Часть 4. В неделю сыропустную
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ნედლი საკვების კვირაში (რაც შეეხება გავიხსენოთ საიდან ჩამოვვარდით)
"გახსოვდეს, საიდანაც დაეცა!" (გამოცხ. 2:5). ასე ეუბნება უფალი ეფესოს ეკლესიის ანგელოზს იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში. მაგრამ „დაიმახსოვრე“ არა გულგრილად და გულგრილად, არამედ ისე, რომ ამაში იპოვო სტიმული მონანიებისა და წინა კეთილი საქმეებისკენ. „გახსოვდეს... საიდანაც დაეცა და მოინანიე და შენი წინანდელი საქმეები შექმნა“ (გამოცხ. 2:5). ეს მცნება მუდმივად უნდა იყოს ჩანერგილი ყოველ ადამიანში და მთელ დაცემულ კაცობრიობაში. გაიხსენე პირველყოფილი ნეტარება, დიდი და ენით აღუწერელი, დაცემით დაკარგული და ამით გააღიზიანე საკუთარ თავში ეჭვიანობა და ზრუნვა აჯანყებაზე და დაკარგულის აღდგენაზე. ამრიგად, ავადმყოფს, ახსოვს ჯანმრთელობის სასიამოვნო მდგომარეობა, უფრო გულმოდგინედ სურს გამოჯანმრთელება; ტყვე, თავისუფლების სიხარულის გახსენებისას, ეძებს განთავისუფლებას; გაღატაკებული, რომელიც იხსენებს კმაყოფილების სიმშვიდეს, იყენებს ყველანაირ გზას ხელახლა გამდიდრების მიზნით.
რა თქმა უნდა, ამ მოგონებამ შეიძლება სასოწარკვეთილებაში ჩაგვაგდოს, თუ ხელთ არ გვექნებოდა ჩვენი მდგომარეობის გაუმჯობესების საშუალება. მაგრამ ღვთის მფარველმა სიკეთემ დედამიწაზე აჯანყების გამოსახულება დაამკვიდრა და ჩვენთან დააახლოვა - აჯანყების სანდო გამოსახულება, რომელიც უკვე ბევრმა გამოსცადა და აჩვენა თავისი საოცარი ძალა მათზე. ასეთ ვითარებაში, გახსენების საკითხი, საიდანაც ჩავვარდით, იგივეა, რაც წყურვილის აღგზნება, როცა ადამიანის თვალწინ სუფთა წყლის წყაროა, ან შიმშილის აღგზნება, როცა თვალწინ უხვად ჭამს. და ეს არის განზრახვა, რომლითაც ყოველწლიურად წმინდა მარხვის დაწყებამდე შემოგვთავაზებენ ამბავს ჩვენი წინაპრების დაცემის შესახებ. ამის მეშვეობით გვეუბნებიან: „გახსოვდეს, რა იყავი ადრე, როგორი გახდე ახლა და იეჭვიანე, რომ აჯანყდე!“ "აჰა, ახლა არის ხელსაყრელი დრო; აჰა, ახლა არის ხსნის დღე!" (2 კორ. 6:2).
მაგრამ, თითქოს ღვთის მზრუნველობის დარღვევით ჩვენზე, ყველა მაცხოვნებელი ჭეშმარიტებიდან, რომელიც ცოტა გვახსოვს, ყველაზე ნაკლებად გვახსოვს ჩვენი დაცემა, ჩვენი წინაპრების პიროვნებაში. თითქოს ყველაფერი ისე უნდა იყოს, როგორც არის. საწყალი დავიწყება! თითქოს სამეფო ქალიშვილი, რომელიც გატაცებული იყო მდაბალი საქმეებით და, შესაბამისად, დაკარგა მამის კეთილგანწყობა და დაეცა დაბალ მდგომარეობაში, იმდენად უგრძნობი გახდა, რომ დაავიწყდა, რომ ის არ იყო მის ადგილას და არა მის ფორმაში, ეს სამარცხვინო იქნებოდა: და მით უმეტეს, რომ სამეფო სახლი თვალწინ არის და არის გზა, რომ დაბრუნდე და ხელახლა წაიკითხო მისი ქალიშვილი და მივიღოთ მისი მადლი. ცნობილი და გამოცხადებული; ეს არის ზუსტად ის ვითარება, როდესაც ჩვენი სული, შექმნილი ღვთის ხატად და მსგავსად, არ შეიცავს თავის აზრებში, თუ რა იყო თავდაპირველად და რა გახდა ახლა და არ სურს ისარგებლოს მისთვის მიცემული საშუალებებით, რათა დაუბრუნდეს პირველ ღირსებას. იგი მოთავსებული იყო ცოდნის შუქზე, მაგრამ ახლა გარშემორტყმულია უმეცრების, ეჭვისა და შეცდომის სიბნელეში.
იგი სავსე იყო ფიქრების, სურვილების და სინდისის სამყაროთი, მაგრამ ახლა მასში არის ბრძოლა აზრებსა და სურვილებს შორის, ფიქრებსა და სურვილებს შორის სინდისთან, ბრძოლა, რომელიც ჭრილობას ტოვებს ჭრილობის შემდეგ. მასში იყო ტკბილი სიმშვიდე და სრული კმაყოფილება, მაგრამ ახლა ერთი ვნება მეორის მიყოლებით ურტყამს მის გულს, იმავდროულად, როდესაც ის ცდილობს საკუთარი თავის სიამოვნების მოპოვებას ვნების დაკმაყოფილებით. ამ შინაგანი აშლილობისგან მოდის გარეგანი მწუხარება, მოთხოვნილებები, დაავადებები, წარუმატებლობები, განუკითხაობა. ნუთუ ეს სიტკბოების სამოთხეა, რომელშიც შენ, სულო, უნდა იყო შენი სახისა და ბედის მიხედვით? დაიმახსოვრე საიდან დაეცა და მოინანიე! როგორც ჩანს, ყველამ უნდა იგრძნოს ჩვენი დღევანდელი ვითარების არაბუნებრივი, მთელი ცხოვრება სიღარიბეში მცხოვრები და ყველანაირი უხერხულობისა და სიმცირის განცდა, მაგრამ ეს ასე არ არის. სხვები იმდენად ახლოს არიან თავიანთ მდგომარეობასთან შემოდგომაზე, რომ არც კი ფიქრობენ, რომ ასე არ უნდა ყოფილიყო, ამტკიცებენ კიდეც, რომ სხვაგვარად არ უნდა ყოფილიყო. რა სირცხვილია!
ყველა საწყალია, ვინც არ გრძნობს დაცემას და არ ეძებს აჯანყებას. მით უფრო საწყალნი არიან ქრისტიანები და ისინი, ვინც ცხოვრობენ ქრისტიანობის პირისპირ. ჩვენს წინაშეა ხსნის სახლი და მასში ჩვენ უკვე მივიღეთ მასში მოქმედი სამკურნალო ძალები; სამწუხარო იქნება, თუ მისგან გამოვიდოდით იმ საკვების გასინჯვით, რომელმაც დაგვანგრია. მაგრამ კიდევ უფრო სავალალოა, თუ გარეთ მდგომი გულგრილად ვუყურებთ დანაკარგს და უყურადღებოდ არ ვცდილობთ ისევ შიგნით შევიდეთ და იქ სიკეთით დავტკბეთ. გაიღვიძეთ სულები, ძმებო, თუ დაიძინეს. იყავით იქ და თქვით: „ადექი, მძინარე და ცოდვილო სულო, ადექი და ქრისტე გაგიწმინდოს! აჰა, ახლა არის ხსნის დღე!” (2 კორ. 6:2).
ჭამით დავვარდით, მარხვით ავდგეთ თავს; ამპარტავნებით დაცემული, ჩვენ ავმაღლდებით თვითდამცირებით; დავეცემით უმწეობით, ავდგებით სინანულის ცრემლით; ჩვენ დავეცათ ღვთის უყურადღებობისა და დავიწყების გამო; ჩვენ აღვდგებით ხსნისა და ღვთის შიშის გამო; სიამოვნების მიცემით დავეცემით, ავმაღლდებით ცხოვრების სისასტიკით და ნებაყოფლობითი ჩამორთმევით; ეკლესიისგან გაუცხოებით დავეცი, ღვთის სახლისკენ მიზიდვით ავდგეთ; სამარცხვინო სიმღერების მოსმენით დავეცემით და თავს ვაძლევთ ცეკვის უფლებას, ავდგეთ საეკლესიო სიმღერების მოსმენით და ხშირი მშვილდოსნებით; სიტყვიერებით დავეცი, დუმილით ავდგებით; ჩავვარდით უაზრობაში, ავდგეთ განმარტოებითა და ყურადღებით; ცარიელი გამოსვლების მოსმენით და ცარიელი წიგნების კითხვით დავვარდით; ჩვენ აღვდგებით ღვთის სიტყვის მოსმენით და სულის გადამრჩენელი წიგნების კითხვით.
სულ რამდენიმე საათი და დადგება მარხვის დაზოგვის დრო, რომელიც აჯანყებას იწვევს. გამოვიყენოთ ჩვენი ბრძენი და მზრუნველი დედის, წმიდა ეკლესიის მითითებით. ვისარგებლოთ, რადგან არ ვიცით, მოგვცეს თუ არა ასეთი დრო, მაგრამ ვის სურს დარჩეს შემოდგომაზე და მოკვდეს სხვა ცხოვრებაში დავარდნილი? შესაძლოა, ეს უკვე ჩვენი ბოლო წელია, როცა ცოცხლები დავრჩით, გამოვცდით თუ არა სინანულის ნაყოფს, გამოვისწორებთ თუ არა თავს. და ამიტომ, თუ ახლავე არ გამოვისწორებთ თავს, გაგვტყორცნიან და ცეცხლში ჩაგვაგდებენ. ამის გათვალისწინებით, მოდით, ახლა განზრახული ვიყოთ მარხვაში შესვლისას, ერთად გავერთიანდეთ ჩვენი დაცემიდან ამაღლების საქმეებში. ამას ითხოვს ჩვენგან უფალი, ამას მოელის წმიდა ეკლესია, ასე ისწრაფვის ყველა ღვთის წმინდანი, რომლებიც ფიქრით ფიქრობენ ჩვენზე და თანაგრძნობით უყურებენ ჩვენი გზების გადახვევებს! ამინ!
ნედლი საკვების კვირაში (მარხვაში ბოლო დროს გვეძლევა დრო მონანიებისთვის)
წმინდა ეკლესია ახლა გვახსენებს ჩვენი წინაპრების დაცემას. მისი მიზანი აქ არის ის, რომ გავიხსენოთ, რომ გადასახლებაში ვართ, გავხდეთ ნაკლებად ფართო და მაღლები, უფრო თავმდაბლები და მონანიებულნი, მაგრამ განსაკუთრებით ისე, რომ ჩვენი წინაპრების დაცემიდან ჩვენს პირად დაცემაზე გადავიდეთ, აჯანყების და შემოდგომაზე დაკარგულის დაბრუნების ეჭვიანობის სულისკვეთებით გავღვივდეთ. მაშინ ამის გახსენება წმინდა მარხვის დაწყებამდე დგინდება, რაც უპირველეს ყოვლისა სინანულისა და თვითგამოსწორების დროა. ამაში უნდა მოვისმინოთ ჩვენდამი მოწყალე დედაეკლესიის ნაზი ხმა, რომლითაც ის თითქოს თითოეულ ჩვენგანს ეუბნება: „დავარდი, ადექი! ახლა შენთვის იხსნება მარხვის და სინანულის კარი: გულში ჩაიგდე, შედი თამამად და გაიქეცი ამ მინდორზე თავმოყვარეობის გარეშე“. ეკლესიის შვილები დიდად არ უნდა დაარწმუნონ ამ მოწოდების ყურადღებისთვის, მაგრამ რა ვუყოთ ჩვენს უყურადღებო და უდარდელ სულს? ის არ უსმენს, ან, როცა მოისმინა, არ ისმენს, ან, როცა უსმენს, იყენებს სხვადასხვა ტრიალს, რათა ისაუბროს იმ საკითხზე, რომელზეც ის არის მიწვეული საკუთარი სასიკეთოდ.
შევიდეთ ჩვენს სულში და დავარწმუნოთ, რომ არ გამოტოვოს ძღვენის მარხვა, არამედ გამოიყენოს იგი სინანულისა და გამოსწორებისთვის.
რატომღაც გამოგვივიდა, რომ მხოლოდ მარხვით ვმშვიდდებით ცოტას და მხოლოდ მარხვით ვპოულობთ ხსნაზე ზრუნვას. სხვა დროს ჩვენ ვაძლევთ საკუთარ თავს თავისუფლებებს, ზოგჯერ ძალიან ფართო მასშტაბით, არა ცოდვის გარეშე, მათ უცოდველად მივიჩნევთ და მარხვით ფიქრი ერთგვარად ფხიზელდება თავისთავად, სურვილები აღიარებენ იმ ღონისძიების კანონიერებას, რომელიც ზღუდავს მათ და ემორჩილებიან მას, თუმცა არა ყოველთვის წუწუნის გარეშე. და ბევრი საზრუნავი ჩუმდება და საზრუნავი „ერთი... საჭირო“ ჩნდება (ლუკა 10:42), თუმცა, როგორც შეშინებული ბავშვი, მორცხვად წარმოაჩენს თავის მოთხოვნებს. ასეთი კარგი განწყობა ჩვეულებრივ წმინდა მარხვამდე მიგვიყვანს და ძნელი დასაჯერებელი იქნება, რომ ვინმემ ის უშედეგოდ გაუშვა. თუმცა ხდება ისე, რომ მარხვის გადამრჩენელი გავლენის მიუხედავად, მიუხედავად თვითგამოსწორების იძულებისაც კი, რომელიც იგრძნობა მის დროს, სხვებისთვის ის არ ითვლება ხსნის დღეებში. ვის არ სჭირდება და ვინ არ თვლის საჭიროდ გამოასწოროს ის, რაც თავისთავად არის ნაკლი? მაგრამ საკუთარი თავის სინანული მოდის - უყურადღებობისა და დაუდევრობის მეგობარი - და ახშობს ამ კარგ მოძრაობებს.
ასე რომ, ჩვენ ვიწყებთ ამ მოთხოვნების შესრულების გადადებას: ჯერ პირველი დღიდან მეორეზე, მეორიდან მესამეზე, შემდეგ პირველი კვირიდან მეორეზე ან მესამეზე, მესამედან მეოთხეზე ან ბოლოში, და ბოლოს რაღაც შეაფერხებს ან რაიმე საბაბი და დაგვიანება გამოვა მზაკვრული სიზარმაცე. ასე რომ, მთელი მარხვა მარხვის, აღსარებისა და წმიდა ზიარების გარეშე გადის. მაგრამ უბრალოდ გამოტოვეთ პოსტი - ნებისმიერ სხვა დროს არაფერია მოსალოდნელი, რომ ჩვენ შევუდგებით ხსნის საქმეს. თუ მარხვით, როცა ყველაფერი ამას მორგებულია და არა მარტო ეკლესიის, არამედ ყოველდღიური ბრძანებებიც ამისკენ არის მიმართული, ამას არ ვაკეთებთ, სად უნდა შევიკრიბოთ მარხვის შემდეგ ამ საქმეზე? ასე რომ, თქვენ კვლავ მოგიწევთ ცხოვრება დაუდევრობითა და დაუდევრობით, იმავე ცოდვილ ჩვევებში და ვნებებში და იმავე ღვთის რისხვაში მომავალ დიდმარხვამდე. და ვინ იცის, ვიცოცხლებთ თუ არა მის სანახავად? რა მოხდება, ცოდვილი და მოუნანიებელი რომ მოვკვდეთ?!
ჩვენ თითქმის მივედით ამ პოსტამდე - მადლობა გადავუხადოთ უფალს ამ წყალობისთვის, მაგრამ ჩვენც ვიჩქარებთ ამით ვისარგებლოთ მთელი მზადყოფნით. რასაკვირველია, უფალმა ასე მოიწონა ჩვენი გადარჩენა ჩვენი გულისთვის, მიუხედავად ჩვენი დაუდევარი და უყურადღებო ცხოვრებისა. ჩვენი სიცოცხლის ხანგრძლივობა არ არის ჩვენს ძალაში, არამედ ღვთის განკარგულებაშია. უფალი ახანგრძლივებს ან ამცირებს ჩვენს დღეებს, ვიმსჯელებთ იმის მიხედვით, შეიძლება თუ არა ჩვენგან რაიმე სიკეთის მოლოდინი. ბოროტები და ცოდვილები „დღეს არ გაანახევრებენ“ (ფსალმ. 54:24), ანუ ნახევარზეც ვერ იცოცხლებენ, რამდენიც იცოცხლებდნენ, ღმერთს რომ მოეწონათ. ყოველი ჩვენგანი ღვთის ეკლესიაში ჰგავს ხეს ბაღში: ვინც ღვთისთვის მოსაწონად ცხოვრობს, კარგი ნაყოფიერი ხეებია, ხოლო უყურადღებო და უყურადღებო იგივეა, რაც უნაყოფო ხეები. მებაღე ერთ წელს უყურებს უნაყოფო ხეს, მეორე წელს უყურებს, მესამე უყურებს, შემდეგ ჭრის და ცეცხლში აგდებს. იგივე ხდება ჩვენთანაც: უფალი კიდევ ერთი წელი გველოდება სინანულის ნაყოფს, ელოდება მეორეს და მესამეს, შემდეგ კი, როცა ხედავს, რომ ჩვენგან კარგი არაფერია, სიკვდილის ხელში ჩაგვაგდებს და მისი მეშვეობით მიგვიყვანს სამართლიან ჯილდომდე, რომელიც უყურადღებოებს ელის.
გაიხსენეთ მაცხოვრის იგავი უნაყოფო ლეღვის ხის შესახებ (ლუკა 13:6–9). სახლის პატრონი მებაღეს ეუბნება: „აჰა, მესამე ზაფხულია, მოვდივარ და ამ ლეღვის ხეზე ნაყოფს ვერ ვხედავ, მოჭრილი, რატომ იკავებს ადგილს? (ლუკა 13:7). მებაღე ევედრებოდა, კიდევ ერთი წლით დაეტოვებინა უნაყოფო ხე, იქნებ ნაყოფი გამოიღოს და თუ ამის შემდეგ ნაყოფი არ გამოიღო, მაშინ მოჭრა. ეს არის გამოსახულება იმისა, თუ როგორ ევედრება ღვთის წყალობა ჩვენთვის, უყურადღებოებისთვის, ყოველწლიურად იმედით - საბოლოოდ მოვიტანთ თუ არა მონანიების ნაყოფს? ოჰ, ძმებო, ვინ იცის, იქნებ ეს მარხვა უკანასკნელად გვაჩუქოს! ალბათ ახლაც სამართლიანობა დადის ჩვენს ირგვლივ და თავისი ცულით, ჩვენი ცხოვრების ძირს ეხება, ჩვენი, უნაყოფოების მოჭრას ითხოვს და ღვთის წყალობა ევედრება, რომ ეს მარხვა მაინც მოგვცეს: არ მოვინანიოთ, გამოვასწოროთ ცხოვრება და მერე რაიმე სიკეთე მოვიმოქმედოთ. დავეხმაროთ მოწყალებას ჭეშმარიტების გადალახვაში, ამიერიდან გულში მივაქციოთ აზრი ამ მარხვის დროს სათანადოდ ვიზრუნოთ საკუთარ თავზე და გამოვასწოროთ ყველაფერი, რაც ჩვენს ცხოვრებაში, საქმეებში, გრძნობებსა და განზრახვებშია.
როცა დიდმარხვაში შევდივართ, ვიფიქროთ, რომ ეს უკანასკნელი შემთხვევაა, როცა მონანიებისთვის დრო მოგვცეს: თუ გამოგვრჩება, აღარ დაელოდოთ ასეთ წყალობას. ჩავკეტოთ თავი ამ შევიწროებულ ვითარებაში, რაც ნიშნავს ან მონანიების შრომას, ან სიკვდილს, სიკვდილის შემდეგ კი – განკითხვას და მარადიულ ტანჯვას! შესაძლოა დაუდევრობის ძილი გაექცეს და თვითგადარჩენის განცდა მაინც აღძრას სულს მისთვის დამახასიათებელ დაძაბულობამდე და მოქმედების სიცოცხლით! და იმისათვის, რომ ამან უფრო ძლიერი გავლენა მოახდინოს ჩვენზე, მოციქულის შემდეგი სიტყვები გამუდმებით ჟღერდეს ჩვენს ყურში: „ანუ უგულებელყოფთ ღვთის სიკეთის სიმდიდრეს, თვინიერებასა და სულგრძელობას, არ იცით, როგორ მიგიყვანთ ღვთის სიკეთე მონანიებამდე? თქვენი სისასტიკით... ღმერთის მართალი განაჩენი“ (რომ. 2:4-5).
როგორც ჩრდილი უფრო სქელი ჩანს, როცა მეზობელი ნაწილების სიმსუბუქე იზრდება, ისე ეს ნაწილები უფრო და უფრო მაღლა იწევს, ჩვენ კი უფრო და უფრო ქვევით. რატომ ვაძლევთ საკუთარ თავს ამის უფლებას? ჩვენი ბუნება იგივე არ არის? ესეც ჩვენი მოწოდება არ არის? ყველაფერს ხომ არ გვპირდებიან, რასაც ისინიც მიიღებენ? რატომ ვაძლევთ თავს უფლებას განვიცადოთ ასეთი გაჭირვება? ვწუხვართ თუ არა საკუთარ თავს? ოჰ, საწყალი საწყალი, რომლითაც სამუდამოდ ვანადგურებთ საკუთარ თავს! გვეშინია სამსახურის? მაგრამ რა სახის სამუშაოა ეს? ეს სამუშაო რთულად გვეჩვენება, სანამ მასში არ შევალთ. და როგორც კი დავიწყებთ მუშაობას, ყველა სირთულე გაქრება, რადგან მარტო ჩვენ კი არ ვიმუშავებთ, არამედ ღვთის მადლიც, რომელიც ეხმარება გულმოდგინე მუშაკებს ყოველ კეთილ საქმეში. და თუ ვინმესთვის მართლაც რთულია, შესაძლებელია თუ არა ამის პერსპექტივაში ფიქრი, თუ რა ეძლევა ამ პატარა შრომას?! და როგორ შეიძლება ამის გაკეთება სირთულის გარეშე? გუშინ წმინდა ეკლესიამ განადიდა ყველა, ვინც იღვწოდა გადარჩენისთვის. შეხედე! ყველა მუშაობდა: ჭაბუკები, ქალწულები და ცოლები, საერო და სულიერი, უდაბნოში მცხოვრებნი და ამქვეყნად მცხოვრებნი, და შრომის გარეშე ჯერ არავინ შესულა ღვთის სასუფეველში!
რა შეგვიძლია ვთქვათ სამუშაოზე, როდესაც მის გარეშე მხოლოდ განადგურების გაუმჯობესება შეგიძლიათ? და საზიანოც არ იტანს შრომას და გაჭირვებას? ოჰ, რამდენი და კიდევ რა! ასე რომ, არ გამოდის, რომ ჩვენ მზად ვართ დავრჩეთ დესტრუქციულ საქმეში, მაგრამ არ გვინდა მოვუსმინოთ გადარჩენის საქმეს? სხვა იტყვის: „საქმეები და გარემოებები ხელს უშლის“. და ნუ იტყვი, როგორც კი მოინდომებ, ყველაფერი ხელახლა გადაკეთდება და გარემოებები სასიკეთოდ დალაგდება, მარხვა და მარხვა სულის შემცვლელად შესრულდება. ღმერთმა ადამიანს მისცა თავისუფლება, რომლითაც მას შეუძლია ყველაფერი მის გარშემო მოძრაობდეს. შემაფერხებელი საქმე არაა ბიზნესში, არამედ ჩვენი სიამაყე, თავმოყვარეობა და ღვთის დავიწყება, ჩვენი სიბრმავე, უგრძნობლობა და დაუდევრობა. მათთან ერთად, როგორც ტყვეებსა და ბორკილებს, სატანამ შეგვიბოჭა და დაგვტოვა ცოდვაში ჩაძირვა, თუმცა, როგორც ჩანს, ასეთი მდგომარეობა ჩვენთვის არ არის სასიკეთოდ.
ავდგეთ (განვთავისუფლდეთ) ამ ბადეებისგან, რომლებითაც სატანა გვიჭერს ჩვენ, ცოცხალს, თავის ნებაში. უკეთ მოვუსმინოთ მოციქულის ხმას, რომელიც გვაღვიძებს უყურადღებობის ძილს: „ახლა ჟამია ძილისაგან აღდგომისა... ღამე გავიდა და დღე მოახლოვდა, განვიშოროთ ბნელი საქმენი და შევიმოსოთ სინათლის იარაღი“ (რომ. 13,11-12). "აჰა, ახლა არის ხელსაყრელი დრო, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე" (2 კორ. 6:2). "ადექი, დაიძინე და აღდექი მკვდრეთით და ქრისტე გაგანათლებს!" (ეფეს.5, 14). ამინ.
ყველის მარხვის კვირაში (მარხვა პირქუში ჩანს მანამ, სანამ მის მინდორში არ შევა)
დიდება შენდა უფალო! ჩვენ ჯერ კიდევ გვაქვს პატივი, ვიცხოვროთ წმინდა მარხვის სანახავად, ჯერ კიდევ გვეძლევა დრო, რომ გონს მოვიდეთ და ისინი კვლავ გამოხატავენ მზადყოფნას, მიგვიღონ მამობრივი მოწყალების კვართში. სამი კვირის განმავლობაში ვლოცულობდით: „გააღე მონანიების კარები, მაცოცხლებელო!“ აჰა, მოახლოვდა მონანიების ეს გადარჩენის დრო! ჩვენ ვდგავართ წმინდა მარხვის შესასვლელთან - სინანულისა და ღვთის წყალობის ველი ჩვენს მიმართ. მივუახლოვდეთ თამამად და შევიდეთ სურვილით. არავის უარს ნუ იტყვი. არავის არ უნდა მოერიდოს ინუდას (სადმე, სხვა ადგილას).
მარხვა პირქუშად გეჩვენებათ, სანამ ადამიანი თავის მინდორში არ შევა, მაგრამ დაიწყეთ და დაინახავთ, რომ ის არის სინათლე ღამით, თავისუფლება ობლიგაციების შემდეგ, პრივილეგია მტკივნეული ცხოვრების შემდეგ. გსმენიათ, რომ ახლანდელმა მოციქულმა თქვა: „გავიდა ღამე და მოახლოვდა დღე“ (რომ. 13:12)? ღამე მარხვამდე დროა, დღე კი მარხვაა. მოციქულს სურს, მარხვას ისევე ბედნიერად მივესალმოთ, როგორც გრძელი ღამის შემდეგ. უბრალოდ გულთან ახლოს მიიპყრო, რას მოითხოვს მარხვა, რას იძლევა და რას გვპირდება და დაინახავ, რომ სხვაგვარად არ შეიძლება. რას მოითხოვს მარხვა? მონანიება და ცხოვრების გამოსწორება. რას იძლევა? პატიება და დაბრუნება ღვთის ყველა წყალობისა. რას გვპირდება? სიხარული სულიწმიდით აქ და მარადიული ნეტარება იქ. ეს ყველაფერი გულში ჩაიდეთ და მარხვის სურვილი არ გექნებათ.
მარხვისთვის მხოლოდ ხორცი აღდგება, ხოლო მარხვისთვის არაკეთილსინდისიერია ხორციელი, თუმცა არ უნდათ ამ კატეგორიაში მოხვედრა და მარხვისგან გაუცხოებას უფრო დამაჯერებლად ხსნიან: არ სურთ ხორცს სიცოცხლე უსასყიდლოდ დატოვონ, ამიტომ მარხვაზე ჩივიან. ჩვენს სულიერ მხარეს უყვარს მარხვა, სწყურია მარხვა და მშვიდად არის მასში. ადამიანმა უნდა თქვას: „გააღვიძე და განავითარე სულიერი მხარე საკუთარ თავში და იქნები მარხვასთან ჰარმონიაში, როგორც შენს მეგობართან“, მაგრამ სწორედ ამ მხარის გამოცხადებისთვის დააკანონა უფალმა მარხვა. ასე რომ, წინასწარ აუცილებელია თვითიძულება, წინასწარ აუცილებელია უსიამოვნო შრომა, რათა მოგვიანებით ტკბილი ხილი დააგემოვნოთ. ხორციელმა მსჯელობამ თავი აარიდოს მარხვას, დაემორჩილოს რწმენის უღელს და გაითვალისწინოს მოციქულთა სწავლება: „ხორციელი სიბრძნე სიკვდილია, სულიერი სიბრძნე კი სიცოცხლე და მშვიდობაა, რადგან ხორციელი სიბრძნე არის მტრობა ღვთისა, რადგან ის არ ემორჩილება ღვთის კანონს, მას შეუძლია ნაკლები გააკეთოს“. რატომ არ შეუძლიათ მათ, ვინც ამ სიბრძნეს მიჰყვება, „ვერ ასიამოვნოს ღმერთს“ (რომ. 8:6-8).
როდესაც თქვენ შეხვალთ ამ მდგომარეობაში, მაშინ ხორცის ყველა უფლება იმ სარგებლობაზე, რომელსაც ჩვენ მას ჩვეულებრივ ცხოვრებაში ვაძლევთ, ბუნებრივად უცნაურად და სასაცილოდ გამოიყურება, მაგრამ სანამ არ შეხვალთ, აზრი არ აქვს ხორცის სიამოვნების საბაბების სიყალბის გამოვლენას, რაც ყურადღებას აშორებს მარხვას. ამ ბრალდებებს არაფერი აქვთ მიმაგრებული, რათა გამოიწვიონ თავიანთი ეფექტი. ერთი რამ შეიძლება გირჩიოთ: გაიარეთ მთელი ცხოვრება, რამდენი ხანი არ უნდა დაჰპირდეთ საკუთარ თავს, დადექით სასიკვდილო სარეცელთან და განსაჯეთ, შეუძლია თუ არა თქვენი სინდისი დაპირდეს კარგ შედეგს, თუ მაშინვე გიპოვით ისეთს, როგორიც ახლა ხართ? თუ ეს არ შეიძლება, მაშინ წინასწარ იცოდე, რომ იმ მომენტში მზად იქნები ერთდროულად აწიო ათი, ასეული, ათასობით მარხვის ტვირთი, მხოლოდ შეწყალების მისაღებად და ეს არ მოგცემენ. ასე რომ, იმის ნაცვლად, რომ შემდეგ განიცადოთ ასეთი მწარე უარი, აქ თქვენ გეძლევათ მარხვა, რომელიც მხოლოდ საკმარისია შეწყალების მისაღებად: შედით მასში მხიარულად და აღასრულეთ იგი ღვთის განზრახვისამებრ. ვინ იცის, იქნებ ეს შენი ბოლო პოსტია და შენი უკანასკნელი წყალობა? თუ გამოტოვებთ, აღარ დაელოდოთ.