Часть 9. В неделю вторую Великого поста

في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير (ما هي أجزاء طبيعتنا الموجودة وما هي الهجمات عليها وما هي أسلحة حربنا الروحية ضدها) بالنسبة للكثيرين منكم، لقد مر أسبوع بالفعل، بعد أن تصالحتم مع الرب، أنتم تسيرون على طريق حياة جديدة ترضي الله. لقد أصبح من الواضح بالنسبة لك، على ما أعتقد، أن معظم وقتك في عمل الخلاص يقضي في النضال. هكذا ينبغي أن يكون. العدو الذي غادرت أراضيه، دون أن تفقد الأمل في القبض عليك مرة أخرى بين يديه، يبني المؤامرات والعواطف التي شرعت في رفضها ورفضها، والتي، مع ذلك، لم تتجمد ولم تضعف كثيرًا، وترتفع مرة أخرى بقوة أكبر أو أقل وتطلب الرضا. يتم مهاجمة هذه الهجمات من كلا الجانبين والشعور بها. لماذا يجب أن تنعكس وتفسح المجال للإساءة. هذا هو بالفعل قانون الحياة في المسيح يسوع! يجب على كل مسيحي يسعى للخلاص أن يمر بثلاث مراحل، وهي: البدء بالتوبة والرجوع إلى الله، وبعد ذلك، من خلال صراع الأهواء، يدخل إلى عالم النقاء. التوبة هي نقطة البداية، والطهارة هي النهاية النهائية، ومحاربة الأهواء تملأ كل المساحة بين هذين الحدين. وحتى الآن، ووفقاً لقانون لا مفر منه، فإنك في صراع. تشجع وليكن قلبك قويا! أنتم محاربون. كمحاربين، أنت بحاجة إلى أسلحة. أريد أن أشير إليهم، حتى تعرف ما الذي ستقاتل به، ولن تكون في حيرة من أمرك مع الأفكار حول هذا الموضوع في ساعة المعركة. أوصاهم الرسول بولس، وهو يسلّح المسيحيين للقتال، قائلاً: "البسوا سلاح الله الكامل، إنكم قادرون" (أفسس 6: 11). "ارتد" ليس سلاحًا واحدًا فحسب، بل جميع الأسلحة، بحيث لا يكون أي جزء منها مفتوحًا وغير مسلح. مثلما يحمل المحاربون الذين يذهبون إلى الحرب سيفًا أو رمحًا أو مسدسًا في أيديهم، ويغطون رؤوسهم بخوذة، ووجوههم بشبكة، وصدورهم بالدروع، وأجزاء أخرى بدرع، باختصار، ضد كل جزء لديهم السلاح الدفاعي المناسب، كذلك في الحرب الروحية، يجب علينا، كمحاربين، أن نسلح كل جزء من طبيعتنا بالسلاح المناسب. العدو يشن هجومه على كل جزء من طبيعتنا. كل واحد منهم يهاجمه هواه وخطيئته. يحتاج المدافع، على عكس الهجوم، إلى حماية كل جزء من نفسه بسلاحه. انظروا، أي نوع من الوحدات لدينا، وما هي الهجمات عليهم وما هي الأسلحة المستخدمة ضدهم. لنبدأ في فرز تكوين طبيعتنا جزءًا تلو الآخر ونسلحها بشكل لائق. لدينا جسد. إن حياة الجسم مدعومة بالعمل المتناغم لأجزائه ووظائفه المختلفة. إشباع حاجات الجسد هو قانون الطبيعة، لكن الهوى يقترب منها، فيفقد قياسه وشكله الصحيح ويصبح خطيئة. يجب أن يتغذى جسمنا. أما الأعضاء الغذائية فهي الذوق مع الحنجرة والمعدة. والأهواء التي تهاجم هذا الجزء هي: تعدد الأكل، وأكل الحلويات، والترف في المائدة وأتعابها، والشراهة والسكر. وأسلحة دفع هذا الجزء هي العفة والصوم. يشعر جسمنا. الأعضاء الحسية هي أعصاب لها مشاعر. هناك العديد من المشاعر التي تهاجم هذا الجزء. كل حاسة لها إغراءها الخاص: العين لها ذوقها، والأذن لها ذوقها، والذوق لها ذوقها. كل شخص لديه شغف مشترك للتحفيز اللطيف للحواس، أو للمتع الحسية. والأداة التي يجب أن يتسلح بها هذا الجزء يسميها الآباء القديسون الحفاظ على الحواس، وخاصة البصر والسمع، من كل التجارب المغرية، وعلى الأخص من خلال العزلة وتجنب اللقاءات مع الأشياء والأشخاص والأماكن المغرية. جسمنا لديه حركة. أعضاء هذه الوظيفة هي عضلات الذراعين والساقين. الأهواء التي تهاجم هذا الجزء هي، من ناحية، الكسل والنعاس، ومن ناحية أخرى، الرعونة، والأرق، والشغف بالألعاب واللهو، والرقص، والتمثيل، والقتال، وما إلى ذلك. والسلاح الذي يجب الدفاع به عن هذا الجزء هو: العمل، واليقظة، والأقواس، وانتظام الحركات الرصينة. يوجد في الجسد لسان - عضو الكلام. والأهواء التي تهاجمه هي: الكلام الباطل، والكلام الباطل، والنميمة، والمشاجرات، والتجديف. والسلاح الذي تحميه به هو صمت الشفاه الحكيم. هذا هو جسدنا، وهذه هي أهوائه، وهذه هي الأسلحة ضدها. مجمل هذه الأدوات يطلق عليها الآباء القديسون مآثر جسدية. هذه هي الطريقة التي يجب أن يتم بها أخذ الجسد وتعليمه كيف يعيش حياة تقية. ""الذين هم للمسيح هم الجسد المصلوب بالأهواء والشهوات"" (غل 5: 24). دعنا ننتقل إلى الروح. هنا يأتي الخيال والذاكرة أولاً - مخزن روحي به مؤشر لكنوزه. والانفعالات التي تربك هذه القدرة هي: أحلام اليقظة، أو الشرود، أو سرقة العقل، والتخيل، الذي يغذيه قراءة الروايات والأحاديث الفارغة. والسلاح ضدهم هو الاهتمام، أو الرصانة، وبهجة الروح. الخيال يتبعه العقل والعقل، ومهمته التعرف على كل شيء. والأعداء الذين يتصرفون بشكل سلبي عليهم هم: الفضول، والشك، والكبرياء، والثقة بالنفس، وعناد الآراء، وعدم القناعة. الأدوات التي يجب أن يتسلحوا بها هي: قراءة كلمة الله وكتابات الآباء، والتحدث مع الأشخاص ذوي الخبرة في الحياة الروحية، والتأمل الشخصي في الخضوع لصوت الكنيسة. جنبا إلى جنب مع العقل تقف الإرادة - القدرة النشطة للرغبات والمؤسسات. المشاعر التي تعذبها هي: الاهتمام المفرط، والمصلحة الذاتية، والإرادة الذاتية، والتمرد، والوقاحة، والحرية. والسلاح ضدهم هو الطاعة الشاملة، أو الخضوع، الخاضع للأوامر والأنظمة القانونية: اليومية، المدنية، الكنسية، وتلك التي يمنحها الأب الروحي. التالي في نفس الصف هو الذوق - القدرة على المتعة الجمالية. المشاعر التي تغلب عليه هي: الموضة، والمهارة، والشغف بالترفيه، والكرات، والمسارح. والأدوات الروحية لحمايتها هي: الغناء الروحي، والأيقونات، وخاصة الذهاب إلى الكنائس، التي تمثل الإشباع الكامل لحاجات الذوق غير الفاسد. هذه هي النفس، وهذه هي أهواءها، وهذه هي الأسلحة ضدها. مجموع هذه الأدوات يشكل دائرة من المآثر الروحية، التي من خلالها نمجد الله "في نفوسنا" (1 كورنثوس 6: 20) و"نجهز نفوسنا" (عب 10: 39) و"نطهر" (1 بط 1: 22). وأخيرًا، فوق النفس توجد الروح، القوة الموجهة نحو الله والأشياء الإلهية. الأعداء هنا هم: عدم الإيمان، نسيان الله، الجرأة، حرقة الضمير، كراهية المقدس، اليأس. والسلاح ضدهم هو الإيمان والمحبة المخلصة لله، التي يحركها الرجاء، وتنشط في السير أمام الله، وفي توجيه العقل والقلب نحو الله بلا انقطاع، أو في الصلاة بلا انقطاع. أقوم بتقصير التعليمات من أجل منح الحرية لاهتمامك المتعب المنجذب إلى منطقة غير عادية من الأشياء. سأقوم فقط بإدراج جميع أسلحة حربنا الروحية على التوالي. وهي على وجه التحديد: الإيمان، والصلاة، والذهاب إلى الكنيسة والبقاء في جميع طقوس الكنيسة، والطاعة الشاملة، وقراءة كلمة الله والآباء القديسين، والمحادثة الحية مع الأشخاص ذوي الخبرة والتأمل في الله، والاهتمام الرصين بالنفس، والعمل الجسدي، والسهر، والركوع، والعزلة، والحفاظ على المشاعر، والصمت، والامتناع عن ممارسة الجنس، والصوم. هذه الأسلحة نفسها، ليس بالحرف، بل بالروح، أشار إليها الرسول بولس عندما أمر المسيحيين أن يلبسوا جميع أسلحة الله (أفسس 6: 11)، ثم سردها. ""قفوا..." يقول: ""منطقوا أحقائكم بالحق، والبسوا درع البر، والبسوا نعليكم لإعداد إنجيل السلام، واحملوا ترس الإيمان فوق الجميع، الذي به تقدرون أن تطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة، واحملوا خوذة الخلاص وسيف الروح الذي هو كلمة الله، بكل صلاة وطلبة، مصلين كل حين في الروح"" (أف 1: 2). 6: 14-18). وهكذا فإن كلاً من التعليم الرسولي والنظر في أجزاء طبيعتنا يشيران لنا إلى جميع الأسلحة المذكورة كشرط ضروري للنجاح في الحرب الروحية. وإلا فإنها تسمى مآثر وهي جسدية وعقلية وروحية. وهكذا ترون أن جميع الرجال والزوجات الأتقياء الذين سعوا إلى الخلاص قد مروا بهذه الأعمال البطولية بثبات، ولأنهم اجتازوا، تغلبوا على العواطف، وأصبحوا أنقياء ونالوا الخلاص. هل تريد الصمود في المعركة التي تقودها؟ ابدأ بالسعي لفعل الخير. كل عمل فذ هو قيد على العاطفة المقابلة له، وكل شيء مجتمعًا هو قيد على جميع المشاعر، التي بموجبها يتم احتجاز هذه الأخيرة كما لو كانت تحت الحصار، ويشوبها جزئيًا حرمان الطعام منها، وأكثر تأثرًا بشكل مباشر بالمعارضة. كن ثابتًا وحازمًا وعنيدًا - وسترى النجاح قريبًا. ولا تنظر إلى الذين يهربون من المآثر، معتبراً إياهم مسألة تعسف. ولن تجد بينهم فائزين. لأنهم عندما يهربون ماذا يفعلون؟ إنهم يعرضون أنفسهم من جميع الجهات لهجمات الأعداء. إنهم مثل المحاربين الذين يسيرون بين أعدائهم بدون أي أسلحة، عاريين وحفاة القدمين. يضربهم الأعداء في أي مكان وبأي شيء، وفي كل مكان يجرحونهم ويقتلونهم. كلا، فمن أراد أن يثبت في المعركة دون تأخير، عليه أن يلبس الأسلحة المرقمة ويلبسها جميعاً، ولا يترك شيئاً خلفه. لأنك إذا أهملت ولو واحدًا، فإنك ستفتح جزءًا من نفسك لضربات أعدائك، وستتلقى جرحًا، ربما ليس بالسهل، جرحًا حتى الموت. حتى لو كان المحارب مغطى بالكامل ورأسه مفتوح، فسيحدث العدو جرحًا في رأسه ويقتله. وحتى لو كانت قدماه مفتوحتين فإن العدو سيسقط رجليه ويأسره، رغم أنه مسلح في سائر الأجزاء. هكذا هو الحال في الحرب الروحية: اترك سلاحًا واحدًا فقط، وهو عمل فذ واحد، وسوف يندفع الأعداء إلى هناك، كما لو كانوا في ثغرة في سور المدينة، وسيسببون الدمار وفقًا لخطأ المحارب. لا تذهب إلى الكنيسة، وتفطر، وتطلق العنان لعينيك وأذنيك: ما مقدار الضرر الذي سيحدث من هذا؟ من الممكن أن تتعرض لهزيمة لن تتمكن من التعافي منها، لكن في المرة الأولى يبدو الأمر وكأنه شيء صغير. "ارتدِ كل الأسلحة، ونفذ كل الأعمال البطولية - يا له من عبء!" - من سيفكر. بالضبط، إنه عبء، ولكن ماذا يمكننا أن نفعل عندما لا نستطيع الاستغناء عن هذا العبء؟ إذا كنت لا تريد أن يوقعك العدو أو يقتلك، فاحمل الأسلحة اللازمة لصده وهزيمته ولحماية نفسك. ولكن هذا هو عزائنا: كلما كان الشخص أكثر صبرًا وقسوة في حمل هذه الأسلحة، أصبحت أخف وزنًا وأصبح استخدامها أكثر استرخاءً، على عكس الأسلحة الحسية. هنا، كلما زاد استخدام السلاح، أصبح متعبًا أكثر، وفي الحرب الروحية، كلما كان الشخص أكثر إصرارًا وبلا كلل يستخدم أي سلاح، قل تعبه وأصبح السلاح خفيفًا أكثر فأكثر، وأخيرًا، أصبح ثقيلًا بشكل غير محسوس تقريبًا، على الرغم من أن قوة وحيوية العمل تزداد في نفس الوقت إلى درجة غير متوقعة. خذ الذهاب إلى الكنيسة. في البداية، ربما يكون الأمر صعبًا وليس ممتعًا تمامًا، ثم كلما مشى المرء، أصبح المشي أكثر متعة وأصبح أسهل، وأخيرًا، يصبح الوجود في الكنيسة جميلًا جدًا لدرجة أن المرء لا يريد أن يغادره، وعندما يدخله، يشعر المرء بقوة داخل نفسه لدرجة أنه لا يخاف من أي عدو. وكذلك أي سلاح روحي آخر، مع الاستخدام الطويل الأمد، يصبح قريبًا منا لدرجة أنه لا يكون عبئًا، بل خفة عظيمة يمكن الشعور بها في العمل الروحي وحرب الأهواء والشهوات. ويظل العبء قائما عندما يضطر شخص ما، لسبب ما، إلى عدم إكمال مهمة البطولة التي اعتاد عليها والتي وجد فيها دائما التعزيز. لذلك، لا ترفض، ولكن أجبر نفسك على الذهاب إلى كل ما هو موصوف بالقوة. سيكون الله معينك، فقط ابدأ واستمر دون فشل. الآن الصوم الكبير هو الوقت الأكثر ملاءمة لمثل هذه المهارات. أولئك الذين صاموا، بالطبع، استخدموا بالفعل جميع الأسلحة الروحية، والذين صاموا أكثر سيستخدمونها. كل ما تبقى هو تطبيق القليل من القوة على نفسك من خلال البدء في مواكبتها. وبعد ذلك، إن شاء الله، سوف يعجبونك كثيرًا لدرجة أنك لن ترغب في الانفصال عنهم إلى الأبد. على المرء فقط أن يلتصق قليلاً بالاستغلالات، وسوف تتحول أكثر فأكثر إلى حاجتنا، وتغذينا وتسعدنا. إنهم لا يتعارضون مع طبيعتنا، بل يشبهونها في شكلها النقي، وهو ما يشهد على نجاحهم في السيطرة علينا. ليمنحكم الله جميعًا تجربة قوتهم الخلاصية! عندها لن تكون هناك قوة لصرف انتباهك عنهم. آمين. في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير (أهم التقنيات لضمان نجاح نضالك) ومع ذلك، نرى الخطية تسود في أنفسنا وفي الآخرين، حتى في أيام التقديس هذه، وحتى بعد الصوم المقدس ونذورنا الصارمة. ما هذا؟ فهل أصبح وعد الله كاذبا؟ أم أن نعمة الله قد فشلت؟ لا، و"وعد الله العظيم فيه وفيه الآمين" (2 كورنثوس 1: 20)، والذي فيه النعمة يستطيع "أن يفعل كل شيء" "في الرب الذي يقويه" (فيلبي 4: 13). سبب هذه الظاهرة المحزنة ليس خارجنا، بل في أنفسنا: في أننا، من جانبنا، لا نستخدم الجهود المفروضة علينا ولا نستخدم، كما ينبغي، الوسائل الموضحة لنا. هل ذنب الطبيب الفاشل في العلاج عندما لا يستمع المريض لتعليماته ولا يتناول الأدوية الموصوفة له؟ وعد الرب أن يعطي القوة ويفعل. لكن من جهتنا يجب أن تكون هناك مقاومة للخطيئة ومحاربة لها. من لا يتغلب على الخطيئة، ومن لا يتغلب عليها، يسقط ويبقى في الخطيئة، على العكس من ذلك، من يقاوم الخطيئة يكون دائمًا مستعدًا لمعونة النعمة، التي من خلالها، وإن لم يكن بدون صعوبة، يمكنه دائمًا الهروب من الشر. وافعل الخير. لذا فإن الشيء الرئيسي من جانبنا هو محاربة الخطيئة. قاتل ولا تستسلم وسوف تتغلب. ولن يكون فيك خطيئة. إذا بدأ الآخرون في التصرف بنفس الطريقة، فلن يكون الأمر كذلك. وستكون هناك مملكة مشرقة من القداسة والحق في كل مكان. يجب أن يمتلك المقاتل أسلحة وأن يكون قادرًا على استخدامها، أو أن يعرف كيفية القتال. مرة أخرى، صورت لك درع المسيحية الكامل وشرحت لك ضرورة ارتدائه. تذكر هذه الأسلحة. هذا هو الجوهر: الصوم، العزلة، السهر، حفظ المشاعر، السجود، الذهاب إلى الكنيسة، قراءة كلمة الله وكتابات الآباء، الطاعة الشاملة، الاهتمام الرصين بالنفس، الصلاة، الإيمان. لقد رأيتم كيف أنها تنبع من طبيعتنا ومن طبيعة الحرب نفسها. ويمكنك أن تكون على يقين من أن كل هذه الأمور ضرورية في قضية حربنا ضد الخطية. ثانية. سارع إلى فصل نفسك عن العدو ومقاومته، وهو نفسك. الحرب الروحية ليست مثل الحرب الحسية. في الجانب الحسي، يأتي العدو مباشرة إلى الوجه ويكون مرئيًا. لكن في الحرب الروحية، نكون نحن والعدو في نفس النفس وفي نفس القلب، وكل المشاكل التي نواجهها هي في الغالب لأننا لا نعرف كيف نميز العدو عن أنفسنا وننفصل عنه. نعتقد أن الحركة العاطفية التي تقلقنا هي نحن، طبيعتنا، مطلب طبيعي يجب تلبيته، في حين أننا لسنا نحن، وليس حاجة الطبيعة، بل عدونا، الذي يأتي من كل مكان. هذا الوهم هو مصدر كل خطايانا وأفعالنا الخاطئة. إذا نجحنا في البداية في فصل العاطفة عن أنفسنا كشيء غريب أو عدو، فلن نميل إلى إرضائها، بل نستلهم الكراهية والمقاومة. ثالث. بعد أن نفصل العاطفة التي تقلقنا عن أنفسنا ونعترف بها كعدو، نبدأ في محاربتها، محاربتها، تسليم سلاح تلو الآخر حتى يهرب ويختبئ منا، أو حتى تهدأ الروح. صوم، صل، اقرأ، تأمل، تحدث مع أبيك الروحي، اذهب إلى الكنيسة، انحنى في المنزل. باختصار، استخدم كل ما تعتقد أنه مناسب لهزيمة العدو. في بعض الأحيان يختفي العاطفة بسرعة، وأحيانا يحارب لفترة طويلة. مهمتنا ليست أن نضعف، بل أن نتحمل بشجاعة في تحقيق المآثر العسكرية، حتى لا يبقى أي أثر للعدو على أرض روحنا. الرابع. لقد طرد العدو، وانطفأت العاطفة، وهدأت الروح. لا تظن أبدًا أنك قتلت هذا الشغف. لا، لقد انسحبت لفترة فقط، غير قادرة على الصمود أمام ضغط قواتكم. ولكن، بمجرد ظهور الفرصة، سوف ينهض على الفور مرة أخرى ويبدأ القتال. لقد تغلبت على العاطفة في حالة واحدة فقط، لكنها ستجد الآلاف من هذه الحالات وتبدأ مرة أخرى في قتالك وتحديك. علاوة على ذلك، سيتم القضاء على شغف واحد - سيظهر آخر، وساحةنا ليست فارغة أبدا وخاملة. وهذا يعني أنه لا ينبغي للمسيحي أن يلقي سلاحه كله أبدًا، بل يكون فيه ليلًا ونهارًا. إنه محارب دائم ويجب أن يكون مستعدًا دائمًا للمعركة. هذا هو "الصبر" (رؤ 13: 10). "بصبركم اقتنوا النفوس" (لوقا 21: 19)، لأن "الذي يصبر... إلى النهاية هو الذي يخلص" (لوقا 13: 13). هذا هو برنامج الإساءة بأكمله! بعد أن أدركت شغفك كعدو، والذي يحاربك الآن، اضربه بأسلحتك، مستخدمًا واحدًا تلو الآخر حتى تطرده بعيدًا. طردت بعيدا؟ قف وشاهد، في انتظار هجوم نفس العاطفة أو آخر. وإذا هيجمت فافعل بها مثل ما فعلت بالأولى. وهكذا كل يوم وكل ساعة وكل دقيقة. اسأل: "متى سينتهي؟" في الواقع، سيرى الجميع بأنفسهم متى ستأتي نهاية المعركة بالنسبة لهم. عندما ينتهي القتال، سينتهي الأمر، لكن لا أحد يستطيع تحديد ذلك مسبقًا. كل ما يمكننا قوله مقدمًا هو أنه كلما زاد القتال بقوة، دون الاستسلام لأي دافع عاطفي، كلما بدأت العواطف في الضعف، ومع استمرار هذه الحرب التي لا تنضب، سيبدأ السلام والصمت في الاستقرار في الروح. هناك أمل في أن تصل الروح أخيرًا إلى مثل هذا التدبير السلمي الذي يسود فيه الصمت العميق، كما هو الحال في صمت منتصف الليل - علامة على أن الأعداء قد تم طردهم بعيدًا أو أن الجميع قد تم وضعهم في مكانهم. عندئذ تحتفل النفس داخليًا بالسبت الذي لا ينتهي، صارخة: "لقد مررت بالنار والماء وأراحتنا!" (مز 65، 12). الرب الرحيم، قائدنا، ليساعدكم جميعاً، أيها العاملون في المعركة، على تحقيق هذا الخير العظيم! آمين. في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير (كيف يحدث أننا عندما نهلك أنفسنا لا نهلك أنفسنا بل نخلصهم) قال ربنا يسوع المسيح: "من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل يخلصها" (مرقس 8: 35). يجب أن تُطبع هذه الكلمات بعمق في قلوبهم من قبل أولئك الذين، بعد أن اعترفوا وتابوا وقبلوا الأسرار المقدسة، دخلوا الآن في صراع مع أنفسهم، مع أهوائهم، ومع الذين يعيشون فيها الخطيئة. اعلم يا محاربي المسيح أنك عندما تضرب نفسك تسبب لنفسك عملاً ومرضًا وحزنًا، ولا تظهر أي افتراء على نفسك، لكنك ترتب خلاصك، فأنت لا تخسر، بل تربح، ولا تستنزف، بل تصبح أكثر بدانة، وتنمو. لكي يكون هذا أكثر وضوحًا لك ولشجاعتك في الصراع مع نفسك بلا هوادة، سأشرح لك كيف يحدث أنه عندما ندمر أنفسنا، فإننا لا ندمر، بل ننقذ. سيتضح لك هذا عندما تتخيل بوضوح ما حدث لنا في الخريف. هناك يكمن الأساس لهذه الطريقة الغامضة في التصرف فيما يتعلق بأنفسنا. كثيرًا ما يشير القديس مقاريوس المصري إلى هذا الموضوع في أحاديثه ويحاول تقريبه من مفهومنا بمقارنات مختلفة. يقول إن الإنسان في الحالة البدائية كان طاهرًا وكاملاً ومزيَّنًا بكل الفضائل: مخافة الله، والإيمان، والوداعة، والتواضع، والرحمة، وضبط النفس، والطهارة، وعدم الطمع، والمحبة الأخوية - باختصار، كل الكمالات التي أشرقت فيه صورة الله ومثاله. ولكن عندما استمع إلى اقتراح الشرير وتجاوز الوصية، دخل فيه رجل آخر، على النقيض تمامًا من الأول، الذي انحل معه وأغلقه وقيده وأغرقه، كما لو أن عضوًا موضوع على عضو، رأسًا على رأس، صدرًا على صدر، ذراعين على ذراعين، وهكذا: كل عضو مقابل العضو المقابل، بحيث لم يعد ذلك الشخص الأول مرئيًا، ولكن هذا الغريب فقط هو الذي ظهر، في كل شيء، كما يقال، عكس العضو. أولاً: عاطفي، نجس، متكبر، مجاهد لله، شرير، محب للخير، حسود، عديم ضبط النفس، شهواني، مبغض للأخوة، مملوء من كل نجاسة وإثم. وهكذا أصبح الرجل مزدوجا. في الواقع، الإنسان هو طبيعة بشرية، كما جاء من يدي الخالق، وهذا الغريب، النجس والعاطفي ليس إنسانًا، بل مجرد شبح لشخص، ولا يعيش، بل يُظهر فقط شبح الحياة، في الواقع إنه ميت، أو بالأحرى، ميت بالنسبة إلى الإنسان الحقيقي. يبدو أننا أنفسنا، شخصنا، يجب أن نقف إلى جانب الإنسان البدائي الصحيح. لكن من غير المعروف ما الذي حدث لنا حتى تراجعنا عنه وانحازنا إلى جانب الوافد الجديد، متحمسين لدرجة أننا نعتبره أنفسنا فقط. ولهذا السبب يحدث أنه، بغض النظر عن العاطفة التي تغلب على الشخص، فإنه يدافع عنها كما يدافع عن نفسه. ولا يخطر بباله أنه يتصرف هنا ليس من أجل نفسه، بل من أجل شخص آخر، ضد نفسه. عندما يكون شخص ما، على سبيل المثال، غاضبا، وبسبب إلهام الغضب، يتعارض مع شخص ما، فإنه يشعر أنه يقف لنفسه، ويريد حماية نفسه. إذن لا الغضب ولا أي شغف آخر هو منا ولا ينتمي إلى الطبيعة البشرية. كل هذا غريب، غريب، معادٍ لنا، يدمرنا. هذا هو هذا الشخص العاطفي، الغريب علينا والغريب، والذي، مع ذلك، من خلال الخداع، بدأنا نعتبر أنفسنا، وروحنا، ويأمر الرب بتدمير وإعدام، إذا أراد أي شخص أن ينقذ روحه، تلك الروح المقيدة والمغلقة والمكتومة من قبل هذا الغريب، أو الروح العاطفية الغريبة. وهذا يحدث بالفعل. لذلك سيكون معنا. لأنه إذا بدأنا في فعل ذلك بالفعل، فإننا نبدأ، أي في تدمير نفوسنا، وستكون نتيجة ذلك أن الإنسان الحقيقي فينا سوف يتحرر من نير الإنسان الغريب وسيعيش الحياة الإلهية المميزة له، والإنسان الغريب، الذي يعيش بطريقة شبحية، سوف يستهلك فينا وفي كياننا بأكمله، وبالتالي، ستسود الحياة الحقيقية، والتي، كما ترون، تأتي من إماتة الذات وتدمير الذات. لقد أصبح واضحًا لك، على ما أعتقد، ما يعنيه تدمير نفسك من أجل إنقاذها، ولماذا لا يمكن تحقيق هذا الخلاص إلا عن طريق تدمير نفسك. ولكن في الوقت نفسه، فليكن واضحًا لك أنه في ما يتعلق بالحرب الروحية، فإن أسلوبنا الرئيسي والمبدئي يجب أن يكون الانقسام إلى قسمين مع الشخص العاطفي الذي جاء في داخلنا، لإبعاده عن أنفسنا، والاعتراف به ليس فقط على أنه أنفسنا، ولكن أيضًا كعدو لنا، يدمرنا. كما أننا في شؤوننا العادية لن نتصرف ضد أي شخص حتى نصبح أصدقاء له ولا نعترف بعدائه لنا، كذلك في حياتنا الروحية، حتى نصبح أصدقاء للأهواء ولا نعترف بعداوتهم لنا، لن نتصرف ضدهم. لكننا لن نتحرك ضدهم ولن نقتلهم. إذا لم نقتلهم فسوف يقتلوننا. لذلك، نحن بحاجة إلى الانقسام إلى قسمين. ضع نفسك في جانب، وادفع الشخص العاطفي إلى الجانب الآخر. ضعه ضدك وابدأ في القتال والحرب معه، بحيث، عضوًا بعد عضو، تقطعه، أخيرًا وبشكل كامل، تقتله وتطرده من نفسك، ويبقى نقيًا وكاملاً، كما يريد الرب وكما خلقنا. اسمحوا لي أن أذكرك أن الانقسام كان يجب أن يحدث فيك بالفعل من خلال قوة التوبة وعملها. ما هي التوبة؟ يبدأ الإنسان في كره كل شيء نجس وعاطفي وخاطئ، ورغبته في التخلص منه وتطهير نفسه منه، يضع نية ثابتة في تكريس حياته للرب وتنفيذ وصاياه المقدسة، دون الانغماس في أي شيء من الأهواء ولم يعد يستسلم لجاذبيتها. هذه هي التوبة! إنه ذلك المنعطف الداخلي الذي به ينشق الإنسان داخل نفسه بالوعي والحرية، وينتقل من الأهواء إلى جانب القداسة - الحقيقة. لقد حدث بالفعل انقسام بداخلك. انظر، لن تصبحا أصدقاء مرة أخرى. لأنه بمجرد أن تصبحوا أصدقاء، سيتوقف القتال. والآن عملك الرئيسي هو القتال، حياتك فيه. لذلك عليك أن تجدد وتحيي انقسامك الأولي مع الأهواء باستمرار، لتؤجج عداوتك معها. ربما تم إبعاد الشخص العاطفي، لكنه لا يزال على قيد الحياة وسوف يجذبك إليه بالإطراء والتهديد. مهمتك هي أن تقف عند منصبك، دون الدخول في أي معاملات أو اتفاقيات معه، وأن تضع نفسك دائمًا في عكس ما يقترحه. فيجذبك مثلاً إلى الشهوة، وتجهد نفسك إلى الطهارة؛ سوف يشعل الغضب، وأنت مستعد للوداعة؛ سوف يلهم الكبرياء والغرور، وتعلم نفسك التواضع. هكذا هو الحال في كل شيء. قاوم الشر وأجبر نفسك على فعل الخير. وهذه هي مهمتك الرئيسية في المعركة والشرط الأساسي لنجاحك فيها وسلامك الداخلي. مع هذا النوع من العمل على نفسك، ستجعل الشخص العاطفي يضعف أكثر فأكثر، ليس فقط لا يتلقى الطعام والشبع، بل أيضًا يندهش باستمرار، وسيصبح الشخص الروحي أقوى وأقوى، حتى يتجمد تمامًا في النهاية ويبقى هذا الأخير. هذا كل ما أردت أن أشرحه لك الآن، حتى عندما يبدأ العدو في إلقاء خطابات معسولة لك: "لماذا تعذب نفسك، وتحرم نفسك من كل شيء، هل تدمر نفسك؟"، ستجيب عليه بشجاعة: "نحن لا نعذب أنفسنا، لكن أنت، نحن لا ندمر أنفسنا، لكننا نضربك في رأسك، أيها العدو المتملق والمدمر لنا"، وستواصل صراع أهوائك بلا رحمة تجاه نفسك، لا تدليلك بأي شكل من الأشكال. وعدم إعطائهم الراحة من معارضتهم وهزيمتهم المستمرة. في الختام، أود أن أضيف إليكم تمنياتي الطيبة الصادقة، "لتُقتل شروركم التي على الأرض: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الرديئة والطمع"، وليطرحوا أيضًا "الغضب، السخط، الخبث، التجديف، البذاءة من أفواهكم" (كولوسي 3: 5، 8). لذلك ستخلع "الإنسان العتيق مع أعماله" وتلبس "الجديد" (كو3: 9-10). ويمكن أن يقال عنك في كلام الرسول: "أنا مت" (كو 3: 3)، لكن بهذا الموت انتقلت "إلى الحياة" (1 يو 3: 14)، "وهذه الحياة مستترة مع المسيح في الله" (كو 3: 3). ليكن هذا لكم بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي أحيانا بموته وإماتة أنفسنا، مُحييًا ومثبتًا حياته فينا! آمين. في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير (مجاهدو الأهواء لا تضعفوا ولا تستمعوا إلى أحاديثهم المملة) أولئك الذين يعملون مع العواطف يعتزون بالعواطف مثل الأطفال الأعزاء، ولكن حتى أولئك الذين دخلوا بالفعل في القتال ضدهم، غالبًا ما يقترب العدو بخطاب ممتع ليشعر بالأسف على أنفسهم ولا يقاتلهم بمثل هذه القسوة والقسوة. لو عرف المتحمسون ما هي أهواء المعذبين، لرفضوها على الفور من أنفسهم، مثل شياطين الجحيم. أما أنتم أيها المجاهدون فلا تضعفوا ولا تستمعوا إلى أحاديثهم المملوءة، عالمين أنهم يريدون فتح الجحيم تحت أقدامكم وإلقائكم هناك. فاسمع ما يقوله عنهم الرسول بولس. يقول: "سيظهر المسيح، حياتنا... اقتلوا أولادكم الذين على الأرض الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية، الطمع الذي هو عبادة الأوثان، من أجلهم يأتي غضب الله على أبناء المعصية... اطرحوا عنكم أيضًا الغضب والسخط والخبث والتجديف والتجديف" (كولوسي 3، 4-6، 8). باختصار يمكن التعبير عن هذه التعليمات بهذه الطريقة: سيأتي الرب ليدين الأحياء والأموات ويدين كل من قلوبهم مليئة بالعواطف بالعذاب الأبدي. من الآن فصاعدا، اجتهد واجتهد في تطهير نفسك من هذه الأهواء. انتبهوا لهذا الإلهام ولا تضعفوا في صراعكم مع الأهواء. الجحيم ينتظر المتحمسين. من أجل الانغماس في أهوائهم، سيُسلمون إلى العذاب الأبدي. أريد أن أضيف إلى ذلك أن الأهواء نفسها هي جحيم، والعاطفي يتوقع بالفعل عذاب الجحيم. هناك أناس لا يعتقدون أنه ستكون هناك نار وديدان وصرير الأسنان وغيرها من العذابات الجسدية التي تنتظر الخطاة في الجحيم. من الخبيث أن نعتقد ذلك، وهؤلاء الناس يعيشون في وهم خطير ومدمر. ولكن دعونا فقط نقول لهم. فليكن طريقك! ولكن مع كل هذا لا يمكنك إنكار أن النفس بعد الانفصال عن الجسد ستبقى حية، تشعر واعية بذاتها، وأن الأهواء التي عملت بها هنا ستبقى فيها، وستمر معها إلى تلك الحياة. إذا كان الأمر كذلك، فهذا وحده سيكون كافياً لخلق الجحيم الأكثر إيلاماً. إن الأهواء التي عاشت بها الروح هنا، والتي لم تجد الرضا عن نفسها، سوف تحرقها وتشحذها هناك، مثل النار والدودة: سوف تعذبها بعذاب مستمر وأشد إيلامًا. العواطف ليست نوعًا من الأفكار أو الرغبة الخفيفة التي تظهر وتختفي دون أن تترك أي أثر. لا، هذه هي الدوافع الداخلية والقوية للقلب الشرير. إنها تدخل بعمق في طبيعة النفس، ومن خلال حكمها الطويل، تذوب معها وتتواصل معها، بحيث لا يمكنك التخلص منها أو التخلص منها بالسهولة التي يتم بها التخلص من القمامة أو إزالة الغبار. ولكن بما أنهم ليسوا طبيعيين بالنسبة للنفس، بل يدخلون إليها نتيجة حبنا للخطية، فإنهم بسبب هذه الطبيعة غير الطبيعية سوف يعذبون ويعذبون النفس. وهذا مثل من يتناول السم: فهو يحرق الجسد ويعذبه، لأنه مخالف لبنيته. أو كما لو أدخل إنسان حية في داخله، فبقيت على قيد الحياة، وقضمت أحشائه. لذلك فإن الأهواء المقبولة داخل النفس، مثل الثعابين والسم، سوف تلتهمها وتعذبها، ثم تود أن تطردها من نفسها، لكنها لن تستطيع ذلك، لأنها ربطتها ودمجتها مع نفسها، وحينها لن يكون لديها وسائل الشفاء المنقذة، التي تقدمها هنا الكنيسة المقدسة في التوبة والاعتراف. دعونا نستخدم مقارنة أخرى. هل سمعت عن التعذيب؟ على سبيل المثال، سوف يطعمون شخصًا آخر طعامًا مالحًا ويحبسونه، ولا يسمحون له بالشرب. يقولون إنه يعاني من إحساس حارق مؤلم لدرجة أنه غير سعيد بالحياة. ولكن من الذي يحرقه ويعذبه؟ لا أحد من الخارج. يحمل في داخله إحساساً مؤلماً بالحرقان. ليس هناك ما يروي عطشه، والعطش يعذبه. كذلك الأهواء هي عطش داخلي مشتعل، وهي شهوات ملتهبة للنفس المحبة للخطيئة. هنا على الأرض، إذا أرضيتهم، فإنهم يصمتون لفترة. ولكن بعد ذلك يطلبون الرضا بقوة ويضايقونهم حتى يشعرون بالرضا مرة أخرى. وفي العالم الآخر لن يكون هناك ما يرضيهم، لأن كل أغراضهم هي أشياء أرضية. هذه الأشياء تبقى هنا، لكن الأهواء في النفس ومع النفس ستتحرك هناك وتعطش للشبع، وتعطش وتعذب النفس بهذا العطش، لأنها لن يكون لديها ما يشبعها. وكلما طالت حياة الروح، كلما زاد تعذبها وتعذبها من قبل المشاعر غير المرضية. وهذه الدرجة من العذاب، دون توقف، ستستمر في التزايد والنمو ولن يكون هناك نهاية لهذا التزايد والاشتداد. هذا هو الجحيم! الحسد دودة، والغضب والسخط نار، والكراهية صرير الأسنان، والشهوة ظلام دامس! جحيم الأهواء هذا ما زال يبدأ هنا، فمن من الشغوفين يتمتع بالسلام؟ هنا فقط لا يكشفون عن كل عذابهم على النفس. وهنا يصد الجسد والمجتمع ضرباتهما ويخففانها. لن يحدث هذا هناك وسيهاجمون الروح بكل سمومها. سأنقل لكم كلمات الأب الجليل دوروثاوس حول هذا الموضوع: "في هذا الجسد، تنال النفس راحة من الأهواء وبعض العزاء: يأكل الإنسان ويشرب وينام ويتحدث ويمشي مع أصدقائه الأعزاء. عندما يترك الجسد، تبقى روحه مع أهوائه، وبالتالي تتعذب دائمًا منها: تمتلئ بها، وتحترق من تمردهم وتتعذب منهم. تمامًا كما يعاني من الحمى. تعاني من نار داخلية، لذلك فإن النفس العاطفية ستتعذب دائمًا، وغير سعيدة، بسبب عادتها الشريرة، ولها دائمًا ذكرى مريرة وتأثير مؤلم من الأهواء التي تحرقها وتحرقها باستمرار، وعندما يكون الأمر كذلك، فإننا حقًا سنواجه نهاية أصعب إذا لم ننتبه إلى أنفسنا. ولهذا أقول لك دائمًا: حاول أن تنمي في نفسك الأخلاق الحميدة حتى تجدها هناك، فإن ما عند الإنسان هنا يأتي معه من هنا ويكون مثله هناك. سأطبق نفس الشيء على محادثتي. فلنحرص، ونحن على قيد الحياة، على تطهير أنفسنا من كل دنس الأهواء، ونغرس في مكانها كل أنواع الفضائل. وبطبيعة الحال، وهذا يتطلب العمل، والكثير من العمل. كيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك؟ لا يمكنك أن تفعل أي شيء دون عمل. من أهمل حقله وتركه مليئًا بكل أنواع الأعشاب السيئة، ثم قرر تطهيره، فهو بالطبع يقلع الأشواك والأعشاب الشائكة غير المناسبة، ويجرح ويقطع يديه. لكن هل يعتبره شيئا؟ لا شئ. إنه بالكاد يلاحظ هذا العمل متوقعًا أنه سيحصل أخيرًا على حقل أو حديقة مثمرة بها أزهار وأشجار مثمرة ستمنحه كل المتعة. وبالمثل، فإن النفس الممتلئة بأشواك الأهواء لا يمكن تطهيرها بدون أعمال وجهادات مؤلمة. ولكن عندما نزيلها منها، نزرع بذورًا جيدة، تزدهر بكل أنواع الفضائل وجميع أنواع الجمال الروحي، مما يجذب أعين السماويين والأرضيين. وحينئذ يكون في النفس فردوس روحي، ويسير فيه الرب نفسه، كما فعل مرة في الفردوس الأرضي، ويملأها بتعزية لا توصف، كما وعد هو نفسه على لسان النبي قائلاً: "طهر نفسك... فأسكن فيك وأصير لك مثل الله" (2كو6: 16). وإذ آخذون هذا الوعد في أذهانكم، لا تضعفوا في الشجاعة، إذ تدخلون في صراع الأهواء والشهوات. أشعل غيرتك بالتطلع إلى تلك الحالة المشرقة التي ستكون لك بعد التغلب على الأهواء، كما يلهب المصارعون في الساحات سعيهم لهزيمة خصومهم بالهدايا التي وعدتهم بها للتغلب عليهم. ساعدك يا ​​رب في هذا العمل الخلاصي! آمين. في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير (ما هو صلب السلام لنا ولنا للعالم) "لا أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي صلب له العالم، وللعالم" (غل 6: 14)، يقول الرسول القديس بولس. أريد أن أوضح لك ما يعنيه الرسول عندما يقول: "للذي صلب السلام وللعالم". لأنك، بعد الاعتراف والمناولة المقدسة، دخلت الطريق الذي "يُصلب فيه الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24)، تحتاج إلى تعليمات إرشادية في هذا الأمر المعقد حتى تتصرف بطريقة مباشرة وأمينة. وإحدى الإرشادات الأولى واردة في كلمات الرسول المقتبسة، وستحصل عليها عندما تفهم ما هو صلب العالم لنا ونحن للعالم. وكدليل لتفسير هذا، فلنأخذ بأفكار أبينا القديس الأنبا دوروثاوس من تعليمه الأول في ترك العالم. لقد فسر هذا المقطع للرهبان، ولكن بطريقة لا يمكن تطبيق تفسيرها على الرهبان. يقول أنه عندما ينكر الإنسان العالم، ويترك بيته ووالديه وأقاربه وممتلكاته وقريته أو مدينته، ​​ويذهب إلى دير ويصبح راهبًا، فيمكنه أن يقول: "لقد صلب العالم لي" (غل 6: 14). لا يوجد سلام لي. يبقى بعيدًا عن أسوار الدير. فتركته، وهو لا يراني في الطرقات، ولا في الأسواق، ولا في أحاديثه، ولا في شيء من شؤونه. "لقد صلب العالم لي"، مات وكأنه لم يعد هناك. لكن بقول هذا، يستطيع الراهب، الذي لجأ إلى أسوار الدير من العالم ومباهجه المرئية، أن يعيش في نفسه، في قلبه، من أجل العالم، ويحافظ على المشاعر الدنيوية، ويجلس في قلايته، ويفكر في العالم وجماله ويستمتع عقليًا بأفراحه. وفي هذه الحالة لا يستطيع أن يقول إنه أيضاً صُلب للعالم. لأنه بالرغم من أنه ترك العالم بالجسد، إلا أنه يحيا في العالم وبكل أفراحه في قلبه. عندما، بمعونة الله، بمعرفة قوة النذور الرهبانية، لا يترك العالم خارجيًا فقط، ويتقاسم معه الصحراء أو سياج الدير، ولكن أيضًا داخليًا، في قلبه، يطفئ كل إدمان له، وكل انغماس مشترك وحتى تفكير فيه، عندها يمكنه أن يقول إن العالم لم يُصلب من أجله فحسب، بل صُلب أيضًا من أجل العالم، أي أنه لم يعد يعيش في العالم: في قلبه هناك أشياء أخرى. الأفكار والمشاعر والتصرفات الأخرى، بالنسبة للآخر يعيش في عالم أفضل وأكمل، ولكن لهذا صُلب. أعتقد أن هذا التفسير مفهوم بالنسبة لك، لكن في نفس الوقت أفترض أنك مستعد على الفور أن ترفض من نفسك أي التزام يفرضه عليك كلام الرسول المفسر قائلاً: "هذا يأتي إلى الرهبان، ليكون لنا السلام المصلوب لأنفسنا ونصلب أنفسنا للعالم، وليس لنا نحن العلمانيين". لا ليس هكذا أيها الإخوة! لقد أعطى الرسول بشخصه القانون لجميع المسيحيين وألزم الجميع بترتيب أنفسهم بحيث يمكن للجميع أن يقولوا: "السلام مصلوب لي وللعالم". انظر كيف يمكن وينبغي أن يحدث هذا فيك. عندما يتخلى أحد عن الأفعال الخاطئة أو العاطفية، تُصلب له الخطيئة، أو العالم، وعندما يطفئ الإنسان ويستأصل العاطفة الخاطئة في نفسه، فإنه يُصلب للخطيئة، أو العالم. فمثلاً إذا خرج أحد من المتسكعات والمسارح والحانات والحفلات ونحو ذلك، بحيث لا يراه أحد في أي نشاط أو مكان فاضح، بل يراه الجميع دائمًا في سلوك جيد ورزين، فهذا يعني أن الخطيئة، أو العالم، في هذا الجزء منه مات من أجله، أو صلب له. ولكن في الوقت نفسه، لا يزال من المستحيل أن نقول على وجه اليقين أنه هو نفسه صلب للخطيئة، أو للعالم. لأنه على الرغم من أنه ليس في تلك الأماكن والأفعال بجسده، إلا أنه يمكن أن يكون هناك بقلبه وعقله. إنه ليس في المسرح بجسده، لكنه يستطيع أن يفكر في الأمر ويقول بكل سرور: "سيكون من الجميل أن أكون هناك". إنه ليس في الحانة وفي الاحتفالات بجسده، لكنه يمكن أن يكون هناك بعقله وقلبه، يمكنه أن يفكر ويرغب في كيفية الوصول إلى هناك، نادمًا على عدم وجوده هناك. في كل هذه الحالات وأمثالها، مع أن الخطية، أو العالم، قد صلبت له، إلا أنه هو نفسه لم يصلب بعد للخطية، أو أن العالم لا يزال يحبها، ولا يزال يرغب فيها ويستمتع بها. So, put on one side all sinful and passionate deeds, and on the other - sinful passions, and think like this: when you leave all passionate deeds, then it will mean that the world has been crucified to you, and when you extinguish the passions themselves, then it will mean that you have been crucified to the world. It is in this mind that we will apply the law to you, the laity, so that you may have peace for yourself crucified and yourself for the world to crucify. The first is expressed by the fact that a vicious person leaves a dissolute, bad, shameful life and begins to live sedately, correcting his behavior. And the second is expressed by the fact that not only does someone behave correctly, but he also keeps the feelings of his heart correct, pure and pleasing to God. فالأول أسهل، والثاني أصعب. لماذا لا يتمتع كل من هو صالح في السلوك الخارجي بقلب طيب أيضًا؟