Часть 8. В неделю первую Великого поста

На тиждень перший Великого посту (що має бути у кожному причаснику Христових Таємниць, що прийняв у них Господа; і в кому немає Господа) Господь наш Ісус Христос сказав: «Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров у Мені перебуває, і Я в ньому» (Ів. 6, 56). Порадуйтесь, благоговійні причасники! Скільки неправдиве слово Господа, стільки ж безперечно, що Господь у вас, по Причасті Святих, Пречистих і Животворячих Його Тайн. Але, браття, Господь, прийшовши і вселившись у нас, не може залишатися недосвідченим у цій внутрішній у нас дії, як не залишає Він Себе несвідченим у зовнішньому про нас Промислі, «з небес нам дощі даючи і часи багатоплідні» (Дії 14, 17). Сам Він говорить: «Хто відкриває двері серця, Я ввійду до нього і вечеряю з ним, і він зі Мною» (Об'явл. 3, 20). Отже, чи ви вечеряєте з Господом і Господь з вами? Це питання пропоную вам заради того, що з вас, властивих тут, можливо, немає жодного, хто б не причастився вже Христових Тайн. Що ж, почалося у вас те, що має бути очевидним плодом цього преславного Таїнства? Господь, прийшовши, приносить Вечерю з Собою: приносить усі духовні блага на спасіння, яких Він є єдиним Джерелом, і дає їх їсти душі. Увійдіть усередину і дивіться. Господь світло є. Світло приносить Він із Собою і в душу, що Його прийняла. Як, коли в темну кімнату вноситься світильник, що рясно світить, кімната та і всі предмети, що знаходяться в ній, від великого до малого, стають видимими з самим світильником і з тим, хто приніс його, так само світло духовне осяює душу, що прийняла Господа. Це світло ведення та розуміння всього Домобудівництва нашого порятунку. Ясно зізнаються в ньому наша нікчемність і безпорадність і велике Боже до нас поблажливість, що рятує нас з усіма дотичними тому істинами: про Єдиносущну Трійцю, про творіння і Промисловість, наше падіння, Втілення Бога Слова, Його хресну смерть і Воскресіння, про влаштування Святої Церкви уготованому на Небі віруючим і трудящимся в житті за вірою, – словом, з усією сукупністю рятівних істин. Істини ці відомі нам і завжди, як християнам, але, поки ми не вступаємо в життя за Христом, це знання перебуває зовнішнім. Господь же, прийшовши, співрозчиняє їх не тільки з розумом, але з усією істотою духу нашого, до того, що після цього не залишається ні тіні сумніву, ні моменту забуття. Але як вірно, що світло тепер оточує нас і висвітлює все навколишнє нас і ми то усвідомлюємо невідпорно, так хто прийняв Господа розумом свідомо стоїть у тих істинах і невідхідно перебуває в них, діючи у властивому йому колі. Так має бути у кожному причаснику Христових Тайн, що в них прийняв Господа. Але чи так це й у нас із вами, браття? Господь є сила всеосяжна. Силу духовну приносить Він з Кобою і в душу, що Його прийняла. Хворий розслаблений, лежачи в ліжку, ледве піднімає руки, ледве каже, ледве помує очима, але, отримавши зцілення, в почутті сили і фортеці, починає ходити і діяти не тільки без болю, але й з полюванням, подібно до розслабленого, зціленого Спасителем, який, взявши одр. 15). Так і душа грішна - морально розслаблена, але, коли приймає в себе Господа, відчуває в собі духовну фортецю і силу, тобто відчуває натхненну ревнощі про всяке добро і про виконання всякої заповіді Божої, не переборену ніякими перешкодами, ні зовнішніми, ні внутрішніми, ані внутрішніми, що зводяться ні недбальством, ні зволіканням. І завжди ми робимо помалу добро, але робимо, коли воно саме, так би мовити, потрапить під руки і у виконанні не вимагає пожертвувань і особливих зусиль. Але тут відроджується сильна енергія з напрямом всіх помислів, бажань і намірів на одне богоугодне, що виражається не тільки жвавістю, але деякою нестримністю у працях доброчинності та благочестя, що не відчуває втоми та ситості. Так має бути у кожному причаснику Христових Таїн, що прийняв у них Господа. Але чи це так у нас із вами, браття? Господь є світом. Світ приносить Він із Собою і в душу, що Його прийняла. Як на Тиверіадському морі, що піднялася сильну бурю, що схвилювала море і збентежила Апостолів, Господь всесильним словом Своїм приборкав, оселив тишу велику, що заспокоїла і обвеселила всіх (Мк. 4, 39), так і в душах, зазвичай серцевих, після приходу до неї Господа оселяється глибока духовна тиша, нічим не обурена ні ззовні, ні зсередини, - тиша, що дає можливість виразно чути і легкий голос, чи то з неба, чи то з землі. Це не нерухомість, але стрункість і мірність всіх дій нашого духу, у всіх його видах, які, якість усередині, виражаються і назовні статечністю всіх рухів і улаштуванням справ своїх без жодного обурення порядків, що зустрічаються. Так має бути у кожному причаснику Христових Тайн, що в них прийняв Господа. Але чи так це й у нас із вами, браття? Господь є вогонь, що зігріває. Духовну теплоту приносить Він із Собою і в душу, що Його прийняла. Як з холоду зовнішнього, хто входить у теплу кімнату, відчуває теплоту, що приємно охоплює його по всьому тілу, так теплотою духовною, як одягом яким, одягається душа після прийняття Господа в Пречистих Таємницях. Понад – благовоління Бога примиреного, позаду – загладжування гріхів, у майбутньому – впевненість у невимовній спадщині, звідусіль – мирне спілкування з невидимим і видимим: це промені цієї духовної теплоти, котрі, сходячи в серці, справляють у ньому горіння духу, що привертає до себе все, що притягує туди все. житло для вміщення несумісного. Ця теплота дає солодощі, рай солодощі, скарб духовний, заради якого готова людина віддати все, аби не втратити її, а завжди мати її. Так має бути у кожному причаснику Христових Тайн, що приймає в них Господа. Але чи це так у нас із вами, браття? Так, світло ведення, сила натхнення на добро, світ душевний, солодка теплота – це головні свідки освоєння Господа в серцях справжніх причасників, Вечеря, якою насичує Він душу, що прийняла Його. Чуючи це, не один, можливо, з вас обуриться духом і запитає: «Що ж, якщо не бачить хто в собі таких свідчень, у тому немає й Господа?» Не буду хибно заспокоювати вас: так, немає в тому Господа. І ще далі проведу це слово: Що як нема в тому Господа, то немає і спасіння тому. Однак, дивіться, не турбуйте себе і хибними страхуваннями. Можливо, немає досконало цих благ, але є у початках. Тоді все ж таки треба сказати, що вони є. Не раптом засяє день, але, тільки-но починає гидуватися, всі знають, що ніч минула і настане день. Не раптом виростає колір або дерево, але, тільки-но насіння дає паросток, знаємо, що життя нової рослини вже почалося. Не раптом піднімається на ноги хворий, проте, якщо знайдено ліки і сприйняло силу, знаємо, що одужання вже діє. Так розумійте і про плоди Прийняття Пречистих Тайн, які свідчать про вселення Господа в нас. Немає їх у силі, але, можливо, вони є у початках. Потерпіть і перебувайте в тому порядку, при якому можна очікувати їх явища досконало, і отримайте чаю. Запитайте: «Як дізнатися, чи є в нас хоч ці початки?» Відповідаю: якщо є турбота про спасіння з працею по виконанню всього, чим умовляється спасіння, знайте, що Господь уже почав у нас Свою справу. Продовжіть розпочату працю з терпінням і побачите, що той, хто почав, здійснить. Але якщо вже цього немає, значить, немає і початків. Недбальство і безтурботність про спасіння – явна ознака, що життя духу ще не розпочато. І треба все знову переробити. Не впадайте у відчай, втім, і в цьому випадку. Потім і життя нам ще дається, щоб ми прийшли до тями і розкаялися. Це зробити треба. Час сприятливий для святого посту ще є. Скористаємося ним і подбаємо пройти курс лікування свого в говінні вже належним чином! Тоді, примирившись із Господом у Таїнстві Покаяння і прийнявши Його в Пречистих Таємницях, почнемо ми працю житія, яке приведе, нарешті, у світ і досконалість духовні блага, які свідчать, що Господь у нас і ми в Ньому. Амінь. На тиждень першу Великого посту (як треба тримати себе, щоб уникнути нових падінь у гріхи) Так, пройшли ми, нарешті, терені свого говіння. Благословив нам Господь попрацювати в підготовчих до Святих Таїнствах подвигах і за цю малу працю пробачив нам усі гріхи, нами сповідані, і в чисту і помічену таким чином кліть серця нашого благоволив Сам прийти і вселитися через прийняті нами Пречисте Тіло і Пречисту Кров Його. "Що ж віддамо Господеві про всіх, що віддамо нам?" (Пс.115, 3). Віддамо те, чого Він тепер очікує від нас. А Він нічого більше не чекає, крім того, що самі обіцяли Йому, коли просили прощення в гріхах. Обіцяли ми не поблажувати більш гріхолюбству своєму і все вжити зусиль до неухильного перебування у виконанні святих Його заповідей. І робитимемо так. І якщо будемо точно виконувати цю обіцянку, то й Господь буде виконувати в ставленні до нас, що обіцяв усім істинним причасникам Пречистих Таємниць: «Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров у Мені перебуває, і Я в ньому» (Ів.6, 56). Господь нескладний у слові Своїм. Як сказав, так буде. Але наше слово не завжди буває вірним. Як не щирі буємо ми, коли даємо його, завжди залишається місце сумніву, чи виконуватимемо його. Спочатку рішучість наша буває тверда, але потім розхитуються думки, і падає наша фортеця. Адже скільки разів обіцялися, і все падали знову! Ось чому нам треба вмовляти себе самих вживати турботу і працю до того, щоб встояти, принаймні цього разу. Може, за допомогою Божої, цього разу встоїмо. Бувають люди, які влаштовують і не піддаються колишнім потягам. Чому ж нам, нарешті, не досягти цього блага? Господь близько. Допомога Його готова. Залишається тільки нам зі свого боку зробити все, що потрібно. Мені здається, що можна дуже легко в цьому встигнути, якщо зберігатимемо незгасним жар ревнощів про богоугодження, яким тепер виконано вдячне до Господа серце наше. Якби завжди в нас було це ревнення, ніякий помисл поганий не збентежив би нас, ніяка спокуса не похитнула б нас, ніяка перешкода не поклала б перешкод добрим починанням нашим і працею. І вороги далеко втекли б від нас, і пристрасті не поспішали з'являтися зі своїми вимогами. Що така точно сила ревнощів, про це докладно пише святий Ісаак Сиріанін у 60-му слові «Про різні способи бою...». «Які, – каже він, – мужні, сильні, ні в що звинувачують смерть, виходять на справу з великою ревнощами, зраджують себе на всяку спокусу і на смерть, нехтують життям мирським і тілесним і всіма спокусами, назустріч тим не раптом виходить диявол і довго не показується з ними, довго не показує себе їм, їх прагнення, і не вступає з ними в лайку. Бо знає, що всякий початок лайки буває гарячішим, і відомо йому, що подвижник має велику ревнощі і ревні воїни нелегко перемагаються. Робить же це диявол, не їх самих лякаючись, але боїться він навколишньої, страшної для нього Божественної сили. Тому, поки бачить їх такими, не наважується навіть доторкнутися до них до того часу, як побачить, що охололи вони у своїй ревнощі». Чи бачите, яка сила ревнощів про святе і богоугодне життя? Божественна сила оточує її і всяка ворожа дія далеко відбиває. Чиє серце сповнене такої ревнощів, з тим Господь, а з ким Господь, у тому сила на всяке добро і мужність проти всякого зла. Так вірно зберігай ревнощі і виконаєш обіцянку свою не поблажувати гріху і ходити в богоугодженні. Навпаки, як тільки попустиш охолонути ревнощі, не уникнеш падіння. Бо ось що каже далі святий Ісаак: «Під час же лінощів їх (коли, тобто, розліняться ревнителі, що охолонули) ворог звертає на них увагу, коли ухилиться кілька від перших гарячих помислів своїх і самі від себе почнуть винаходити те, що служить до подолання їх у них ж виснажуються своїми копають рів смерті від лінощів що відбувається ширянням помислів, яких у них панує холодність». Ось уся таємниця! Якщо збережемо свою ревність у силі, то уникнемо нових падінь, а в добрі досягнемо успіху і зміцнимося. Навпаки, якщо ослабне і охолоне наша ревнощі, послабшає увагу до себе, почнеться ширяння помислів, виникатимуть рухи пристрастей, з'являться внутрішні на них згоди, а за тим недалеко і справа. Ось і знову впали. І знову морок і сум'яття, і відпадання від Господа, і знову згуба в рабстві гріха та сатані. Чому ось що потім радить кожному з нас святий Ісаак: «А ти, людина, що виходить слідом за Богом, завжди подвигу свого пам'ятай завжди першу ревнощі і ті полум'яні помисли, з якими вийшов ти і вступив до військових лав. Випробуй себе щодня, щоб гарячість душі твоєї не охолонула в ревнощі, що спалахнула в тобі на початку, і щоб не позбутися тобі знарядь, в які зодягнений ти на початку подвигу ». Вважаю, що при цих словах у вашій душі народжується бажання знати, як би насправді зберегти нам своє ревнощі, і короткою відповіддю хочу задовольнити явище вашому. Ось що робіть. Щоранку, як тільки розплющите очі, насамперед вважайте завжди - відновити цю ревнощі у всій силі. Зробити це може й одне зібрання себе всередину та розумове звернення до Господа. Якщо це слабко, прикладіть поклони, великі та малі, та у пропорційній кількості. Якщо і це не здійснить повної дії, станьте і пройдіть спогадом усі, як у нинішнє говіння дійшли ви до рішучості змінити життя, намагаючись відтворити всі ті думки та почуття, які тоді були і діяли на вас, і особливо ту думку, яка найбільше вразила вас. При цьому поставте себе в час смерті або на Суд Божий, коли з уст Божих готове вийти рішуче про вас визначення. Якщо щиро будете робити цю думку, ваше шукання і молитва до Господа принесуть плід, повстане ваша ревнощі, з якою потім благонадійно виходьте «на діла свої та на діяння свої до вечора» (Пс. 103, 23). Якщо чомусь і, вірніше, за ворожим наклепом, у душі з'явиться поклик зробити собі в цьому відношенні якусь поблажку, не обтяжувати себе запропонованою роботою, то протверезіть її страхом падіння. Бо якщо вранці залишите ревнощі невідновленою, то за справами дня зовсім охолонете! Не дивно, що й падете. Падете? Втратите благодать і Бог знає, чи повернеться вона до вас і чи знову ви повстанете. «Земля бо, що пила дощ, що сходить на ню множиною... і що терпить терня і вовчець, непотрібна їсти і клятви поблизу, що кончина в спалення» (Євр.6, 7-8). Це страшне слово: «клятви поблизу», тобто, що Господь кине вас зовсім і залишить вас у руках падіння вашого, якщо ще попустите собі охолонути і пасти, нехай частіше звучить у вухах. Воно воскрешатиме щоразу почуття побоювання за себе і приводити в напругу слабші сили. Воскресивши вранці жар ревнощів ваших, підтримуйте його потім і протягом усього дня. А для цього зберігайте вашу увагу нерозсіяним. Стійте розумом вашим у серці перед лицем Господа і не дайте думок вашим блукати даремно в мрійливих уявленнях. Блукаючі помисли віддаляють людину від себе самої і тим самим охолоджують, а крім того, легко можуть навести на предмети вашої пристрасті і, перш ніж схаменуйтеся, розбудити пристрасть, що заснула, і, можливо, виманити і згоду на неї. А після цього далеко до падіння? У посібник цьому внутрішньому настрою стурбуйтеся все своє життя перебудувати за вимогами нового життя, причому всім своїм справам та заняттям дайте своє місце, свій час та свій захід. Нехай усе у вас буде визначено: як вам бути одним, як із домашніми, як зі сторонніми, як влаштовувати справи свого ремесла, звання та посади, – і все спрямоване до одного того, щоб усім догоджати Господеві і в усьому виконувати одну святу волю Його. Все ж те, що може дратувати вашу пристрасть і ваші колишні погані звички, рішуче усуньте. Заснуванням такого порядку ви захистите своє життя від усіх випадків до падіння і зробите, що воно все буде тещі у вас струнко, не порушуючи, а більше і більше зміцнюючи ваш внутрішній лад. Так влаштовуючись внутрішньо і зовні, ви невпинно ревнуватимете про богоугодження, або від однієї богоугодної справи переходити до іншого. Залишиться тільки ще боротьба з помислами, бажаннями, пристрасними рухами і зовнішніми перепонами благим починанням вашим. При увазі і неослабній старанності і це не поставить вас у велику скруту, і не тільки не послабить вашої ревнощів, навпаки, постійно дратуватиме її і тим підвищить і зміцнить, подібно до того, як воїна не охолоджує, а розпалює боротьба з ворогами, що нападають на нього. Я не згадую про те, що не повинно ніяк вдаватися в порожні розваги і всіляко уникати спокус чи близьких і далеких приводів і випадків гріха. Це відсторониться само собою, коли ви перебудуєте всі порядки життя свого за духом нового життя. Що ж до приватних обставин і справ, які можуть наражати на небезпеку доброту вашого життя, шукайте щодо їхнього розуміння в святих книгах і в раді батьківській чи братській. Покладіть ви законом частіше звертатися до духовного отця, якого обере душа ваша, і з ним переглядайте все, що буває в вашій душі і що зустрічається в житті вашій зовні. «Порятунок... - говорить Премудрий, - багато в чому раді" (Припов.11, 14). Хто читати вміє, майте під руками душепасивні книги і в них шукайте собі напоумлення і просвітлення думок ваших в потрібний (важкий) смутний час. Вони в багатьох випадках можуть замінити недолік досвідченого зовні. Ось загальне зображення того, як треба тримати себе, щоб зберегти свою ревнощі і уникнути нових падінь у гріхи. Діючи так, ви вірно виконаєте, що обіцяли Господу, коли казали: «Згрішив, не буду». Бачачи ж працю вашу, і Господь виконає Свою обітницю бути з вами і діяти в вас на спасіння ваше, по всій широті, довготі та висоті вашої Йому відданості та готовності все навертати на славу Його. Амінь. На тиждень перший Великого посту (якщо падеш знову, хто знає, чи встанеш?) «Оце, здоровий ти, кому не грішай, та не гірше що буде» (Ін.5, 14), – сказав Господь розслабленому за зцілення його. Цей втішний і зрозумілий голос і ми всі чули, коли на сповіді отримали дозвіл у своїх гріхах. Тепер усім, хто покаявся і дозволений, повернуто здоров'я душевне і всі прийшли в свій порядок і чин. Що інше потрібно? Потрібно дотримуватися, щоб знову не впасти в ту ж біду. Кинув гріх – не повертайся на нього. Отримав помилування – не піддавайся знову гніву та засудженню. Вступив на правий шлях – не ухиляйся від нього. Знов буде ворог тягти тебе до своєї області темряви – не піддавайся. Буде він примудрятися, щоб обдурити тебе улесливими обіцянками - не вдавайся в обман. Знаєш, як злий гріх, знаєш, як важко здолати його, – не входь же знову до співдружності з ним. Допоміг тобі Господь, встав ти - стій же і мужайся і нехай кріпиться серце твоє. Ворог нашіптуватиме тобі: «Падеш – знову встанеш». А ти протистав йому свою промову: «Встав я тепер, дяка Господу! Але, якщо знову впаду, не можу сказати, чи встану. У руках падіння назавжди залишатися не хочу, не хочу бути рабом гріха і жертвою геєнського полум'я». Так відбивай лестощі ворога. І цим страхом нового падіння у гріхи протверезюй душу свою і надихай її на ходу шляхом розпочатого самовиправлення. Утверди ти в собі ту ймовірну думку, що, якщо впадеш знову, хто знає, чи встанеш? А залишишся в падінні – загинеш. Ворог збиватиме запевненням, що Господь милосердний. Помилував і знову помилує. Точно, милосердний Господь, але цієї милості Його до нас є міра. Є міра довготерпінню Божому. Прощає-прощає, а нарешті бачачи, що грішник знову віддається гріху, зовсім залишає його в руки падіння його. Розгорніть Книгу пророка Амоса і починайте читати. У 1-му і 2-му розділах зображуються в нього суди Божі на Дамаск, Газу, Ідумею, на юдеїв, ізраїльтян та інші народи. До них однаково слово Господнє. «Раз, два і три згрішив Дамаск: Я прощав його. Коли ж тепер і вчетверте він виявив своє безбожність, чи не відвернуся його? (Ам. 1, 3-4). Відвертався і посилав покарання. «Раз, два і три прощав Я Газу, в четвертий чи не відвернуся її?» (Ам.1, 6-7). Відвертався і посилав страту. «Раз, два і три щадив Я юдеїв та ізраїльтян, в четвертий чи не відвернуся їх?» (Ам.2, 4-5). Відвертався і карав. Так і з нами. Згрішить хтось і покається, простить Господь. Ще згрішить і покається, ще пробачить. І ще вибачить. І ще вибачить. Нарешті, бачачи, що в нас все те ж саме, вважає таке рішення: «Стільки й стільки прощав, якщо і ще те саме почне робити, відвернуся від нього». Цей суд і нехай напише в серці своєму всякий, знову на гріх. Прощав Господь досі, а тепер, коли впадеш, – лякайся, не відвернувся б Він від тебе до кінця. Фараонові скільки разів прощав Бог його завзятість? Нарешті, кинув його і зробив розпорядження про вихід ізраїльтян, не чекаючи на його згоду. І хоч потім схаменувся фараон і поспішно наказував: «Підіть скажіть, щоб швидше виходили» (Вих. 12, 31, 33), це не допомогло йому і суду про нього Божого не відвернуло. Так і до кожного може виснажитися, нарешті, Боже милосердя. І то дуже страшно, що ми не можемо сказати, коли саме вдарить годину цього виснаження. Те відкидання Боже по четвертому злочині, що значиться у пророка Амоса, і ця страта фараонові після десятикратного противіння Богу не означають, що можна спокійно вдаватися до пут гріха, з порушенням обітниці до двох і трьох разів, а показують тільки, що є межа Божого милування: коли ж він застигне кого, не кого. Утверди краще в думці твоїй, що для тебе він піде одразу після падіння, якому готовий ти віддатися, і тим протверезюй думку свою і надавай мужності серцю на опір поривам, що виникають. Наводь собі на згадку нещастя Сампсона. Якось і двічі входила в нього сила розірвати узи, якими обплутували його филистимляни за зрадою Далили, але й востаннє, коли було острижене волосся його, він не очікував, щоб не прийшла до нього та ж сила, а вийшло інакше. Відступив від нього Господь і віддав його до рук ворогів його. Сам же Сампсон і не думав, що вже спіткало його Боже відступ, навпаки, прокинувшись, говорив: «Виходжу, як і раніше, і обтрушуся», тобто струсну ці узи, «і не розумі, як Господь відступи від нього» (Суд.16, 20). Ось і народ юдейський милував-милував Господь, а нарешті що сказав? «Це залишиться вам ваш дім порожнім» (Мф.23, 38). Але ні первосвященики, ні старці, ні книжники і ніхто інший думати не думали, що вже спіткало їхнє це грізне визначення. Цього грізного суду бійся, коли почне тебе знову спричиняти гріх. Бійся, щоб і про тебе не сказав нарешті Господь: «Ось, лишається... дім твій порожній" . Милостивий Господь до всіх грішників і з клятвою запевняє, що не хоче «смерті грішника, але що звернутися... і живу бути йому» (Єз.33, 11). зробити.Повстання від падінь є те ж, що лагодження сукні, або іншої якої речі так буває, що іншу річ чинять-чинять, а нарешті кидають від того, що вже й чинити її не можна, не до чого рук прикласти і з душею нарешті, Засмучує себе, що її і поправити не можна. Бо на чому ґрунтується можливість повстання нашого? Але кожне нове падіння все більше і більше з'їдає наше добро, після кожного падіння все менш і менше залишається його в нас, і, отже, менш і менш залишається місця, куди може бути благодать, щоб відновити нас. Що дивного, якщо, нарешті, і все своє добро витратимо ми в рабстві гріха і втратимо, таким чином, можливість повстання. Не залишиться для нас жодних коштів. Пригадайте, як схаменулися ви востаннє і встали. Прийшли рятівні думки і протверезили. Чи страх смерті і Суду, чи згубність гріха, чи сором перед Господом Спасителем, чи інше, що сильно подіяло на душу, вразило її. Душа прийшла до тями і за допомогою Божої кинула гріх, покаялася і стоїть тепер у намірі не ображати більше Бога гріхопадіннями. Якщо ж знову падете ви в гріх, то якими потім думками потрясете ви себе, коли вже всі, що можуть приголомшувати, перепробовані і свою приголомшливу вам силу витратили на теперішнє ваше повстання? Для наступного збудження вас сили у них не залишилося. З рятівними думками буває те саме, що з ліками. Як від частого вживання ліків у тілі притуплюється чутливість до них, так і щодо приголомшливих і збуджуючих істин душа втрачає, нарешті, всяке почуття. Ні погрози, ні обіцянки, ні смерть, ні пекло, ні рай, ні отрута та гіркота гріха – ніщо не вражає і не приводить у рух душі. Вона стане, як камінь. І що тоді з нею буде? Те ж, що присуджує Апостол землі, що пила "множиною" дощ, що сходив на неї і зносила одні «терня і дзиги» : «непотрібна є... клятви поблизу, що кончина в спалення» (Євр. 6, 7–8 ). Прикладіть до цього, що часте падіння в гріх утворює звичку грішити, яка в'яже бідну душу і тиранськи тримає її в рабстві в себе. Нехай навіть один гріх обернеться у звичку, він всю душу полонить і у всій мучительськи панує. Подивіться, що робить павук зі своєю здобиччю? Частина за частиною обплутує в неї тонким павутинням, поки заплутає її всю, після чого вона хоч робить ще деякі рухи, але вони безсилі звільнити її. Так і гріх, до якого частим падінням звикає людина, силу за силою в ньому проникає, доки виконає собою і душу, і тіло і на всі відправлення їх накладе узи рабства собі. Хоч потім і приходить іноді людині на думку кинути свій гріх, але душа, бачачи, як багатоплетено заплуталася в ньому, не наважується підняти руки, щоб розплутатися, і вдається зовсім безнадії здолати гріх, як пише Апостол про язичників, що вони «в несподіванку (безодягу) в себе роблячи всякі нечистоти в лихоіманії» (Еф.4, 19), і як євреї, заморені рабством єгипетським, навіть тоді, як від Божого лиця приніс їм Мойсей обіцянку свободи, не вірили, щоб це могло відбутися. Отже, ті, хто покаявся і вступив у добрий шлях, бійтеся знову впасти в гріх. Побачте крізь красу гріха, що вчинив замах знову захопити вас, рішучу свою згубу. Не дивіться на нього легко, а як на прірву зяючу, на пекло відкрите і готове поглинути вас безповоротно. І побоюванням такої гіркої долі протвережуйте свою думку і почуття серця відвертайте від гріха. Боротьба, звісно, ​​неминуча. Але тому, хто стоїть, легше боротися, ніж занепалому. Встали? Стійте й боріться. Господь буде вам Помічником. З кожним днем ​​все легше ставатиме боротьба. Нарешті вона й зовсім стихне. Добро візьме переважаючий верх – і потече ваше життя мирно, шляхом богоугодного доброчинства, і приведе вас до блаженного результату звідси у вічні райські обителі. А якщо знову впадете, знову піде сум'яття думок і почуттів, знову морок і зневіра, знову страхи і муки совісті, знову туга і всяке небудування. Почнете знову маятися в рабстві гріха і, можливо, без кінця, і, промучившись тут, ввержене будете в нескінченні муки після смерті в гріхах неоплаканих і невиправлених. Господь, що дав вам виникнути від диявольської мережі, «Той нехай зробить ви, нехай утвердить, нехай зміцнить, нехай заснує» (1Пет.5, 10). І буде так, якщо і ви самі будете тверезіти і пильнувати, знаючи, що "супостат наш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути" (1Пет.5, 8). Вам може бути цікаво: