Часть 3. В неделю мясопустную

На тиждень м'ясопустний (намалюємо в умі нашому картину Суду Страшного і носитимемо її невпинно) Нині Свята Церква нагадує нам про Страшний Суд. Вже посилала вона нас вчитися у митаря смиренному волання: «Боже, милостивий буди мені грішному!» (Лк. 18, 13). Вже вселяла вона нам не вдаватися до падіння, а, услід блудного сина, повставши, йти до милосердного Отця і благати Його – нас, недостойних іменуватися синами Його, прийняти хоч як найманців (Лк. 15, 18–19). Але ще боїться вона, якби хтось за неувагою не пропустив тих уроків і за жорстокістю серця не залишився торкнутися в гріхах. Тому нині, живописуючи картину Страшного Суду, вона голосніше каже: «Покайтеся». Якщо не покаєтеся, все загинете. Ось, Бог установив день, що має прийти, як «тати в ночі» (2Пет. 3, 10), коли Він приведе «у світло... таємна темрява», відкриє «поради сердечні» (1Кор. 4, 5) і віддасть кожному у справах його. Грішникам тоді не буде жодної пощади. Увійдуть у радість Господа тільки одні праведні і ті, котрі, зазнавши нещастя впасти в гріхи, принесли потім щире покаяння і виправили своє життя. Отже, думаючи про той страшний день, перестаньте грішити, покайтеся і сприйміть твердий намір ходити неухильно в заповідях Божих. І справді, жодна істина не сильна так пом'якшити нерозкаяне серце, як істина про Страшний Суд Божий. Знає це ворог і всіляко хитрує постачати нас у такий стан, що ми або зовсім не думаємо про цей Суд, або, якщо думаємо коли, мислимо поверхово, не проводячи цього думки до серця і не даючи йому зробити там повної своєї дії. Якби і пам'ять Суду не відходила від нас і сила його приймалася була всім серцем нашим, не було б грішників або були б грішники тільки випадкові, ненавмисні, хвилинні, що відразу після ненавмисного падіння повстають. Але ось, не входимо ми до намірів Божих, тому й грішимо і торкнемося в гріхах нерозкаяністю. Прийдіть же, браття, перехитріть ворога, що затьмарює нас, і відтепер покладемо: і пам'ятати невпинно про Суд, і серцем сприймати всю силу його і весь страх його. Намалюємо в умі нашому картину Суду Страшного і носитимемо її невпинно. Як у звичайному нашому житті бачимо ми небо над собою із Сонцем та іншими світилами та різні тварюки навколо себе, подібно до цього влаштуємося і в дусі. На Небі будемо споглядати Господа Суддю з темрями Ангелів, а навколо себе всіх синів людських, від початку миру до кінця, що стоять Йому в страху та трепеті. Тут же річка вогненна і книги розігнуті (Дан. 7, 10). Суд готовий! Таким помислом наповнимо свій розум і не відступатимемо від нього увагою. Повставши з одра, навіятимемо душі своїй: «День він страшний подумки, побди душа!» і, відходячи до сну, будемо говорити собі: «Ось, труна моя належить, ось, смерть має бути! Суду Твого, Господи, боюсь і муки нескінченної!» І в усі години дня часто повторюватимемо: «Господи, позбавь мене вічних мук, черв'яки ж злого і тартара!» Адже, чи пам'ятаємо ми, чи не пам'ятаємо про Суд, Суду цього не уникнути. Але, якщо пам'ятатимемо, можемо уникнути грізних його визначень. Ця думка навчить нас віддалятися того, що робить страшним Суд, і страх Суду позбавить нас страшного осуду. Тільки нехай у нас буде пустим цей помисл, поглибимо його і сприймемо серцем – і Суд, і осуд, і рішення Суду. Чи є хто, хто вірно судив би про себе і був вірно судимий іншими? Самолюбство приховує нас від себе та свого суду сумлінного; тіло та пристойна зовнішність приховують нас від проникливості осіб, що оточують нас. За богозабуття, і не кажучи, як би ми говоримо в собі: «Не бачить Бог!» Не то буде там: і собі будемо ми всі відкриті, й інші бачитимуть нас, якими ми є в словах, справах і помислах. Кожен, бачачи себе, буде усвідомлювати, що він бачить усіма і проймається «світлішими більше сонця" очима Божими (Сир. 23, 27). поглядів і небесних, і земних. Нині ми винахідливі на поблажливості й у різний спосіб вибачаємо себе і перед собою, і перед іншими, і перед Богом. Тоді не буде місця жодним виправданням. І наша совість говоритиме нам: «Навіщо ти так робив?» І в очах інших ми читатимемо: «Що ти це наробив?» І від Господа печататиметься в серці докір: «Чи тобі треба було робити?» Ці засудження і докори з усіх боків будуть тіснитися в душу, проникати і вражати її, а виправдатись нічим і сховатися нікуди. Ця нова тяжкість – тяжкість загального засудження безвиправного – ще нестерпніше буде обтяжувати грішника безрадісного. Нині нерідко тяганина слідчих справ полегшує долю злочинця і манить надією виправдатися. Там цього не буде. Все відбудеться миттєво: і Суд без наслідків, і засудження без довідок із законами, і заперечень не буде. За Божим помахом відокремляться праведники від грішників, як «вівці від козлищ» (Мф. 25, 32), і всі змовкнуть, нічого не маючи сказати проти цього Суду і осуду. Чекається остання поразка грішникові – рішення – і ось, чується: «Прийдіть, благословенні!.. Відійдіть, прокляття, у вогонь!» (Мф. 25, 34, 41). Рішення безповоротне і незмінне, що відбиває участь кожного на вічні віки. Вічні повіки звучатиме у вухах грішника засудженого: «Відійди, проклятий!» Як вічні віки ублагатиме праведника солодке слово: «Прийди, благословенний!» Ця тяжкість відкидання є найнестерпніша тяжкість, що має тяжіти над нерозкаяними грішниками. Ось що буде! І ось що нині хоче вразити в серці наша Свята Церква! Сприймемо ж почуттям цю безрадісність стану грішника в останній день – безрадісність, до якої поставить його тодішній Суд, засудження та рішення; сприймемо та подбаємо уникнути її. Нікому не обминути Суд. Все буде так, як написано. «Небо і земля пройдуть», а слово Боже про те, що вони перейдуть і потім буде Суд, «не минає» (Мф. 24, 35). Хіба ми вороги собі? Чи не вороги. Тож поспішаємо уникнути біди, туги та розпачу, якими загрожує нам Останній День. Як уникнути? Або праведністю, або милостивим виправданням. Якщо не маєш праведності, за яку міг би ти стати з тими, які праворуч Судді, то завдайся заздалегідь виправдати себе перед Богом, омившись у сльозах покаяння і очистившись подвигами самовідданості, - і будеш прийнятий у число їх за милістю, що виправдовує, якщо не по правді. Це вже починається сприятливий на той час (2Кор. 6, 2)! Вже наблизився напередодні посту. Скорочення задоволення потреб плоті потім засновано, щоб дати більше простору процесам духу. Приготуйтеся! А того, чим зіпсований попередній тиждень, злих звичаїв світу, тікайте, скільки це можливо за умовними відносинами вашими і немічами ваших характерів, щоб достатньо підготовленими вступити нам у терені посту і говіння, очиститися, установитися в чистоті і утвердити за собою можливість очищеними стати і страшному Престолу. Амінь. На тиждень м'ясопустний (таємниця підготовки виправдувального рішення на Страшному Суді) Отже, прийде Суддя. Все з'явимося перед Судилищем Його, нехай сприйме кожен, «що з тілом вчинку, чи добра, чи зла» (2Кор. 5, 10). Що буде тоді, браття, з нами? Що саме з кожним із нас буде тоді? Тепер же перенесемося туди подумки і запропонуємо совісті нашому заздалегідь визначити те. Дивіться! Це, перед нами, віч-на-віч, Суддя праведний і неприємний. Навколо все створіння розумне – і небесне, і земне. У нас самих усі справи наші, ясно видні: на нашому чолі, на очах і вустах, на кожному члені і почутті, що служив знаряддям для них; і ми самі в собі все бачитимемо, і інші в нас усі бачитимуть, і око Боже буде проникати нас. Сховатися нікуди. Загальний суд виправдає чи засудить нас. Цьому суду вторитиме і наш власний суд; а той і інший зобразяться Судом Божим, який і залишиться вічно незмінним і вирішить нашу долю назавжди. То як думаєте? Що почує вухо наше в той час – чи втішне: «Прийди, благословенний» (Мф. 25, 34) або безрадісне: «Відійди, проклятий» (Мф. 25, 41)? Ах, браття! Сприймемо до тями цю рішучу хвилину і заздалегідь подумаємо про те, як нам бути. Хвилини тієї не обминути і рішення того не скасувати! Увійдемо ж у совість свою і запитаємо її, що саме чає вона почути: «відійди» чи «прийди»? Совість не буде лестити, якщо щиро захочемо почути прямий голос її і не збиватимемо її порожнім самовиправданням. Ось і око Боже чітко бачить, що ми таке в цей час і чого стоїмо, засудження чи виправдання, і своє свідчення вкладає у вухо внутрішньому свідку справ наших, у їхньому відношенні до Бога і вічного Закону Його! Яке ж рішення дає нам про нас цей внутрішній свідок справ наших? Кожно скажете: Хто чистий? Але про те й річ, щоб ми усвідомили себе нечистими і поревнували очиститися. Бо коли б цю хвилину, коли совість визнає нас нечистими, ми стояли на Суді і з себе, і від інших, і від Господа чули такий вирок про себе, що було б з нами? Ось приходять виконавці судочинів, пов'язують і вкидають у «темряву окрішну», де «плач і скрегіт зубів» (Мф. 8, 12)! Так точно це і буде, якщо звідси не переймаємося змінити грізне визначення, що готується нам, на визначення добровільне. Не питайте, як це зробити. Бо хто цього не знає? «Покайся, і надалі не гріши» – ось і вся таємниця підготовки виправдувального рішення на Страшному Суді! «Покайся!» Чи велике і чи важко це? Вся справа покаяння у двох словах: «Згрішив, не буду!» Яка праця сказати це? А яка велика сила прихована в короткому слові цьому! Хоч би мовчки хтось, у серці тільки своєму, почуттям своїм внутрішнім промовив: «Згрішив, не буду!» Внутрішнє слово це пронесеться по всьому Небу і там зробить загальну радість. "Про єдиного грішника, що кається, радіють усі Ангели» (Лк.15, 7), – говорить Господь. Радіють, але чого заради? «Згрішив, не буду!» Гріх печатається в нашому єстві, відбивається у всьому навколишньому нас і записується в Книзі живота. У всіх цих місцях він буде видно в День Суду і, відбиваючись на нас, залучатиме засудження нам. Але покаянний і зламаний зітхання: «Згрішив, не буду!» згладжує його звідусіль, так що ніде жодного сліду його не залишиться у викривленні нас. Як чорне плаття миють, б'ють, полощуть і тим вибіляють його так, що ніякої риси колишньої чорноти не залишається в ньому, так сльози покаянного нищів і Сповідь вибіляють єство наше, скрізь стирають сліди гріха, згладжують з самої книги Суду, так що на Суді ніякий грішник, задля жодного грішник знайдеться підстави для осуду його, бо покаяння їх знищує. Гріхи, залишаючись у нас не очищеними через покаяння, звідси ще готують нам каральну ухвалу на Суді. Покаяння ж, згладжуючи гріхи, звідси ще скасовує це визначення. Така сила покаяння. Бог посилав пророка до ніневитян з загрозою, що ще три дні – і Ніневія перетвориться, але ніневітяни покаялися, і ухвала Божа скасована (Ів. 3, 4–5, 10). Царю Єзекії інший пророк приніс Боже визначення про годину смертну, але цар, зітхнувши, зі сльозами помолився і ще дав йому час на покаяння (4Цар. 20, 1–6). Бачите, як покаяння і слізне звернення до Бога змінили усталене вже визначення Боже. Так і те визначення, яке готують нам на Страшному Суді наші гріхи і яке вже вирішено за тим станом, в якому ми тепер перебуваємо, зовсім скасує слізне покаяння і сповідання гріхів наших. Точно, скасує визначення, але, якщо ми не змінимо себе, воно залишиться незмінним, хоча не настав час бути йому таким. Наше зачеплення в гріху затверджує Боже визначення, а покаяння випаровує його і знищує. Поспішимо ж до цього рятівного покаяння, поки ще є час! Поки час є: цей час скінчиться з кінцем життя нашого. А хто скаже, коли цей кінець? Ось і треба зараз же приступити до покаяння. Потім і відкрив нам Господь таємницю Суду, щоб, чуючи про засуджених на ньому, кожен на себе подивився, пошкодував себе і покаянням поспішав врятувати себе від вічної смерті. Хіба хіба Господу засудити нас? Якби було бажано, не прийшов би Він на землю і не став нашого заради спасіння терпіти страждання та смерть. Але як не можна не бути Суду, то ось Він і сповістив про нього наперед, кажучи як би нам: «Дивіться, ось що буде! І ось що треба вам зробити, щоб уникнути майбутньої там біди! Говорить Господь про Суд, щоб ніхто не підпадав на ньому засудженню. Як добрий суддя наперед сповіщає мешканців, що йде до них розбирати справи, щоб вони приготувалися до відповідей і не заплуталися, так і нам сповістив Господь про Суд, щоб ми наперед знали, що там буде, і так приготувалися, щоб устояти у відповідях. А як встояти? Тоді й питань ніяких не буде, якщо тут, на Сповіді, на всі питання, які стосуються дійсних гріхів наших, ми виявимо щиросерде визнання і каяття, від душі кажучи: «Згрішив, не буду!» Увійдемо ж, браття, у ці добрі наміри Божі про нас. Напишемо картину Суду в пам'яті нашій і будемо під нею ходити, як під якусь сенію. Вона навчить нас, як уникнути осуду на цьому Суді. Святі отці, які ревнували про християнську досконалість, так глибоко вводили в розум свою пам'ять про Суд, що невідлучно перебували з нею, хоч би що робили. І на молитву не інакше ставали вони, як уявивши себе на Страшному Суді, перед лицем Господа Судді, готового виголосити остаточний про них вирок, і, усвідомлюючи себе в цьому становищі, немовчно кричали: «Господи, помилуй! Господи, помилуй! Прокинувшись від сну, вони співали: «Ось, Наречений прийде!» (Мф. 25, 6). Відходячи до сну, волали: «Суда твого, Господи, боюсь і муки нескінченної!» І кожної години дня, при кожній навіть справі, щохвилини зустрічаючись з картиною Суду, в розумі, що носилася, вони посилювали свій крик до Господа: «Господи, помилуй! Господи, помилуй! Через це вони здобули «серце скрушене і смиренне», яке не принижується (Пс. 50, 19). Невпинні сльози розчулення змили їхню душу від усякої нечистоти і явили їх чистими і досконалими перед милосердним, спасіння охочим Господом. Ходімо і ми тим самим шляхом пам'ятання Страшного Суду! Воно породить скруху, розчулення і сльози, що згасять вогонь, приготований нам гріхами нашими, якщо залишаться неоплаканими. Амінь. На тиждень м'ясопустний (про Друге і страшне пришестя Господа нашого Ісуса Христа – скорочено зі слів святого отця нашого Єфрема Сиріаніна на Друге пришестя) Христолюбні браття мої! Послухайте про Друге і страшне пришестя Владики нашого Ісуса Христа. Згадав я про цей час і затремтів від великого страху, думаючи про те, що тоді відкриється. Хто це опише? Яку мову висловить? Який слух вміщує чутне? Тоді Цар царюючих, повставши з Престолу слави Своєї, зійде відвідати всіх мешканців Всесвіту, зробити з ними розрахунок і, як слід Судді, гідним віддати добру нагороду, а тих, хто заслужив покарання, покарати стратами. Коли думаю про це, страхом обіймаються члени мої і весь знемагаю, очі мої витікають сльози, голос зникає, вуста стуляються, язик ціпеніє і помисли навчаються мовчанням. Таких великих і страшних чудес не було від початку тварюки і не буде на всі пологи! Сповниться час, проб'є остання година буття світу: вогненна річка потече з люттю, подібна до лютого моря, пояснить гори і нетрі і попалить всю землю і справи, що на ній. Тоді від вогню цього річки збідніють і джерела вичерпаються, тим часом як там, горе, «зірки спадуть», сонце потьмяніє, місяць мимо йде і небо «свиться, як сувій» (Іс.34, 4). Хто знайде в собі стільки фортеці, щоб знести без нищівного потрясіння помисли про цю страшну зміну обличчя всієї тварі? Потім почується голос труби, що перевершує всякий грім, - голос, що викликає і пробуджує всіх від віку заснулих, і праведних, і неправедних. І в мить ока всяке людське дихання повстане з місця свого, і всі люди від чотирьох кінців землі будуть зібрані на Суд. Бо накаже великий Цар, що має владу всякої плоті, і одразу з трепетом і старанням дадуть: земля своїх мерців, а море своїх. Що роздерли звірі, що роздробили риби, що розкрали птахи – все це з'явиться миттєво, і в жодному волоссі не виявиться нестачі. Ось, зібралися всі - і в трепетному мовчанні чекають "явлення Слави великого Бога" Судді (Тит.2, 13), злиденність Якого відкриється явищем "знаки Сина Людського" (Мф.24, 30), явищем Хреста, що услід за скіпетра великого Царя, Сам цар. І точно, незабаром потім почується з висот небесних: «Ось, Наречений прийде» (Мф.25, 6), ось, наближається Суддя, ось, є Цар, ось, Бог усіляких буде судити живих і мертвих! Тоді, браття мої, від цього голосу здригнуться основи землі - від меж і до меж, тоді на всяку людину прийдуть тіснота і страх і шаленство від сподівання того, що прийде на Всесвіт. Тоді потечуть Ангели, зберуться лики Архангелів, Херувимів і Серафимів і всі багатоочі з фортецею і силою вигукнуть: «Святий, святий, святий Господь Саваот! Сий... іже бе... і грядий... Вседержитель! (Об'явл. 4, 8). Тоді всяка тварюка на небі і на землі і під землею з трепетом заволає: «Благословен грядий в Господнє Ім'я!» (Мф. 21, 9). Тоді розкриються небеса, і відкриється Цар царюючих, предивний і преславний Бог наш, подібно до страшної блискавки, з силою багатою і незрівнянною славою, як проповідав і Іоанн Богослов, кажучи: «Ось, прийде з хмари небесними, і побачить Його всяке око і жіно Небодо земна» (Об'явл. 1, 7). Який страх і трепет і шаленство буде в той час! Хто перенесе це бачення? І хто стерпить зору Того, від імені Кого побіжить «небо і земля» (Об'явл. 20, 11). Небо та земля побіжать! Хто ж після цього в стані встояти? І куди побіжимо ми, грішні, коли побачимо престоли поставлені і сидячого Владику всіх віків, коли побачимо незліченні воїнства, що зі страхом стоять навкруги Престолу? Бо тоді виповниться пророцтво Даниїла: "Добре, коли престоли поставишся, і Старий денми сивий... Тисячі тисяч служахові Йому, і теми тим предстояв Йому: судино сивий, і книги відверзшись» (Дан.7, 9–10). О, тіснота, о, туга і зневіра духу! Безстороннє Судилище відкривається і відкриваються ці страшні Книги, де написані наші і слова, і діла, і все, що ми сказали і зробили в цьому житті і що думали приховати від Бога, що випробовує «серця та утроби» (Об'явл. 2, 23). О, скільки сліз треба нам заради Години того! Тоді своїми очима побачимо ми з одного боку – невимовне Небесне Царство, а з іншого – що відкриваються страшні муки, а серед – всяке коліно і всяке дихання людське, від прабатька Адама до народженого після всіх. Там Все людство буде поставлене серед Царства та осуду, серед Життя та смерті, серед Раю та пекла. Всі будуть в очікуванні страшної Судної Години, і ніхто нікому не зможе допомогти. Тоді буде потрібно від кожного сповідання віри, зобов'язання Хрещення, віра, чиста від будь-якої єресі. Чи великий чи малий – все одно сповідали ми віру і прийняли святу печатку, всі однаково зреклися диявола, дмухнувши на нього, і все одно дали обіцянку Христу, вклонившись Йому. Зречення, яке даємо ми при Святому Хрещенні, виражається небагатьма словами, але з думки, що в ньому полягає - багато обійдено. Бо в небагатьох словах зрікаємося ми всього, зрікаємось не одного, не двох, не десяти поганих діл, – але всього, що зветься злим, всього, що ненависне Богові, зрікаємося сатани і всіх його діл. Яких діл? Вислухай: розпусту, перелюбства, нечистоти, брехні, татьби, заздрості, отруєння, гніву, хули, ворожнечі, сварки, ревнощі, пияцтва, марнослів'я, гордині, марнолюбства, знущання, звіряння, бісівських пісень, діторозтління, ворожіння. Усього цього і подібного до цього, всього, про що всі знають, що це діла і вчення диявольські, зрікаємося через зречення при Святому Хрещенні. Цього-то зречення і доброго сповідання зажадають від кожного з нас у той час і день, бо написано: "Від словес твоїх виправдися" (Мф.12, 37), і ще Господь говорить: "Від уст твоїх суджу тебе, рабе лукавий" (Лк.19, 22). Ці слова наші або осудять, або виправдають нас у Годину ту. За ними допитуватимуть кожного, і кожного – в чині своєму. Єпископи будуть запитані і про власне їхнє життя, і про паство їх: у кожного вимагатимуть словесних овець, яких прийняв він від Пастиреначальника Христа. Подібно і пресвітери дадуть відповідь за свою Церкву, а разом і диякони. І кожен віруючий дасть відповідь за себе та за дім свій, за дружину, за дітей, за рабів та рабинь, чи виховував він їх «в покаранні та вченні Господні» (Еф.6, 4), як наказав Апостол? Тоді будуть запитані царі й князі, багаті й бідні, великі й малі про всі діяння, що зробили, бо написано, що «всі... постанемо судищу Христову» (Рим.14, 10), «нехай прийме кійждо, що з тілом учинку, чи добра, чи зла» (2). Що ж буде після того, як досліджені та оголошені будуть справи всіх перед Ангелами та людьми, того без сліз та стогнань і розповісти неможливо, бо це буде вже останнє. Тоді відлучить нас Суддя «один від одного, як пастир відлучає овець від козлищ» (Мф. 25, 32). відвідували ув'язнених у в'язницях, заступалися за пригноблених, призирали хворих, які плакали, як сказав Господь (Мф.5, 4), зубожили заради багатства, що дотримується на Небесах, прощали гріхи братам, дотрималися печатки віри незламною і чистою від всякої ереси. а козлищ – ошуюю» (Мф.25, 33), саме, тих, які: безплідні, прогнівали Доброго Пастиря, не слухали слів Пастиреначальника, були зарозумілі, своєкорисливі, сластолюбні, які в даний час покаяння, як козлища, грають і жалкують і весь час я утіхах і розвагах, а до тих, що потребують немилосерди, подібно до багатія, який не жалів до бідного Лазаря (Лк. 16, 19–21). Так розділивши всіх, що стоять по правиці, скаже Господь: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам Царство від складання світу!» (Мф.25, 34). Ті, що стоять ошуюю, почують цей гіркий і суворий вирок: "Ідіть від Мене, прокляття, у вогонь вічний, уготований дияволу та аггелом його... І йдуть ці в муку вічну, а праведниці в Живот Вічний" (Мф.25, 41, 46). Про це тяжке розлучення згадав я і не можу перенести його. У кого є сльози і скруха, плачте, тому що в страшну цю годину тяжкою розлукою будуть розлучені всі один з одним і кожен піде в переселення, з якого немає повернення. Тоді розлучені будуть батьки з дітьми, друзі з друзями, подружжя з подружжям, і ті навіть, які присягалися не розлучатися один від одного навіки. Тоді грішні будуть нарешті вигнані з Судилища і поведуть на місце мук немилостивими ангелами, приймаючи від них поштовхи, побої, скрегочучи зубами, дедалі частіше звертаючись, щоб побачити праведників і ту радість, від якої самі відлучені. І побачать невимовне воно світло, побачать краси райські, побачать великі дари, які приймають від Царя Слави ті, що трудилися в добрі. Потім, поступово віддаляючись від усіх праведників, і друзів, і знайомих, сховаються, нарешті, і від Самого Бога, втративши вже можливість бачити радість і справжнє світло. Зрештою, наближаться до місць неописаних мук і там будуть розсіяні та розточені. Тоді побачать вони, що зовсім залишені, що всяка надія для них загинула і ніхто не може допомогти їм або клопотатися за них. Тоді нарешті, у гірких сльозах, ридаючи скажуть: «О, скільки часу занапастили ми в недбальстві і як обдурило нас наше засліплення! Там Бог говорив через Писання, і ми не слухали; тут кричемо, і Він відвертає від нас лице Своє! Що користі принесли нам кінці світу? Де батько, який нас народив? Де мати, яка зробила нас на світ? Де брати? Де друзі? Де багатство? Де людська поголоска? Де бенкети? Де багатолюдні гульбища? Звідки немає допомоги, усіма залишені: і Богом, і святими. І для покаяння вже немає часу, і від сліз немає користі. Кричати б: «Врятуйте нас, праведні! Врятуйте, апостоли, пророки, мученики! Врятуй, лик Патріархів! Врятуй, чин подвизалися! Врятуй, Чесний і Життєдайний Хрест! Врятуй і Ти, Владичице Богородиця, Мати Людинолюбця Бога!» Кричати б так, але вже не почують! А якщо й почують, що користі? Бо кінець уже всякому клопотання. У таких муках безрадісного розпачу кожен, нарешті, і неохоче відведений буде на місце муки, яке приготував собі злими ділами своїми, «де черв'як їх не вмирає, а вогонь не згасає» (Мк.9, 48). Ось, довідалися ви, що ми приготуємо собі? Ось, чули ви, що набувають недбайливих, ледачих, нерозкаяних? Чули, як будуть осміяні посміювані заповідям Господнім? Чули, як обманює і спокушає багатьох це життя, що розбещує душу? Подбаємо ж про те, як би незасудно постати нам перед Страшним Судищем у той трепетний і страшний Час. Про цей страшний день і годину пророкували святі пророки і апостоли, про цей страшний день і годину Божественне Писання від кінця і до кінця Всесвіту, в церквах і на кожному місці кричить і свідчить. Навіщо? Того ради, щоб усіх благати: дивіться, пильнуйте, слухайте, тверезіться, моліться, милосердствуйте, кайтеся і будьте готові, «як не вести дні ні години, в віньже Син Людський прийде» (Мф.25, 13). «Прислухайтеся до себе, щоб не коли обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом і печалями життєвими, і знайде на вас раптом день той» (Лк.21, 34). Залишіть «шлях... широкий», що веде до згуби, і вступіть на «шлях... тісний», що веде до Живот (Мф. 7, 13–14). Сумна хода цим шляхом, але блаженний спокій; жорстока хода, але відплата – радість; сором'язлива хода, але місце відпочинку – розлоге. Хода по ньому: покаяння, піст, молитва, чування, смиренномудрість, недбалість про тіло, мова про душу, милостиня, плач, зітхання, уклінність, труди і всяке зло страждання. Хода цим шляхом: бути докоряним і терпіти, бути ненавидимим і не терпіти ненависті, лихо страждати і віддавати за це добром, прощати, вважати душу за друзів, а нарешті, і кров свою пролити за Христа, якщо зажадають тієї обставини. Якщо хтось піде цим тісним шляхом, то прийме він блаженну відплату, якій ніколи не буде кінця. А широкий шлях і велика брама ведуть у згубу. Хода по цьому справжньому радісно, ​​а там скорботно. Тут легко, а там тяжко та болісно. Тут солодко, а там гірше жовчі. Це ходіння по просторому шляху є: блуд, перелюб, нечистота, запопадливість, заздрість, лють, чвари, а також сміховинство, кличі, забави, сопілки, танці, пишні одягу, багатоцінні вечері, беззаконні співи, м'які ліжка, об'єднання, нерозумність і ненавидіння події з цього життя. Багато хто йде цим шляхом, і всі знайдуть гідне того притулок: замість насолоди - голод, замість спокою - хвороба, замість сміху - ридання, замість веселих бенкетів - перебування з демонами, замість світлих і розкішних жител - пітьму огрядну і геєну вогненну. Про цей кінець широкого шляху думаючи, браття, ухилимося від нього і послухаємо Господа, Який каже: «Підвізайтесь вниз крізь тісні брами» (Лк.13, 24). Нехай навчить нас пам'ять про Страшний Суд. Цей день утримує в умі, святі мученики не шкодували тіла свого, інші ж у пустелях і горах трудилися і нині трудяться в пості та дівстві. Цей день маючи на думці, блаженний Давид щоночі омочував ложе своє сльозами і благав Бога, кажучи: «Господи... не прийди до суду з рабом Твоїм! Бо коли захочеш зробити, то не виправдатиметься перед Тобою всяк живий» (Пс.142, 1–2). Приступимо, браття, і ми до цього подвигу, доки не настав ще День оній. Попередимо особі Бога нашого сповіданням, покаянням, молитвами, постом, сльозами, дивовижністю. Попередимо, доки не прийшов Він мабуть і не застав нас неготовими. Не перестанемо приносити покаяння, невідступно благати і готуватися до зустрічі Господа – всі разом: чоловіки і жінки, багаті та бідні, раби та вільні, старці та юнаки. Дивися, ніхто не кажи: «Багато згрішив я, немає мені вибачення!» Хто говорить це, той не знає, що Бог є Бог тих, що каються, і на землю прийшов покликати «не... праведних, але грішних у покаяння» (Лк.5, 32). Але дивіться, ніхто також та не сміється сказати: «Я не згрішив!» Хто каже це, той сліпий. Ніхто не безгрішний, ніхто не чистий від скверни, ніхто від чоловік не вільний від провини, крім Того єдиного, Хто нас заради "злиднів, багатий Сій" (2Кор. 8, 9). Так не будемо недугувати самоправедністю, але не будемо і зневірятися в спасінні, усвідомлюючи за собою гріхи. Згрішили ми? Покаємось. Тисячоразово згрішили? Тисячоразово принесемо покаяння. Бог радіє про всяку добру справу, переважно ж про душу кається, бо весь схиляється до неї, приймає її власними руками і закликає, кажучи: «Прийдіть до Мене, всі, хто трудиться і обтяжений, і Я упокою ви!». (Мф.11, 28). Чуючи ці добрі обітниці і цей найсолодший голос Спасителя душ наших, прийдіть, поклонимося і припадемо Йому, сповідуючи свої гріхи. Не полінуймося і не перестанемо волати день і ніч зі сльозами, бо Він милостивий і небрехливий і безсумнівно створить помсту за тих, що кричать до Нього день і ніч. Він – Бог тих, хто кається, Отець, Син і Святий Дух. Йому слава навіки. Амінь. Вам може бути цікаво: