Часть 5. В среду седмицы первой Великого поста

В сряда на първата седмица на Великия пост (основното за нас е очистването на съвестта) Благодарение на Господа, Който ни удостои да доживеем да видим светия пост и да започнем полето на спасителния пост! Но, братя, нека се погрижим да използваме тази милост както трябва, за да ни служи за спасение, а не за осъждане. Целта на нашия пост е подготовка за неосъждащото приемане на Светите Христови Тайни, за приемането на Самия Господ, Който казва: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него” (Йоан 6:56). Тъй като Господ е чист, а ние сме нечисти, то причастяването със Светите Пречисти Христови Тайни се предхожда от очистване на нашата съвест и получаване на прошка в тайнството на покаянието. Който е чист, несъмнено ще общува с Христос Спасителя. Той е любознателен, сам търси общуване с нас и ако не общува, причината за това е нашата нечистота. За нас стана основно да очистим съвестта си и да получим прошка в тайнството на покаянието. Тук сега ще насочим всичките си грижи и грижи. Тези, които се покаят правилно, ще бъдат изчистени от съвестта си и ще получат прошка. Въпросът сега е: кой трябва да се покае? Който осъзнава греховете си и ги изповядва искрено, като се е изповядал, оплаква ги и ги оплаква; след като се оплаква и скърби, той поставя твърдото намерение повече да не оскърбява Бога с греховете си и накрая, в тези настроения, смирено изповядва всичките си грехове пред своя изповедник, за да получи разрешение за тях и да се яви пред Чашата Господня оправдан и чист в очите на Бога. Всичко това ви е известно и вече е направено от вас повече от веднъж, така че е необходимо да ви разкажа за това само за да ви напомня, че въпреки честото преминаване на този път, той все още ще остане същият, няма друг и ако някой започне да измисля нов, ще предприеме безполезна работа. Така че, отново, внимавайте да знаете греховете си и да ги изповядвате. Да признаем греховете си означава да кажем, че сме извършили такъв и такъв грях, а да се изповядаме за тях означава да се осъдим за тях, да кажем: „Аз съм виновен“, без да допускаме никакви оправдания или извинения. „Съгреших, виновен съм“ - тези две думи трябва да бъдат казани преди всичко, изречени искрено. Вижте: в какво и как съгрешихте? Не мисля, че би било трудно. Заповедите се знаят и има съвест: заповедта ще посочи какво е трябвало да направим, а съвестта ще свидетелства дали сме го направили или не. Страстта, която трябва да бъде преодоляна, и греховете, с които най-много оскърбяваме Господа, не могат да се скрият от нашето внимание: те стоят на преден план и неудържимо се натъпкват в нашето съзнание. Това, според словото на Господа, не е спица, а „греда... в окото” (Матей 7:3)! Сега им наложете цялата строгост на самоизследването и самоосъждането: защото в нашето грешно сърце има нечестие, че то е готово да се съди строго във всичко, освен в основната си слабост - моралната, докато всичко останало, с изключение на основните грехове, е морално малко. И се оказва, че със слабо внимание към въпроса, ние сме в състояние само да „отцедим комара“ и „да изядем камилата“ (Матей 23:24) по наша вътрешна преценка. Най-напред поправете тази грешка в себе си, тоест разпознайте основната си страст и основните си грехове и се осъдете в тях, без да допускате никакви извинения. И тогава се обърнете към познаването на други грехове, странични, които в сравнение с първите могат да бъдат наречени малки, малко, случайни, случайни. За това вижте заповедите на Декалога (Изход 20:3–17, Второзаконие 5:7–21) и заповедите на блаженствата (Матей 5:3–12) и вижте коя заповед е нарушена и кои добродетели липсват в сърцето? Както в чистото огледало, когато се погледне в него с отворени и ненапудрени очи, се виждат малки петънца по лицето, така и всичките ни злодеяния и грехове ще се разкрият в думи, дела и мисли, когато принудим съвестта си да се погледне в огледалото на Божиите заповеди, посочени в Божието слово. Остава само да добавим към това осъждане на себе си съзнанието за нашата вина и това ще дойде, когато отхвърлим всяко оправдание на себе си с каквото и да било, няма да се оправдаваме нито с темперамент, нито с обстоятелствата на живота, нито с вида на службата и условията на взаимоотношения, нито с хобита, нито с невежество - с една дума, с нищо, но ще направим така, че щом грях бъде забелязан, ние искрено казваме: "Виновни!" Безвъзмездно виновен! След като осъзнаете греховете си, трябва да ги оплачете, да оплаквате факта, че са извършени. Който искрено е казал: „Аз съм виновен“, не е далеч от това да каже: „Защо направих всичко това?“, да съжалява, да се срамува от себе си и да боледува пред Господа, да се страхува от Неговия съд и нещастието, което очаква онези, които остават неоправдани в греховете си! Не е далеч от това обаче и това също изисква работа върху себе си, самоуправление и самонатрапчивост, защото има вкаменяване на сърцето, според което, както признавайки греха, така и нямайки с какво да го оправдаят, те казват: "Какво е това?" Така че трябва да вземем чука на съкрушителните Божии истини с дръжката на разума и да удряме с тях каменното сърце, докато то омекне, събори се и въздъхне. Помнете неизразимите Божии милости, разкрити ви в творението, Провидението и още повече в Изкуплението, и как се оказвате неблагодарни, спомнете си съвършенствата на вашата природа, унизена от вас, спомнете си горчивата участ, която сте заслужили и може би вече не е далеч от вас, спомнете си предишния мир и сегашното бреме на духа, спомнете си колко пъти казахте: „Няма! Няма!“ - и продължи да греши, и дори повече и по-упорито от преди, помни, че никой не те е принудил, ти самият, от злото си разположение, съгрешил и оскърбен пред лицето на Бога, Който вижда всичко, и ти отблъсна ръката Му, с която Той те спря. Спомнете си смъртта, Съда, ада, помнете и всичко останало, с което се надявате да смажете упоритото си сърце. Безпокойте го по всякакъв начин, възбудете го и го раздвижете. Към тези размишления добавете молитва към Господа, та като Господ на всичко да ви даде власт над сърцето ви и като огън, който влиза, да свари упорството на сърцето ви и да ви избави от вкаменената безчувственост. Използвайте всичко, за да стигнете до въздишките на сърцето, защото това е коренът на покаянието. Това е предшествано от познаването на греховете, последвано от решимостта да не се греши. Но предишното е безполезно и не очаквайте следващото, ако няма връзка, която да ги свързва - сърдечна тъга за греховете. Само „тъга“, „според Бозе непокайващото се покаяние (твърда решимост да не съгрешаваме) работи за спасение“ (2 Кор. 7:10). Какво покаяние има, което да не съдържа тази тъга, мъка и разкаяние?! След болестта на сърцето за греховете ще дойде намерението да ги изоставим, да не оскърбяваме Господа с тях и да не погубваме себе си. И това ще бъде последвано от Изповядване на греховете, най-искреното, и тяхното разрешаване, най-ефективното. И ще се извърши Покаянието, наистина спасително. Дай, Господи, в тези дни всички ние да бъдем достойни за този Божи дар! Но каква полза от това, ако стоим на службите безчувствено, със скука или разсеяност, раздразнени, че те се проточват дълго време, прекарваме свободното от службите време полузаспали и бездействащи, след което хладно казваме в духа: „Аз съм грешник“ - за греховете, за които ни питат, и без да мислим, че основната ни цел трябва да бъде пълното поправяне на живота? Каква е ползата? Това ще означава да изпълним обичая на поста, а не да постим за спасение. „Внимавайте колко опасно ходите” (Еф. 5:15), особено в тези дни, когато врагът, без да ни изкушава с грехове, успява да направи безполезни средствата, дадени ни от Божията благодат за очистване от греховете, и така да продължи своето господство над нас. амин В сряда на първата седмица на Великия пост (за познаването на греховете и себепознанието) Вече повече от един ден преминаваме през подвига на поста и поста: плътта вече е смирена, мислите са утихнали, вниманието е установено. Сега е време да започнем последните приготовления за покаяние и изповед. Покаянието с изповедта е сърцето на поста. Предишните трудове служат като подготовка за тях, а св. Причастие увенчава и завършва всичко. Без истинско покаяние и изповед подвизите и подвизите ще останат безплодни, а св. Причастие няма да бъде за изцеление на душата и тялото. Нека влезем в себе си и да направим това както трябва. Изповедта на греховете не представлява големи затруднения, когато човек успее да се овладее и възнамерява да остави греха, но той няма да се овладее, докато не се покае, няма да се покае, докато не осъди себе си, и няма да осъди, докато не признае греховете си. Така че първоначалното нещо в Покаянието е познаването на греховете. Сега всички влезте вътре в себе си и започнете преди всичко да изследвате живота си и всичко, което е било погрешно в него. Разбира се, всеки е готов да говори и говори за себе си, че е грешник и не само казва, но често се чувства такъв, но тази греховност ни се явява в неясна и неопределена форма. Това не е достатъчно; когато пристъпваме към Изповед, непременно трябва да си обясним какво точно е нечистото и греховното в нас и до каква степен? Трябва да познавате греховете си ясно и поотделно, сякаш числено. За това направете следното: поставете Божия закон от едната страна, а собствения си живот от другата и вижте по какви начини си приличат и по какви начини не си приличат? Вземете или вашите дела и ги подчинете на Закона, за да видите дали са законни, или вземете Закона и вижте дали е бил изпълнен както трябва в живота ви или не? Например, вие сте били обидени и сте отмъстили: това ли повелява християнският закон? Видях грешките на другите и ги осъдих: това ли следва заповедите на Христос? Той направи нещо добро и застана високо или разтръби пред себе си: позволено ли е християнин да направи това? Или Законът повелява да се отиде в Божията църква без мързел и да се стои в нея благоговейно, във внимание и молитва: изпълнено ли е това? Законът заповядва да не желаем, да не се ядосваме, да не завиждаме, да не присвояваме чужда собственост и т.н.: дали нашето поведение е в съответствие с тези правила?.. Така че прегледайте както целия Закон, така и целия си живот. Но за да не пропуснете нищо в този важен въпрос на самопроверката, е добре да поддържате някакъв ред в него. Представете си по-ясно всички наши отговорности по отношение на Бога, ближния и самите себе си и след това прегледайте живота си по-точно и по-подробно във всички тези отношения. Или прегледайте заповедите на Декалога, една след друга, с всички конкретни инструкции, съдържащи се в тях, и вижте дали сте изпълнили всичко, което те изискват? Прочетете също така, който може, планинската реч на Спасителя, където Той обяснява древния закон, изпълвайки го с християнския дух, или прочетете апостолските послания в последните глави, където делата и заповедите, задължителни за християните, са изложени в общи прегледи: например от 12-та глава на Посланието до римляните или от 4-то послание до ефесяните, Послание на апостол Яков и св. евангелист Йоан Първи и т.н. Погледнете всичко това като в огледало и ще видите къде има някакво петно ​​или грозота във вас. В резултат на такъв преглед на живота, в броя на нашите дела, думи, чувства, мисли и желания ще се разкрие множество или пряко незаконни, или полулегални, тоест, в които намеренията не са били напълно чисти, макар и външно да са в съответствие със закона, ще се съберат много неща и може би целият живот ще се окаже, че е съставен само от лоши дела, като непрекъсната верига или непрекъсната верига. серия от грозни и отвратителни продукти. Но това е само началото на самопознанието и не бива да спира дотук. Трябва да отидете по-далеч в познанието за вашата греховност или да отидете по-дълбоко в грешното си сърце. Под делата и думите, под личните мисли, желания и чувства се крият постоянни предразположения на сърцето, които служат като техен източник; съвкупността от тези предразположения съставлява личността на човека и определя неговия характер: ето защо те особено трябва да бъдат признати. Тук има малко работа: нашата добросъвестност пред себе си няма да ни позволи да скрием това, което притежава сърцето ни и какви владетели живеят в него? И дори може да се посочи едно осезаемо свидетелство за това, а именно: кои зли действия избухват по-често и с такава сила, че не можем да се контролираме, за тези трябва да поставим в сърцето съответна склонност или страст, която служи като техен постоянен производител. Ако, например, някой, сочейки друг, в един случай казва: „Виж какво прави!“, а в друг повтаря с досада: „Какво несъответствие!“, И този човек показва насмешливо лице и като цяло говори по-охотно и повече за делата на другите от неблагоприятен ъгъл, не е трудно да се досетите, че той страда от безбожна страст към осъждане. Такова разглеждане ще ни доведе до знанието за страстите, които ни доминират, или за една, която надделява над всички. Знаете, че коренът на всяко зло в нас е самолюбието. От любовта към себе си произлизат гордостта, егоизмът и страстта към удоволствията, а от тях произлизат всички други страсти. Всеки, който греши, ги има всичките, но не всеки ги има в еднаква степен: в един човек преобладава гордостта, в друг господства егоизмът, в трети преобладава страстта към удоволствията. И гордият не е чужд на егоистичните възгледи и удоволствия, но лесно ги преодолява, когато задоволството от тях може да го унижи, а егоистът е готов да се утеши, ако това не му струва нищо и т.н. Така във всеки господства една страст, а други стоят като че ли в сянка и са й подчинени. Именно тази доминираща трябва да се види и определи, за да може по-късно да се действа по-решително върху нея. Един свети отец казва: „Господ изисква от вас възстановяване на целомъдрието, а вие строите богаделници и параклиси: първо поправете първото, а второто ще бъде благоприятно!“ Но ние трябва да отидем още по-далеч в познаването на себе си. В края на краищата ние трябва да определим общия дух на нашия живот или неговата отличителна черта, а именно: на кого служим? Към Господ или към себе си и греха? Какво имаме предвид? Себе си или Господ - Неговата слава и угаждането Му? За кого винаги се застъпваме? За божието име или за своето? Тази черта определя какви сме в себе си и какво следователно трябва да очакваме за себе си? Самопознанието се ръководи от знанието за това. Това е общ извод от предишния, който ще се прояви в съвестта, ще бъде ясно определен в съзнанието и изповядан пред лицето на Всезнаещия Господ. Така най-после ще се представи цялата картина на нашата греховност и цялата история на нашия грешен живот: дела, чувства и нрави и главният дух на живота! След това трябва да скърбите за себе си и да оплаквате греховете си. След като сте разбрали своята греховност, не бъдете хладен наблюдател на това. Не минавайте мислено през него със същото безразличие, както през чужда нива, занемарена и обрасла с лоша трева. Приближете това знание до съвестта си и заедно с него започнете да събуждате в сърцето си спасителни покаяни чувства. Тези чувства естествено трябва естествено да се появят в нас, но това не винаги се случва. Сърцето е закоравяло от греха. Точно както работникът става по-груб от естеството на работата си, така и сърцето на човек, който се отдава на черна работа на греха и страстите, копае рози (кюспе от маслинови плодове, които са били хранени за прасета) и се храни с тях, става по-грубо. Следователно не е лесно да го смекчите, когато е необходимо да го издигнете до покаяние. Ето още работа, и то по-значителна работа, защото в въпроса за покаянието всичко идва от чувствата на сърцето! Започвайки да правите това, на първо място, насилете се да стигнете до точката на самообвинение, опитайте се да събудите в себе си чувство за вина, така че в дълбините на сърцето ви да каже: „Аз съм виновен! Ще има борба със самооправданието или извиненията за нечии падения и грехове. За да ги прогоните, отстранете всичко от вниманието си, оставете себе си и Бог Съдия и се укорявайте без прикритие: знаехте, че няма нужда да грешите - и съгрешихте, можехте да се въздържите и да избегнете увлечението - и не използвахте автокрацията си за свое добро, и съвестта ви се отвращаваше, и вие с презрение (презрение) заглушихте този Божи глас в себе си. След това обмислете местата, времето и обстоятелствата на вашите греховни дела и извлечете от всичко информация, която би накарала сърцето и съвестта ви да се почувстват виновни и да извикат: "Виновни! Нямам с какво да го оправдая!" Така че преминете от един грях и от едно нечисто разположение към друго и към всичко, като подпис, прикрепете: "Виновен!" Извършвайки съвестно това действие на изобличение, вие сърдечно ще потвърдите всичките си грехове, ще признаете, че сте виновен и за това, и за другото, и за третото - виновен сте за всичко, ще се облечете, така да се каже, с греховете си и ще почувствате, че те лежат върху вас с цялата си тежест, ще се разпознаете като несподелен в тях и ще извикате: „Проклет съм!“ (Римляни 7:24). След като това се случи в сърцето ви, побързайте да събудите или премахнете от сърцето си, вече предразположено към това, болезнените чувства, които съставляват съдържанието на истинското покаяние, а именно: тъга, че сте оскърбили Бога, срам, че сте се докарали до такава грешка, съжаление, че сте могли да се въздържите и не сте се въздържали, и раздразнение от греховния ви произвол, който не е обърнал внимание на никакви внушения на разума и съвестта. Тези чувства естествено ще бъдат готови да се възродят от сърцето след съзнанието за грехове и вина, но вие сами им помагате да се развиват и ги дразните все повече и повече. Нека душата гори в тях като в огън: колкото повече гори и колкото по-силно е изгарянето, толкова по-спасително ще бъде. Границата, до която тази болка за греховете трябва да бъде доведена, е отвращение към греховете и отвращение към тях. В това отвращение е подкрепата на решимостта да не се греши и надеждата за самопоправяне. Който има отвращение към греха, е излязъл от него или го е изхвърлил от себе си и сега има пълната свобода да действа, без да усеща привличането му. Това е моментът, в който можете смело да започнете да давате обет да не грешите, който ще бъде произнесен в сърцето ви пред лицето на Господа. След това паднете пред Него и кажете: „Няма!“ Никога няма да съгреша, дори и да трябва да умра, само спаси и помилуй!“ Този сърдечен обет трябва да увенчае чувствата на покаяние и да свидетелства за тяхната искреност. Не е в думи, а в чувства и прави вътрешен завет на сърцето с Бога, възстановява религията на сърцето. Досега имах само намерението да привлека вниманието ви. Започнете с осъзнаване на вашата греховност, преминете през самоубеденост и болезнени чувства на покаяние и завършете с решимост да не съгрешавате, осигурявайки го с обет пред Господа - да бъдете правилни в живота през останалото време. Който премине през цялата поредица от тези действия, няма да има никаква трудност при Изповед искрено да разкрие цялата си нечистота, той ще се изповяда пълно, искрено, безмилостно към себе си и за това ще получи вседействено разрешение от Господа, чрез устата на своя духовен отец, което ще изпълни цялото му същество с дълбок мир и радост. Благодатта на Светия Дух, която не можеше да обитава в грехолюбивото сърце, отново ще се обитава в него и то ще се яви обновено, както за първи път излезе от кръщелния купел. Нека нашият Господ и Спасител удостои тази велика и неизказана милост към всички нас! амин В сряда на първата седмица на Великия пост (духовният отец е лицето на цялото човечество, не се срамувайте да се излагате в изповед) Нашият Господ и Спасител призовава всички при Себе Си, казвайки: “Покайте се, Царството Божие наближи!” (Матей 4:17). Нека се вслушаме в този утешителен глас и да побързаме към Господа. Царството Божие – каква голяма благословия! А Покаянието - колко лесно, готово и бързодействащо лекарство! Особено в тези дни, когато и житейският ред, и обикновеният глас, и примерът, и това трогателно, разкаяно служение, проникващо против волята, тегли към сълзи и покаяние! Правилно св. апостол преди началото на Великия пост, в Сирната неделя, възвестява на всички: "Ето, сега е време благоприятно! Ето, сега е денят на спасението!" (2 Кор. 6:2). Това е благоприятно, защото грешникът, който е бил приспан, никога не чува толкова много стимулиращи призиви: „Стани, заспи... и Христос ще те освети” (Еф. 5:14), както сега. И вие правите добре, че след като сте се вслушали в тази покана, се стичате с такава ревност към вратите на покаянието. Продължавайте по-смело, натискайте (чукайте) по-неуморно! Всемилостивият ще отвори, ще протегне ръцете Си към вас и ще ви приеме в обятията Си. Делото на Покаянието е просто - една въздишка и думата: "Съгреших, няма!" Но тази въздишка трябва да премине през Небето, за да стане ходатай пред Трона на Истината, и това слово трябва да изтрие от Книгата на живота всички писания, които означават нашите грехове там. Откъде ще вземат такава сила? В безпощадно самоосъждане и пламенно разкаяние. Тук ще бъде насочено цялото ни покаяно усърдие: смекчете и съкрушете сърцето си и тогава, в часа на изповедта, не се срамувайте да разкриете всичко, което ви срамува пред лицето на Бога и хората. По отношение на поста ни се струва, че най-трудното нещо е да отидем до духа и да се отворим към нашия духовен баща, но в действителност това трябва да бъде най-приятното действие. Не е ли радост човек, покрит с рани, да получи изцеление? Изцапани с всички нечистотии, да бъдат измити? Обвързани с връзки, за да получите свобода? Но това е силата на свещеническото разрешение за изповед. Идваме ранени и си тръгваме излекувани, идваме нечисти и си тръгваме побелели, идваме в окови и си тръгваме свободни. Това е обещанието на Бог: „Първо говорете беззаконията си, за да се оправдаете!” (Ис.43, 26). „Ще бъдете оправдани“ несъмнено, но първо „ще изкажете беззаконията си“ без прикриване. Знайте, че само отворена рана се лекува, само откритата нечистота се измива, само посочената връзка се разрешава. Внимавайте да не си тръгнете незараснали, неизбелени и неосвободени! Този, който действа тук, е Господ. Духовният отец представлява Неговото лице и говори Неговото слово. Господ знае вашия грях и вие мислено не можете да не го признаете пред Господа, но Господ иска да знае дали бихте се изложили на грехове пред Него, ако самият Той стоеше пред вас, или ако Той би се скрил като вашите предци. Ето защо Той реши да ти покаже лицето Си в духовния отец, който те изповядва, като ти заповяда да му кажеш от лицето Му разрешително слово, което, следователно, произнесено на земята от слабо създание, се отпечатва на Небето чрез силата на Бога. И друго лице представлява духовният отец – лицето на цялото човечество. Който се срамува да се изложи на Изповед, нека този срам да бъде прогонен с мисълта, че тук срамът е за срам: по-малък срам за по-голям срам, спасителен срам за безрадостния и безполезен срам! Пред лицето на цялото човечество всички наши лоши дела някога ще бъдат разкрити и ще ни покрият с такъв срам, че по-скоро ще се съгласим да бъдем погребани под планините, отколкото да бъдем подложени на него. Така че Господ установи срама пред един, за да ни освободи по този начин от срама пред цялото човечество. Има една пагубна измама в сърцата ни: понякога всички грехове се разкриват доброволно, с изключение на нашия главен - този, който ни опозорява най-много и покрива лицето ни със срам. Най-често това е плътски грях, но всеки друг може да попадне в тази категория. Който има такава болест, той е готов да предприеме всякакви подвизи и да извърши всякакви добродетели, само и само любимата му болест да остане неприкосновена. И Господ има този закон: "Не Ми давай милостиня, когато страдаш от блудство, не Ми давай да постиш, когато си обременен от алчност, не Ми давай молитвена работа, когато страдаш от суета. Отвори раната си, за да се излекуваш и да се украсиш с противоположната добродетел." Бъдете вдъхновени, всяка душа, да преодолеете себе си, особено в това, което се съпротивлява на преодоляването. Този недостоен плод на Покаянието е следствие от недостатъчна подготовка за Изповед. Изповедта се предхожда от пост чрез пост, уединение, бдение и молитва. Тази част от строгия живот, озлобяваща и съкрушаваща плътта, е създадена, за да могат под този външен подвиг да се замислят и извършват разкаяни покаяни движения на сърцето. Тя е необходима като полза, но без покаяни чувства няма цел и губи смисъла си. Който се смазва само външно, още не може да се каже, че вече има сили за пълна, безсрамна Изповед, но който същевременно се смазва вътрешно, неговата Изповед е чиста, пълна, неприкрита. Който разпозна греха си, призна се за виновен за него, скърбеше го и започна да се отвращава от него, вече вътрешно, с настроението на сърцето си каза пред Бога: „Виновен! Такъв човек е готов да се изповяда пред целия свят, а не само пред своя духовник. И ето къде е коренът на лечебната сила на покаянието – в сърдечното разкаяние за греховете с отвращение към тях! „Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце“ (Пс. 50:19). Смекчи сърцето си, разтопи го от разкаяние и то ще изхвърли всичко нечисто от себе си, а Изповедта ще го изгори всичко с огъня на срама и Божието допущение. Сълзливото и болезнено сърце е привлечено от мъдростта, която учи каещия се да действа по такъв начин в Покаянието, както вътрешно, така и външно, за да пожъне напълно неговите плодове, които включват не само милост и прошка, но и пълна промяна на сърцето към по-добро, от което идва корекцията на живота. Този, който е дълбоко разкаян, се изповядва напълно и според Изповедта е напълно нов. Спомнете си примерите на Мария Египетска, Таисия, Евдокия, Моисей Мурин, Давид, разбойникът и други. Нека сега всички постещи и подготвящи се за Изповед завиждат на такава промяна! Разкаянието и Изповедта, чрез разрешаване, произвеждат комбинация от Божествения и човешкия елемент в Покаянието, от което възниква ново творение, както в началото, от купела на Кръщението. С това нека премилостивият Господ да удостои всички вас, за да можете да излезете от болницата на покаянието, всички излекувани и напълно обновени, във всички чувства и нагласи на сърцето си, така че сега да обичате това, към което преди сте били студени, и да мразите това, към което преди сте били пристрастени, така че да можете да обичате кротостта вместо гнева, смирението вместо гордостта, трезвостта вместо пиянството, целомъдрие вместо блудство, вместо вместо завист, доброта, вместо омраза, обич, вместо скъперничество, щедрост, вместо сладострастие, въздържание, вместо мързел, трудолюбие, вместо разсеяност, улегналост, вместо мъмрене, миролюбие, вместо клюки и клевети, добро слово и уважение към честта на ближния - с една дума, вместо всякакъв порок и страст, обратното добродетел и добронамереност. Един добър разкаял се, когато след изповедта другарите от предишния му лош живот го поканиха на обикновени удоволствия, отговори твърдо: „Аз не съм същият!“ Това е настроението, в което трябва да се появим в края на полето на поста, така че когато се появят обикновени страсти, изискващи задоволяване, всичките ни кости да им крещят: „Вече не сме същите!“ И ще бъде така, ако признаем греховете си, признаем вината им и платим за тях, и изпитваме отвращение към тях, и без скрито ги изповядаме на нашия духовен отец, като поставим твърдото намерение да не ги повтаряме повече, защото тогава силата Божия ще слезе в нас и ние ще се явим създадени „в Христа Иисуса за добри дела... за да ходим в тях“ (Еф. 2:10), отвръщайки се от всяко зло. амин В сряда от първата седмица на Великия пост (скръбта за греховете и решителната промяна към по-добро представляват сърцето на поста) Встъпили в подвига на поста, ние се смиряваме чрез пост, бдение, ходене на църква, стоене на дълги служби, поклони, молитва у дома и четене на душеспасителни книги. Блажени са тези трудове, обикновено полагани от всички, които постят! Те са толкова необходими, че без тях постът не е пост, но не трябва да се изпуска от поглед, че всички те са само средства, целта е извън тях и ако не са насочени към тази цел, тогава човек може да работи напразно в тях. Ще носим товара, но няма да вкусим плода. „Внимавайте, братя, колко опасно ходите! (Еф.5:15). Ние постим, за да се изповядаме и да се причастим със Светите Тайни, но Светата Изповед и Светото Причастие завършват делото на поста, като благодатно запечатват тези сърдечни промени, които трябва да възникнат, да узреят и да се утвърдят по време на поста. Когато се изповядваме, обикновено казваме: „Съгреших, няма“. Тази външна дума трябва да бъде израз на вътрешни нагласи и чувства, които първо трябва да се формират в сърцето. За да каже искрено: „Съгреших, няма да направя“, човек трябва ясно да осъзнае греховете си и да има твърдо намерение да не се поддава повече на тяхното увлечение. Само с това разкаяние за греховете и с това твърдо намерение да не се греши Изповедта е червена, само с това тя разкрива своята благодатна сила, само с това състояние тя е лечебно лекарство за душевни болести и баня, която измива нечистотиите на сърцето. И тази решителна промяна към по-добро, породена от дълбока болка за греховете, е целта на всички подвизи на поста, които сега предприемаме. След това пост, след това стоене в молитва, след това оттегляне от обикновените дейности, поклони и т.н., за да смекчите душата си и да й помогнете да се издигне в „скръб... дори по Бога“ и към „непокаяно покаяние за спасение“ (2 Кор. 7:10). Тъй като само с това е правилната изповед и с правилното само изповедта и светото причастие разкриват целия си спасителен ефект, това означава, че тази скръб за греховете и тази решителна промяна към по-добро съставляват сърцето на поста. Цялото ни внимание, цялото ни усърдие и самоусилие трябва да бъдат насочени тук. Болестта за греховете, раздразнението към тях и отвращението към тях, изглежда, трябва да бъдат толкова естествени в душата, че да няма и помен от това. Грехът е рана за душата. Ако има рана на тялото, изпитваме болка и бързаме да излекуваме раната: така трябва да бъде в душата, по отношение на греха! Това, което се случва обаче, съвсем не е едно и също: грехът, наранявайки душата, носи със себе си и някакво зашеметяване, в което поробеният на греха не вижда нещастието си, не го чувства и няма грижа да се отърве от него. Слепотата, безчувствието и небрежността са наследството на любовта към греха, което след това държи любителите на греха в областта на греха в безнадеждна ситуация. Грешникът правилно се оприличава на потънал в дълбок сън и той трябва силно да извика: „Стани, спи“ (Еф. 5:14), за да стане. И ето какво трябва да направим сега с душата си: да я събудим от съня на греха, да я доведем дотам, че да види опасността от греха, да почувства тази опасност и да се погрижи да се освободи от нея. Как да направите това, ще попитате? Ще отговоря: никой не може да направи това вместо вас, освен вие самите. Ти самият трябва да влезеш навътре в себе си и, заставайки пред една заспала от грях душа, да я събудиш от този сън, както можеш и можеш. Никой външен не може да проникне в това твое светилище и това, което има да се случи там, не може да бъде постигнато с никакво външно дело или подвиг: всичко там се извършва чрез най-съкровената ти беседа с душата ти, пред лицето на Единия Господ, от Когото нищо не е скрито. Разговорът със себе си, убеждаването на душата е основната техника за пробуждането й от греховния сън. Влезте в себе си и започнете да действате добросъвестно! Вие знаете всичко за себе си: вашите страсти и грехове са известни. Всичко това е известно на Господа, Когото не можеш да не съзерцаваш от сърцето си. Няма какво да крия. Можем да се скрием от хората, които са извън нас, но къде да се скрием от себе си и от Господ? Вземете това ясно видение за себе си пред Господа като отправна точка, когато спорите с душата си. Кажи й: "Няма смисъл да лъжа, душа моя, и тази страст е лоша, и това падане в грях е ужасно, и такъв и такъв навик е лош! Нарушени са ясни и категорични заповеди и присъдата за нарушаването им е ясна и категорична. Ето, пред съзнанието ни е Господ, Който е дал заповедите и е определил съда! Няма къде да се изкривите: можете или умрете с осъдените или трябва да побързате да се измъкнете от това катастрофално състояние. Чрез съвестното приемане на това ругатне пред лицето на Господ, вие ще се поставите в безнадеждна ситуация за спасение, за разлика от безнадеждната ситуация, в която вашата любов към греха ви държи към вашето унищожение. Страхът за себе си, за вечната ти участ ще бъде в ръцете ти лост, с който ще преобърнеш всичко в себе си и ще направиш там спасителна промяна. Отново повтарям, че трябва да направите това в себе си: никой друг не може да направи това вместо вас. Душата на всеки е тъмна за другия. Това става ясно само на самия човек, когато влезе в себе си и започне да се съветва със себе си как да постъпи и какво да направи. Сега влез в себе си и там, с душата си, в най-съкровения си съвет, кажи: "Защо, душо, всички да тънем в грях? Нека се изправим и да вървим с твърда крака към Господа, който е готов да ни приеме!" За да въздействате върху себе си по-успешно в това отношение, обградете се с насърчителни мисли за това колко гнус е грехът, колко оскърбява Господа, Който е толкова милостив към нас, колко унижава нас, предназначените за подобие на Бога, и в какво нещастие ни потапя, лишавайки ни от мира тук и подготвяйки вечни мъки там. Добавете към това идеята, че умирате или вече сте умрели и се явявате на безпристрастен Съд, на който няма да бъде забравен нито един неоплакан грях. Представяйки си всичко това, доколкото можете, говорете по-живо с душата си: „Е, какво ще правим, душа, и как ще решим? Ти знаеш, че всичко това е истина. Наистина, грехът е мерзък пред Бога и всички светии, както и пред нашата съвест, и точно същата горчива съдба във вечността го очаква, ако не се откажем от него. Защо ти и аз ще се самоунищожим? Сладостта на греха е малка и моментна, но горчивината му е неизмерима и вечна: нека го изоставим! По-лоши ли сме от другите или лишени от нещо? Или Господарят на всички не е и нашият Господар? Или Неговите спасителни институции в светата Църква са затворени за нас? Защо трябва да се хвърляме в срам пред всички и за радост на нашите и Божиите зли врагове? Да се ​​откажем от греха! На изповедта ще получим разрешение, в светото Причастие ще приемем Господа при себе си и тогава ще започнем да живеем с Него според Неговите заповеди, наслаждавайки се на духовен мир тук и подготвяйки си вечно блаженство там.” Така че разправяйте и убеждавайте душата си, може би тя ще се опомни, ще се опомни и ще се вдъхнови най-накрая да промени лошия си живот и неугодното си отношение към Бога. Вземете сърце! Господ е близо! Той наблюдава движенията на най-съкровената ви работа и е готов да ви помогне. Щом види, че си склонен към доброто, веднага ще го осигури в теб с благодатта Си. Ние не можем да направим нищо без Господ, но Той винаги очаква нашите собствени усилия за добро и едва тогава, когато го забележи, веднага е готов да дойде при нас със Своята помощ. Защо, като се съвещаваш с душата си и се напрягаш да правиш добри движения в нея, непрестанно се обръщай към Господа с молитва – все едно, в скритата стая на сърцето си. Говорете на душата си и паднете пред Господа с болезнен вик, за да смекчи душата ви и да повлияе на нейната промяна. Тогава отново започнете да говорите на душата си и се обърнете отново към Господа. Обадете се за помощ на Богородица Богородица, вашия ангел-пазител, едноименния светец и всички светии. Правете това всяка минута, независимо дали стоите в църквата или у дома, молите се и разсъждавате, всичко с една мисъл в ума, как най-накрая да пречупите душата си и да я насочите към най-доброто. Работете здраво! Помощта идва! Ще се издигнеш от примката на дявола и ще кажеш с дръзновение като блудния син: „Възкръснах, идвам!” (Лука 15:18). И вече вървете, без да се оглеждате и без да слушате никакви внушения, които лукавият ще ви внуши тогава. Той ще започне да подбужда към самосъжаление или да внушава у вас или страх за живота, или страх от разрушаването на ежедневието, или непреодолимостта на препятствията пред въвеждането на нови порядки на нов живот, за да ви отклони от добрите ви намерения. Не слушайте и решително произнесете в себе си следното определение: "Аз жертвам всичко на Господа: моето състояние, всичките ми трудове и самия живот. Няма да се отклоня от решението си, дори ако животът ми беше като ходене по игли." Такова безмилостно решение веднага ще разпръсне целия облак от объркващи мисли и ще сложи край на всички опити на врага. Той е безсилен да се бори с онези, които се посвещават на смъртта, за да следват Господа, който беше разпнат за нас. В това решение се вижда сянката на смъртта на кръста, която унищожи неговия регион и той бяга от него като от огън. Ето смъртта за смъртта: разрушителната смърт в греха е заменена с готовност да умреш в борбата срещу греха за спасение и ето семето на новия живот в Христос Исус, нашия Господ! Ето какво трябва да стане във вас, братя, сред тези видими трудове и подвизи на вашия пост! И едва тогава, когато това се осъществи, вашият пост ще бъде истински пост. След това, след като сте получили пълно разрешение при изповедта, вие ще се съедините чисти с Господа в Светото Причастие и след това ще започнете да живеете в обновление на живота. Какво да даде Господ на вас, които „всички“ искат „да се спасят и да влязат в истинско разбиране“ (1 Тим. 2:4)! амин Може да се интересувате от: