Часть 5. В среду седмицы первой Великого поста

Le mercredi de la première semaine du Carême (l'essentiel pour nous est la purification de la conscience) Merci au Seigneur, qui nous a permis de vivre assez longtemps pour voir le jeûne sacré et commencer le domaine du jeûne salvateur ! Mais, frères, veillons à utiliser cette miséricorde comme il se doit, afin qu'elle nous serve au salut et non à la condamnation. Le but de notre jeûne est la préparation à l'acceptation sans jugement des Saints Mystères du Christ, à l'acceptation du Seigneur lui-même, qui dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). Puisque le Seigneur est pur et que nous sommes impurs, alors la communion aux Saints Mystères les plus purs du Christ est précédée de la purification de notre conscience et de la réception du pardon dans le sacrement de repentance. Celui qui est pur communiquera sans aucun doute avec le Christ Sauveur. Il est curieux, il cherche lui-même à communiquer avec nous, et s'il ne communique pas, la raison en est notre impureté. C'est devenu pour nous l'essentiel de purifier notre conscience et de recevoir le pardon dans le sacrement de repentance. C’est là que nous concentrerons désormais tous nos soins et nos préoccupations. Ceux qui se repentent correctement seront affranchis de leur conscience et recevront le pardon. La question est maintenant : qui doit se repentir ? Celui qui reconnaît ses péchés et les confesse sincèrement, après les avoir confessés, s'en plaint et les pleure ; après avoir déploré et pleuré, il pose la ferme intention de ne plus offenser Dieu par ses péchés, et, enfin, dans ces dispositions, confesse humblement tous ses péchés devant son confesseur afin d'en recevoir la permission et de paraître à la Coupe du Seigneur justifié et pur aux yeux de Dieu. Tout cela vous est connu et vous l'avez déjà fait plus d'une fois, il est donc nécessaire de vous en parler uniquement pour vous rappeler que, malgré le passage fréquent de ce chemin, il restera toujours le même, il n'y en a pas d'autre, et si quelqu'un commençait à en inventer un nouveau, il entreprendrait un travail inutile. Alors encore une fois, prenez soin de connaître vos péchés et de les confesser. Reconnaître ses péchés signifie dire que tel ou tel péché a été commis par nous, et les confesser signifie se condamner pour eux, dire : « Je suis coupable », sans permettre aucune justification ni excuse. "J'ai péché, je suis coupable" - ces deux mots doivent être prononcés avant tout, prononcés sincèrement. Regardez : en quoi et comment avez-vous péché ? Je ne pense pas que ce serait difficile. Les commandements sont connus et il y a une conscience : le commandement indiquera ce que nous aurions dû faire, et la conscience témoignera si nous l'avons fait ou non. La passion qu'il faut vaincre et les péchés par lesquels nous offensons le plus le Seigneur ne peuvent pas échapper à notre attention : ils sont au premier plan et s'accumulent irrésistiblement dans notre conscience. Ceci, selon la parole du Seigneur, n'est pas un rayon, mais « une poutre... dans l'œil » (Matthieu 7 :3) ! Maintenant, imposez-leur toute la sévérité de l'auto-examen et de l'auto-jugement : car il y a de la méchanceté dans notre cœur pécheur, qu'il est prêt à se juger strictement en tout sauf sa principale faiblesse - morale, alors que tout le reste, à l'exception des péchés principaux, est moralement petit. Et il s’avère qu’avec une faible attention à la question, nous ne pouvons « égoutter un moucheron » et « dévorer un chameau » (Matthieu 23 :24) que dans notre jugement interne. Corrigez tout d'abord ce mal en vous-même, c'est-à-dire reconnaissez votre passion principale et vos principaux péchés et condamnez-vous en eux, sans permettre aucune excuse. Et puis tournez-vous vers la connaissance d'autres péchés, secondaires, qui, par rapport aux premiers, peuvent être qualifiés de petits, peu nombreux, accidentels, accidentels. Pour cela, regardez les commandements du Décalogue (Ex. 20 : 3-17, Deut. 5 : 7-21) et les commandements des Béatitudes (Matthieu 5 : 3-12) et voyez quel commandement est brisé et quelles vertus manquent dans le cœur ? Tout comme dans un miroir propre, quand on le regarde avec les yeux ouverts et non poudrés, on peut voir de petites taches sur le visage, ainsi tous nos méfaits et péchés seront révélés en paroles, en actes et en pensées, lorsque nous forçons notre conscience à regarder dans le miroir des commandements de Dieu, indiqués dans la parole de Dieu. Il ne reste plus qu'à ajouter à cette condamnation de nous-mêmes, la conscience de notre culpabilité, et cela viendra lorsque nous rejetterons toute justification de nous-mêmes par quoi que ce soit, nous ne nous excuserons ni par le tempérament, ni par les circonstances de la vie, ni par le type de service et les conditions des relations, ni par les passe-temps, ni par l'ignorance - en un mot, par rien, mais nous ferons en sorte que, dès qu'un péché est constaté, nous disons sincèrement : « Coupable ! Sans contrepartie coupable ! Après avoir reconnu vos péchés, vous devez les pleurer, déplorer le fait qu'ils ont été commis. Celui qui dit sincèrement : « Je suis coupable » n’est pas loin de dire : « Pourquoi ai-je fait tout cela ? », de le regretter, d’avoir honte de soi et d’être malade devant le Seigneur, d’avoir peur de Son Jugement et du malheur qui attend ceux qui restent injustifiés dans leurs péchés ! Mais ce n’est pas loin de cela, et cela nécessite aussi un travail sur soi, l’autonomie et l’autocontrainte, car il y a une pétrification du cœur, selon laquelle, reconnaissant le péché et n’ayant rien pour le justifier, ils disent : « Qu’est-ce que c’est ? Il faut donc prendre le marteau des vérités écrasantes de Dieu avec le manche du raisonnement et frapper avec elles le cœur de pierre jusqu'à ce qu'il s'adoucit, se brise et soupire. Souvenez-vous des miséricordes ineffables de Dieu, qui vous ont été révélées dans la création, la Providence, et plus encore dans la Rédemption, et comment vous vous montrez ingrat, souvenez-vous des perfections de votre nature, humiliée par vous, souvenez-vous du sort amer que vous avez mérité et, peut-être, n'est plus loin de vous, souvenez-vous de la paix passée et du fardeau actuel de l'esprit, rappelez-vous combien de fois vous avez dit : « Je ne le ferai pas ! Je ne le ferai pas ! » - et tu as continué à pécher, et encore plus obstinément qu'avant, souviens-toi que personne ne t'a forcé, toi-même, à sortir de ton mauvais tempérament, péché et offensé devant Dieu, qui voit tout, et tu as repoussé sa main avec laquelle il t'a arrêté. Souvenez-vous de la mort, du Jugement, de l'enfer, souvenez-vous et de tout ce avec quoi vous espérez écraser votre cœur têtu. Dérangez-le de toutes les manières possibles, excitez-le et mettez-le en mouvement. A ces réflexions, ajoutez une prière au Seigneur, afin que, en tant que Seigneur de tous, Il vous donne le contrôle de votre cœur et, comme le feu entrant, fasse bouillir l'entêtement de votre cœur et vous délivre de l'insensibilité pétrifiée. Utilisez tout pour atteindre le soupir du cœur, car c'est la racine du repentir. Ceci est précédé par la connaissance des péchés, suivie par la détermination de ne pas pécher. Mais le précédent est inutile et n'attendez pas le suivant s'il n'y a aucun lien qui les relie - une tristesse sincère à propos des péchés. « Tristesse » uniquement, « selon Bose, la repentance impénitente (une ferme détermination à ne pas pécher) contribue au salut » (2 Cor. 7 : 10). Quel genre de repentir y a-t-il qui ne contienne pas cette tristesse, ce tourment et cette contrition ?! Après la maladie du cœur à cause des péchés viendra l'intention de les abandonner, de ne pas offenser le Seigneur avec eux et de ne pas se détruire soi-même. Et cela sera suivi de la confession des péchés, la plus sincère, et de leur résolution, la plus efficace. Et la repentance sera accomplie, véritablement salvatrice. Fais, Seigneur, qu’en ces jours nous soyons tous dignes de ce don de Dieu ! Mais à quoi bon si nous assistons aux offices sans sentiments, avec ennui ou distraction, ennuyés qu'ils s'éternisent, passons le temps libre des offices à moitié endormis et inactifs, puis disons froidement en esprit : « Je suis un pécheur » - à propos des péchés sur lesquels ils posent des questions, et sans penser que notre objectif principal devrait être la correction complète de la vie ? A quoi ça sert ? Cela signifiera accomplir la coutume du jeûne et non jeûner pour le salut. « Prenez garde à quel point vous marchez dangereusement » (Eph. 5 : 15), surtout en ces jours où l'ennemi, sans nous tenter par les péchés, parvient à rendre inutiles les moyens qui nous sont donnés par la grâce de Dieu pour nous purifier des péchés et ainsi continuer sa domination sur nous. Amen. Le mercredi de la première semaine du Carême (sur la connaissance des péchés et la connaissance de soi) Depuis plus d'un jour, nous vivons l'exploit du jeûne et du jeûne : la chair est déjà humiliée, les pensées se sont apaisées, l'attention s'est établie. Il est maintenant temps de commencer les derniers préparatifs pour le repentir et la confession. La repentance avec la confession est le cœur du jeûne. Les travaux antérieurs leur servent de préparation, et la sainte communion couronne et achève tout. Sans une véritable repentance et une véritable confession, les actes et les actes resteront infructueux, et la Sainte Communion ne servira pas à la guérison de l'âme et du corps. Rentrons à l'intérieur de nous-mêmes et faisons-le correctement. La confession des péchés ne présente pas de grandes difficultés lorsqu'une personne parvient à se contrôler et à formuler l'intention de quitter le péché, mais elle ne se contrôlera pas tant qu'elle ne se repent pas, elle ne se repentira pas tant qu'elle ne se condamnera pas, et elle ne se condamnera pas tant qu'elle ne reconnaîtra pas ses péchés. Ainsi, la première chose dans la repentance est la connaissance de ses péchés. Maintenant, tout le monde, rentrez en vous-même et commencez, tout d’abord, à examiner votre vie et tout ce qu’elle contenait de défectueux. Bien sûr, chacun est prêt à parler et à dire de lui-même qu'il est pécheur, et non seulement il le dit, mais il le ressent souvent, mais ce péché nous apparaît sous une forme vague et indéfinie. Cela ne suffit pas ; à l'approche de la confession, nous devons absolument nous expliquer ce qui est exactement impur et pécheur en nous et dans quelle mesure ? Vous devez connaître vos péchés clairement et séparément, comme numériquement. Pour cela, faites ceci : mettez la Loi de Dieu d’un côté, et votre propre vie de l’autre, et voyez en quoi elles sont similaires et en quoi elles ne le sont pas ? Soit prendre vos affaires et les soumettre à la Loi pour voir si elles sont légales, soit prendre la Loi et voir si elle s'est accomplie comme il se doit dans votre vie ou non ? Par exemple, vous avez été insulté et vous vous êtes vengé : est-ce ce que commande la loi chrétienne ? J'ai vu les erreurs des autres et je les ai condamnés : est-ce cela qui suit les commandements du Christ ? Il a fait quelque chose de bien et s'est tenu debout ou a claironné devant lui : est-il permis à un chrétien de faire cela ? Ou bien la Loi ordonne d'aller à l'Église de Dieu sans paresse et de s'y tenir avec révérence, dans l'attention et la prière : cela s'est-il accompli ? La Loi ordonne de ne pas convoiter, de ne pas se mettre en colère, de ne pas envier, de ne pas s'approprier le bien d'autrui, etc. : notre comportement est-il conforme à ces règles ?.. Parcourez donc à la fois la Loi entière et votre vie entière. Mais pour ne rien omettre dans cette question importante de l’auto-test, il est bon d’y maintenir un certain ordre. Imaginez plus clairement toutes nos responsabilités par rapport à Dieu, au prochain et à nous-mêmes, puis revoyez votre vie avec plus de précision et de détails dans toutes ces relations. Ou bien parcourir les commandements du Décalogue, l'un après l'autre, avec toutes les instructions particulières qu'ils contiennent, et voir si vous avez rempli tout ce qu'ils exigent ? Lisez aussi, si vous le pouvez, le discours du Sauveur sur la montagne, où il explique l'ancienne loi en la remplissant de l'esprit chrétien, ou lisez les épîtres apostoliques dans les derniers chapitres, où les actes et les ordres obligatoires pour les chrétiens sont exposés dans des aperçus généraux : par exemple, à partir du chapitre 12 de l'épître aux Romains ou de la 4e épître aux Éphésiens, l'épître de l'apôtre Jacques et de saint Jean le Évangéliste d’abord et ainsi de suite. Regardez tout cela comme dans un miroir, et vous verrez où il y a en vous une tache ou une laideur. À la suite d'un tel examen de la vie, dans le nombre de nos actes, paroles, sentiments, pensées et désirs, une multitude d'actes directement illégaux ou semi-légaux se révéleront, c'est-à-dire dont les intentions n'étaient pas entièrement pures, même si elles sont extérieurement conformes à la loi, beaucoup de choses se rassembleront, et peut-être que toute la vie se révélera être composée uniquement de mauvaises actions, comme une chaîne ininterrompue ou une série continue de produits laids et dégoûtants. Mais ce n’est que le début de la connaissance de soi et il ne faut pas s’arrêter là. Vous devez aller plus loin dans la connaissance de votre état de péché ou approfondir votre cœur pécheur. Sous les actes et les paroles, sous les pensées, les désirs et les sentiments privés, se trouvent des dispositions permanentes du cœur qui leur servent de source ; l’ensemble de ces dispositions constitue la personnalité d’une personne et détermine son caractère : c’est pourquoi il est particulièrement nécessaire de les reconnaître. Il y a peu de travail ici : notre conscience envers nous-mêmes ne nous permettra pas de cacher ce que notre cœur possède et quels dirigeants y vivent ? Et même un témoignage tangible peut être montré à ce sujet, à savoir : quelles mauvaises actions éclatent le plus souvent, et avec une telle force que nous ne pouvons pas nous contrôler, pour celles-là, il faut mettre dans le cœur une inclination ou une passion correspondante, qui leur sert de producteur constant. Si, par exemple, quelqu'un, en montrant un autre, dans un cas dit : « Regardez ce qu'il fait ! », dans un autre répète avec agacement : « Quelle incongruité ! », et que cette personne montre un visage moqueur et parle généralement plus volontiers et plus des affaires des autres sous un angle défavorable, il n'est pas difficile de deviner qu'il souffre d'une passion impie pour la condamnation. Une telle considération nous conduira à la connaissance des passions qui nous dominent, ou qui prévalent sur toutes. Vous savez que la racine de tout mal en nous est l’amour-propre. De l’amour-propre naissent l’orgueil, l’égoïsme et la passion du plaisir, et d’eux viennent toutes les autres passions. Tous ceux qui pèchent les ont tous, mais tous ne les ont pas au même degré : chez l'un l'orgueil prédomine, chez l'autre l'égoïsme prévaut, chez un troisième la passion du plaisir prévaut. Et l'orgueilleux n'est pas étranger aux vues et aux plaisirs égoïstes, mais les surmonte facilement lorsque la satisfaction d'eux peut l'humilier, et l'égoïste est prêt à se consoler si cela ne lui coûte rien, et ainsi de suite. Ainsi, chez chacun, une passion domine, tandis que d'autres restent, pour ainsi dire, dans l'ombre et lui sont subordonnées. C’est cette dominante qu’il faut voir et déterminer, afin de pouvoir ensuite agir de manière plus décisive. Un saint père dit : « Le Seigneur exige de vous le rétablissement de la chasteté, et vous construisez des hospices et des chapelles : corrigez d'abord le premier, et le second sera favorable ! Mais il faut aller encore plus loin dans la connaissance de soi. Après tout, nous devons déterminer l’esprit général de notre vie, ou sa particularité, à savoir : qui servons-nous ? Au Seigneur ou à vous-même et au péché ? Que voulons-nous dire ? Vous-même ou le Seigneur - Sa gloire et lui plaire ? Pour qui défendons-nous toujours ? Pour le nom de Dieu ou pour le vôtre ? Ce trait détermine ce que nous sommes en nous-mêmes et que devons-nous donc attendre de nous-mêmes ? La connaissance de soi est dirigée par la connaissance de cela. Il s'agit d'une conclusion générale de la précédente, qui se manifestera dans la conscience, sera clairement déterminée dans la conscience et confessée devant la face du Seigneur Omniscient. Ainsi, enfin, l'ensemble de notre état de péché et toute l'histoire de notre vie pécheresse seront imaginés : les actes, les sentiments et les dispositions et l'esprit principal de la vie ! Suite à cela, vous devez faire votre deuil et pleurer vos péchés. Après avoir reconnu votre état de péché, n’en soyez pas un froid spectateur. Ne le parcourez pas mentalement avec la même indifférence que l’on traverse le champ d’autrui, négligé et envahi par la mauvaise herbe. Rapprochez cette connaissance de votre conscience et, avec elle, commencez à susciter dans votre cœur des sentiments de repentir salvateurs. Ces sentiments devraient naturellement se produire en nous, mais cela n’arrive pas toujours. Le cœur est endurci par le péché. De même qu'un ouvrier devient plus grossier à cause de la nature de son travail, de même le cœur de celui qui s'abandonne aux travaux subalternes du péché et des passions, creuse le rozz (le marc d'olives donné aux porcs) et s'en nourrit, devient plus grossier. Il n’est donc pas facile de l’adoucir lorsqu’il faut l’élever au repentir. Voilà encore du travail, et un travail plus significatif, car en matière de repentir tout vient des sentiments du cœur ! Lorsque vous commencez à faire cela, forcez-vous tout d’abord à en arriver à l’auto-accusation, essayez d’éveiller en vous un sentiment de culpabilité, pour qu’au plus profond de votre cœur il dise : « Je suis coupable ! Il y aura une lutte pour se justifier soi-même ou pour s’excuser de ses chutes et de ses péchés. Pour les chasser, retirez tout de votre attention, laissez-vous seul et Dieu le Juge et faites-vous des reproches sans dissimulation : vous saviez qu'il n'y avait pas besoin de pécher - et vous avez péché, vous auriez pu vous abstenir et éviter l'engouement - et vous n'avez pas utilisé votre autocratie pour votre bien, et votre conscience vous a dégoûté, et vous avez noyé avec mépris (dédain) cette voix de Dieu en vous. Considérez ensuite les lieux, les moments et les circonstances de vos actes pécheurs et extrayez de tout ce qui pourrait culpabiliser votre cœur et votre conscience et crier : " Coupable ! Je n'ai rien pour le justifier ! " Alors passez d'un péché et d'une disposition impure à un autre et à tout, en guise de signature, attachez : « Coupable ! En accomplissant consciencieusement cette action de réprimande, vous confirmerez de bon cœur tous vos péchés, vous reconnaîtrez que vous êtes coupable de celui-ci, et de l'autre, et du troisième - vous êtes coupable de tout, vous vous revêtirez pour ainsi dire de vos péchés et sentirez qu'ils pèsent sur vous de tout leur poids, vous vous reconnaîtrez comme sans contrepartie en eux et crierez : « Je suis damné ! (Rom. 7:24). Après que cela se soit produit dans votre cœur, dépêchez-vous d'éveiller ou d'éloigner de votre cœur, déjà prédisposé à cela, les sentiments douloureux qui constituent le contenu du vrai repentir, à savoir : la tristesse d'avoir offensé Dieu, la honte d'avoir commis une telle faute, le regret d'avoir pu s'abstenir et de ne pas s'être abstenu, et l'irritation de votre arbitraire pécheur, qui n'a tenu compte d'aucune suggestion de la raison et de la conscience. Ces sentiments seront naturellement prêts à renaître du cœur après la prise de conscience des péchés et de la culpabilité, mais vous-même les aidez à se développer et les irritez de plus en plus. Que l'âme y brûle comme en feu : plus elle brûle et plus la brûlure est forte, plus elle sera salutaire. La limite à laquelle doit être portée cette douleur à propos des péchés est le dégoût et l’aversion à l’égard des péchés. Dans ce dégoût se trouve le support de la détermination à ne pas pécher et l’espoir de s’auto-correction. Celui qui a une aversion pour le péché est devenu en dehors de lui, ou l'a chassé de lui-même et a désormais toute liberté d'agir sans en ressentir les attraits. C’est le moment où vous pouvez avec audace commencer à faire un vœu de ne pas pécher, qui sera prononcé dans votre cœur devant la face du Seigneur. Alors prosternez-vous devant Lui et dites : « Je ne le ferai pas ! » Je ne pécherai jamais, même si je dois mourir, sauvez-vous et ayez pitié ! Ce vœu sincère doit couronner les sentiments de repentir et témoigner de leur sincérité. Ce n'est pas en paroles, mais en sentiments, et il fait une alliance intérieure du cœur avec Dieu, restaure la religion du cœur. Jusqu'à présent, j'avais seulement l'intention d'attirer votre attention. Commencez par reconnaître votre état de péché, passez par une auto-condamnation et des sentiments douloureux de repentance, et terminez par une détermination à ne pas pécher, en l'assurant par un vœu devant le Seigneur : être correct dans la vie le reste du temps. Celui qui accomplit toute la série de ces actions n'aura aucune difficulté à la Confession à révéler sincèrement toute son impureté, il se fera une Confession complète, sincère et impitoyable et pour cela recevra la permission toute efficace du Seigneur, par les lèvres de son père spirituel, qui remplira tout son être d'une paix et d'une joie profondes. La grâce du Tout-Saint-Esprit, qui ne pouvait pas habiter dans un cœur aimant le péché, y habitera à nouveau et il apparaîtra renouvelé, tout comme il est sorti pour la première fois des fonts baptismaux. Que notre Seigneur et Sauveur nous accorde à tous cette grande et ineffable miséricorde ! Amen. Le mercredi de la première semaine du Carême (le père spirituel est le visage de toute l'humanité, n'ayez pas honte de vous exposer en confession) Notre Seigneur et Sauveur appelle chacun à lui en disant : « Repentez-vous, le Royaume de Dieu est proche ! » (Matthieu 4:17). Écoutons cette voix réconfortante et hâtons-nous vers le Seigneur. Le Royaume de Dieu – quelle grande bénédiction ! Et le Repentir – quel remède facile, à portée de main et à action rapide ! Surtout de nos jours, où l’ordre de la vie, et la voix commune, et l’exemple, et ce service touchant et contrit qui pénètre contre sa volonté, attirent aux larmes et au repentir ! C'est à juste titre que le saint Apôtre, avant le début du Carême, le dimanche du fromage, a annoncé à tous : "Voici, c'est maintenant le moment favorable ! Voici, maintenant c'est le jour du salut !" (2 Cor. 6:2). Elle est favorable parce qu'un pécheur endormi n'entend jamais autant d'appels stimulants : « Lève-toi, dors... et le Christ te sanctifiera » (Eph. 5, 14) comme maintenant. Et c’est bien que, après avoir répondu à cette invitation, vous vous précipitez avec tant de zèle vers les portes de la repentance. Avancez avec plus d’audace, poussez (fraquez) avec plus d’acharnement ! Le Très Miséricordieux s'ouvrira, vous tendra les mains et vous acceptera dans ses bras. L'œuvre du Repentir est simple : un soupir et le mot : « J'ai péché, je ne le ferai pas ! Mais ce soupir doit passer par le Ciel pour devenir intercesseur au Trône de Vérité, et cette parole doit effacer du Livre de Vie tous les écrits qui y signifient nos péchés. Où trouveront-ils une telle force ? Dans une auto-condamnation impitoyable et une ardente contrition. C'est là que sera dirigé tout notre zèle repentant : adoucissez et contrissez votre cœur, et puis, à l'heure de la confession, n'ayez pas honte de révéler tout ce qui vous fait honte devant la face de Dieu et des hommes. En matière de jeûne, il nous semble que le plus difficile est d'aller vers l'esprit et de s'ouvrir à notre père spirituel, mais en réalité cela devrait être l'action la plus gratifiante. N’est-ce pas une joie pour celui qui est couvert de blessures de recevoir la guérison ? Taché de toute impureté, être lavé ? Lié par des liens pour obtenir la liberté ? Mais c’est là le pouvoir de la permission sacerdotale de se confesser. Nous venons blessés et repartons guéris, nous venons impurs et nous repartons blanchis, nous venons enchaînés et nous repartons libres. C’est la promesse de Dieu : « Dites d’abord vos iniquités, afin que vous soyez justifiés ! » (Is.43, 26). « Vous serez justifiés » sans aucun doute, mais d’abord « vous dénoncerez vos iniquités » sans dissimulation. Sachez que seule une plaie ouverte est guérie, seule l'impureté exposée est lavée, seul le lien indiqué est résolu. Prenez garde de ne pas partir sans guérison, sans blanchiment et sans libération ! Celui qui agit ici est le Seigneur. Le père spirituel représente son visage et prononce sa parole. Le Seigneur connaît votre péché, et vous ne pouvez mentalement vous empêcher de le reconnaître devant le Seigneur, mais le Seigneur veut savoir si vous vous exposeriez à des péchés devant Lui s’il se tenait lui-même devant vous, ou s’il se cacherait comme vos ancêtres. C'est pourquoi il a décidé de vous montrer son visage dans le père spirituel qui vous confesse, vous ordonnant de lui dire de sa face une parole de permission qui, par conséquent, étant prononcée sur la terre par une créature faible, est imprimée au ciel par la puissance de Dieu. Et un autre visage est représenté par le père spirituel – le visage de toute l’humanité. Quiconque a honte de s'exposer lors de la confession, que cette honte soit chassée par la pensée qu'ici la honte est pour la honte : une moindre honte pour une plus grande honte, et la honte étant réservée pour une honte sans joie et inutile ! Face à toute l’humanité, toutes nos mauvaises actions seront un jour exposées et nous couvriront d’une telle honte que nous préférerons accepter d’être enterrés sous les montagnes plutôt que d’y être soumis. Le Seigneur a donc institué la honte devant nous, afin de nous libérer ainsi de la honte devant l'humanité tout entière. Il y a une tromperie destructrice dans nos cœurs : parfois tous les péchés sont révélés volontairement, à l'exception du principal - celui qui nous déshonore le plus et couvre notre visage de honte. Le plus souvent, il s’agit d’un péché charnel, mais n’importe qui d’autre peut entrer dans cette catégorie. Celui qui souffre d'une telle maladie est prêt à entreprendre toutes sortes d'exploits et à accomplir toutes sortes de vertus, pour peu que sa maladie préférée reste inviolable. Et le Seigneur a cette loi : " Ne me donnez pas d'aumône lorsque vous souffrez d'impudicité, ne me donnez pas de jeûne lorsque vous êtes chargés de convoitise, ne me donnez pas d'œuvre de prière lorsque vous souffrez de vanité. Ouvrez votre plaie pour que vous puissiez être guéri et vous parer de la vertu opposée. " Soyez inspirée, chaque âme, à vous surmonter, en particulier dans ce qui résiste à la victoire. Ce fruit indigne de la Repentance est une conséquence d’une préparation inadéquate à la Confession. La confession est précédée du jeûne par le jeûne, la solitude, la veillée et la prière. Cette partie de la vie stricte, aigrie et écrasant la chair, a été établie de telle sorte que sous cet exploit extérieur, des mouvements de repentir contrit du cœur seraient conçus et accomplis. C’est nécessaire en tant que bénéfice, mais sans sentiments de repentir, cela n’a aucun but et perd son sens. Celui qui s'écrase seulement extérieurement, on ne peut pas encore dire qu'il a déjà la force pour une confession complète et sans vergogne, mais celui qui en même temps s'écrase intérieurement, sa confession est pure, complète, non déguisée. Celui qui a reconnu son péché, s'en est reconnu coupable, l'a pleuré et a commencé à le détester, déjà intérieurement, avec l'humeur de son cœur, a dit devant Dieu : " Coupable ! Je ne le ferai pas ! " Une telle personne est prête à se confesser devant le monde entier, et pas seulement devant son père spirituel. Et c'est là que se trouve la racine du pouvoir de guérison de la repentance - dans une contrition sincère pour les péchés avec du dégoût pour eux ! « Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble » (Ps. 50 : 19). Adoucissez votre cœur, fondez-le dans la contrition, et il expulsera de lui tout ce qui est impur, et la confession brûlera tout cela avec le feu de la honte et la permission de Dieu. Un cœur en larmes et douloureux est attiré par la sagesse, qui enseigne au repentant à agir de telle manière dans la Repentance, tant intérieurement qu'extérieurement, afin de récolter pleinement ses fruits, qui incluent non seulement la miséricorde et le pardon, mais aussi un changement complet de cœur pour le meilleur, d'où vient la correction de la vie. Celui qui est profondément contrit se confesse pleinement et, selon la Confession, est complètement nouveau. Rappelez-vous les exemples de Marie d'Égypte, Taisia, Evdokia, Moïse Murin, David, le voleur et d'autres. Que tous ceux qui jeûnent et se préparent à la confession soient maintenant jaloux d'un tel changement ! La contrition et la confession, par la résolution, produisent une combinaison des éléments divins et humains dans la Repentance, d'où émerge une nouvelle création, comme au commencement, des fonts du Baptême. Avec cela, que le Seigneur le plus miséricordieux vous accorde à tous, afin que vous sortiez de l'hôpital du Repentir, tous guéris et complètement renouvelés, dans tous les sentiments et dispositions de votre cœur, afin que vous puissiez maintenant aimer ce à quoi vous étiez auparavant froid, et haïr ce à quoi vous étiez autrefois dépendants, afin que vous puissiez aimer la douceur au lieu de la colère, l'humilité au lieu de l'orgueil, la sobriété au lieu de l'ivresse, la chasteté au lieu de la fornication, au lieu de la colère, l'humilité au lieu de l'orgueil, la sobriété au lieu de l'ivresse, la chasteté au lieu de la fornication, au lieu de l'envie, la gentillesse, au lieu de la haine, l'affection, au lieu de l'avarice, la générosité, au lieu de la volupté, l'abstinence, au lieu de la paresse, le travail acharné, au lieu de la distraction, le calme, au lieu de la réprimande, la tranquillité, au lieu des commérages et des calomnies, la bonne parole et le respect de l'honneur du prochain - en un mot, au lieu de tout vice et de toute passion, la vertu et la bonne volonté opposées. Un bon repentant, lorsqu'après la confession les camarades de son ancienne mauvaise vie l'invitaient aux plaisirs ordinaires, répondit fermement : « Je ne suis plus le même ! C’est dans cet état d’esprit que nous devons apparaître à la fin du jeûne, pour que lorsque surgissent des passions ordinaires exigeant une satisfaction, tous nos os leur crient : « Nous ne sommes plus les mêmes ! Et il en sera ainsi si nous reconnaissons nos péchés, reconnaissons leur culpabilité et payons pour eux, et que nous en éprouvions du dégoût, et que nous les confessions sans dissimulation à notre père spirituel, avec la ferme intention de ne plus les répéter, car alors la puissance de Dieu descendra en nous et nous apparaîtrons créés « en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres... afin que nous marchions par elles » (Eph. 2 : 10), nous détournant de tout mal. Amen. Le mercredi de la première semaine du Carême (le chagrin des péchés et un changement décisif pour le mieux constituent le cœur du jeûne) Une fois entrés dans l'exploit du jeûne, nous nous humilions en jeûnant, en veillant, en allant à l'église, en restant debout pour de longs offices, en nous inclinant, en priant à la maison et en lisant des livres qui sauvent l'âme. Bienheureux sont ces travaux, habituellement accomplis par tous ceux qui jeûnent ! Ils sont si nécessaires que sans eux le jeûne n'est pas le jeûne, mais il ne faut pas perdre de vue qu'ils ne sont tous que des moyens, le but est en dehors d'eux, et s'ils ne sont pas dirigés vers ce but, alors on peut y travailler en vain. Nous porterons le fardeau, mais nous n’en goûterons pas les fruits. « Prenez garde, frères, comme vous marchez dangereusement ! (Éph.5:15). Nous jeûnons pour confesser et participer aux Saints Mystères, mais la Sainte Confession et la Sainte Communion complètent l'œuvre du jeûne, scellant gracieusement les changements cardiaques qui doivent surgir, mûrir et s'établir pendant le jeûne. Lorsque nous nous confessons, nous disons généralement : « J’ai péché, je ne le ferai pas. » Cette parole extérieure doit être une expression de dispositions et de sentiments internes qui doivent d'abord se former dans le cœur. Afin de dire sincèrement : « J’ai péché, je ne le ferai pas », il faut reconnaître clairement ses péchés et avoir la ferme intention de ne plus succomber à leur engouement. Ce n'est qu'avec cette contrition des péchés et avec cette ferme intention de ne pas pécher que la Confession est rouge, ce n'est qu'avec cela qu'elle révèle sa puissance pleine de grâce, ce n'est qu'avec cette condition qu'elle est un médicament curatif pour les maladies mentales et un bain qui lave les souillures du cœur. Et ce changement décisif pour le mieux, produit par une profonde douleur causée par les péchés, est le but de tous les exploits de jeûne que nous entreprenons actuellement. Puis jeûner, puis rester debout en prière, puis se retirer des activités ordinaires, s'incliner, etc., afin d'adoucir votre âme et de l'aider à s'élever vers « la tristesse... même pour Dieu » et vers « une repentance impénitente pour le salut » (2 Cor. 7 : 10). Puisque ce n'est qu'avec cela qu'est la confession appropriée, et que seules avec la confession appropriée et la sainte communion révèlent tout leur effet salvateur, cela signifie que cette tristesse pour les péchés et ce changement décisif pour le mieux constituent le cœur du jeûne. Toute notre attention, tout notre zèle et nos efforts personnels doivent être dirigés ici. La maladie causée par les péchés, la contrariété et l'aversion à leur égard devraient, semble-t-il, être si naturelles dans l'âme qu'il ne faut pas en parler. Le péché est une blessure à l'âme. S’il y a une blessure sur le corps, nous ressentons de la douleur et nous nous précipitons pour guérir la blessure : cela devrait être le cas dans l’âme, par rapport au péché ! Mais ce qui arrive n'est pas du tout pareil : le péché, blessant l'âme, entraîne aussi une sorte de stupéfaction, dans laquelle l'esclave du péché ne voit pas son malheur, ne le sent pas et ne se soucie pas de s'en débarrasser. La cécité, l'insensibilité et l'insouciance sont l'héritage de l'amour du péché, qui maintient alors les amoureux du péché dans le domaine du péché dans une situation désespérée. Le pécheur est à juste titre assimilé à celui qui est plongé dans un profond sommeil, et il doit crier à haute voix : « Lève-toi, dors » (Eph. 5 : 14) pour qu’il se lève. Et c'est ce que nous devons faire maintenant avec notre âme : la réveiller du sommeil du péché, l'amener au point où elle voit le danger du péché, sent ce danger et prend soin de s'en débarrasser. Comment faire cela, demandez-vous ? Je répondrai : personne ne peut faire cela à votre place sauf vous-même. Vous devez vous-même entrer en vous-même et, debout devant une âme endormie par le péché, la réveiller de ce sommeil, du mieux que vous pouvez et du mieux que vous pouvez. Aucun étranger ne peut pénétrer dans votre sanctuaire, et ce qui doit s'y passer ne peut être accompli par aucun acte ou exploit extérieur : tout là-bas est accompli par votre discours le plus intérieur avec votre âme, devant la face du Seigneur Unique, à qui rien n'est caché. Se parler, persuader l'âme est la principale technique pour la réveiller d'un sommeil pécheur. Rentrez en vous et commencez à agir de bonne foi ! Vous savez tout de vous : vos passions et vos péchés sont connus. Tout cela est connu du Seigneur, que vous ne pouvez vous empêcher de contempler de tout votre cœur. Il n'y a rien à cacher. Nous pouvons nous cacher des personnes extérieures à nous, mais où pouvons-nous nous cacher de nous-mêmes et du Seigneur ? Prenez cette vision claire de vous-même devant le Seigneur comme point de départ lorsque vous discutez avec votre âme. Dis-lui : "Ça ne sert à rien de mentir, mon âme, et cette passion est mauvaise, et cette chute dans le péché est terrible, et telle ou telle habitude est mauvaise ! Des commandements clairs et précis ont été violés, et le jugement pour les avoir violés est clair et précis. Voici, devant notre conscience se trouve le Seigneur, qui a donné les commandements et a déterminé le jugement ! Il n'y a nulle part où esquiver : vous pouvez soit mourir avec le condamné, soit vous devez vous dépêcher pour sortir de cet état désastreux." En acceptant consciencieusement ces divagations devant la face du Seigneur, vous vous mettrez dans une situation désespérée pour votre salut, par opposition à la situation désespérée dans laquelle votre amour du péché vous mène à votre destruction. La peur pour vous-même, pour votre destin éternel, sera entre vos mains un levier avec lequel vous transformerez tout en vous et y apporterez un changement salvateur. Je répète encore une fois que vous devez le faire en vous-même : personne d’autre ne peut le faire à votre place. L'âme de chacun est sombre pour l'autre. Cela ne devient clair que pour la personne elle-même lorsqu'elle entre en elle-même et commence à se consulter sur la manière d'agir et de quoi faire. Maintenant, rentre en toi et là, avec ton âme, dans ton conseil le plus intime, dis : "Pourquoi, âme, devrions-nous tous nous vautrer dans le péché ? Levons-nous et marchons d'un pied ferme vers le Seigneur, qui est prêt à nous recevoir !" Afin d'agir sur vous-même avec plus de succès à cet égard, entourez-vous de pensées stimulantes sur combien le péché est vil, combien il offense le Seigneur, qui est si miséricordieux envers nous, combien il nous humilie, destiné à l'image de Dieu, et dans quel malheur il nous plonge, nous privant de paix ici et préparant là des tourments éternels. Ajoutez à cela l'idée que vous êtes en train de mourir ou que vous êtes déjà mort et que vous comparaissez à un jugement impartial, au cours duquel aucun péché non pleuré ne sera oublié. Après avoir imaginé tout cela, autant que vous le pouvez, parlez plus vivement avec votre âme : "Eh bien, qu'allons-nous faire, âme, et comment allons-nous décider ? Vous savez que tout cela est vrai. " En effet, le péché est vil devant Dieu et tous les saints, ainsi que devant notre conscience, et exactement le même sort amer l’attend dans l’éternité si nous n’y renonçons pas. Pourquoi toi et moi allons nous détruire ? La douceur du péché est petite et momentanée, mais son amertume est incommensurable et éternelle : abandonnons-la ! Sommes-nous pires que les autres ou privés de quoi que ce soit ? Ou le Seigneur de tous n’est-il pas aussi notre Seigneur ? Ou bien ses institutions salvatrices dans la Sainte Église nous sont-elles fermées ? Pourquoi devrions-nous nous jeter dans la honte devant tout le monde et pour la joie de nos méchants ennemis et de ceux de Dieu ? Abandonnons le péché ! À la confession, nous recevrons la permission, dans la Sainte Communion, nous recevrons le Seigneur pour nous-mêmes, et alors nous commencerons à vivre avec Lui selon ses commandements, jouissant ici de la paix spirituelle et nous préparant là-bas le bonheur éternel. Alors déclamez et persuadez votre âme, peut-être qu'elle reviendra à la raison, reviendra à la raison et sera inspirée pour enfin changer votre mauvaise vie et votre disposition déplaisante envers Dieu. Prenez courage ! Le Seigneur est proche ! Il veille aux mouvements de votre travail le plus intime et est prêt à vous aider. Dès qu’Il ​​voit que vous êtes enclin au bien, Il le sécurisera immédiatement en vous par Sa grâce. Nous ne pouvons rien faire sans le Seigneur, mais Il attend toujours notre propre effort pour le bien, et alors seulement, lorsqu'Il s'en aperçoit, Il est immédiatement prêt à venir à nous avec Son aide. Pourquoi, en discutant avec votre âme et en vous efforçant d'y faire de bons mouvements, tournez-vous constamment vers le Seigneur dans la prière - tout de même, dans la chambre cachée de votre cœur. Parlez à votre âme et tombez vers le Seigneur avec un cri douloureux pour adoucir votre âme et influencer son changement. Puis recommencez à parler à votre âme et tournez-vous à nouveau vers le Seigneur. Appelez à l'aide la Dame Théotokos, votre Ange Gardien, le saint du même nom et tous les saints. Faites cela chaque minute, que vous soyez à l'église ou à la maison, en train de prier et de raisonner, le tout avec une seule pensée en tête, comment enfin briser votre âme et la diriger vers le meilleur. Travaillez dur ! L'aide arrive ! Vous sortirez du piège du diable et direz avec audace, comme le fils prodigue : « Je suis ressuscité, je viens ! » (Luc 15:18). Et partez déjà, sans regarder autour de vous et sans écouter les suggestions que le malin vous inculquera alors. Il commencera à vous inciter à l'apitoiement sur vous-même ou à vous inculquer soit la peur pour la vie, soit la peur de la perturbation de la vie quotidienne, soit l'insurmontabilité des obstacles à l'introduction de nouveaux ordres d'une nouvelle vie, afin de vous détourner de vos bonnes intentions. N'écoutez pas et prononcez résolument en vous la définition suivante : "Je sacrifie tout au Seigneur : ma fortune, tous mes travaux et la vie elle-même. Je ne m'écarterai pas de ma décision, même si ma vie était comme marcher sur des aiguilles." Une décision aussi impitoyable dispersera immédiatement tout le nuage de pensées confuses et mettra fin à toutes les tentatives de l’ennemi. Il est impuissant face à ceux qui se consacrent à la mort pour suivre le Seigneur crucifié pour nous. Dans cette décision, on peut voir l'ombre de la mort sur la croix, qui a détruit sa région, et il la fuit comme devant le feu. Voici la mort pour la mort : la mort destructrice dans le péché est remplacée par la volonté de mourir dans la lutte contre le péché pour le salut, et voici la semence d'une vie nouvelle en Jésus-Christ notre Seigneur ! Voilà ce qui doit se passer en vous, frères, parmi ces travaux et exploits visibles de votre jeûne ! Et alors seulement, lorsque cela sera accompli, votre jeûne deviendra un véritable jeûne. Ensuite, après avoir reçu la pleine permission lors de la confession, vous vous unirez purement au Seigneur dans la Sainte Communion et commencerez alors à vivre dans un renouveau de vie. Que peut vous accorder le Seigneur, vous qui « tous » voulez « être sauvés et parvenir à la vraie compréhension » (1 Tim. 2 :4) ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :