Часть 1. В неделю мытаря и фарисея

W Tygodniu Celnika i Faryzeusza (nie polegaj na własnej prawości) Znów nadeszły tygodnie przygotowawcze do Wielkiego Postu! Dzięki niech będą Panu, który uczynił nas godnymi dożycia tego czasu zbawiającego dusze! Módlmy się, aby nam pomógł i wykorzystał to zgodnie ze swoimi dobrymi intencjami wobec nas. Jednakże w tej kwestii nie uważam za konieczne zbyt wiele mówić. To nie jest pierwszy raz, kiedy spotykasz się z tym; Nieraz słyszeliśmy wyjaśnienie znaczenia tych dni i wskazanie, jaką lekcję powinniśmy z nich wyciągnąć; To prawda, że ​​nie raz doświadczyliśmy, jak są one prowadzone w celu stworzenia siebie i jak są prowadzone w celu zniszczenia. A po co są długie instrukcje? Wystarczy powiedzieć: „Bracia i ojcowie, czyńcie to, co już wiecie, tak jak podpowiada wam sumienie i uczy was doświadczenie, tylko po to, aby wszystko obróciło się w wasze stworzenie i zbawienie waszych dusz”. Nie chcę jednak pozostawić Was w tym wszystkim bez kilku, choć ogólnych, przypomnień jako wskazówek dotyczących zbawiennego przejścia nadchodzącego czasu. Nie ma potrzeby obarczać się wieloma rzeczami za pierwszym razem. Starajmy się jedynie wejść w intencje naszej matki, Kościoła, i odtworzyć w sobie wskazane przez nią dyspozycje przygotowawcze. W okresie Wielkiego Postu będziemy pracować nad oczyszczeniem sumienia i poprawą naszego życia. A ponieważ powodzenie tych dzieł zależy od zmiękczenia serca przez skruchę, Kościół Święty predysponuje nas do tego uczucia i na różne sposoby pragnie je w nas wzbudzić i umocnić. Teraz poprzez przypowieść o celniku i faryzeuszu (Łk 18,10-14) inspiruje nas, że najpewniejszą drogą do skruchy jest zniszczenie zarozumiałości faryzeusza i zakorzenienie w sercu celnika skruszonego wołania: „Boże, zmiłuj się nad mną grzesznikiem” (Łk 18,13). W przyszłą niedzielę przypowieścią o synu marnotrawnym (Łk 15,11-32) uczy, że niezależnie od tego, jak głęboki jest upadek, jeśli zwróci się do Pana ze skruszonym i pokornym sercem, wołając: „Nie jestem godzien nazywać się Twoim synem, przyjmij mnie jako najemnika” (Łk 15,19), zostanie przyjęty w ramiona miłosiernego Ojca Niebieskiego. Jeśli czyja dusza okazała się zbyt skamieniała i nieczuła, Kościół Święty chce ją ponadto zmiażdżyć, przedstawiając Sąd Ostateczny. Jeśli ktoś tak przyzwyczaił się do swojego upokarzającego stanu w grzechu, że uważałby to za swoje naturalne położenie, a nie wyobrażając sobie lepszego, Kościół Święty wspomina takiemu człowiekowi upadek przodków, aby rozbudzić w jego sercu żal za tym, co utracone i wzbudzić zazdrość o jego powrót, przypominając, jak wielkie było to i jak dlatego warto tego żałować i pracować wszelkimi możliwymi sposobami, aby ponownie stać się jego właścicielem. Takie są intencje Świętego Kościoła Bożego! Wejdź do nich i postępuj zgodnie ze wskazówkami swojej opiekuńczej matki! Na ten dzień i na cały następny tydzień weźmy lekcję od celnika i faryzeusza i przestudiujmy ją. Krótko mówiąc: nie polegajcie na własnej prawości, ale z całym bogactwem dobrych uczynków złóżcie całą nadzieję zbawienia w miłosierdziu Boga, wołając z głębi duszy: „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem!” Biorąc teraz to, co jest prawdą od obu osób, otrzymamy następującą lekcję: "Pracuj i pracuj pilnie dla Pana, zgodnie z całym zakresem Jego przykazań, ale nadzieję zbawienia - wszystko - w jedynym miłosierdziu Boga. Nigdy nie osiągniesz tego, że zawsze będziesz miał rację we wszystkim przed oczami Boga, dlatego pomimo całej pozornej poprawności nie przestawaj wołać z serca: "Boże, zmiłuj się nad mną, grzesznikiem!" Oto lekcja - wyryj ją w swoim sercu! W przypadku tego przewodnika wykonaj następującą czynność: przejrzyj w myślach swoje życie i zobacz, czy są w nim jakieś grzechy; grzechy – słowem, czynem i myślą? Och, oczywiście, jest ich wiele, wiele! Ale jeśli tak, to jak nie wołać do wszystkich: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem!” W sprawach moralnych nie ma bardziej złej myśli niż myśl zarozumiała. Bezpośrednio atakuje uczucie żalu i ochładza je. Tak jak ogień nie może łączyć się z wodą, tak skrucha nie może łączyć się z poczuciem sprawiedliwości. Tak jak paraliż wpływa na narządy ruchu, tak dobre samopoczucie na dobre odcina wszelkie napięcie sił. Tak jak zła rosa niszczy piękne kwiaty, tak zwodnicze samozadowolenie niszczy w nas wszystko, co dobre. Wybierajcie, bracia, to, co dobre i odrzucajcie to, co złe! W pieśniach kościelnych obłudnego faryzeusza porównuje się do pływającego po morzu na statku, a poniżającego się celnika do pływającego cienką łódką. „Ale tamtego” – mówi – „utopiła burza zarozumiałości uderzeniem w kamień pychy, a tego głębokie milczenie poniżenia i cichy oddech skruszonego wiodły bezpiecznie do przystani Boskiego usprawiedliwienia”. W tych samych pieśniach faryzeusz porównywany jest także do jadącego na rydwanie, a celnik do spacerującego. „Ale ten drugi” – mówi – „wykorzystując pokorę do skruchy, uprzedził pierwszego, który kamieniami chwały blokował mu drogę”. Słysząc takie sugestie, bracia, bądźcie mądrzy i „podobni do swojej teściowej, abyście zrozumieli” (1 Kor. 9:24). Niech morze ma łzy, łódź poniżenie, wiatry westchnienia i głos celnika wszystkie rozkazy żeglugi. I niewątpliwie dotrzesz do schronienia Bożego miłosierdzia i wkrótce dotrzesz do brzegu usprawiedliwienia, gdzie zakosztujesz słodkiego spokoju sumienia w Bożym przebaczeniu. Niech hojna dobroć Boga obdarzy nas wszystkich tym wielkim dobrodziejstwem! Amen. W Tygodniu Celnika i Faryzeusza (samozadowolenie i samousprawiedliwienie to najbardziej niszczycielski urok) Dziś rozpoczyna się Triodion Wielkopostny. Oto zaczyna się atmosfera Wielkiego Postu! Musimy przygotować się na jego spotkanie, i to nie tylko dla niego, ale przede wszystkim dla tego, po co ustanowiono post – pokuty i naprawy wadliwego życia. A teraz słyszysz czułą pieśń: „Otwórz drzwi pokuty, Dawco Życia!” Otwórz drzwi pokuty! Kto je zamknął?! Są otwarte krzyżem: stoją i pozostaną otwarte dla wszystkich ludzi, dopóki stoi świat i dla każdego z nas - dopóki w nozdrzach będzie tchnienie życia. Zatem drzwi miłosierdzia Bożego są otwarte – i kto je zamknie? Ale wejście do tych drzwi prowadzi przez inne drzwi – drzwi bólu serca i skruchy. Najpierw musisz przez nie przejść, żeby potem do nich wejść. Bądź chory i lamentuj, a Pan cię przyjmie! Skruszone – ale serce nie jest skruszone; zachorować - ale nie chce zachorować. I tak człowiek zamknięty w sobie, ze skamieniałym sercem, nie mając sił się opanować, woła do miłosiernego Boga: „Otwórz drzwi pokuty, Dawco Życia!” Twoje drzwi są zawsze otwarte, Panie, ale moje są zamknięte i nie ma dla mnie wyjścia! Otwórz mi ze skruchą drzwi mojego kamiennego serca, abym mógł wyjść do Ciebie i wejść w drzwi Twojego miłosierdzia! Pan przemienia serce, ale my sami musimy się napierać i zmuszać, a przynajmniej nie utrudniać pełnego działania zbawczej łaski Bożej w nas. Aktualna przypowieść o celniku i faryzeuszu wskazuje na główną przeszkodę w skrusze serca w poczuciu własnej sprawiedliwości i uczy nas, odrzuciwszy to uczucie, ugruntować się w usposobieniu ducha celnika, abyśmy Jego słowem krzyczeli: „Boże, zmiłuj się nad nami grzesznymi!” (Łukasz 18:13). Pan stawia dwie osoby i zdaje się nam mówić: "Oto dwóch przyszło do Mnie: jeden odważnie podszedł, pewny swojej sprawiedliwości, swoich zasług przede Mną, a nie przyjął usprawiedliwienia, a drugi nie mógł na Mnie patrzeć, tylko bił się w pierś i prosił o miłosierdzie, i zlitowałem się nad nim. Idź i czyń to samo. Zrzuć tę niszczycielską szatę samousprawiedliwienia, włóż wór samooskarżeń, a dostąpisz miłosierdzia." Samozadowolenie i samousprawiedliwienie to najbardziej destrukcyjne uroki, w których wróg udaje się zatrzymać bardzo wielu i nie do końca złych ludzi. Ta piękność osłabia nogi i zatrzymuje procesję. Kto czuje się sprawiedliwy, po co się tak bardzo martwić i szukać miłosierdzia? Cel został osiągnięty – człowiek sprawiedliwy, po co pracować? Pozostaje tylko rozglądać się, wywyższać siebie i poniżać innych. W rzeczywistości oznacza to rujnowanie myślami tego, co zostało osiągnięte dzięki pracy i rujnowanie siebie. Dlatego w ojcowskich pouczeniach stale powtarzana jest nauka pokory i uniżania się, a ze szczególnym naciskiem kładzie się wyrzuty zarozumiałości i wywyższania się! Ktokolwiek chce rozwiać tę mgłę złudzeń, niech pójdzie i nauczy się tego od faryzeusza. Wydaje się, że faryzeusz nie uważał za konieczne ukrywania się: otwarcie wyraził to, co siedziało mu w duszy, i w ten sposób zdemaskował sieć wroga, w którą uwikłał swoją biedną duszę i utrzymywał ją w złudzeniu. „Nie jak inni” (Łk 18,11). Pierwszy urok! Faryzeusz nie zachowywał się źle. Patrzył na oczywistych grzeszników i, naturalnie, uważał się za lepszego od nich. Ale dlaczego musiał przyjrzeć się dysfunkcyjnemu życiu? Przyglądałbym się tym, którzy żyją dobrze. Spotkałby oczywiście w życiu wielu ludzi znacznie wyższych od niego i nie powiedziałby tych niszczycielskich słów: „Nie jestem taki jak inni” (Łk 18,11). Dla nas to nauka, bracia. Wróg zawsze ma ten sam trik – teraz i wtedy. I teraz, podobnie jak wtedy, inspiruje: „Patrz, ten jest taki a taki, a tamten jest taki a taki, a ty to zupełnie inna sprawa!” Biedny człowiek słucha tej pochlebnej mowy i rzeczywiście zaczyna myśleć, że jest dobry, ale potem popada w zarozumiałość i traci miłosierdzie Boże. Ale dlaczego miałbyś patrzeć na tych, którzy żyją niedbale? Spójrz na surowych fanatyków cnót i pobożności, a zostaniesz oświecony wiedzą o swoich brakach. Albo jeszcze lepiej: nie patrz na nikogo, kto tu mieszka, bo kto jest czysty? Ignoruj ​​wszystkich i miej w myślach tylko te wzorce, do których naśladowania zobowiązuje Cię Słowo Boże. „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja jestem naśladowcą Chrystusa” (1 Kor. 11,1), mówi Apostoł. „Dałem wam bowiem przykład, abyście i wy czynili to samo, co Ja wam uczyniłem” (Jana 13:15), czyli „bądźcie doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec w niebie” (Mateusz 5:48), mówi Pan. To na nią patrzysz i z nią porównujesz swoje życie! Cnotami świętych Apostołów, czynami Pana Zbawiciela, doskonałościami Ojca Niebieskiego. Dalej faryzeusz mówi: „Poszczę dwa razy w tygodniu, dziesiątą część moich dochodów daję ubogim i Kościołowi” (Łk 18,12). Oto drugi urok! Patrzeć tylko na sprawiedliwe czyny, ukrywając swoje grzechy przed sobą, a w dobrych uczynkach patrzeć tylko na ich zewnętrzną stronę, nie zwracając uwagi na wewnętrzne uczucia i usposobienie, z którymi są wykonywane. To właśnie uczynił faryzeusz i został przyćmiony zarozumiałością. Nie zbadał należycie swoich czynów i nie poszedł w tej sprawie właściwą drogą. „Ja” – mówi – „zrobiłem to i tamto dobrze”. Ale ile było przypadków, w których nie uczynił tego dobra, co mógł i powinien był uczynić, i w ilu przypadkach zamiast dobra uczynił zło, milczy na ten temat, próbując to ukryć zarówno przed sobą, jak i przed Bogiem. twoje własne, a z drugiej cała masa twoich złych uczynków, spójrz, co się stanie? I z góry możesz się domyślić, że gdybyś to zrobił, twój język nie zwróciłby się ku powiedzeniu: „Nie jestem jak inni ludzie” (Łk 18,11). Jeśli więc sumiennie przedyskutujesz motywy, dla których uczyniłeś to drobne dobro, o którym mówisz, to znaczy: czy nie było to z próżności, czy nie było to z powodu zadowolenia człowieka, czy nie było to po to, abyś mógł przybrać na wadze i nie stracić korzyści wynikających ze swojego stanowiska, czy też dlatego, że okoliczności tak się potoczyły, ale nie miałeś w nich serca – w ogóle, czy miałeś w swoich myślach przyjemność Boga i Jego chwały, czy też siebie i swoje interesy? Gdybyś miał z tej strony rozmawiać o swoim drobnym dobru, nie pozostałoby Ci nic innego, jak tylko ostrożne wołanie: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem!” Faryzeusz tego nie zrobił i wpadł w sieć samochwalstwa i dla samousprawiedliwienia został okryty Bożym potępieniem. Jeśli więc chcecie, bracia, uniknąć niebezpiecznego samooszukiwania się, uczcie się tego od faryzeusza w odwrotny sposób: nie robiąc tego, co zrobił, i robiąc to, czego nie zrobił. Kiedy wróg nadejdzie i zacznie trąbić w twoim sercu przed tobą, że nie jesteś taki jak inni, że robisz to i tamto dobrze, weź się w garść i zacznij kierować się wszystkimi swoimi złymi uczynkami, tłumacząc sobie: „Kto to zrobił? Kto to jest? Kto to jest? Wtedy obudzi się oskarżycielski głos sumienia i zagłuszy ten niewyraźny szept samochwalstwa: „Nie jak inni!” Jeśli mimo to twoje serce nadal jest przepełnione wywyższaniem się, zrzuć mu surowy wyrzut, mówiąc: „Chociaż wydarzyło się coś dobrego, to wszystko zepsuliście swoimi złymi myślami i zbezcześciliście albo próżnością, albo zadowalaniem ludzi, albo chęcią korzyści dla osób trzecich; Jeśli przy wykonywaniu jakichkolwiek czynów nie było takich uczuć, to teraz je profanujecie i wdychając je, pozbawiacie ich całej godności!” Obnażąc się w ten sposób, odbierzemy sobie wszelkie wsparcie dla samousprawiedliwienia i nie będziemy mieli dokąd się zwrócić, jak tylko do wstawiennictwa jedynego miłosierdzia Bożego, do którego zaczniemy bez obłudy wołać: „Boże, zmiłuj się nad nami grzesznymi!” O, gdyby tylko Pan pomógł nam wejść w te usprawiedliwiające uczucia celnika i utwierdzić się w nich! Wydają nam się tak naturalne, a jednak nie zawsze łatwo jest nam je w sobie spotkać. Tego musisz się nauczyć, jak również każdej dobrej rzeczy. Uczyć! A oto metoda, którą można zastosować w takim treningu: wejdź w siebie z uwagą. Mamy tam niekłamliwe zwierciadło naszych czynów – sumienie, ale zwierciadło jest opuszczone, często brudne. Wyprowadźmy go na środek, oczyśćmy i rozjaśnijmy Słowem Bożym, przywracając w nim zdecydowanie zapis wszystkich obowiązujących nas słów, czynów, uczuć i myśli. Zainstalujmy go zatem naprzeciw naszej twarzy czyli świadomości, tak aby ta twarz nie miała się gdzie schować i nic nie mogło się zakryć. Tak jak bez światła nie da się niczego zobaczyć, tak też rozświetlajmy naszą wewnętrzną cerkiew bojaźnią Bożą, pod wpływem której w zwierciadle sumienia będą wyraźnie widoczne wszystkie rysy naszej twarzy czy świadomości, aż do najmniejszego szczegółu. Kiedy w ten sposób zadomowimy się w swoim wnętrzu, niewątpliwie wejdziemy w poczucie celnika. Nie tylko czyny, ale także wszelkie złe myśli, które przychodzą i odchodzą z serca, zostaną odciśnięte na twarzy świadomości, odzwierciedlone w sumieniu i ściągną sąd poprzez działanie bojaźni Bożej. I tak jak celnik, stojąc z daleka, nie śmiał podejść ze strachu, nie śmiał spojrzeć w niebo ze względu na wstyd z przekonań sumienia i bić się w pierś, będąc z siebie niezadowolonym i użalając się nad swoją brzydotą, tak u nas strach zastąpi wstyd, wstyd - nagana, a nagana - ból z powodu nas samych. I nie będzie czasu na zrodzenie się zarozumiałości i ożywienie wywyższenia siebie i samousprawiedliwienia. Bo tak jak nie ustaje w nas aktywność, a serce nieustannie „wykuwa zło” (Przysłów 6:14), tak nie będzie chwili, w której nie mielibyśmy ochoty bić się w pierś i wołać: „Boże, zmiłuj się!” Błogosławiony stan, który naprawdę przyciąga Boże miłosierdzie i usprawiedliwienie! Zwykle słyszymy słowo: „Jestem grzesznikiem, jestem grzesznikiem” – słowo miłe Bogu! Zadbajmy jednak o to, aby było ono wymawiane nie tylko językiem, ale także odczuwane sercem. Wmawiajmy sobie, że poczucie prawości jest zboczeniem na drogę zagłady, a potem stopniowo zacznie się pojawiać i będziemy je przepędzać jak najniebezpieczniejszego wroga, który skrada się, by ukraść nam to, co najcenniejsze – usprawiedliwienie przed Bogiem. Aby w żaden sposób nie ulegać tej pokusie, zaaranżujmy ją tak, aby każdy nasz czyn i przedsięwzięcie było poprzedzone poczuciem naszej grzeszności i ono było na czele wszystkiego. Niezależnie od tego, czy dajesz jałmużnę, dawaj z myślą: „Nie jestem godzien otrzymać za to miłosierdzia Bożego”. Jeśli pościsz lub narzucasz sobie jakąkolwiek inną surowość, kieruj się następującymi myślami: „Inni w ten sposób powiększają sumę swoich chwalebnych czynów, ale dla mnie jest to pokuta, muszę ciężko pracować za swoje grzechy”. Kiedy idziesz do kościoła lub modlisz się w domu, mów sobie: „Będę ciężko pracować dla siebie, może Pan zlituje się i przebaczy mi moje grzechy”. A szczególnie w kwestii modlitwy, zwrócenia umysłu i serca ku Bogu, nie postrzegaj siebie inaczej niż jako najbardziej wadliwego i najbardziej potrzebującego Bożego miłosierdzia, jak św. Pimen, który zwykł mawiać: „Patrzę na siebie jak na człowieka, który po szyję jest ugrzążony w błocie i mający tylko wargi, które mogą wołać: «Boże, zmiłuj się nade mną!» Ustaliwszy to, dzięki łasce Bożej unikniemy złudzeń zarozumiałości i usuniemy główną przeszkodę w otwarciu drzwi serdecznej skruchy, przez co oczywiście otworzymy także drzwi miłosierdzia Bożego! Amen. O Tygodniu Celnika i Faryzeusza (przekonanie sumienia duszy o wstydzie i wstręcie do grzechu i jego grzesznego stanu) Celnik i faryzeusz są teraz przedstawieni naszym oczom przez Kościół Święty (Łk 18,10-14). A kto nie chciałby dostąpić błogosławionego losu pierwszego i uniknąć gorzkiego potępienia drugiego? Jesteśmy grzesznikami i być może miłujemy grzech: ale czy jest ktoś, kto chciałby zginąć w swoich grzechach? Przyjdźcie, nauczmy się od celnika, jak pomimo naszych grzechów możemy uniknąć losu potępionych i przyciągnąć miłosierne, usprawiedliwiające słowo Pana. Celnik nie ma odwagi „wznieść oczu ku niebu”: wstydzi się, wstyd zakrywa oblicze jego duszy. Celnik uderza w serce: uznaje się za godnego wszelkiej kary za złą wolę swego serca. Ale nie ucieka przed Bogiem i nie traci nadziei na swoje zbawienie, lecz do Tego, którego obraził i który jest gotowy go sprawiedliwie ukarać, zwracając się z ufnością do siebie, woła: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem!” (Łukasz 18:13). Zawstydzajmy się, akceptując wstyd i upokorzenie grzechu; potępiajmy siebie, oddając całą moc głosowi sumienia, czyli niekłamanej prawdzie Bożej, która przez niego przemawia; ale jednocześnie, naśladując celnika, spieszmy się wznieść w duszy to samo wołanie: „Boże, zmiłuj się nad nami grzesznymi!” To jednak zależy od ciebie, grzeszna duszo. Ty sam, a nie ktoś inny, musisz to wszystko odtworzyć w sobie i poczuć to. Celnik bił się w piersi, ale już wcześniej myślami swego umysłu bił swą duszę i ranił swoje serce. Wejdź w głąb siebie, zbierz zbawcze myśli i użyj ich, aby zmiażdżyć swoje zatwardziałe serce. Wznieś się na górę; zejść do podziemi; Rozejrzyj się wokół siebie i wokół siebie i szukaj wszędzie strzał, które mogą zabić, biczów, które ranią, młotów, które zmiękczą twoje zatwardziałe serce. Pamiętaj o miłosierdziu Boga dla ciebie - i wstydź się. Pamiętaj o Jego sprawiedliwości i bój się siebie. Pamiętaj o bliskości końca i pospiesz się, aby udobruchać zatwardziałego Decydującego o twoim losie. Przyciągnij się do siebie liną swojej autokracji i przynajmniej w poczuciu samozachowawczości wydobądź z siebie te zbawcze sugestie i przeniknij się nimi. Grzech przyciąga swoją słodyczą, a następnie dręczy zepsutą goryczą. A teraz przygasło w tobie światło umysłu, węże namiętności gryzą cię i dręczy cię ucisk skrajnego niezadowolenia. Wyglądasz jak uschnięta gałąź, jak pęknięte naczynie, jak ptak z wyrwanymi piórami. A to nie koniec. Pamiętajcie, że płonie koniec suchego chrustu, w którym się pali i nie ulega spaleniu”. Zaszczep te i podobne myśli w swojej duszy, grzeszniku, i spraw, aby sumienie odczuwało wstyd i wstręt do swojego grzechu i grzesznego stanu, aby odczuwało irytację z powodu twojej złej woli i strach o swój wieczny los. Zrób to, a potem zrób to i nie wpadnij w otchłań beznadziei i rozpaczy. Nie uciekajcie od Boga, bo gdzie można przed Nim uciec?! Trzyma cię w więzach istnienia i nicość cię nie pochłonie, nawet jeśli tego chcesz. Biegnij do Niego i wbiegnij na łono Jego miłosierdzia. Wciąż żyjesz na ziemi, Dawca Życia przedłuża twoje życie tutaj, aby przyciągnąć cię do siebie kontynuacją miłosierdzia. On pozwala ci żyć, czekając, aż w końcu porzucisz grzech i zwrócisz się do Niego. Jesteście drzewem figowym pozostawionym na kolejny rok w ogrodzie mieszkańców ziemi (Łk 13,6-9). Spróbuj skorzystać z tego daru.