Часть 12. В неделю пятую Великого поста

Në javën e pestë të Kreshmës së Madhe (këtu është një mësim për ne: mos e përvetësoni Mbretërinë e Qiellit për veten tuaj) Pse Zoti refuzoi apostujt e shenjtë Jakob dhe Gjon me kërkesën e tyre? Ata nuk kërkuan asgjë të keqe - domethënë një vend në Mbretërinë e Krishtit Shpëtimtar: “Krijoni që... njëri të jetë në të djathtën dhe tjetri në të majtë... do të ulet... në Mbretërinë Tënde” (Mateu 20:21). A është vërtet e pamundur të lutesh për këtë? Por urdhërohet gjithashtu: “Kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë” (Mateu 6:33), dhe Kisha e Shenjtë na mëson të gjithëve të lutemi: “Mos na privo, Zot, nga Mbretëria Jote Qiellore”. Cila është arsyeja që u refuzuan? Në fund të fundit, ata morën Mbretërinë dhe u lavdëruan? Arsyeja është se ata morën për vete të drejtën e Mbretërisë, dhe jo vetëm të Mbretërisë, por edhe të një vendi të caktuar, më të nderuar në Mbretëri. Por është e pamundur t'i përvetësojmë vetes jo vetëm një shkallë të caktuar lavdie në Mbretëri, por edhe vetë Mbretërinë, sepse kjo dhuratë konsiston në vullnetin e Atit Qiellor, i cili edhe me përmbushjen e rreptë të të gjitha kushteve nuk mund të na njihet. "Dhurata ime nuk është e imja," thotë Zoti, "por do t'i jepet nga Ati im që është në qiej" (Mateu 20:23). Pra, këtu është mësimi për ne nga Ungjilli aktual: të mos e përvetësojmë Mbretërinë për veten tonë dhe, duke punuar me zell për ta marrë atë, t'ia dorëzojmë vetë pranimin vullnetit të Perëndisë, ta presim atë si mëshirë nga Ati ynë Qiellor, të punojmë me shpresë pa pretendime, duke i thënë vetes: "Sepse ne jemi shërbëtorë të padenjë" edhe nëse kemi bërë "gjithçka" (7:10). Është e nevojshme të na kujtohet kjo, sepse pas një përpjekjeje të vogël fillojmë t'i bijmë borisë para vetes (Mateu 6:2), të lartësojmë veten dhe të vendosemi në radhët e shenjtorëve dhe të mëdhenjve, dhe megjithëse me përulësi flasim për veten tonë me gjuhë, në zemrat tona ndihemi ndryshe, dhe kështu shkatërrojmë veten nga marrëzia dhe pakujdesia. “Me frikë dhe dridhje” duhet të “punojmë” “shpëtimin tonë” (Filip. 2:12) dhe të mos urdhërojmë me guxim Perëndinë e ligjeve që ta na japë atë, por të ikim nga kjo dobësi shkatërruese dhe të interpretojmë se në çfarë mund të bazohet një rregull dhe një besim i tillë krejtësisht ndryshe - në formën e përulësisë dhe jo të vetë-lartësimit. Çfarë i pritën bijtë e Zebedeut dhe nëna e tyre t'i drejtoheshin Zotit me një kërkesë të tillë? Se, së pari, se ata ishin nga numri i besimtarëve të cilëve iu dhanë premtime të mëdha; pastaj, së dyti, që ata i bënë shërbim të veçantë Zotit gjatë qëndrimit të Tij në tokë, sepse nëna i shërbeu Atij nga pronat e saj së bashku me të tjerët; pastaj, së treti, se ata tashmë kanë marrë nga Zoti shenja favori dhe afërsie të veçantë. Çdo gjë e ngjashme është e përshtatshme për ne. Por në të gjitha këto nuk ka arsye për pretendime, por vetëm një nxitje për përulësi dhe zell më të madh për marrjen e Mbretërisë. Dhe mes nesh, dikush tjetër e përvetëson Mbretërinë për vete sepse është i krishterë dhe të krishterëve u thuhet: “Besoni në Birin dhe unë jam Jeta e Përjetshme” (Gjoni 3:36). Vërtet është kështu. Mbretëria e Zotit u përket të krishterëve. Është rregulluar vetëm për të krishterët. Por njeriu duhet të jetë një i krishterë i vërtetë në mënyrë që të përvetësojë për vete atë që u është premtuar të krishterëve. Por nëse secili prej nesh është një i krishterë i vërtetë, ne vetë nuk mund ta përcaktojmë. Dhe vetë Zoti do ta përcaktojë këtë në të ardhmen, duke i thënë njërit: "Ai është një shërbëtor i mirë" dhe një tjetri: "Një shërbëtor dembel dhe i lig" (Mateu 25:23, 26). Pra, fakti që ne jemi të krishterë nuk është një bazë për pretendime, por një nxitje për përulësi, frikë dhe zell më të madh për të treguar veten si të krishterë të vërtetë. Dhe mes nesh, një tjetër e përvetëson Mbretërinë për vete për hir të kryerjes së një lloj shërbimi ndaj Zotit. Dikush tjetër do të agjërojë, do të shkojë në kishë, do të lutet në shtëpi, do të japë lëmoshë, do të ngrejë një lëmoshë dhe do të punojë akoma për Zotin - dhe fillon të mendojë se ai tashmë ka hyrë te shenjtorët dhe të përvetësojë për vete vendbanimet e ndritshme të Qiellit. Të gjitha këto vepra janë të lavdërueshme dhe të nevojshme në veprën e shpëtimit. Por Zoti nuk është i kënaqur vetëm me ta, por çfarë thotë ai? “Bir, jepi zemrës sime...” (Fjalët e Urta 23:26). Përveç veprave të devotshmërisë dhe veprave të mirësisë, njeriu duhet t'i kushtojë edhe të gjitha ndjenjat e zemrës Zotit. Por nëse këto ndjenja janë të dedikuara, vetëm Syri Gjithëshikues i Zotit mund ta dijë këtë patjetër, por kjo na fshihet nga krenaria jonë. Pra, nga fakti që kemi punuar, nuk duhet të arrijmë në pikën që të përvetësojmë me guxim dinjitetin e atyre që janë afër Zotit, por të kemi në të një nxitje frike ose një mendim të kujdesshëm: "Kështu rrjedhim, a mos të punojmë kot?" Për t'u ngjitur prej këtu në xhelozi, vëzhgoni me kujdes lëvizjet e zemrës dhe përpiquni t'i korrigjoni dhe t'i drejtoni te Zoti, që të mos duam asgjë përveç Tij, dhe nëse jemi të prirur ndaj diçkaje, të jemi të prirur ndaj saj vetëm për hir të Zotit. Dhe midis nesh, një Mbretëri tjetër e përvetëson veten për hir të faktit se ndonjëherë merr shenja të favorit të veçantë të Zotit, ose qasjes së Tij, si: thellimi i veçantë në lutje, ndriçimi i veçantë i mendimeve, ngrohtësia e zemrës, ndjenja e forcës morale dhe mbrojtja e jashtme e Zotit në punët e përditshme dhe civile. E gjithë kjo ndodh dhe është vërtet një shenjë e favorit dhe mëshirës së veçantë të Zotit, por kjo nuk duhet ta shtyjë njeriun të mendojë: “Ja, ne e kemi arritur tashmë”, por të ndizet më shumë nga zelli për arritje, si Apostulli, i cili, edhe pas marrjes së dhuratës, tha: “Do të ndjek... nëse... kuptoj” (Filip. koka e fëmijës apo i jep karamele sepse ai fillon të zgjidhë shkronjat dhe t'i bashkojë ato, a do të thotë kjo se babai e konsideron fëmijën të përsosur? Dhe a do të bënte mirë fëmija nëse, duke ëndërruar se tashmë ishte i barabartë me një lexues të mirë, do të hiqte dorë nga alfabeti? Shenjat e favorit të veçantë të Perëndisë nuk jepen për të deklaruar përsosmërinë përfundimtare të atij që i merr, por më pas për ta ngacmuar që të jetë gjithnjë e më i zellshëm për atë që ka filluar - me besimin se ajo nuk “rrjedh kot” (Gal. 2:2); por nëse ai arrin fundin, nëse e merr dhe çfarë merr, është në vullnetin e Zotit të përbashkët të të gjithëve. Pra, nuk ka asnjë arsye pse ne mund ta përvetësojmë Mbretërinë për vete. "Çfarë mund të bëjmë ne? - do të thotë një tjetër. - Në fund të fundit, kjo mund të qetësojë çdo gjueti. Çfarë ka për të punuar? Punoni me shpresën për të marrë pa caktuar të drejta dhe pretendime për veten tuaj. Rruga që ne ndjekim është e vërtetë dhe të çon drejtpërdrejt në Mbretërinë e Qiellit. Dhe drejtojeni gjithë zellin tuaj për të udhëhequr vjehrrën tuaj në këtë rrugë me besnikëri, pa devijime, por pa dyshime, do të vini ta bëni këtë mbretëri. Jepini vetes këtë të drejtë paraprakisht për ta marrë këtë nga Ai si mëshirë. Ai u përgjigj: "Gjatë gjithë jetës sime kam qenë i zellshëm për të ndjekur rrugën e vërtetë, por nuk e di se çfarë do të përcaktojë Mjeshtri i mëshirshëm për mua." Satani u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të tundonte një shenjtor tjetër me vetëpërvetësimin e shpëtimit. Kur ai ishte duke vdekur, Satani i tha: "Ti më ke mundur" (dhe kjo është njësoj si të shpëtohesh dhe të hysh në Mbretërinë e Perëndisë). Shenjtori u përgjigj: “Ti je gënjeshtër dhe po gënjen se të kam mundur. Nuk ka ardhur ende koha për ta thënë këtë.” Ndërsa kalon nëpër sprovë, Satani i thotë përsëri shenjtorit: "Ti më ke mundur". "Ik, o bukuroshe dinak," u përgjigj shenjtori, "nuk ka ardhur ende koha për të folur kështu." Kur shenjtori hyri në portat e Mbretërisë, Satani bërtiti nga larg: "Më keni mundur". Shenjtori u përgjigj: "Tani besoj se je i mundur, por nuk isha unë që të munda, por Zoti im Jezu Krisht në mua, i padenjë, të mundi". Kështu njeriu duhet të shmangë përvetësimin e Mbretërisë për vete, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet për ta marrë atë. Por aspak për t'u çlodhur nga xhelozia ose për të qenë të prirur për ta pranuar pa shpresë Mbretërinë dhe më pas, «me frikë e dridhje» për të arritur «shpëtimin tuaj» (Filip. 2:12), për t'u ndezur gjithnjë e më shumë nga zelli për ta marrë atë. Punoni pa kursyer forcën dhe stomakun tuaj, por mos shikoni atë që është bërë dhe mos ëndërroni për atë që duhet të merrni për atë që keni bërë, por kushtojini të gjithë vëmendjen tuaj asaj që keni ende për të bërë dhe kini frikë të humbisni çdo gjë që duhet të bëni. Punoni me aspirata të padyshimta pa përvetësim. Por ju nuk duhet të dëshpëroheni. Shikoni Marinë e Egjiptit. Kjo e diel i dedikohet asaj. Pasi u kthye nga një jetë mëkatare te Zoti, çfarë pune nuk ndërmori ajo? Por deri në vdekjen e saj ajo vazhdoi të thoshte: "Unë jam një mëkatare e pahijshme, e padenjë për asnjë nga mëshirat e Perëndisë". Dhe pastaj, si me largpamësi, ajo mori me mend edhe emrin e Zosimës. Është e pamundur ndryshe. Ai që punon me të vërtetë e sheh qartë se nëse jo për ndihmën e Zotit, asgjë nuk mund të bëhet. Ndërsa ky mësim përsëritet gjatë gjithë jetës, në zemër krijohet një bindje: se e jona është vetëm e keqe, gjithçka që është e mirë është nga Zoti. Çfarë mbetet nga këtu? Mbetet vetëm një gjë për të bërë - bërtisni: "Zot, ki mëshirë për ne mëkatarët!" (Luka 18:13). Por pa asnjë lëvizje dëshpërimi apo edhe dëshpërimi. Këtu është Zoti, kur u ofroi bijve të Zebedeut një kusht: "A mund ta pini kupën?" , - dhe ata premtuan: “Ne mundemi” (Mat. 20, 22), domethënë e pranuan kushtin, nuk u thanë: “Nuk do të merrni”, por vetëm thanë se “Dhurata ime nuk është imja, por atij që Ati im ka dëshirë t'i japë” (Mat. 20, 23). Kjo do të thotë: “Pini kupën, duroni të gjitha vështirësitë që lidhen me ndjekjen time, por për këtë ju merrni Mbretërinë dhe shkallën e lavdisë në Mbretëri, angazhojeni atë në vullnetin e Atit Tim Qiellor.” Dhe kjo është e njëjta gjë: punë në aspiratë pa përvetësim. Ja ku jeni, vëllezër e motra, “që të kuptoni” (1 Kor. 9:24)! Amen. Në javën e pestë të Kreshmës (si mund të mësojmë nga konvertimi i Shën Marisë së Egjiptit, apo për perdet e mëkatit) Shembulli i pendimit të Shën Mërisë së Egjiptit është aq gjithëpërfshirës dhe kaq udhëzues sa Kisha e Shenjtë dëshiron veçanërisht ta ngulitë atë në zemrat tona. Pse, përveç ditës së kujtimit të saj, asaj i kushtohet kjo e dielë, pra java e pestë e Kreshmës së Madhe, dhe përveç kësaj, emri i saj tregon qëndrimin në të cilin kanuni i saj është bashkuar me Kanunin e Madh të Pendimit. Duket se ka mjaft nxitje për t'i kushtuar vëmendje trajtimit të saj dhe për të mësuar prej tij. Le ta dëgjojmë këtë mësim. Unë nuk do të analizoj të gjithë jetën e shenjtorit. Unë do të ndalem në veprimin e parë të hirit të Perëndisë ndaj saj, i cili e zgjoi atë nga gjumi i mëkatit. Dhe do të ndalem që të mos ju ftoj të imitoni, se si të imitoni atë që nuk është prej nesh, por më pas të tregoj se si çdokush mund dhe duhet të disponojë për të qenë të denjë për të njëjtin hir. Apeli i Shën Mërisë së Egjiptit i përket apeleve të jashtëzakonshme. E sheh se ajo është zhytur plotësisht në mëkat dhe nuk mendon ta lërë pas. Por hiri vjen dhe, me veprimin e tij mahnitës, e zgjon atë nga gjumi i mëkatit. E zgjuar, ajo sheh natyrën katastrofike të gjendjes së saj dhe vendos të ndryshojë për mirë. Me të ishte njësoj sikur dikush të ishte zhytur në baltë dhe një i huaj doli dhe me një dorë të fortë e nxori nga thellësia e tij dhe e liroi në tokë të fortë. Ky ishte edhe konvertimi i Apostullit të Shenjtë Pal dhe shumë të tjerëve. Por ajo që i përket veprimeve të veçanta të jashtëzakonshme të Zotit nuk mund të jetë e përbashkët për të gjithë. Dhe nëse dikush, bazuar në këta shembuj, do të hiqte dorë nga çdo shqetësim nga ana e tij për kthimin e tij dhe gjithë detyrimin e tij ndaj tij, duke thënë, si me hir: “Eja, merre dhe unë do të shkoj”, ai do të ishte i padrejtë dhe do të shkatërrohej, duke u dorëzuar në duart e rënies së tij. Rruga e përbashkët për të gjithë është kjo: "Kërkoni dhe do të gjeni; shtypni dhe do t'ju hapet" (Mateu 7:7). Edhe pse edhe në këtë rast veprimi i hirit të konvertimit karakterizohet gjithashtu nga disfata dhe tronditja, ai përgatitet nga puna personale, e joshur, e detyruar, si të thuash, nga Zoti. Zoti sheh punën e dhimbshme dhe jep sipas punës. Por në të parën, Ai nuk e pret këtë punë, por vepron drejtpërdrejt dhe puna do të pasojë vetëm atëherë. Kështu vepron Zoti mbi të zgjedhurit e Tij të veçantë. Ne duhet të ndjekim një rrugë të përbashkët dhe ta detyrojmë veten të kthehemi kur kemi "një kohë të përshtatshme" dhe po kalojmë "ditët e shpëtimit" (2 Kor. 6:2). Çfarë duhet t'i bëjmë vetes për të merituar këtë hir të kthimit, me çfarë duhet ta shqetësojmë veten, pse duhet ta detyrojmë veten ta bëjmë këtë, në mënyrë që t'i tregojmë Zotit Gjithëshikues se dëshirojmë, kërkojmë dhe kemi etje për të gjithë efektin e Tij shpëtimtar në ne? Unë do t'ju tregoj këtë shkurtimisht. Le të marrim një person në një situatë të tillë që i erdhi vetëm një mendim i thjeshtë: a duhet të kujdeset vërtet për veten dhe të mendojë për të përmirësuar jetën e tij. Një mendim i thjeshtë, por nuk ka asnjë simpati për të, nuk ka dëshirë për të ndjekur sugjerimet e tij. Mendja kërkon vetëm. Por sado që mendja ta kërkojë këtë, asgjë nuk do të ndodhë derisa të zgjohet xhelozia dhe energjia e një ndërgjegjeje të qetë. Le ta çojmë tani shpirtin në zgjimin e kësaj xhelozie, që në njëfarë mënyre, si mysafir qiellor, u vizitua nga mendimi i shpëtimit. Pra, erdhi mendimi për të korrigjuar veten: nëse e frymëzoi ndërgjegjja apo e solli Engjëlli Kujdestar, mos e hidhni, por kapeni menjëherë dhe filloni të kryeni mbi veten tuaj, si të thuash, operacione që do t'i jepnin këtij mendimi mundësinë për të zotëruar të gjitha fuqitë e qenies suaj. Veproni në këtë përvojë në kundërshtim me mënyrën se si mëkati vepron tek ne, në përgjithësi në kundërshtim me rendin e prirjeve me të cilat një person vonohet në mëkat. Mëkati e ngatërron shpirtin në shumë rrjeta ose fshihet prej tij nën shumë perde, sepse në vetvete është i shëmtuar dhe mund të largojë këdo nga vetja herën e parë. Këto perde janë: mbulesa më e thellë dhe më e afërt me zemrën, e përbërë nga vetëmashtrimi, pandjeshmëria dhe pakujdesia; më lart mbi të dhe më afër sipërfaqes së shpirtit qëndron mungesa e mendjes me shqetësim të tepruar; pastaj pason mbulesa e sipërme - mbizotërimi i mishit dhe rendi i jashtëm i jetës së jashtme, të ngopur me mëkate dhe pasione. Mëkati jeton në zemër, prej andej ai zotëron të gjithë shpirtin, depërton në trup dhe në të gjitha punët dhe marrëdhëniet tona, ose në çdo sjellje. Pra, filloni t'i hiqni këto mbulesa një nga një në mënyrë që të ekspozoni shpirtin e ngatërruar në to, ashtu siç hiqni shtresë pas shtrese nga toka për të zbuluar thesarin e fshehur atje. Filloni me mbulesën më të jashtme. Së pari. Ndaloni për pak punët dhe marrëdhëniet tuaja të zakonshme, veçanërisht ato që ushqejnë pasionin tuaj sundues. Syri, veshi, gjuha janë kanalet më të gjera të ushqimit mëkatar. Ndalojini me vetmi. Së dyti. Pastaj merrni përgjegjësinë për trupin: mohojini atij jo vetëm kënaqësitë, por edhe zvogëloni plotësimin e nevojave të nevojshme për gjumë dhe ushqim. Nëse e rafinoni mishin, shpirti do të çlirohet nga koherenca e materies, do të bëhet më i lëvizshëm, më i lehtë dhe më pranues ndaj përshtypjeve të mira. Kjo është ajo që e bën agjërimin e matur. Së treti. Vetmia dhe agjërimi e bëjnë më të lehtë që shpirti të kthehet tek vetja. Por, duke hyrë në vetvete, ajo ndeshet atje në një konfuzion të tmerrshëm, të shkaktuar nga shqetësimi i tepërt dhe shpërndarja e mendimeve. Shqetësimet, tani për një gjë, tani për një tjetër, tani për një të tretë, grumbullohen në zemër dhe nuk e lejojnë shpirtin të merret me vetveten, nuk e lejojnë të ndalojë, por të gjithë e çojnë përpara e përpara. Pra, ne duhet t'i shtypim, t'i dëbojmë nga shpirti dhe zemra, edhe nëse është vetëm për një kohë. Derisa të bëhet kjo, nuk janë të mundshme veprime të mëtejshme mbi veten ose ato do të mbeten plotësisht të pafrytshme. Kujdesi dhemb ose mpreh zemrën. Por edhe kur nuk është kështu, mendimet boshe enden në kokë njëri pas tjetrit ose njëra përkundër tjetrës dhe krijojnë të njëjtin konfuzion që ndodh në një stuhi apo stuhi. Në një gjendje të tillë, asgjë e fortë dhe e fortë nuk mund të mbillet në shpirt. Pse keni nevojë t'i mblidhni fëmijët tuaj të shpërndarë - mendimet tuaja - në një, ashtu si një bari mbledh delet e tij ose si xhami konveks mbledh rrezet e shpërndara të diellit dhe t'i kthejë të gjithë drejt vetes. Kjo prodhohet nga vëmendja, ose maturia. Së katërti. Lërini shqetësimet më në fund të qetësohen, mendimet të qetësohen, mendja të mblidhet në vetvete dhe të vendoset në një gjë. Tre ose katër mbulesa tashmë janë hequr. Tani jeni duke qëndruar pranë zemrës suaj. Përpara jush është njeriu juaj i brendshëm, i zhytur në gjumin e pakujdesisë, pandjeshmërisë dhe verbërisë. Tani vazhdoni me gëzim dhe punoni shumë. Gjëja kryesore do të fillojë - zgjimi nga gjumi. Para së gjithash, nxitoni të hiqni nga sytë e mendjes perdet që e mbajnë të verbër. Pse një person nuk ka frikë për veten e tij dhe nuk kujdeset për veten e tij? Sepse ai nuk e sheh rrezikun e pozicionit të tij. Po ta kishte parë këtë, nuk mund të qëndronte i qetë, ashtu siç nuk mund të ulet i qetë në një shtëpi dikush që sheh se është në zjarr. Një mëkatar nuk e sheh rrezikun e pozitës së tij, sepse, nëpërmjet një lloj mashtrimi, ai e sheh veten në një gjendje mjaft të mirë. Ide të rreme, lajkatare zvarriten në të, të cilat, si një lloj rrjete, ngatërrojnë mendjen dhe e mbyllin një person nga vetja. Ka shumë nga këto ide, apo mendime delikate. Një tjetër, për shembull, thotë: "Unë jam i krishterë" - dhe qëndron i qetë, si hebrenjtë që thanë: "Unë jam fara e Abrahamit" (Gjoni 8:33), i transferon vetes avantazhet dhe premtimet e krishterimit - pa krishterim, ose miraton një emër, vend dhe veshje që mund të gënjejë dhe të mbështetet vetëm nga forca dhe dinjiteti i brendshëm. Për një tjetër, një gjendje e jashtme e dukshme vjen në mendje ose përsosmëritë fizike zvarriten në sy: forca dhe bukuria dhe dhuntitë shpirtërore - mendore dhe estetike, dhe ato e verbërojnë atë aq më fort, aq më shumë ndryshojnë nga të gjithë rreth tij. Një tjetër verbohet nga disa vepra të spikatura apo edhe përsosmëri aktive, si: maturia dhe maturia, sidomos kur kjo ka arritur ta rrethojë me respekt, madje as nga njerëzit e thjeshtë. Dhe një tjetër, së fundi, mbështetet në faktin se ai nuk është i vetëm: filani është i njëjti, dhe filani, edhe ai, mashtron veten me derdhjen e zakoneve mëkatare, sikur moria e mëkatarëve e bën mëkatin më pak mëkatar. Mendime të tilla dhe të ngjashme ju mbajnë të verbër. Pse, pasi keni hyrë në veten tuaj dhe duke përqendruar vëmendjen tuaj, filloni t'i hiqni këto mbështetëse verbërie, të shkatërroni këto shpresa boshe, ose këto "të mos mendoni për fajin për mëkatet" (shpikja e justifikimeve për mëkatet) (Ps. 140, 4), kundër të cilave u lut profeti David. Sillni ndonjë nga këto mendime në mjedis dhe goditni atë me mendje të krishterë. Binduni se krishterimi juaj është i pavlefshëm nëse jeni të këqij, se përsosuritë tuaja më shumë ju dënojnë sesa ju justifikojnë, nëse nuk kthehen në lavdinë e Perëndisë, se as respekti që merrni nga të tjerët dhe as dobësia e tyre nuk do t'ju ndihmojë. Duke arsyetuar kështu, pak nga pak do të bashkoheni në mendime dhe do të bëheni një para vështrimit të mendjes dhe të ndërgjegjes suaj, gjë që do të ngrejë fort një zë kundër jush, veçanërisht kur, duke ju krahasuar ashtu siç jeni me atë që duhet të jeni, do të zbulojnë se jeni të pavlerë. Nëse, si rezultat i kësaj, filloni të ndjeni një ndjenjë frike ose ndroje për veten tuaj, atëherë kjo është një shenjë e mirë. Ky është një pararojë e ikjes së mëkatit, ashtu siç lëkundjet e gradave ushtarake paralajmërojnë fluturimin e afërt të të gjithë ushtrisë. Kështu, së bashku me vetë-vizionin, zgjohet edhe mirëqenia. Pse, duke vazhduar me arsyetimin që ekspozon verbërinë, duke ndjekur lëvizjen e parë të ndjenjës shpirtërore, mahnit veten edhe më shumë dhe të tund zemrën me çdo ide që mund të të largojë nga mëkati dhe të ngjall neveri për të. Imagjinoni më qartë se çfarë mëkati është në veten tuaj. Kjo është një ulçerë, më shkatërruesja nga të gjitha ulçerat: të ndan nga Zoti, të shqetëson shpirtin dhe trupin, të dorëzon në mundimin e ndërgjegjes, të ekspozon ndaj fatkeqësive në jetë, në vdekje dhe pas vdekjes, të mbyll parajsën, të zhyt në ferr. Ndoshta, me mendime të tilla, neveria për këtë përbindësh do të zhvillohet në zemër. Vëre mëkatin në raport me djallin dhe shiko çfarë miku dhe despoti të shëmtuar fiton nëpërmjet mëkatit. Djalli ka një mosmarrëveshje me Zotin. Ai duket se po i thotë Atij, Bujarit: “Ti u jep atyre gjithçka, por ata devijojnë nga vullneti Yt, por unë nuk jap asgjë, por atë që ata punojnë për mua, e bëj vetëm me kaq palodhje.” Ai është një lajkatar. Tani, duke na zhytur në mëkate, ai premton pak ëmbëlsi për ta, dhe pastaj me tallje të liga do t'i ekspozojë ata ndaj qortimit tonë nëse nuk pendohemi. Ai dridhet nga gëzimi i keq nëse dikush i bie në duart e tij. Mbani mend të gjitha këto, ndoshta do të ndieni armiqësi ndaj këtij urrejtësi ynë dhe veprës së tij në ne - mëkatit. Më në fund, kthehuni te Perëndia dhe gjykoni se çfarë mëkati është në praninë e Tij - të Gjithëdijshmit dhe të Gjithëpranishëm, Gjithëmirit dhe Bujariplotit, Furnizuesit dhe Shëlbuesit tonë. Duke e ekspozuar veten në mosvëmendje kriminale ndaj Tij, në patrembur dhe mosmirënjohje, ndoshta do të ngjallni në veten tuaj duke kursyer keqardhje dhe "trishtim... për Perëndinë" (2 Kor. 7:10). Kur në këtë mënyrë futim në zemrat tona ndjenjat dërrmuese njëra pas tjetrës, pastaj neverinë dhe urrejtjen ndaj mëkatit, pastaj frikën dhe tmerrin ndaj zotërisë së mëkatit, pastaj keqardhjen dhe trishtimin për Zotin, ajo pak nga pak do të ngrohet dhe do të fillojë të lëvizë. Ashtu si rrjedhat e elektricitetit i japin trupit njëfarë tensioni dhe eksitimi, ose po aq ajri i freskët dhe i pastër jep njëfarë freskie dhe lëvizshmërie, kështu këto ndjenja do të vënë në lëvizje energjinë e qetë të forcave aktive, duke e shtyrë më në fund një person të ngrihet dhe të veprojë për shpëtimin e tij në situatën e tij të rrezikshme. Këto janë lëvizjet e para të shqetësimit për shpëtimin e shpirtit. Kur kjo të ndodhë, mos hezitoni të veproni nga kjo anë, largoni gjumin e pakujdesisë. Detyrojeni veten që të përkulni fuqinë tuaj në çdo mënyrë të mundshme dhe të filloni biznesin tani, pa vonesë. Nëse e shtyni, do të jetë më keq: do të mësoheni më shumë me mëkatin, mëkati do të bëhet më i larmishëm në ju dhe rrethanat dhe lidhjet mëkatare do të bëhen më konfuze. Më në fund do të rëndoheni aq shumë nga mëkati sa nuk do të ngriheni: do të dilni përtej vijës, për shkak të së cilës, ndoshta, nuk ka kthim. Nxitoni! Mbani mend në këtë "të fundit tuaj" (Sir.7, 39). Thuaj vetes: "Ja vdekja", njëri ose tjetri po vdes pranë jush dhe së shpejti do t'ju vijë radha. Si një shpatë mbi kokë, goditja e vdekjes është gati dhe do të godasë befas. Atëherë Gjykimi, "sekret" juaj (Ps. 18:13) do të shfaqet përpara engjëjve dhe të gjithë shenjtorëve. Atje do të jeni vetëm me punët tuaja. Prej tyre ose do të dënoheni ose do të justifikoheni - ose në parajsë ose në ferr. Shikoni, ju nuk hyni në parajsë me mëkate, dhe ferri është vulosur me vulën e refuzimit të Zotit. Ka mundim pa gëzim dhe pa fund. A nuk është koha për të hedhur poshtë këtë barrë që po përgatit një fatkeqësi të tillë? Për ta bërë më të saktë efektin e të gjitha këtyre mendimeve, mbyllini të gjitha në një imazh dhe mbajeni në mendjen tuaj si një stimul të vazhdueshëm. "Imagjinoni," thotë Shën Tikhoni, "mbi ju është shpata e së vërtetës së Zotit, poshtë jush është ferri, gati për t'ju gllabëruar, para jush është vdekja, pas jush është një humnerë mëkatesh, në të djathtë dhe në të majtë ka shumë armiq të këqij. Pasi të jeni vendosur në këtë mënyrë mendërisht, do të dëgjoni vazhdimisht një zë emocionues të pakujdesshëm për veten tuaj?" Me këto arsyetime dhe veprime të ngjashme, do të hiqet përfundimisht mbulesa e fundit e mëkatit, e përbërë nga pakujdesia, pandjeshmëria dhe verbëria. Tani mëkatari është i hapur ndaj vetes, ai nuk është i pandjeshëm ndaj situatës së tij të rrezikshme dhe shpesh nxiton të ngrihet e të shkojë, por kjo nuk është bërë e gjitha. Ajo që padyshim mungon këtu është gjëja kryesore - eksitimi i bekuar. Puna është përdorur, kërkimi është zbuluar, por e gjithë kjo përbën vetëm eksperimente, përpjekje për të tërhequr hirin nga ana jonë dhe nuk është aspak ajo që ne kërkojmë. Ne kërkojmë dhe shtypim, por dhurata është në vullnetin e Shpërndarësit, i Cili “i ndan pushtetin gjithsecilit si të dojë” (1 Kor. 12:11). Pra, me përdorimin e kujdesshëm të mjeteve të llogaritura, shkoni, duke pritur vizitën e Zotit, e cila edhe pse gjithmonë gati, nuk vjen kurrë me maturi. Për ta bërë këtë, vendoseni veten në ato rrethana në të cilat hiri është mësuar të veprojë dhe shkoni, si të thuash, drejt tij. Vizitoni kishat e Perëndisë dhe merrni pjesë në të gjitha ceremonitë e shenjta, lexoni ose dëgjoni fjalën e Perëndisë, bëni biseda me njerëz që i frikësohen Perëndisë, filloni një lloj bamirësie ose pune dhe mbi të gjitha lutuni. Lutuni si në kishë ashtu edhe në shtëpi, duke e detyruar Bujarinë t'ju japë, si buka juaj e përditshme, ndihmë plot hir për shpëtim. Pra, punoni, tendoseni, "kërkoni dhe do të gjeni". Pra, "hapuni dhe do t'ju hapet" (Mateu 7:7). Zoti Shpëtimtar do ta shohë këtë vepër për shpëtim dhe do të dërgojë mirësinë e Tij shpëtuese, e cila, pasi të ketë ardhur, do të thyejë të gjitha fijet e mëkatit dhe do t'i japë shpirtit lirinë e vjehrrës në rrugën e Zotit, qoftë në vetminë e shkretëtirës apo në një rreth komuniteti! Do të vijë, pra ajo që iu dha Shën Mërisë së Egjiptit! Çfarë duhet bërë më pas, do të mësojë vetë vizitori i shpirtrave, siç e mësoi Marinë e Egjiptit, siç mëson të gjithë ata që janë të denjë për të dhe i nënshtrohen. Duke gjykuar nga gjithçka që duhet të bëjmë për veten tonë për të fituar këtë hir që nxit kthimin, mund të shihni se koha më e favorshme për këtë është agjërimi i shenjtë, veçanërisht Rrëshajët e Shenjtë. Ky është një program i shkurtuar i agjërimit të përshtatshëm. Prandaj, shembulli i Shën Mërisë së Egjiptit na ofrohet tani, në kuadër të agjërimit, për ta sjellë këtë në kujtesën tonë, për të na tërhequr në një analizë të kujdesshme nëse kemi folur dhe nëse kemi folur siç duhet. Kushdo që ka folur siç duhet duhet të ndihet i emocionuar, i gjallëruar dhe i tensionuar për të bërë përpjekje në çështjen e shpëtimit. Qëllimi i tij është ose të fitojë hirin, ose të kthejë hirin e humbur, ose të forcojë zjarrin e tij, i cili kishte filluar të shuhej, dhe jo vetëm të shkojë në kishë dhe të agjërojë. Dhe ky rregull i jashtëm është i nevojshëm, por gjëja kryesore është të ndryshohet disponimi i brendshëm. Nëse dikush ka qenë i denjë për këtë, falënderoni Zotin; nëse jo, ka ende kohë. Filloni fushën e kursimit të punës me veten tuaj - dhe do të merrni. Zoti është afër. Afrohuni më shumë me Të dhe padyshim që do të ketë një bashkim midis Zotit të shoqërueshëm me dashuri dhe shpirtit tuaj, të krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, të kërkuar prej Tij dhe të zotëruar prej Tij. Amen. Në javën e pestë të Kreshmës së Madhe (për tre klasat e mëkatarëve, apo cili është çelësi i derës së pendimit?) Sa javë kemi kënduar: "Hapi dyert e pendimit, o Jetëdhënës!" Dhe çdo herë që marrim nga Zoti një përgjigje ngushëlluese dhe frymëzuese ndaj pendimit - qoftë në leximet e Ungjillit, qoftë në kujtimet e lidhura me ditët e javës. Çështja e pendimit është sikur i zoti i shtëpisë të ulet në dhomat e brendshme dhe disa persona, duke kërkuar hyrjen tek Ai, të thërrasin nga jashtë: "Na hapni, na hapni dyert!" I zoti i shtëpisë nga brenda i përgjigjet njërit: “Shko, dera është e hapur”; tjetrit: "Shko, dera nuk është e mbyllur, thjesht mbyllet, hape dhe hyr"; tek i treti: "Çelësi është atje, jashtë; Pasi e gjetët, futeni në bravë, kthejeni siç kërkon çelësi, hapeni dhe hyni!" Fytyra të ndryshme, përgjigje të ndryshme ndaj tyre dhe përpjekje të ndryshme kur hyni në derë. Por të gjithë, pasi kanë hyrë në derë, hyjnë me guxim, i afrohen Zotërisë së Shtëpisë, hidhen në këmbët e Tij, shpërblehen me përqafimin e Tij të mëshirshëm dhe vendosen afër - për t'u ngushëlluar nga kjo afërsi e pëlqyeshme e Tij. A e kuptoni këtë shëmbëlltyrë? I zoti i Shtëpisë është Zoti që pranon mëkatarët e penduar dhe i afron përsëri me Veten. Nga ata që vijnë tek Ai, kush janë të parët që e kanë gjetur derën të hapur? Këta janë ata që, sipas Rrëfimit të mëparshëm dhe Kungimit të Shenjtë, e ruajtën veten të pastër nga çdo mëkat dhe nuk i ndotën mendimet dhe ndjenjat e tyre me asnjë papastërti dhe e mbajtën të pashuar zjarrin e xhelozisë. Kush ishin të dytët që e gjetën derën të mbyllur? Këta janë ata që nganjëherë dobësoheshin në zell për të kënaqur Zotin, herë pas here iu nënshtruan pakujdesisë dhe neglizhencës, dhe megjithëse e ruajtën veten nga mëkatet e vdekshme, nuk i mbajtën gjithmonë mendimet dhe ndjenjat e tyre të pastra përpara Zotit. Kush janë të tretët të cilëve u është mbyllur dera dhe i është hedhur çelësi, që duhet gjetur akoma? Këta janë ata që kanë rënë në mëkate të vdekshme, janë skllavëruar pasioneve dhe zakoneve mëkatare dhe në këtë mënyrë kanë rënë në pandjeshmëri, pakujdesi dhe verbëri të ngurtësuar. Edhe ne i përkasim njërës prej këtyre klasave. Në cilin prej tyre duhet ta klasifikojmë veten? Tek i pari? A ka njeri si ky? Tek e dyta? Dhe këto janë të rralla. Mbetet për të llogaritur veten në të tretën. Lum të parët. Edhe e dyta nuk është aspak e keqe. Por ne, të ngarkuar me mëkate dhe të ngatërruar në pasione, nuk do të dëshpërohemi. Dhe Zoti është gati të na pranojë, dhe Ai na thërret, dhe Ai do të na pranojë dhe do të na lejojë të vijmë tek Ai. Edhe nëse dera është e mbyllur dhe ju nuk e dini se ku është çelësi: le ta kërkojmë dhe ta gjejmë, hapni derën dhe hyni te Zoti. Garancia e suksesit është Shën Maria e Egjiptit, e kujtuar tani. Dera ishte e padepërtueshme dhe e padepërtueshme për të. Zoti i dha asaj mençurinë për të hyrë. Le ta ndjekim dhe do arrijmë gjithçka. Çfarë ndodhi me të që dera, më parë një derë jo-hyrëse për të, u bë befas një derë hyrëse? Në fund të fundit, ajo nuk bëri asgjë të veçantë. Ajo menjëherë qëndroi anash dhe askush nuk dëgjoi zë nga buzët e saj. Dhe një minutë më vonë ajo shkoi dhe gjeti derën e mëparshme jo-dalëse - atë të hyrjes. Ndodhi që në atë moment ajo gjeti çelësin, hapi derën dhe hoqi të gjitha pengesat. Është në këtë moment që ne duhet të hedhim një vështrim më të afërt dhe të kuptojmë fuqinë e tij. Çfarë po ndodhte këtu? E shihni vetë se këtu nuk ndodhi asgjë nga jashtë, por gjithçka u realizua nga një ndryshim i brendshëm mendimesh dhe ndjenjash. “Pashë gjithë humnerën e mëkatit, dhe tmerri më pushtoi nga ndjenja e zemërimit të Zotit, gati të më godiste për mëkatet e mia. U neverita nga pasioni që po më shkatërronte, u largova prej tij në zemër dhe fillova ta urrej. Dhe i bëra një betim Zotit - të mos kthehem te Zoti im, i cili është i vetëm për veprat e mia të neveritshme dhe për të gjitha ditët e mia të neveritshme. e lindi si ndihmës të Tij.” Kështu ndodhi! Shikoni nga afër dhe këtu do të gjeni çelësin, zhbllokimin e derës dhe hapjen e saj. Cili është çelësi i derës së pendimit? Këto janë thelbi i ndjenjave të dhimbshme të pendimit: një ndjenjë e mëkatit dhe fajit të dikujt në të, një ndjenjë e zemërimit të Zotit për mëkatet dhe tmerri prej tij, një ndjenjë pendimi dhe pendimi për të gjitha mëkatet. Cili është procesi i rrotullimit të çelësit për të hapur një derë të mbyllur? Në neverinë ndaj mëkatit, në urrejtjen e tij, në largimin e zemrës nga ai dhe kthimin e saj te Zoti dhe veprat e pëlqyera për Zotin. Cila është hapja e derës së pendimit? Me një synim të fortë dhe të palëkundur për të mos u kthyer në veprat e mëparshme të pahijshme dhe me një zotim të sinqertë që tani e tutje ndaj Zotit të Vetëm për të punuar gjithë ditët e pjesës tjetër të jetës suaj. Pra - për të pranuar mëkatet tuaja, për të vajtuar dhe për t'u pikëlluar për to, për t'u larguar prej tyre dhe për t'u kthyer te Zoti, duke premtuar se nuk do të kënaqni pasionet dhe mëkatet - dhe dera është e hapur. Epo, nëse gjithçka është bërë, do të hyjmë menjëherë? Jo ende, ju duhet të merrni leje për të hyrë. Kjo leje blihet nëpërmjet rrëfimit tonë të mëkateve tona dhe na jepet nëpërmjet faljes së mëkateve nga babai ynë shpirtëror. Pas kësaj, ajo që mbetet është të hysh, t'i afrohesh Zotëruesit të Shtëpisë dhe të jesh i denjë për përqafimin e Tij dhe t'i qëndrosh pranë. Kjo realizohet nëpërmjet Kungimit të Shenjtë. Këtu, Shën Maria e Egjiptit na tregoi se cili është çelësi i derës së mbyllur të pendimit, si ta gjejmë, si ta kthejmë për ta zhbllokuar, si ta hapim derën dhe, në fund, të hyjmë. Ndiqni këtë shteg, kushdo që ka nevojë. Dhe kush nuk ka nevojë për këtë? Le të shkojmë të gjithë. Askush nuk refuzon, askush nuk mbetet pas të tjerëve, askush nuk dëshpërohet. Zotëruesi i shtëpisë i thërret të gjithë dhe i pret të gjithë. Le të shkojmë, duke nxitur njëri-tjetrin dhe duke inkurajuar njëri-tjetrin. Le t'i themi atij që qëndron në këmbë: "Pse po qëndron, a dëshiron vërtet të qëndrosh jashtë strehës së të bekuarit të Tij, pse po pushon këmbët dhe nuk lëviz? Mos bërtisni bashkë me Kishën, apo bërtisni vetëm me gjuhën tuaj dhe jo me zemrën tuaj: "Hapi dyert e pendimit, o Jeta, përse po je në këmbë? Me majë të gishtave do të gjesh gjithçka, dhe do të kesh sukses në çdo gjë, shiko si ta kthesh dhe si ta hapësh derën, shiko nga dera e hapur nga të tjerët në krahët e Atit, të shtrirë drejt teje dhe të gatshëm për të të pritur, a do të ngurresh ende duke e shfrytëzuar pakujdesshëm. Po, vëllezër, koha e çmuar tashmë është e shkurtër! Koha e dashur është kohë agjërimi dhe pendimi. Dhe atij i ka mbetur pak më shumë se një javë. E ka marrë malli, a mund ta presësh sërish? Këtë ua them atyre që ende nuk janë pajtuar me Zotin dhe e shohin veten të ngarkuar me shumë mëkate. Dhe e them si paralajmërim, sikur dikush e shtyu agjërimin javë pas jave dhe nuk e shtyu fare për këtë agjërim. Dhe ajo do të lëngojë për një vit të tërë nën peshën e mëkateve dhe zemërimit të Perëndisë për to. Dhe është mirë nëse jetojmë për të parë kohën tjetër të favorshme. Përndryshe ne do të shkojmë në botën tjetër të pafalur dhe atje, pa ne, natyrisht, do të na hapin derën, por jo më të pendimit, do të na shtyjnë në të dhe do të na mbyllin përgjithmonë, pas saj do të na takojë jo përqafimi i Atit, por një zjarr i pashuar, një krimb i pashuar dhe shpirtrat tanë të ligësisë. Duke e kujtuar këtë, le të nxitojmë, vëllezër, të hapim derën e pendimit për veten tonë, sipas udhëzimeve të të nderuarit Mari të Egjiptit, me lutjet e saj Zoti na bëftë të urtë në këtë çështje aq të nevojshme për ne. Amen. Në javën e pestë të Kreshmës së Madhe (dy mënyra të fuqishme përmes të cilave Shën Maria e Egjiptit i rezistoi luftës dhe mundi mëkatin) Tani përlëvdohet Shën Maria e Egjiptit, ndër mëkatarët e mëdhenj ajo është gruaja e madhe e drejtë. Pra, gëzohuni, mëkatarë! Jo vetëm që ju është hapur dera e pendimit, por ju është hapur edhe pallati i lavdisë. Shihni se çfarë ishte dhe çfarë u bë Maria dhe frymëzohuni për të ndjekur me guxim rrugën e saj. Zoti e thirri, ajo u ngrit dhe eci, dhe pasi kishte ecur, ajo nuk u kthye më. Zoti po na thërret të gjithëve tani: dhe kush nuk i është përgjigjur kësaj thirrjeje të mëshirshme të Tij? Pothuajse të gjithë kishin folur, rrëfyer dhe pranuar Kungimin e Shenjtë, domethënë ata ia vunë veshin thirrjes dhe u rebeluan. Tani le të ndjekim të palëkundur rrugën që mori Maria, duke u ngritur nga rënia e saj, për të arritur atë që arriti më në fund. Shën Maria, pasi u pendua, la gjithçka dhe, pasi kaloi Jordanin, atje, në shkretëtirë, duke bërë një jetë mizore, u pastrua nga pasionet dhe u shpëtua. Këtu është një mostër! Përgatituni për t'u imituar. Ndoshta asnjëri prej nesh fjalë për fjalë nuk u zotua për të vepruar në këtë mënyrë, por të gjithë duhet të veprojnë në këtë mënyrë, nëse nuk shikoni mënyrën e jashtme të veprimit, por shpirtin dhe forcën e tyre. Pasi u tërhoq në shkretëtirë, Shën Maria u distancua nga kënaqësitë e botës dhe në këtë mënyrë largoi të gjitha tundimet prej tyre. Pas kësaj, mëkati mund ta tërheqë atë vetëm nëpërmjet mishit. Por nuk kishte prehje për mishin në shkretëtirë. Agjërimi, shtrirja, vapa dhe të ftohtit e lodhnin atë. Dhe këtu janë dy mënyra të fuqishme përmes të cilave ajo i rezistoi luftës dhe mposhti mëkatin: tërheqja nga bota dhe rraskapitja e mishit. Lodhja e mishit është një metodë që është e kuptueshme dhe e disponueshme për të gjithë ne. Zvogëloni sasinë e ushqimit, jepini vetes më shumë punë dhe më pak pushim e gjumë, zgjidhni të ngurtë në vend të butësisë, të ftohtë në vend të ngrohtësisë, tension në vend të shthurjes, hidhërim ndaj vetvetes në vend të të gjitha kënaqësive trupore, dhe do të rraskapitni dhe rraskapitni mishin tuaj dhe në këtë mënyrë do të ndotni pasionet që kanë selinë në të. Por si mundemi ne që jetojmë në botë të tërhiqemi nga bota? Ka një tërheqje nga bota nga trupi - kjo është një tërheqje në shkretëtirë. Por ka një tërheqje nga bota pa u larguar nga bota - një tërheqje prej saj nga mënyra e jetesës. E para nuk është e përshtatshme për të gjithë dhe jo të gjithë mund ta bëjnë, por e dyta është e detyrueshme për të gjithë dhe duhet të përmbushet nga të gjithë. Dhe për këtë na ftoi Shën Andrea në kanunin e tij, kur na këshilloi të tërhiqemi në shkretëtirë me ligj të mirë. Pra, hiqni dorë nga zakonet e botës dhe çdo veprim që bëni dhe hidhni çdo hap siç urdhëron ligji i mirë i Ungjillit dhe në mes të botës do të jetoni si në shkretëtirë. Mes teje dhe botës kjo mirësi do të bëhet si një mur, për shkak të të cilit bota nuk do të jetë e dukshme. Ai do të jetë para syve tuaj, por jo për ju. Bota do të ketë alternimet e veta të ndryshimeve, dhe ju do të keni gradën dhe rendin tuaj. Ai do të shkojë në teatër dhe ju në kishë; ai do të kërcejë dhe ju do të përkuleni; ai do të dalë për shëtitje dhe ju do të jeni në shtëpi në vetmi; ai është në biseda të kota dhe tallje, dhe ju jeni në heshtje dhe lavdërim të Perëndisë; ai është në gëzim dhe ju jeni në lindje; ai është në leximin e romaneve boshe, dhe ju jeni në leximin e fjalës së Zotit dhe shkrimeve atërore; ai është në një ballo, dhe ju jeni në bisedë me një person me të njëjtin mendim ose me një baba shpirtëror; ai është në përllogaritje egoiste dhe ju jeni në vetëflijim; ai është në ëndrra pasionante, dhe ju jeni në mendimet e Perëndisë. Dhe kështu vizatoni rregulla për veten tuaj në gjithçka dhe vendosni rende jete që janë të kundërta me zakonet e botës dhe do të jeni në një botë jashtë botës, si në shkretëtirë. As ju ​​nuk do të jeni të dukshëm në botë, as bota në ju. Ju do të jeni një banor i shkretëtirës në botë. Dhe do të bëhesh imitues i Shën Mërisë pa shkuar në shkretëtirë. Nëse, siç e përmenda, i shtoni kësaj se e mbani trupin tuaj në agjërim, në punë, në vigjilje dhe në përgjithësi në privim nga çdo prehje, atëherë do të keni të dyja mënyrat me të cilat Shën Mëria i mposhti pasionet e saj dhe u shpëtua. Do ta shkurtoj këtë me dy fjalë: shmang paqen e mishit dhe vendos një rend jete që është i kundërt me zakonet e botës, ose mbro veten me ligje të mira. Bëni këtë - do të kapërceni pasionet dhe do të shpëtoheni. Sepse kjo është ajo që do të keni, siç mëson Shën Isaku, nëse mbizotëroni në këto dy mënyra: nënshtrimi i ndjenjave, maturia e mendjes, butësia e mendimeve, lëvizjet e ndritura të mendimit, zelli në vepra, idetë mendore të larta dhe delikate, lotët që nuk njohin masë, kujtesa e vdekshme, dëlirësia e pastër, larg çdo mendimi të dhimbshëm me ndihmën e asaj koncepti tundues. fjalët, frika, prerja e përtacisë dhe neglizhencës dhe shuarja e çdo epshi, dhe në fund të të gjithave - liria e një personi të vërtetë, gëzimi shpirtëror dhe ringjallja me Krishtin në Mbretëri. Ky është shpëtimi. Nëse dikush i neglizhon këto dy metoda, atëherë le ta dijë se ai jo vetëm që do të dëmtojë veten në çdo gjë, por edhe do të lëkundë vetë themelet e virtyteve. Dhe ashtu si ato, nëse dikush i mban brenda vetes dhe qëndron në to, janë fillimi dhe koka e veprës hyjnore në shpirt, dera dhe shtegu drejt Krishtit, po ashtu, nëse dikush tërhiqet dhe largohet prej tyre, ai do të arrijë në veset e kundërta: mishërimin dhe bredhjen trupore, domethënë ecjen sipas zakoneve të botës, që hapin hyrjen e shpirtit për të gjitha mëkatet. Sepse jini të mirë vetëm me zakonet e botës, të cilat nuk janë asgjë më shumë se bredhje trupore; ji i sjellshëm vetëm me këtë bredhje; shikoni se çfarë do të vijë prej saj! Mbledhje të papërshtatshme dhe të papritura (vazhdoj fjalën e Shën Isakut), që çojnë në rrëzime; një trazirë e ndjesive të forta të ngacmuara nga vizioni; inflamacion i shpejtë që pushton trupin; mendime të pakontrollueshme që priren të bien; ftohja e dashurisë për veprat e Zotit dhe braktisja e plotë e rregullave të jetës suaj të re; rifillimi i veprave të këqija të harruara dhe mësimi i të tjerëve që nuk i njihja më parë. Dhe pasionet, të cilat, me hirin e Zotit, tashmë janë mpirë në shpirt dhe janë shkatërruar nga harresa e kujtimeve të ruajtura në mendje, do të fillojnë përsëri të lëvizin dhe ta detyrojnë shpirtin t'i bëjë ato. Kjo është ajo që do të zbulohet tek ju si rezultat i një kënaqësie të parë, domethënë bredhjes së trupit sipas zakoneve të botës dhe padurimi për të duruar një qëndrim të trishtuar në rendin e ri të jetës. Dhe çfarë do të ndodhë nga dituria trupore dhe, veçanërisht, grykësia, nuk mund të numërohet. Prandaj rëndimi në kokë, barra e madhe në trup dhe relaksimi në muskuj, braktisja e rregullave të lutjes, përtacia për t'u përkulur, errësira dhe ftohtësia e zemrës, vrazhdësia e mendjes dhe e mendimeve, errësira, një mjegull e dendur dhe e padepërtueshme që përhapet në të gjithë shpirtin, dëshpërim i fortë dhe mërzitje në çdo vepër të leximit të fjalëve të Zotit, si dhe shija e ëmbël e Zotit, mendime endacake në të gjithë tokën, fantazma të neveritshme që mbushin shpirtin dhe ndezin epshin, një ndezje e pandërprerë dhe e padurueshme në të gjithë trupin, dhe si rrjedhojë mendime të reja joshëse, me të cilat, kur kombinohen, shpirti bie në pasionin e çnderimit, fillimisht brenda vetes - me bashkim, dhe pastaj jashtë - me vetë veprën. Këto janë frytet e hidhura të bredhjes sipas zakoneve të botës dhe të gjithë pjesës tjetër të mishit! Armiku e di se kushdo që u nënshtrohet atyre do të jetë pre e tij besnike. Pse ka një përpjekje në çdo mënyrë të mundshme ose për të prishur rendin e ri të vendosur të jetës së mirë, ose për të prirur për një lloj kënaqjeje mishi. Hiqni dorë në një, do të bini në një tjetër dhe në të dyja rastet nuk do të shmangni rënien në mëkat dhe kthimin në pasionet tuaja të mëparshme. Kënaqni mishin, ai do t'ju çojë në indulgjencat dhe zakonet e botës. Ose kënaqni zakonet e botës, ato do t'ju çojnë në kënaqësi dhe mish. Një armik do t'ju dorëzojë te një tjetër, duke mos mbetur prapa, dhe ata të dy do t'ju tërheqin poshtë çdo herë. Duke e ditur këtë fatkeqësi, qëndroni të vendosur në atë që keni filluar. Dashuria për jetën do të qëndrojë për mishin dhe e pëlqyeshme për njerëzit do të qëndrojë për botën. Krahasoni ato me ndjenjën e jetës së vërtetë në hidhërimin e mishit dhe komunikimin me njerëzit e vërtetë në refuzimin e zakoneve të botës. Mishi juaj do të fillojë të dhemb dhe shpirti juaj do të fillojë të dëshirojë; armatoseni me durim. Frymëzoni veten me mendimin se gjithçka është e njëjtë - vdekja është përpara. Nga kënaqësia e mishit dhe e botës, vdekja përmes rënies në mëkat është vdekje e vërtetë dhe e përjetshme. Mishi dhe bota trembin me vdekje edhe ata që shkojnë kundër kërkesave të tyre, por kjo vdekje është iluzore, jo reale, por e shpikur nga armiku për të na trembur. Le ta dënojmë veten më mirë me këtë vdekje për shpëtim, për të shmangur një vdekje shkatërruese. Është e vështirë, sigurisht, kjo është arsyeja pse kjo rrugë quhet "e drejtë" dhe për të ardhur keq, vetëm një premtim ngushëllues i është bashkangjitur nga Zoti jobesnik që "të çon në bark" (Mateu 7:14). Por vetëm të çmendurit, siç thotë Shën Isaku, preferojnë një paqe të vogël e të afërt ndaj një Mbretërie të largët, duke mos ditur se është më mirë të vuash mundime në asketizëm sesa të pushosh në shtratin e mbretërisë tokësore dhe të dënosh për dembelizëm. Vdekja është e dëshiruar nga të mençurit, për të mos rënë nën akuzën se ata e kanë kryer ndonjë nga veprat e tyre pa maturi. Mos u dekurajoni kur bëhet fjalë për atë që ju sjell jeta dhe mos u bëni dembel të vdisni për të. Me mendime të tilla dhe udhëzime të tilla atërore, forconi vendosmërinë tuaj për të qëndruar në rendin e ri të mirë të jetës, në kontrast me zakonet e botës, dhe "të mos kënaqni mishin me anë të epshit" (Rom. 13:14). Me këtë ju do të shmangni një detyrë të dhimbshme - servilizmin ndaj mëkatit - dhe së shpejti do të hyni "në lirinë... e fëmijëve të Perëndisë" (Rom. 8:21), kur, të forcuar nga fuqia e Perëndisë, pa pengesë, pa përpjekje, pa sakrifica të veçanta, filloni të ecni sipas urdhërimeve dhe urdhërimeve të Perëndisë, ashtu siç ecin bijtë në shtëpinë e atit të tyre. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: