще започне да се бие. Вие сте преборили страстта само в един случай, но тя ще намери хиляди такива и отново ще започне да се бори и да ви предизвиква. Нещо повече, една страст ще бъде премахната - ще се появи друга и нашата арена никога не е празна и празна. Това означава, че християнинът никога не трябва да оставя всичките си доспехи, а да бъде в тях ден и нощ. Той е постоянен воин, който винаги трябва да е готов за битка. Това е „търпение“ (Откровение 13:10). „Чрез търпението си придобийте душите си“ (Лука 21:19), защото само „който устои... докрай, ще бъде спасен“ (Лука 13:13). Това е цялата програма за малтретиране! След като сте разпознали като враг своята страст, която сега се бори с вас, удряйте я с оръжията си, използвайки едно след друго, докато не я прогоните. Прогонен? Стойте и гледайте, чакайки атаката на същата или друга страст. И когато тя нападне, направи с нея същото, както направи с първата. Така всеки ден, всеки час и всяка минута. Попитайте: „Кога ще свърши?“ Всъщност всеки сам ще види кога ще дойде краят на битката за него. Когато битката свърши, тогава ще свърши, но никой не може да определи това предварително. Всичко, което можем да кажем предварително, е, че колкото по-енергично човек се бори, без да се поддава на нито един страстен импулс, толкова по-скоро страстите ще започнат да отслабват и докато тази непреклонна война продължава, мирът и тишината ще започнат да се установяват в душата. Има надежда, че душата най-после ще стигне до такова мирно разпределение, в което, както в среднощна тишина, ще се възцари дълбока тишина - знак, че враговете са прогонени далеч или че всички са поставени на мястото си. Тогава душата вътрешно ще празнува безкрайната събота, викайки: „Минах през огън и вода и ни доведох до почивка!“ (Пс.65, 12). Милосърдният Господ, нашият Вожд, нека помогне на всички вас, работници в битка, да постигнете това велико благо! амин На втората седмица на Великия пост (как става така, че като се погубваме, не погубваме себе си, а ги спасяваме) Нашият Господ Исус Христос каза: „Който иска да спаси душата си, ще я погуби; а който погуби душата си заради Мене и благовестието, той ще я спаси” (Марк 8:35). Тези думи трябва да бъдат дълбоко запечатани в сърцата си от тези, които след като са се изповядали, покаели и приели Светите Тайни, сега са влезли в борба със себе си, със своите страсти, с живеещия в тях грях. Знайте, борци Христови, че когато се нанасяте удари, вие причинявате на себе си труд, болест и скръб, вие не проявявате никаква клевета срещу себе си, но устройвате своето спасение, вие не губите, а печелите, не изнемогвате, но дебелеете и растете. За да ви е по-ясно това и по-безпощадна смелостта ви в борбата със себе си, ще ви обясня как става така, че когато се самоунищожаваме, не унищожаваме, а спасяваме. Това ще ви стане ясно, когато ясно си представите какво ни се случи през есента. Там е поставена основата за такъв мистериозен начин на действие по отношение на самите нас. Свети Макарий Египетски често се позовава на тази тема в своите разговори и се опитва да я доближи до нашето понятие с различни сравнения. Той казва, че в първобитното състояние човекът е бил чист, съвършен и украсен с всички добродетели: страх от Бога, вяра, кротост, смирение, милосърдие, себеобуздание, чистота, несребролюбие, братолюбие - с една дума, всички съвършенства, в които образът и подобието Божие светят в него. Но когато се вслуша в предложението на лукавия и престъпи заповедта, тогава в него влезе друг човек, напълно противоположен на първия, който, като се разтвори с него, затвори го, принуди го и го удави, сякаш член беше насложен върху член, глава срещу глава, гърди срещу гърди, ръце срещу ръце и така нататък: всеки член срещу съответния член, така че първият човек вече не се виждаше, а само този непознат видимо, във всичко, както се казва, противоположно на първото: страстно, нечисто, горделиво, богоборческо, зло, сребролюбие, завистливо, невъздържано, похотливо, братомразно, изпълнено с всякаква нечистота и неправда. Така човекът стана двоен. Всъщност човекът е човешка природа, тъй като е излязъл от ръцете на Създателя, и това чуждо, нечисто и страстно не е човек, а само призрак на човек и не живее, а показва само призрак на живот, всъщност той е мъртъв или по-добре, умъртвяващ по отношение на истинския човек. Изглежда, че ние самите, нашият собствен човек, трябва да застанем на страната на правилния, примитивен човек. Но незнайно какво се случи с нас, че се отдръпнахме от него и взехме страната на новодошлия, страстен до степен, че го смятаме само за себе си. Ето защо се случва, че каквато и страст да е обхванат човек, той я отстоява като себе си. Дори не му хрумва, че тук действа не за себе си, а за някой друг, срещу себе си. Когато например някой е ядосан и поради вдъхновението на гнева се насочи срещу някого, той чувства, че отстоява себе си, иска да се защити. Тогава нито гневът, нито друга страст са ние и не принадлежат на човешката природа. Всичко това е чуждо, чуждо, враждебно към нас, унищожаващо ни. Вярвам, че стана ясно за вас какво означава да унищожиш душата си, за да я спасиш, и защо това спасение не може да бъде постигнато по друг начин, освен като унищожиш себе си. Но в същото време нека ви бъде очевидно, че по отношение на духовната битка нашата основна и първоначална техника трябва да бъде да се разделим на две със страстния човек, който е дошъл в нас, да го отблъснем от себе си, да го разпознаем не само като себе си, но и като наш враг, който ни унищожава. Както в нашите обикновени дела ние няма да действаме срещу никого, докато не станем приятели с него и не разпознаем неговата враждебност към нас, така и в нашия духовен живот, докато не станем приятели със страстите и не разпознаем тяхната враждебност към нас, ние няма да действаме срещу тях. Но ние няма да действаме срещу тях и няма да ги убием. Ако ние не ги убием, те ще ни убият. И така, трябва да се разделим на две. Поставете себе си от едната страна и натиснете страстния човек от другата. Насочи го срещу себе си и започни да се биеш и воюваш с него, така че член по член, отсичайки в него, окончателно и напълно да го убиеш и да го изхвърлиш от себе си, оставайки чист и съвършен, както Господ иска и както ни е създал. Напомням, че разделението трябва вече да е станало във вас именно чрез силата и действието на покаянието. Защото какво е покаянието? Човек започва да се отвращава от всичко нечисто, страстно и греховно и, желаейки да се отърве и очисти от него, той поставя твърдото намерение да посвети живота си на Господа и да изпълни Неговите свети заповеди, без да се отдава на страстите и да не се поддава повече на техните влечения. Ето какво е покаянието! Това е онзи вътрешен обрат, чрез който човек се раздвоява в себе си със съзнание и свобода, преминавайки от страстите на страната на светостта - истината. Значи вече е настъпило раздвоение във вас. Вижте, няма да станете приятели отново. Защото веднага щом станете приятели, битката ще спре. И сега основната ви работа е да се биете, животът ви е в това. Така че трябва постоянно да подновявате и съживявате първоначалното си разделение със страстите, да подхранвате враждебността си с тях. Страстен човек може да е бил отблъснат, но той все още е жив и ще ви привлече към себе си както с ласкателство, така и със заплаха. Вашата работа е да стоите на поста си, без да влизате в никакви сделки или споразумения с него и винаги да се позиционирате срещу това, което той предлага. Той, например, ще ви привлече към похотта и вие ще се напрегнете към чистота; той ще разпали гняв, а ти се настрои на кротост; той ще вдъхва гордост и суета, а вие се учете на смирение. Така е във всичко. Съпротивлявайте се на злото и се насилвайте да правите добро. И това е както основната ви задача в битката, така и основното условие за успеха ви в нея и вътрешния ви мир. С такава работа над себе си ще накарате страстния човек да отслабва все повече и повече, не само да не получава храна и удовлетворение, но и да се учудва непрекъснато, а духовният човек да става все по-силен и по-силен, докато накрая напълно замръзне и този последният остане. Това е всичко, което исках да ти обясня сега, така че когато врагът започне да ти говори сладки речи: „Защо се измъчваш и като се отказваш от всичко, сам се самоунищожаваш?“, ти, вдъхновен от смелост, да му отговориш: „Ние не измъчваме себе си, а вас, ние не унищожаваме себе си, но ви удряме в главата, ласкавия враг и унищожител наш“, и да продължите безпощадна борба на страстите ви към себе си, без да ви глези по никакъв начин. не им дава почивка от непрекъснатото им противопоставяне и поражение. В заключение ще добавя моите искрени добри пожелания към вас, нека „да бъдат умъртвени вашите злини, които са на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот и сребролюбие“, и нека също така да отхвърлите „гнева, яростта, злобата, богохулството, нецензурните думи от устните си“ (Кол. 3:5, 8). Така ще съблечете „стария човек с делата му“ и ще облечете „новия“ (Кол. 3:9-10). И ще бъде възможно да се каже за вас с думите на апостола: „Аз умрях” (Кол. 3:3), но така, че чрез тази смърт сте преминали „в живота” (1 Йоан. 3:14), „и този живот е скрит с Христа в Бога” (Кол. 3:3). Нека това бъде за вас по благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, Който ни съживи чрез Своята смърт и в нашето самоумъртвяване, съживявайки и утвърждавайки Своя живот в нас! амин На втората седмица на Великия пост (борци на страстите, не отслабвайте и не слушайте техните ласкателни речи) Тези, които работят със страсти, ценят страстите като скъпи деца, но дори и към тези, които вече са влезли в борбата с тях, врагът често се приближава с ласкателна реч, за да се самосъжалят и да не се борят с тях с такава безпощадност и безпощадност. Ако страстните знаеха какви мъчители са страстите, веднага биха ги отхвърлили от себе си, като демоните на ада. Но вие, борци на страстите, не отслабвайте и не слушайте техните ласкателни речи, знаейки, че те искат да отворят ада под краката ви и да ви хвърлят там. Защото чуйте какво казва за тях свети апостол Павел. „Христос, казва той, „ще се яви, нашият живот... Умъртвете децата си, които са на земята, блудство, нечистота, страст, зла похот и алчност, което е идолопоклонство, заради тях идва Божият гняв върху синовете на непокорството... Отхвърлете също така гнева, яростта, злобата, богохулството, клеветата от устните си” (Кол. 3, 4-6, 8). Кратко. Тази инструкция може да се изрази така: Господ ще дойде да съди живите и мъртвите и ще осъди на вечни мъки всички, чиито сърца се окажат изпълнени със страсти. Отсега нататък положете усърдие и труд, за да се очистите от тези страсти. Внимавайте на това вдъхновение и не отслабвайте в борбата си със страстите. Адът очаква страстните; за угаждане на страстите си ще бъдат предадени на вечни мъки. Искам да добавя към това, че самите страсти са ад и страстният вече предусеща адските мъки. Има хора, които не вярват, че ще има огън, червеи, скърцане със зъби и други телесни мъки, които очакват грешниците в ада. Лошо е да се мисли така и тези хора са в опасна и разрушителна заблуда. Но нека просто им го кажем. Нека бъде по твоя начин! При всичко това обаче не можете да отречете, че след отделянето от тялото душата ще остане жива, чувстваща и съзнаваща себе си, и че страстите, с които е работила тук, ще останат в нея и ще преминат с нея в този живот. Ако е така, тогава само това ще бъде достатъчно, за да създаде най-болезнения ад. Страстите, с които е живяла тук душата, не намирайки удовлетворение за себе си, ще я изгорят и изострят там, като огън и червей: ще я измъчват с непрекъсната, най-болезнена мъка. И така тя вечно ще бъде измъчвана от тях непрекъснато и непоносимо, носейки в себе си огъня на ада, вечно изгарящ и неугасващ. Завистта е червей, гневът и яростта са огън, омразата е скърцане със зъби, похотта е непрогледен мрак! Този ад на страстите все още започва тук, защото кой от страстните се радва на мир? Само тук те не разкриват всичките си терзания над душата. Тук тялото и общността отклоняват и смекчават своите удари. Там това няма да стане и те ще атакуват душата с цялата си отровност. Ще ви дам думите на преподобния авва Доротей по този въпрос: "Намирайки се в това тяло, душата получава облекчение от своите страсти и известна утеха: човек яде, пие, спи, разговаря, ходи с любимите си приятели. Когато напусне тялото, обаче душата му остава със своите страсти и затова винаги се измъчва от тях: изпълнена с тях, тя се изгаря от техния бунт и Точно както някой, който страда от треска, страда от вътрешен огън, така страстната душа винаги ще бъде измъчвана, нещастна, от злия си навик, винаги ще има горчив спомен и болезнено въздействие от страстите, които постоянно я изгарят и изгарят, тогава наистина ще се сблъскаме с най-труден край, ако не внимаваме за себе си. Затова винаги ви казвам: опитайте се да възпитате добри нагласи в себе си, за да ги намерите там, защото това, което човек има тук, идва с него оттук и ще го има и там. Ще приложа същото към моя разговор. Нека се погрижим, докато сме живи, да се очистим от всяка сквернота на страстите и на тяхно място да насадим всякакви добродетели. Разбира се, това изисква работа, и то много. Как би могло да бъде иначе? Без работа не можеш да направиш нищо. Който е занемарил нивата си и я е оставил да обраства с всякакви лоши билки, а след това реши да я изчисти, той, разбира се, изтръгвайки тръни и бодливи неподходящи билки, ранява и порязва ръцете си. Но смята ли го за нещо? нищо Той почти не забелязва тази работа в очакване, че най-накрая ще има плодородна нива или градина с цветя и овощни дървета, които ще му доставят всяко удоволствие. Така и душата, обрасла с тръни от страсти, не може да се очисти без мъчителни трудове и борби. Но когато, като го изчистим от тях, посеем добри семена, той цъфти с всякакви добродетели и всякакви духовни красоти, които ще привличат погледите и на Небесните, и на земните. Тогава в душата ще настъпи духовен рай и Сам Господ, както някога в земния рай, ще ходи в него, изпълвайки го с неизразими утешения, както е обещал Сам чрез Пророка, казвайки: „Очисти се... и Аз ще се вселя в тебе и ще ти бъда като Бог” (2 Кор. 6:16). Имайки предвид това обещание, не отслабвайте в смелостта, като влезете в борба със страстите и похотите. Разпалете ревността си със стремежа към онова светло състояние, което ще бъде ваше след преодоляването на страстите, така както борците на арените са запалени от усилия да победят противниците си с даровете, които са им обещани за победата над тях. Помогни ти, Господи, в това спасително дело! амин През втората седмица на Великия пост (какво е разпятието на мира за нас и ние за света) Като ръководство за тълкуването на това нека вземем мислите на нашия свети отец авва Доротей от първото му учение за отказ от света. Той тълкува този пасаж за монаси, но по такъв начин, че тълкуването му да може да се приложи не към монаси. Той казва, че когато човек се отрече от света, остави своя дом, родители, роднини, имота си, своето село или град, отиде в манастир и стане монах, тогава той може да каже: „Светът за мен се разпна” (Гал. 6:14). Няма мир за мен; остава далеч отвъд стените на манастира. Оставих го и той не ме вижда нито по улиците, нито по пазарите, нито в разговорите си, нито в която и да е своя работа. „Светът беше разпнат за мен“, той умря, сякаш вече го нямаше. Но казвайки това, монахът, който се е укрил в стените на манастира от света и неговите видими наслади, може в себе си, в сърцето си да живее за света, да запази светските страсти и, седейки в килията си, да мисли за света и неговата красота и мислено да се наслаждава на неговите радости. В този случай той не може да каже, че и той е бил разпънат на света. Защото, въпреки че е напуснал света с тяло, той живее в света и във всичките му радости в сърцето си. Когато с Божията помощ, познавайки силата на монашеските обети, той не само външно напусне света, споделяйки с него пустинята или оградата на манастира, но и вътрешно, в сърцето си, угаси всяко пристрастяване към него, всяко съугаждане и дори мисъл за него, тогава той може да каже, че не само светът е разпнат за него, но и той е разпнат за света, т.е. вече не живее в света: в сърцето му има други мисли, други чувства и нагласи, към друг той живее в по-добър и по-съвършен свят, но към този той беше разпнат. Мисля, че това тълкуване е разбираемо за вас, но в същото време предполагам, че вие ​​веднага сте готови да отхвърлите от себе си всяко задължение, което ви налагат тълкуваните думи на апостола, казвайки: „Така това идва на монасите, за да имаме мир, разпнат за себе си и да се разпънем за света, а не за нас, миряните. Не, не така, братя! Апостолът в свое лице дава закона на всички християни и задължава всички да се устроят така, че всеки да може да каже: „Мирът е разпнат за мене и за света“. Вижте как това може и трябва да се случи във вас. Имайте предвид, че думата „свят“ всъщност не означава човешко съжителство, не битови дела, а всичко греховно, страстно, нечестиво. Светът е този, в който се характеризират „похотта на плътта, похотта на егоизма и гордостта на живота“ (1 Йоан 2:16), или където царува всеки грях. В този смисъл думите: „Мирът беше разпнат за мен и аз бях разпнат за света“ ще означават същото като: „Всеки грях беше разпнат за мен и аз бях разпнат за всеки грях“. Как става това и кога се случва? Забележете предварително, че всеки грях има две страни: едната са греховни дела, а другата е греховна страст. Страстта служи като източник и причина за греховните дела, а делата са продукт и израз на страстта. Така например гневът или гневът е греховна страст, която живее в сърцето, а делата, в които се изразява, са: изблици на гняв, обиди, кавги, спорове, битки, убийства. Има само една страст, но колко неща трябва да направи? И всички идват само от нея. По същия начин сладострастието, или чувствеността, е греховна страст към чувствени удоволствия, а нейните дела са: многоядене, сладкоядство, обилно пиене, сладко пиене, купони в таверни, на крайбрежни алеи, в неприлични къщи, в театри, на балове, вечеринки. Същото трябва да се разбира за всяка страст. Всяка страст, една в сърцето, се изразява външно чрез тялото чрез много дела. След това не ви е трудно да разберете как става така, че грехът или светът се разпъват за нас и как се случва ние да бъдем разпнати за греха или света. Когато някой изостави греховни или страстни дела, тогава грехът, или светът, се разпъва за него, а когато някой угаси и изкорени самата греховна страст в себе си, тогава той бива разпнат за греха, или за света. Така например, когато някой напусне свърталища, театри, таверни, партита и т.н., така че никой никога да не го види в неприлични дейности или места, но всички винаги го виждат в добро и спокойно поведение, тогава това означава, че грехът или светът в тази част от него е умрял за него или е бил разпнат за него. Но в същото време все още е невъзможно да се каже със сигурност, че самият той е бил разпнат за греха или за света. Защото, макар да не е на тези места и дела с тялото си, той може да бъде там със сърцето и ума си. Той не е в театъра с тяло, но може да си помисли и да каже с удоволствие: „Би било хубаво да съм там“. Телом го няма в механата и на празненства, но може да бъде там с ума и сърцето си, може да мисли и желае как да стигне до там, съжалявайки, че го няма. Във всички тези и подобни случаи, въпреки че грехът или светът са били разпънати за него, самият той все още не е разпнат за греха или света, все още го обича, все още го желае и се наслаждава в него. И така, отстранете от едната страна всички греховни и страстни дела, а от другата - греховните страсти, и помислете така: когато оставите всички страстни дела, това ще означава, че светът е разпнат за вас, а когато угасите самите страсти, тогава ще означава, че сте разпнати за света. В този ум ние ще приложим закона към вас, миряните, за да имате мир за себе си разпнат и за себе си за света, който да разпне. Първият се изразява в това, че порочен човек напуска разпуснат, лош, срамен живот и започва да живее спокойно, коригирайки поведението си. А второто се изразява в това, че някой не само се държи правилно, но и запазва чувствата на сърцето си правилни, чисти и богоугодни. Първото е по-лесно, а второто е по-трудно. Защо всеки, който е добър във външното поведение, няма и добро сърце? Ако сте поправили поведението си, не се спирайте само на това, но влезте навътре в себе си и поправете самото си сърце, като угасите в него страстите, които правят правилното за хората поведение погрешно пред лицето на Бога, Който вижда сърцето и според него оправдава или осъжда човека. Тогава всеки от вас с Апостола може да каже: “Мирът е разпнат за мене и за света” (Гал. 6:14). амин Може да се интересувате от: