Часть 6. В пяток седмицы первой Великого поста

У п'ят седмиці першої Великого посту (сума про гріхи не є просте почуття: межа серцевого про гріхи руйнування є твердий намір не ображати більш гріхами своїми Бога) Минулого разу говорив я вам, що істота говіння складає скорботу про гріхи з твердим наміром не ображати ними більше за Господа і що, коли це буде, Сповідь наша буде дієва і Святе Причастя спасенне. Нині скажу вам визначніше про ці два положення, щоб бачити, чи точно вони в нас такі, яким слід їм бути, і через те отримати благонадійне посвідчення, що наша говіння, Сповідь і Святе Причастя принесуть нарешті свій рятівний плід. Скруха про гріхи не є просте почуття, а складається з кількох почуттів. В основі лежить неприємне відчуття від свідомості того, що, вдавшись до гріха, ми потрапили в дуже поганий стан. Це відчуття видозмінюється згодом, судячи з того, до якого боку гріха звертає увагу своє грішник, що кається. Коли він, виходячи з відчуття, звернеться до себе, то прикро до себе і на свою злу сваволю: навіщо піддався захопленню і навіщо схилився на навіювання спокуси, коли міг встояти і відвернути біду? Коли звернеться до самого гріха, то вже не бачить у ньому тієї принади, якою прикритий він буває, коли падає в нього, а бачить його потворним і гидким і починає гидувати їм і відвертатися від нього. Коли звертається до інших людей – членів тіла Церкви, то соромиться, що, не будучи нічим заділений порівняно з ними, так осоромив себе непотрібними справами. Коли звертається до Бога, то або ганьбить себе, шкодує і засмучується, що такого милостивого до себе Господа образив гріхами своїми, або страхом виконується за свою тимчасову і вічну долю при думці про правосуддя, що іноді так мабуть карає грішників. Грішник, що щиро усвідомив свої гріхи і засудив себе в них, увійшовши в себе, переходить від одного з цих почуттів до іншого і влаштовує у своєму серці плач і нарікання про гріхи, подібно до сплачування Єремії на руїнах Єрусалиму або юдеїв на річках вавилонських (3). Досада на себе, огида гріхом, сором, страх, «смуток... за Богом» (2Кор. 7, 10) і окаявання себе перед Ним у справі покаяння і омовення себе сльозами сокрушения схожі на різні прийоми, що вживаються в побуті свого діла вони, коли миють нечисту білизну свою, і миють нечисту білизну, і миють нечисту білизну, і миють нечисту білизну, і у серці його. Знати, однак, треба, що не всі ці почуття мають однакову ціну: хвороба про гріхи через страх вічних мук, через сорому перед іншими, через огиду гріха з досадою на своє свавілля є хвороба нижчої гідності - недосконале, хвороба про наш, є хвороба найвищої гідності – досконале. Святий Апостол називає його «смутком... за Богом» і йому приписує вчинення в нас «покаяння нерозкаяного» (2Кор.7, 10), або рішучого наміру не грішити. До цього печалі і треба зводити своє покаянне нарікання, або їм завершувати покаяні почуття. Не можна сказати, щоб і ті недосконалі почуття нічого не означали: і роблять свою справу в покаянні, тільки на них зупинятися не повинно. Можна використати їх як попереднє підготовка, як якось пом'якшити скам'яніле серце, а потім від них і через них звикли вже до нарікання про гріхи серце треба переводити до «суму ... за Богом». Тут кінець. Тільки «смуток... за Богом» робить наше боління про гріхи Богові приємним і приваблює від Нього благодать помилування. Тільки вона вважає тверду основу рішучості не грішити. Сторонні види тут віддаляються і серце починає оживлятися любов'ю до Бога, яка і дає йому сміливість покласти намір і дати обітницю не ображати більш гріхами своїми милосердого Бога, оскільки вона складає силу, не переборну ніякими гріховними потягами. Цього досягти і подбайте, плачевні хворобливі про гріхи свої! Не думайте, що це праця, яка вам не під силу. Зробіть тільки такий зворот своєму сокровенному діянню: відтворіть сильнішу свідомість великих до нас Божих благодіянь і поставте проти нього думку про те, яку невдячність виявляємо ми, коли грішимо. Скільки природне нам почуття вдячності, стільки ж природна і смуток, якщо не догодимо чим благодійникам. Ось у вас і виникне «смуток... за Богом», смуток, що образили Бога, від якого невпинно отримуємо одні милості і який готовий не лише продовжити їх, а й збільшити і на всю вічність і зміцнити за нами. Поспішайте так зробити, бо ті почуття – сором, страх, прикрість, – якщо залишити їх одних, розвивають одну безрадісну болючість, яка, мабуть, може зовсім отуманити нас і зіштовхнути до межі розпачу. "Печаль" ж "по Бозі", за всієї хворобливості, втіху розливає і благодійністю помилування виконує серце. Бо збуджується свідомістю любові Бога до нас і приймається нашою любов'ю до Бога, яка, за всієї нашої винності, навчає нас бачити в Бозі Отця чадолюбивого, що шкодує Своїх несправних дітей і завжди готового милувати їх, коли вони з каяттям повертаються до Нього. «Сум... по Бозі» , що підтримується вірою і пожвавлюється любов'ю, дає відчути і безмежність до нас милосердя Божого, за яким, нехай гріхи наші помножаться більше власного голови або навіть більше піску морського, Бог готовий пробачити їх кожному, хто розкаюється в них. Каїну та Юді бракувало цього почуття, і вони загинули в розпачі. Від чого нехай збереже всіх нас милостивий Господь, нехай збереже як від скам'яненого почуття, так і від його смертельного розпачу! Хай дарує нам і глибоке скорботу, і серцеве хвороба перед Ним про гріхи, що ображають Його, і разом втішна надія помилування! Якби хтось запитав: «Як знати, що ми досить засмутилися про гріхи свої або що серцева про них скорбота справила в нас свою дію?», тому відповімо: «Межа серцевого про гріхи руйнування є твердим наміром не ображати більш гріхами своїми Бога. Такий намір є прямий плач сокрушення і означає, що наше розчарування було щире, повне і Богові завгодно. У свою чергу, і цей намір назад впливає на скруху: вгамовує пекучість його і пом'якшує і благодійність помилування оживляє і підносить. Все в покаянні пов'язане одне з одним безперервним ланцюгом, тому не задовольняйся почуттями скорботи, але в той же час, як сумуєш, примушуй себе і до залишення гріхів, перебуваючи не впадати більше в них і не постачати себе в такий скорботний і тяжкий стан. Який хворий, дізнавшись причину хвороби, відразу ж не наважиться надалі всіляко усувати цю причину? Хто, поткнувшись об камінь і розбившись, не дасть зароку не ходити більше тим шляхом? Так, хто відчує біль від гріхів і усвідомить, як вони розбили його, не стане довго розгадувати, а зараз покладе край гріхолюбству своєму. Тут же, коли співчує про гріхи, наводитиме на пам'ять усі випадки гріховні і, бачачи в чому, де була помилка, покладе уникати їх усіляко, визначаючи і самий спосіб до того. «Був, наприклад, у такому будинку і ось у який гріх впав: не більше ходитиму туди. Здружився з такими людьми і вони ось чому мене навчили: розірву тепер будь-який зв'язок з ними. Пустився на таку забаву і ось що трапилося: тепер нізащо вже собі того не дозволю». Так, переглядаючи все своє життя гріховне, щиро кається і скорботний про гріхи свої вважає добрі наміри, як, де, що виправити на всьому просторі свого життя, щоб не падати в гріхи, і тут же розпорядження і порядки робить відповідно таким намірам, а в тих, які в уж: завели мене в такий згубний стан». Як той, хто, відчуваючи в задушливій кімнаті стиснуте дихання, стрімко біжить геть, щоб подихати свіжим повітрям, або як той, кому стало нестерпно тісне плаття, скидає його при першій нагоді, так грішник, що болів про гріхи, скидає з себе тягар їх і стрімко біжить широку область богоугодного життя. Ось у кого нарешті утворюються в серці такі розпорядження та пориви, той стане досконалим говельником. Такий не запнеться потім на Сповіді і не приховуватиме гріхів своїх, але з бажанням всі їх виверне з себе геть, як отрута яка. Хто ж так сповідається, той чистим приступить до Чаші Господньої і гідно спроможеться причаститися Святих Христових Тайн. А хто цього сподобиться, той прийме в себе Господа і з Ним усі сили, «що до живота і благочестя» (2Пет. 1, 3), і буде інше жити в нинішньому столітті благочесно, цнотливо і праведно. Господь і Спаситель наш нехай розмістить усіх вас так, щоб ви були гідними прийняти цей невимовний скарб! Амінь. У п'ят седмиці першої Великого посту (ждіть Господа в благоговійній безмовності: приготуйтеся зустріти його, прийняти і упокоїти в собі гідним чином) «Покайтеся, бо наближися Царство Боже» (Мф.4, 17). Так говорив Господь про Своє явлення на землю, про те, що Він – Цар спасительного Царства – вже прийшов і перебуває між людьми. Про це ж навчивши допитливих, вдруге Він сказав: «Це... Царство Боже всередині вас є» (Лк.17, 21). Але тоді Він зовні був серед людей, прокладаючи тільки і влаштовуючи способи до внутрішнього в них поселення. Нині ж у тих, котрі живою вірою через Святі Таїнства вступають з Ним у спілкування, Він усередину входить – у їхні серця – і там царює Царем бажаним і рятівним. Бо каже: «Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров у Мені перебуває, і Я в ньому» (Ін.6, 56). І ті, що сподобилися цього блага, сповідують: «Живу ж не хто я, а живе в мені Христос» (Гал.2, 20). Це палке воцаріння Христа Спасителя всередину нас наблизилося до вас, браття! Ось, півдня тільки залишилося до тієї хвилини, коли ви приймете в себе Господа: приготуйтеся ж зустріти Його, прийняти і упокоїти в собі гідним чином. Невидимо всередину вас прийде Господь. Увійдіть же в себе і все там упорядкуйте: всякий насілий пил порожніх і пустих помислів зметіть зітханнями і охороняйтеся богомисленням, всяку нечистоту грішних почуттів і пристрастей змийте сльозами, зберігайтеся святим тверезістю, все зіпсоване і зламане падіннями виправте і відправте і відновлюйте. виконання заповідей. Світла більше впустіть через вікна щирої та непохитної віри в спогляданні таємниць Домобудівництва нашого порятунку. Осяяйте храмину серця ароматами молитов і теплого до Бога устремління почуттів, більше ж заготуйте дороге і люб'язне Йому покої в нелицемірному, повно і повністю Йому відданому коханню. Так улаштувавшись, зберіться ще глибше всередину себе – і чекайте Господа в благоговійній безмовності, з бажанням і страхом, з гарячою старанністю та бадьорою увагою. Не метуштеся і нічим зовнішнім не розважайте себе. Всіляко збережіть це тепле внутрішнє перебування, яке здобули ви говінням і молитвами і яке особливо осяяло вас або осінить після повної та щирої Сповіді. Про одне тільки піклуйтеся: дари приготувати Господеві і розкласти їх усі пристойні місця. Посторонніх дарів не приймає Він: у собі самих шукайте їх і, як Він Сам дає Себе вам, то й ви себе, з усіма силами свого єства, готуйтеся принести Йому в жертву. Розташуйтеся принести Йому, перш за все, своє обличчя - свідомість і свободу, щоб у Ньому зникати і Його волі єдиної у всьому підкоритись. І цей дар – найвищий – покладіть на першому місці під святими. Потім праворуч покладіть готовність Господу присвятити всі сили душі: розум з обіцянкою мати його вірним хранителем істин, Господом принесених на землю, волю з усіма бажаннями, розташуваннями, обіцяючи не давати їй свободи виступати з меж, заповідями Господніми накреслених, серце з усіма почуттями і співчуттями, нечистому, пристрасному і виховати один смак до того, що чисте, святе та небесне. Ліворуч покладіть готовність Господу присвятити всі сили тіла, обіцяючи будь-яке утримання від чуттєвих насолод, збереження почуттів зору і слуху, приборкання мови, пов'язання вільнорухів, помірність у їжі, сні та відпочинку, невтішність у праці, віддалення від порожніх розваг і всебічну. Заготувавши все це всередину себе і розташувавши богопристойно, у напруженому тримаєте себе уваги, підігріваючи в серці тепле і бажане до Господа прагнення, одне ще тільки міркування роблячи, як вперше прийняти Господа, коли наблизиться і прийде. Знайте, що це є Божим поклонінням, яке має висловити і виконати всю істоту людини, і, відаючи, готуйтеся до того, роблячи попередні в цьому досвіди і вправи. Ось усе приготування до Господнього стрітіння! Повірте тепер себе за цією вказівкою, яка не є перерахуванням довільно придуманих положень: і якщо виявиться що бракує, заповніть той час ще є. Покажіть до цієї справи всю старанність і всю турботу, особливо уникнути намагаючись недбалості, холодності та одного механічного виконання зовнішнього при цьому порядку дій. Коли буде старанність і турбота до найдостойнішого прийняття Господа, тоді Він не знайде, якщо не знайде чогось приготованим, ця старанність приймає замість того, що бракує, а коли немає старанності, все буде ні в чому, як і між нами буває, що пишний прийом з однією холодною формальністю не задовольняє відвідувача і приємності. Якщо душа чомусь наполягатиме на чомусь, ви поставте її в тісноту, в якій поставило нас, у відношенні до Святого Причастя, добрий Промисел Божий, у відганяння сну, лінощів і дрімання безтурботності. Поясніть їй: «Не хочеш загинути? Іди причастись, бо Господь сказав з підтвердженням: «Амінь, амінь кажу вам: якщо не знесете Плоти Сина Людського, ні п'єте Його Крові, Живота не матимете в собі» (Ів.6, 53). Але причасться з належним приготуванням, бо, якщо не зробиш цього, не на спасіння, а на згубу буде Причастя твоє, як вчить Апостол, говорячи: «Ядий... і пий недостойний, суд собі їсть і п'є, не розважаючи Тіла Господнього» (1Кор.11, 29). Так, нам тісно від обох: не причастишся - "Живота" не матимеш, причастишся "негідним" - на засудження собі причастишся. Що ж лишається зробити? Приготуватися як слід. Важко наче це? Адже не гори переставляти потрібно, а зробити зміну в думках, почуттях, прихильності, словах і справах, які все в руках наших. Від нас же залежало, що в них прокралося що погане: як же залежатиме не від нас відкинути це погане? Робив погано - зважись перестати і почати робити добре. Думав погано - зважись перестати і почати думати добре. Розташування були худі - зважись скасувати їх і напружися до добрих приміщень. Яка тут праця? Одне бажання – і все станеться! Добре було б потрібне безліч справ, уже досконалих, і безліч всякого добра, серцевого і розумового, вже набутого, можна б ще відмовлятися, а то ні: Господь задовольняється одним добрим наміром надалі віддалятися від зла і творити благо. Хоч би ти був увесь у гріхах, але, коли у всьому покаявся і поклав твердий намір у всьому догоджати Господу, ти готовий. Приступи, приносячи Господу одну цю рішучість всього себе, всі сили свої і все життя на майбутнє присвятити Йому Єдиному. Це ж виконавши, з відвагою нехай приступаємо до престола благодаті, не турбуючи себе хибними страхами і не гублячи нерозумною зухвалістю. Господь з милостями йде: забажаємо Його. Іде не судити, а пробачити, не карати, а милувати, не вражати, а лікувати та відновлювати. З'єднавшись із душею, Він виконає її благих Своїх. Милостивий Господь нехай примудрить вас і стягнути Його, і прийняти так, щоб, увійшовши, Він возвечеряв з вами і ви з Ним (Об'явл. 3, 20)! Амінь. У п'яту седмиці першої Великого посту (як має нам розташуватися і діяти, щоб гідно приступити до Святих Таїн) Ось і доби вже немає до тієї великої хвилини, коли ви приймете в себе Господа. Радуйтеся та веселіться! Але разом не забувайте і того, що як ця хвилина є найдорожчою в житті вашому, то вона вимагає всієї вашої уваги і всієї обачності. Господь Сам хоче дати вам і з Собою принести дари Свої. Скільки нерозумно не скористатися цієї туні (даром) пропонованої милістю, стільки злочинно приступити до прийняття її не так, як варто. «Ядий бо і пий недостойний, суд собі їсть і п'є, не розважаючи Тіла Господнього» (1Кор.11, 29). Це знаєте і, звичайно, кожен під силу своїми стараєтеся явити себе гідними для спасіння прийняти майбутнього до вас Господа, у Святих Своїх Таємницях. Вважаю, що й тепер ви тим же зайняті, і я хочу підійти до вашої думки зі словом своїм і разом з вами до подробиці роз'яснити, як має нам розташуватися і діяти, щоб гідно приступити до Святих Пречистих Христових Тайн. Почнемо з цієї ж хвилини і будемо йти крок за кроком, поки наблизимося до самої Чаші Господньої, визначаючи на всьому протязі рятівний образ настрою та дії. При самому першому русі нас святий апостол Павло зі своїм коротким, але строгим настановою: «Хай спокушає людина собі, і так від хліба нехай їсть і від чаші нехай п'є» (1Кор11, 28). «Нехай спокушає... собі»: нехай випробує, чи гідний, і в цій впевненості має приступити до Святих Таїнств, бо, якщо приступить «негідно», буде "суд собі" їсти та пити (1Кор.11, 29). Ах, браття! Страх наводить це слово на грішну душу. Бо хто може сказати, що він гідний приступити до Трапези Господньої? Скільки гріхів! Скільки нечистот! Скільки явних образ Господа! Страшно приступити, але й не приступати небезпечно, бо, якщо не скуштуємо Плоти Господа і не п'ємо Крові Його, Живота не маємо в собі (Ів. 6, 53). Тісно нам від обох. Що ж зробимо? В обійми Самого милосердного Господа повернімо себе, волаючи Йому: «Милости спасе! Пощади нас, недостойних, і милістю Твоєю покрий наше негідність!» Не надто, однак, м'ятеся, браття, щоб не турбувати себе порожніми страхами. Господа ображає не тільки те, якщо хтось неготовий з зухвалістю приступає до Чаші, але й те, якщо хтось без розбору мучить себе безладною боязкістю. Милосердний Господь не пов'язує нас нездійсненними умовами і вимагає від нас небагато, що кожен без зусиль може виконати, якщо захоче. «Хто, – каже святий Димитрій Ростовський, – сповідав гріхи свої зовсім, нічого не приховавши, хто шкодує про них, плаче і кається, хто має волю і неодмінний намір не повертатися більше до гріха, але дотримуватися небезпечно від всякого гріхопадіння, хто постом і молитвою і іншими подвигами Господа, хто з усіма примирився і ні з ким не залишив ворожнечі, той гідно готовий «і тако від хліба нехай їсть і від чаші нехай п'є» (1Кор.11, 28)! Якщо все це виконано вами або виконається – благонадійно приступіть до Господа з дитячою смиренною відвагою. Ми грішні, навкруги грішні, але Господь і прийшов грішних урятувати. Не гріхи – перепона, а завзятість у гріхах і нерозкаяність. Якщо це є – не починайте! А гріхи оплакані, сповідані й дозволені вже не в вас, чи не на вас. Вони те саме, що суки, відрубані від дерева: коли любили гріхи, вони були на дереві життя нашого живими гілками і харчувалися від нього, коли ж ми відвернулися від них, почали гидувати ними, розкаялися і сповідалися, – цією дією ми відтнули їх від себе. За хвилину дозволу вони відпали від нас. Тепер це сухі гілки і Господь іде попалити в нас терни гріхів. Так, переважна турбота ваша нехай буде – гріхи свої усвідомити, оплакати, сповідати та покласти твердий намір відстати від них. Чи зроблено це вами, чи тепер буде зроблено, дякуйте Господу. Через дозвіл гріхів Він Собі готує в нас гідну Себе обитель, очищену і помічену. До цієї головної дії залишиться прикласти потім ще одне – зберегти нерозваженим увагу і серце безтурботним... Блукайте розсіяння і збентежених турбот. Якщо на весь тиждень були залишені звичайні справи, то тим більше обов'язково не торкатися їх тепер і, від усього відсторонившись, увійти в себе і там перебувати з єдиною думкою про Господа, що має прийти до вас. Будь-який рух сторонніх думок припиніть і, Єдиного Господа споглядаючи, моліться Йому розумною небагатослівною молитвою, кажучи кожен у собі: «Не відкинь мене, Господи, від лиця Твого (Пс. 50, 13)! Не гнуйся мною, що багато образив Тебе! Не віджени мене від Трапези Твоєї, як нечистого! «Живи ж мене за словесом Твоїм» (Пс. 118, 25)! Або просто одне слово тверди: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене!» Або й без слів у серці припадай до стоп Його, милості чаю! Цим одним можна було б обмежити всю нинішню підготовчу працю. Але, якщо думка не буде сильною перебувати в цьому єдиному, дайте їй у роздуми про причастя і, щоб вона не блукала багато, пов'язуйте її словами Господа і святих Апостолів про це Таїнство. Нехай слухає те, що сказав Господь. Нехай повчається в тому, що промовили апостоли, і творить тим душу свою. «Я хліб живий, – говорить Господь, – що зійшов із небес; їсть хліб цей буде жити навіки; Хліб же, який Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу... Істинно, істинно кажу вам: Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Його Крові, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття. Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому» (Ів.6, 51, 53–56). Розмірковуйте про це та повчайтеся! Або візьміть, що на Тайній вечорі говорив Господь: «Прийміть, їдьте: це є Тіло Моє... пийте з неї все, бо це є Кров Моя» (Мф.26, 26–28). Або те, чого навчав Апостол: «Тому, хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої» (1Кор.11, 27), та інше, що я наводив уже на початку бесіди. Дайте якесь із цих висловів розуму своєму, і нехай міркує, витягує з нього повчання собі і до скорботної молитви себе має. Коли прийде молитва, падайте перед Господом подумки, або з тілом, і не відступайте від молитви, доки є молитва. Відійде чи ослабне молитва, роздумом підігрійте її і знову моліться. Так, неодмінно в богомисленні та молитві, подбайте провести весь залишок сьогодення, і особливо вечір, доки не заспокоїтеся сном. Ось настане ранок. Як тільки відкриєте ви свої очі, скоріше візьміться за свою думку і поспішіть воскресити в ній свідомість величі дня, що настав для вас, - дня благословенного в днях життя вашого, кажучи в собі: «Цього дня, якого створиш Господь, зрадіємо та звеселимося в онь! Настав Великдень для душі моєї!» Але не метуштеся і не розважайтеся багатьом, поспішайте знову зібратися з думками і встановити вашу увагу на «єдиному... на потребу» (Лк. 10, 41-42) - на тому, що має бути з вами і для вас. І в цьому дусі готуйтеся у святу церкву до Божественної літургії, поспішаючи до якоїсь, кажіть собі: «Ось, Наречений прийде, вийдемо в стрітіння!» (Мф. 25, 6). І йдіть так, щоб не погас світильник, спалений у вашому серці. Пильнуйте! Ворог усіляко замахуватиметься погасити світильник цей, нав'язавши на душу якийсь недобрий стан, або розсіяння думок, або турботу про що-небудь, або невдоволення чим, або невдоволення на когось і подібне. Кожен із цих рухів вносить сум'яття в душу і засмучує її. Збережіть увагу і звернення до Господа розуму і серця і уникайте цього спотикання. Так, дотримуючись доброго настрою, увійдете ви до храму Господнього. Тут перебуваючи, так почувайтеся, як би ви були в Сіонській світлиці, серед апостолів, яких причащав Сам Господь! Бо й тут, як і там, Він «є дій» (Флп. 2, 13), Він – той, що роздається, Він же і роздає. Він те, чим маєте причащатися, він же причащає. Священнодіючий є лише орган Його. Священнодія буде приготуванням Трапези саме для вас. Той, що готується, є Пречисте Тіло і Пречиста Кров Господа, а той, хто готує, є Господь. Послухайте ж і зі страхом і благоговінням чекайте. Уважайте більше, ніж коли, усьому читаному й усвідомленому і все спрямовуйте до того помислу, що це для вас готує Господь спасительну Вечерю, і відповідні тому грійте почуття і прихильності, приносячи їх як жертву в серці Господу Всевидящому. Огрійте віру в дійсну присутність у Святих Тайнах Самого Господа і Спасителя, Який, сидячи на Небі у Славі праворуч Бога і Отця, тут невидимо перебуває і благоволіє потаємно, під виглядом хліба та вина, даватися вірним для приготування їх до небожительства. Від цієї ж віри виходячи і подумки споглядаючи Господа, що прийде з Неба відвідати вас, самозневажливо закликайте, за прикладом праведної Єлисавети, відвіданої Матерією Господа: "Звідки нам це, що Сам Господь хоче прийти до нас?" (Лк.1, 43). Або словами пророка Давида: «Що є людина... як відвідуєш її?» (Пс.8, 5). Або сотника: «Несмы гідні, та під дах наш унидеши" (Мф.8, 8). Від самоприниження переходьте потім до синівського страху, що не відриває, а благоговійну тверезість, що приносить і постачає дух наш у стан безтілесних, в страху обличчя своє закривають, але не тікають від Престолу Божого, а тільки тихо волають: «Свят! Святий! Святий!» (Іс. 6, 2-3). Бо воістину тут Господь. І Господь прийде до вас. Яка душа не готова була б покликати з апостолом Петром: «Виходь... грішний я» (Лк.5, 8), якби, за заповіддю Господа, сама ця грішність не зобов'язувала і шукати, і чаяти цього відвідування Господнього? Сею-то волею Господа і надихайтеся до сміливого бажання, жадання Господа і з деякою стрімкістю, нетерпінням і нестримністю поривайтеся прийняти Його, як стрімко "ялинка" біжить "на джерела водні" (Пс.41, 2), пам'ятаючи слово премудрості, глашая, глаша вам, і пийте вино, яке розчинила вам» (Припов.9, 5), і слово Самого Господа, що кличе: «Жакай нехай прийде до Мене!» (Ін.7, 37). «Ось, жадаємо, Господи, – скажіть у серці своєму, – і благонадійно течемо до Твоєї щедротисті! Ущедри нас, Многомилостивий, і подай душам нашим здоров'я, як хворим, очищення, як прокаженим, світло, як затьмареним, фортеця, як розслабленим, втіха скорботним, світ сум'ятим! Чаєм, Господи, що все це буде нам разом із прийняттям Тебе, Джерела всіх благ! Від цього ж сподівання, яке не посоромить, знову переходячи до себе і свою готовність стріти і прийняти Господа свідчуючи, знову сильніше розігрійте серцеву скорботу і обіцянку не поблажувати гріху, хоч би заради цього померти довелося, і, оплакуючи минуле, Самого Господа моліть. Собі, волаючи до Нього: «Найбільше омий мене від беззаконня мого і від гріха мого очисти мене! (Пс.50, 4, 12). Так, переходячи від одного почуття до іншого: від віри до самозневажання, від самозневажання до страху, від страху до бажання, від бажання до надії, від надії до сокрушення, - ви складете в себе пісню затрапезну, яка Господа насолодить і приверне увагу небожителів! У цьому благодатному настрої і небесному осінні приступіть, нарешті, до Чаші Господньої, яку даремно, віддайте поклоніння Господу, що наближається до вас, з апостолом Фомою покликавши: «Господь мій і Бог мій!» (Ін.20, 28). І, відкривши уста і серце, прийміть Господа смиренно і благоговійно, тверезою думкою молячися Йому словами святителя Димитрія: «Увійди, Свєте мій, і просвіти темряву мою! Увійди, Животе мій, і воскреси мою мертвість! Увійди, Лікарю мій, і зціли мої виразки! Увійди, Вогню Божественний, і потрапили тернини гріхів моїх, і серце моє полум'ям любові Твоєї розпали! Увійди, Царю мій, сяди на престолі серця мого і царюй у мені - Ти єдиний Цар мій і Господь! Приготуйтеся, як зустріти Господа, і Він увійде в вас безсумнівно і повертається з вами в вашому серці (Об'явл. 3, 20). Тоді не зажадаєте, «нехай хто вас вчить» (1Ів. 2, 27), бо єдиний всіх Учитель буде в вас. Йому й слухайте вуха серця і на хартії розуму друкуйте слова Його. Він навчить вас, тільки потурбуйтесь утримати Його в собі з усією дбайливістю і всією увагою, пропонуючи Йому те одне, що Йому завгодно бачити у вас. Амінь. Вам може бути цікаво: