Часть 12. В неделю пятую Великого поста

V piaty týždeň Veľkého pôstu (tu je poučenie pre nás: neprivlastňujte si nebeské kráľovstvo) Prečo Pán odmietol svätých apoštolov Jakuba a Jána s ich žiadosťou? Nežiadali nič zlé – totiž miesto v Kráľovstve Krista Spasiteľa: „Stvor, aby... jeden bol po pravici a druhý po ľavici... sedel... v tvojom kráľovstve“ (Matúš 20:21). Je naozaj nemožné sa za to modliť? Ale je tiež prikázané: „Hľadajte... najprv kráľovstvo Božie“ (Matúš 6:33) a Svätá Cirkev nás všetkých učí modliť sa: „Nepriprav nás, Pane, o svoje nebeské kráľovstvo.“ Aký je dôvod ich odmietnutia? Napokon prijali Kráľovstvo a boli oslávení? Dôvodom je, že sami sebe prevzali právo na Kráľovstvo, a nielen na Kráľovstvo, ale aj na isté, najčestnejšie miesto v Kráľovstve. Nie je však možné privlastniť si nielen určitý stupeň slávy v Kráľovstve, ale ani v samotnom Kráľovstve, pretože tento dar spočíva vo vôli nebeského Otca, ktorú ani pri prísnom splnení všetkých podmienok nemôžeme poznať. „Môj dar nie je môj,“ hovorí Pán, „ale bude mu daný od môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 20:23). Takže tu je pre nás poučenie zo súčasného evanjelia: neprivlastňovať si Kráľovstvo pre seba a usilovne pracovať na tom, aby sme ho prijali, odovzdať samotné prijatie do vôle Božej, očakávať to ako milosrdenstvo od nášho Nebeského Otca, pracovať v nádeji bez predsudkov a hovoriť si: „Lebo sme nehodní služobníci“, aj keby sme urobili „všetko, čo bolo prikázané“ (101). Treba nám to pripomenúť, lebo po troche snahy začneme pred sebou „trúbiť na trúbu“ (Mt 6,2), vyvyšovať sa a zaraďovať sa do radov svätých a velikánov, a hoci o sebe pokorne hovoríme jazykom, v srdci sa cítime inak, a tým sa hlúposťou a nerozvážnosťou ničíme. „S bázňou a chvením“ musíme „vypracovať“ „svoje vlastné spasenie“ (Flp 2:12) a nie smelo prikázať Bohu zákonov, aby nám ho udelil, ale utiecť pred touto deštruktívnou slabosťou a interpretovať, na čom môže byť takéto pravidlo a taká dôvera založené, úplne inak – vo forme pokory, a nie sebavyvyšovania. Čo prinútilo Zebedejových synov a ich matky obrátiť sa na Pána s takouto prosbou? Že po prvé, že boli z počtu veriacich, ktorým boli dané veľké zasľúbenia; potom, po druhé, že počas Jeho pobytu na zemi preukazovali Pánovi zvláštnu službu, lebo matka Mu slúžila zo svojich majetkov spolu s ostatnými; potom, po tretie, že už dostali od Pána znamenia zvláštnej priazne a blízkosti. Všetko podobné je pre nás vhodné. Ale v tom všetkom nie je dôvod na nároky, ale len podnet k pokore a väčšej horlivosti pre prijatie Kráľovstva. A medzi nami si niekto iný privlastňuje Kráľovstvo pre seba, pretože je kresťan, a kresťanom sa hovorí: „Verte v Syna a ja som večný život“ (Ján 3:36). Naozaj je to tak. Kráľovstvo Božie patrí kresťanom. Je usporiadaný len pre kresťanov. Ale človek musí byť skutočným kresťanom, aby si prisvojil to, čo je sľúbené kresťanom. Či je však každý z nás skutočným kresťanom, sami nevieme určiť. A sám Pán to určí v budúcnosti, keď jednému povie: „Je to dobrý sluha“ a druhému: „Lenivý a zlý sluha“ (Matúš 25:23, 26). Takže skutočnosť, že sme kresťania, nie je základom pre tvrdenia, ale podnetom k pokore, strachu a väčšej horlivosti, aby sme sa ukázali ako praví kresťania. A medzi nami si ďalší privlastňuje Kráľovstvo pre seba, aby vykonal nejakú službu Pánovi. Niekto iný sa bude postiť, chodiť do kostola, modliť sa doma, dávať almužny, zakladať almužnu a stále pracovať pre Pána – a začne si myslieť, že už vstúpil medzi svätých, a privlastniť si svetlé príbytky neba. Všetky tieto skutky sú chvályhodné a potrebné v diele spásy. Ale Pán nie je spokojný len s nimi, ale čo hovorí? „Synu, daj môjmu... srdcu“ (Príslovia 23:26). Okrem skutkov zbožnosti a skutkov dobra treba Pánovi venovať aj všetky city srdca. Ale či sú tieto pocity zasvätené, to môže určite vedieť iba Vševidiace oko Božie, ale to je pred nami skryté našou pýchou. Takže z toho, že sme pracovali, by sme nemali dospieť k tomu, aby sme si odvážne prisvojovali dôstojnosť tých, ktorí sú blízko Boha, ale aby sme v nej mali podnet na strach alebo opatrnú myšlienku: „Takto plynieme, nemali by sme pracovať nadarmo? Aby ste odtiaľto vystúpili k žiarlivosti, pozorne sledujte pohyby srdca a snažte sa ich napraviť a nasmerovať k Pánovi, aby ste nemilovali nič okrem Neho, a ak sme na niečo naklonení, aby sme tomu boli naklonení len kvôli Pánovi. A medzi nami sa privlastňuje ďalšie Kráľovstvo preto, že niekedy dostáva znaky osobitnej Božej priazne alebo Jeho prístupu, ako sú: osobitné prehĺbenie v modlitbe, osobitné osvietenie myšlienok, vrúcnosť srdca, zmysel pre morálnu silu a vonkajšiu ochranu Boha v každodenných a občianskych záležitostiach. Toto všetko sa deje a je skutočne znakom Božej zvláštnej priazne a milosrdenstva, ale nemalo by to človeka viesť k myšlienke: „Hľa, už sme to dosiahli“, ale k tomu, aby sa ešte viac rozpálil elánom pre úspech, ako apoštol, ktorý aj po prijatí daru povedal: „Budem sa usilovať... ak... pochopím“ (Flp 3,12), to znamená, že dosiahnem viac? hlavu dieťaťa alebo mu dáva cukrík, pretože začína triediť písmená a skladať ich, znamená to, že otec považuje dieťa za dokonalé? A urobilo by dieťa dobre, keby sa vo sne, že sa už vyrovnalo dobrému čitateľovi, vzdalo abecedy? Znaky osobitnej Božej priazne nie sú dané preto, aby oznámili konečnú dokonalosť toho, kto ich prijíma, ale potom, aby ho podnietili k stále väčšej horlivosti pre to, čo začal – v dôvere, že to „neplynie nadarmo“ (Gal 2,2); ale či dosiahne koniec, či to prijme a čo dostane, je na vôli spoločného Pána všetkých. Nie je teda dôvod, prečo by sme si Kráľovstvo mohli privlastniť. "Čo môžeme robiť? - povie iný. - Koniec koncov, toto môže uvoľniť akýkoľvek lov. Z čoho sa dá pracovať? Pracujte v nádeji, že dostanete, bez toho, aby ste si pripisovali práva a nároky. Cesta, po ktorej kráčame, je pravdivá a vedie priamo do Kráľovstva Nebeského. A nasmerujte všetku svoju horlivosť, aby ste svoju svokru viedli touto cestou verne, bez odchýlenia sa, a nepochybne prídete k tomuto správnemu, ale nie k bráne, aby Pán v Kráľovstve napredoval. prijmi to od Neho ako milosrdenstvo, pozri sa, ako sa v tomto smere zachovali Boží svätí, ale keď zomrel, bratia sa spýtali: „Naozaj sa bojíš? Odpovedal: „Celý život som bol horlivý ísť po pravej ceste, ale neviem, čo o mne určí milosrdný Majster. Satan sa snažil všetkými možnými spôsobmi pokúšať iného svätca, aby si privlastnil spasenie. Keď umieral, Satan mu povedal: „Porazil si ma“ (a to je to isté ako byť spasený a vstúpiť do Božieho kráľovstva). Svätec odpovedal: „Si lož a klameš, že som ťa porazil. Ešte neprišiel čas to povedať." Počas toho, ako Satan prechádza skúškou, opäť hovorí svätcovi: „Porazil si ma. "Choď preč, ty prefíkané kúzlo," odpovedal svätec, "ešte neprišiel čas hovoriť takto." Keď svätý vstúpil do samotných brán Kráľovstva, Satan z diaľky zakričal: „Porazili ste ma. Svätý odpovedal: „Teraz verím, že si porazený, ale nebol som to ja, kto ťa porazil, ale môj Pán Ježiš Kristus vo mne, nehodný, ťa porazil. Takto sa človek musí vyhýbať tomu, aby si privlastnil Kráľovstvo pre seba napriek všetkému úsiliu o jeho získanie. Vôbec však nie preto, aby ste sa uvoľnili v žiarlivosti alebo aby ste sa priklonili k beznádejnému prijatiu Kráľovstva a potom „so strachom a chvením“ pracovali na „svojej spáse“ (Flp 2:12), aby ste sa stále viac a viac rozpaľovali horlivosťou pre jeho prijatie. Pracujte bez toho, aby ste šetrili svoje sily a žalúdok, ale nepozerajte sa na to, čo ste urobili, a nesnívajte o tom, čo by ste mali dostať za to, čo ste urobili, ale venujte všetku svoju pozornosť tomu, čo ešte musíte urobiť, a nebojte sa vynechať čokoľvek, čo by ste mali urobiť. Pracujte s nepochybnými ašpiráciami bez privlastňovania si. Ale nemali by ste zúfať. Pozrite sa na Máriu Egyptskú. Táto nedeľa je venovaná práve jej. Po tom, čo sa odvrátila od hriešneho života k Pánovi, aké práce nevykonala? Ale až do svojej smrti stále hovorila: „Som neslušná hriešnica, nehodná žiadneho Božieho milosrdenstva. A potom, akoby predvídavosťou, dokonca uhádla Zosimino meno. Inak to nie je možné. Ten, kto skutočne pracuje, jasne vidí, že bez Božej pomoci sa nedá nič urobiť. Keď sa táto lekcia opakuje počas celého života, v srdci sa formuje jedno presvedčenie: že naše je len zlé, všetko dobré je od Pána. Čo zostáva odtiaľto? Zostáva už len jedna vec – zvolať: „Bože, buď milostivý nám hriešnikom! (Lukáš 18:13). Ale bez akéhokoľvek pohybu zúfalstva či dokonca beznádeje. Tu je Pán, keď dal Zebedejovým synom podmienku: Môžete piť kalich? , - a sľúbili: „Môžeme“ (Mt 20, 22), to znamená, že prijali podmienku, nepovedali im: „Nedostanete,“ ale povedali len, že „Môj dar nie je môj, ale toho, komu môj Otec rád dá“ (Mt 20, 23). To znamená: „Pite kalich, znášajte všetky ťažkosti spojené s nasledovaním Ma, ale za to dostanete Kráľovstvo a stupeň slávy v Kráľovstve, zverte ho do vôle Môjho Nebeského Otca. A toto je to isté: pracujte v ašpirácii bez privlastňovania si. Tu ste, bratia a sestry, „aby ste pochopili“ (1. Kor. 9:24)! Amen. V piaty týždeň pôstu (ako sa môžeme poučiť z obrátenia sv. Márie Egyptskej alebo o závojoch hriechu) Príklad pokánia svätej Márie Egyptskej je taký obsiahly a taký poučný, že ho chce Svätá Cirkev zvlášť vtlačiť do našich sŕdc. Prečo je jej okrem dňa jej pamiatky zasvätená aj táto nedeľa, teda piaty týždeň Veľkého pôstu, a okrem toho jej meno znamená postavenie, v ktorom je jej kánon zjednotený s Veľkým kajúcnym kánonom. Zdá sa, že je dostatok podnetov venovať pozornosť jej liečbe a poučiť sa z nej. Vypočujme si túto lekciu. Nebudem analyzovať celý život svätca. Budem sa zaoberať prvým pôsobením Božej milosti na ňu, ktoré ju prebudilo zo spánku hriechu. A prestanem vás pozývať napodobňovať, ako napodobňovať to, čo nie je od nás, ale potom poukázať na to, ako sa každý môže a má disponovať, aby bol hodný tej istej milosti. Odvolanie Svätej Márie Egyptskej patrí medzi mimoriadne odvolania. Vidíte, že je úplne ponorená do hriechu a nemyslí na to, že by ho nechala za sebou. Ale prichádza milosť a svojím úžasným pôsobením ju prebúdza zo spánku hriechu. Po prebudení vidí katastrofálny charakter svojho stavu a rozhodne sa zmeniť k lepšiemu. S ňou to bolo to isté, ako keby bol niekto ponorený do bahna a prišiel cudzinec a silnou rukou ho vytiahol z hlbín a vyslobodil na pevnú zem. To bolo aj obrátenie svätého apoštola Pavla a mnohých ďalších. Ale to, čo patrí k zvláštnym mimoriadnym Božím skutkom, nemôže byť teda spoločné pre každého. A keby sa niekto na základe týchto príkladov vzdal všetkých svojich starostí o svoje obrátenie a všetkého svojho nátlaku k nemu a povedal, akoby z milosti: „Poď, vezmi a ja odídem,“ bol by nespravodlivý a zničil by sa a vydal sa do rúk svojho pádu. Spoločná cesta pre všetkých je toto: „Hľadajte a nájdete, pritlačte a otvoria vám“ (Mt 7,7). Hoci aj v tomto prípade je činnosť obracania milosti poznačená porážkou a šokom, je pripravená osobnou prácou, vylákaná, akoby vynútená, od Pána. Pán vidí bolestnú prácu a dáva podľa práce. Ale v prvom toto dielo neočakáva, ale koná priamo a dielo bude nasledovať až potom. Takto Pán koná nad svojimi špeciálnymi vyvolenými. Musíme ísť spoločnou cestou a prinútiť sa obrátiť sa, keď máme „príhodný čas“ a prechádzame „dňami spásy“ (2. Kor. 6:2). Čo by sme si mali robiť, aby sme si zaslúžili túto milosť obrátenia, čím by sme sa mali trápiť, prečo by sme sa k tomu mali nútiť, aby sme ukázali Vševidiacemu Pánovi, po čom túžime, hľadáme a žíznime po Jeho spásonosnom všestrannom pôsobení v nás? Poviem vám to v krátkosti. Zoberme si človeka v takej situácii, že ho napadla len jednoduchá myšlienka: či sa má o seba naozaj starať a myslieť na zlepšenie svojho života. Jednoduchá myšlienka, ale nie sú k nej žiadne sympatie, žiadna túžba nasledovať jej návrhy. Myseľ si len žiada. Ale bez ohľadu na to, ako veľmi to myseľ vyžaduje, nič sa nestane, kým sa neprebudí žiarlivosť a energia upokojeného svedomia. Uveďme teraz dušu k prebudeniu tejto žiarlivosti, ktorú nejakým spôsobom ako nebeského hosťa navštívila myšlienka na spásu. Prišla teda myšlienka napraviť sa: či už vám to vnuklo svedomie, alebo vám to priniesol anjel strážny, nevyhadzujte to, ale okamžite sa toho chopte a začnite na sebe takpovediac vykonávať operácie, ktoré by tejto myšlienke dali príležitosť ovládnuť všetky sily vašej bytosti. Konajte v tejto skúsenosti v protiklade k tomu, ako v nás pôsobí hriech, vo všeobecnosti v protiklade k poradiu dispozícií, ktorými sa človek zdržiava v hriechu. Hriech zamotáva dušu do mnohých sietí alebo sa pred ňou skrýva pod mnohými závojmi, pretože sám o sebe je škaredý a mohol by od seba odpudzovať kohokoľvek na prvý raz. Tieto závoje sú: najhlbší a najbližší závoj srdcu, zložený zo sebaklamu, necitlivosti a nedbanlivosti; vyššie nad ním a bližšie k povrchu duše leží neprítomná myseľ s prehnaným záujmom; potom nasleduje vrchný obal – prevaha tela a vonkajší poriadok vonkajšieho života, nasýtený hriechmi a vášňami. Hriech žije v srdci, odtiaľ sa zmocňuje celej duše, preniká do tela a do všetkých našich záležitostí a vzťahov, alebo do každého správania. Začnite teda jeden po druhom odstraňovať tieto kryty, aby ste odhalili ducha, ktorý je v nich zapletený, rovnako ako jeden odstraňuje vrstvu po vrstve zo zeme, aby odhalil poklad tam skrytý. Začnite s vonkajším krytom. Po prvé. Zastavte na chvíľu svoje obvyklé záležitosti a vzťahy, najmä tie, ktoré živia vašu vládnucu vášeň. Oko, ucho, jazyk sú najširšie kanály hriešneho jedla. Zastavte ich samotou. Po druhé. Potom prevezmite kontrolu nad telom: odopierajte mu nielen potešenie, ale znížte aj uspokojenie nevyhnutných potrieb spánku a jedla. Ak zušľachtíte mäso, duša sa oslobodí od súdržnosti hmoty, stane sa pohyblivejšou, ľahšou a vnímavejšou k dobrým dojmom. To je to, čo robí rozvážny pôst. Po tretie. Samota a pôst uľahčujú duši obrátiť sa k sebe samej. Keď však vstúpi do seba, stretne sa tam s hrozným zmätkom spôsobeným prílišným znepokojením a rozptýlením myšlienok. Obavy, teraz o jednu vec, teraz o druhú, teraz o tretiu, sa tlačia do srdca a nedovoľujú duši, aby sa zamestnala sama sebou, nedovoľujú jej zastaviť sa, ale každý ju ženie dopredu a dopredu. Preto ich musíme potlačiť, vyhnať z duše a srdca, aj keď je to len na chvíľu. Kým sa tak nestane, žiadne ďalšie kroky na sebe nie sú možné alebo zostanú úplne bezvýsledné. Starostlivosť bolí alebo brúsi srdce. Ale aj keď to tak nie je, prázdne myšlienky blúdia v hlave jedna za druhou alebo jedna napriek druhej a vytvárajú tam rovnaký zmätok, aký sa deje vo víchrici alebo búrke. V takomto stave nemožno do duše zasiať nič silné a pevné. Prečo potrebujete zhromaždiť svoje rozptýlené deti - svoje myšlienky - do jedného, ​​ako pastier zhromažďuje svoje ovečky alebo ako vypuklé sklo zbiera rozptýlené lúče slnka a všetky ich obraciate k sebe. To je spôsobené pozornosťou alebo triezvosťou. Po štvrté. Nech starosti konečne opadnú, myšlienky sa upokoja, myseľ sa pozbiera v sebe a usadí sa v jednej veci. Tri alebo štyri kryty už boli odstránené. Teraz stojíte vedľa svojho srdca. Pred vami je váš vnútorný muž, ponorený do spánku bezstarostnosti, necitlivosti a slepoty. Teraz pokračujte veselo a tvrdo pracujte. Začne sa to hlavné – prebudenie zo spánku. V prvom rade sa ponáhľajte odstrániť z očí mysle závoje, ktoré ju držia slepou. Prečo sa človek o seba nebojí a nestará sa o seba? Pretože nevidí nebezpečenstvo svojho postavenia. Keby to videl, nemohol by zostať pokojný, tak ako ten, kto vidí, že horí, nemôže pokojne sedieť v dome. Hriešnik nevidí nebezpečenstvo svojho postavenia, pretože sa prostredníctvom nejakého klamu vidí v uspokojivo dobrom stave. Vkrádajú sa do neho falošné, lichotivé predstavy, ktoré ako nejaká sieť zamotávajú myseľ a uzatvárajú človeka pred sebou samým. Týchto nápadov alebo jemných myšlienok je veľa. Iný napríklad hovorí: „Som kresťan“ – a zostáva pokojný, ako Židia, ktorí povedali: „Som semeno Abrahámovo“ (Ján 8:33), prenáša na seba výhody a sľuby kresťanstva – bez kresťanstva, alebo si osvojuje meno, miesto a odev, ktorý môže klamať a byť podporovaný iba silou a vnútornou dôstojnosťou. Inému prichádza na myseľ viditeľný vonkajší stav alebo sa do očí vkrádajú fyzické dokonalosti: sila a krása a duchovné dary – duševné i estetické, a oslepujú ho tým silnejšie, čím výraznejšie sa odlišujú od všetkých naokolo. Iný je zaslepený niektorými prominentnými činmi alebo dokonca aktívnymi dokonalosťami, ako sú: rozvážnosť a obozretnosť, najmä keď ho to dokázalo obklopiť rešpektom, a to nielen zo strany obyčajných ľudí. A ďalší sa napokon opiera o to, že nie je sám: ten a ten je ten istý, a ten a ten, dokonca aj ten, sa klame šírením hriešnych zvykov, ako keby množstvo hriešnikov robí hriech menej hriešnym. Takéto a podobné myšlienky vás udržujú slepými. Prečo, keď vstúpite do seba a zameriate svoju pozornosť, začnite odoberať tieto opory slepoty, ničiť tieto prázdne nádeje alebo tieto „nemyslenie na vinu za hriechy“ (vymýšľanie výhovoriek pre hriechy) (Ž 140, 4), proti ktorým sa modlil prorok Dávid. Prineste niektorú z týchto myšlienok do okolia a zaútočte naň s kresťanským zdravým rozumom. Presvedčte sa, že vaše kresťanstvo je bezcenné, ak ste zlý, že vaše dokonalosti vás viac odsudzujú ako ospravedlňujú, ak sa neobrátia na Božiu slávu, že vám nepomôže ani úcta, ktorú dostávate od druhých, ani ich chudosť. Takto sa postupne zjednotíte v myšlienkach a stanete sa jedným pred pohľadom vašej mysle a svedomia, čo proti vám silne pozdvihne hlas, najmä keď po porovnaní vás takého, aký ste, s tým, čím by ste mali byť, zistia, že nestojíte za nič. Ak v dôsledku toho začnete pociťovať strach alebo plachosť, je to dobré znamenie. Toto je predzvesť úteku hriechu, rovnako ako kolísanie vojenských hodností predznamenáva bezprostredný útek celej armády. Spolu s videním seba sa teda prebúdza aj pohoda. Prečo, držiac krok s uvažovaním, ktoré odhaľuje slepotu, po prvom pohybe duchovného cítenia, ohromujte sa ešte viac a otriasajte srdcom akýmikoľvek myšlienkami, ktoré vás môžu odvrátiť od hriechu a vzbudiť k nemu odpor. Predstavte si živšie, čo je v sebe hriech. Toto je vred, najnebezpečnejší zo všetkých vredov: oddeľuje vás od Boha, rozrušuje dušu a telo, vydáva vás na muky svedomia, vystavuje vás katastrofám v živote, v smrti a po smrti, uzatvára nebo, vrhá vás do pekla. Možno sa s takýmito myšlienkami v srdci rozvinie znechutenie pre toto monštrum. Dajte hriech do vzťahu s diablom a uvidíte, akého škaredého priateľa a despotu získate hriechom. Diabol má spor s Bohom. Zdá sa, že Jemu, Veľrysému, hovorí: „Dávaš im všetko, ale oni sa odchyľujú od Tvojej vôle, ale ja nedávam nič, ale robím to, čo pre mňa pracujú, sám s takou neúnavnosťou. Je to lichotník. Teraz, keď nás ponára do hriechov, sľubuje im nejakú sladkosť a potom ich so zlým posmechom vystaví našej potupe, ak nebudeme činiť pokánie. Otriasa sa zlou radosťou, ak mu niekto padne do rúk. Pamätajte si toto všetko, možno budete cítiť nevraživosť voči tomuto nášmu nenávistníkovi a jeho pôsobeniu v nás – hriechu. Nakoniec sa obráťte k Bohu a posúďte, čo je hriech v Jeho prítomnosti – Vševedúceho a Všadeprítomného, ​​Vševedúceho a nadovšetko štedrého, nášho Poskytovateľa a Vykupiteľa. Keď sa Mu odhalíš v zločinnej nepozornosti, nebojácnosti a nevďačnosti, možno v sebe vzbudíš spasiteľnú ľútosť a „smútok... pre Boha“ (2. Kor. 7:10). Keď si takto vtláčame do srdca jeden po druhom zdrvujúce pocity, potom znechutenie a nenávisť k hriechu, potom strach a hrôza voči pánovi hriechu, potom ľútosť a smútok za Pánom, postupne sa to zahreje a začne sa hýbať. Tak ako prúdy elektriny dodávajú telu určité napätie a vzrušenie, alebo ako chladný, čistý vzduch dodáva určitú sviežosť a pohyblivosť, tak tieto pocity uvedú do pohybu utlmenú energiu aktívnych síl a nakoniec prinútia človeka vstať a konať pre svoju spásu v jeho nebezpečnej situácii. Toto sú prvé hnutia týkajúce sa spásy duše. Keď sa tak stane, neváhajte na seba pôsobiť z tejto strany, zažeňte spánok bezstarostnosti. Prinúťte sa napnúť svoju silu všetkými možnými spôsobmi a pustite sa do práce hneď, bez meškania. Ak to odložíte, bude to horšie: viac si zvyknete na hriech, hriech sa vo vás stane rozmanitejším a okolnosti a hriešne spojenia sa stanú mätúcimi. Nakoniec ťa hriech tak ťaží, že nevstaneš: prekročíš hranicu, kvôli ktorej snáď už niet návratu. Poponáhľajte sa! Pamätajte na toto „svoje posledné“ (Sir.7, 39). Povedzte si: „Tu je smrť“, jedna alebo druhá umiera blízko vás a čoskoro príde rad na vás. Ako meč nad hlavou je úder smrti pripravený a náhle zasiahne. Potom sa pred anjelmi a všetkými svätými zjaví Súd, vaše „tajomstvo“ (Ž 18:13). Tam budeš sám so svojimi záležitosťami. Od nich budete buď odsúdení, alebo ospravedlnení – buď do neba, alebo do pekla. Hľa, nevstúpiš do neba s hriechmi a peklo je zapečatené pečaťou Božieho odmietnutia. Existujú muky bez radosti a konca. Nie je čas odhodiť toto bremeno, ktoré pripravuje takúto katastrofu? Aby bol účinok všetkých týchto myšlienok presnejší, uzavrite ich všetky do jedného obrazu a noste ho vo svojej mysli ako neustály stimul. "Predstav si," hovorí svätý Tichon, "nad tebou je meč Božej pravdy, pod tebou je peklo, pripravené ťa zožrať, pred tebou je smrť, za tebou je priepasť hriechov, po tvojej pravici a ľavici je veľa zlých nepriateľov. Keď sa takto psychicky usadíš, budeš v sebe neustále počuť vzrušujúci hlas: "Máš byť neopatrný?" Týmito a podobnými úvahami a skutkami sa konečne odstráni posledná pokrývka hriechu, tvorená nedbanlivosťou, necitlivosťou a slepotou. Teraz je hriešnik otvorený sám sebe, nie je necitlivý voči svojej nebezpečnej situácii a často sa ponáhľa vstať a odísť, ale to nie je všetko hotové. Čo tu očividne chýba, je to hlavné – požehnané vzrušenie. Práca bola použitá, hľadanie bolo objavené, ale to všetko sú iba experimenty, snahy o prilákanie milosti z našej strany a v žiadnom prípade to nie je to, čo hľadáme. Hľadáme a tlačíme, ale dar je vo vôli distribútora, ktorý „rozdeľuje moc každému, ako chce“ (1. Kor. 12:11). Choďte teda s opatrným použitím vypočítaných prostriedkov a čakajte na návštevu Boha, ktorá, hoci je vždy pripravená, nikdy neprichádza s rozvahou. Aby ste to urobili, postavte sa do tých okolností, v ktorých je milosť zvyknutá konať, a choďte k nej. Navštevujte chrámy Božie a zúčastňujte sa všetkých posvätných obradov, čítajte alebo počúvajte Božie slovo, rozprávajte sa s bohabojnými ľuďmi, začnite nejakú dobročinnosť alebo prácu a predovšetkým sa modlite. Modlite sa v kostole aj doma a nútite štedrosť, aby vám, ako vášmu každodennému chlebu, poskytla pomoc na spásu naplnenú milosťou. Takže pracuj, namáhaj sa, „hľadaj a nájdeš“. Takže „otvorte a bude vám otvorené“ (Matúš 7:7). Pán Spasiteľ uvidí toto dielo spásy a zošle svoju spasiteľnú dobrotu, ktorá, keď príde, pretrhne všetky vlákna hriechu a dá duši svokry slobodu na ceste Pána, či už v púštnej samote alebo v kruhu komunity! Príde, to je to, čo bolo dané svätej Márii Egyptskej! Čo treba urobiť ďalej, to naučí samotná návštevníčka duší, ako učila Máriu Egyptskú, ako učí každého, kto je jej hodný a podriaďuje sa jej. Súdiac podľa všetkého, čo musíme na sebe urobiť, aby sme získali túto milosť, ktorá podnecuje obrátenie, môžete vidieť, že najvhodnejším časom na to je svätý pôst, najmä Sväté Turíce. Ide o skrátený program účelného pôstu. Preto sa nám teraz v rámci pôstu ponúka príklad svätej Márie Egyptskej, aby sme si to pripomenuli, aby nás priviedli k dôkladnej analýze, či sme hovorili a či sme hovorili správne. Každý, kto hovoril správne, by sa mal cítiť vzrušený, oživený a napätý, aby vynaložil úsilie vo veci spasenia. Jeho cieľom je buď získať milosť, alebo vrátiť stratenú milosť, alebo posilniť svoj oheň, ktorý začínal slabnúť, a nielen chodiť do kostola a postiť sa. A tento vonkajší poriadok je potrebný, ale hlavnou vecou je zmeniť vnútornú náladu. Ak toho bol niekto hodný, ďakujte Pánovi; ak nie, ešte je čas. Začnite šetriace pole práce na sebe - a dostanete. Pán je blízko. Priblížte sa k Nemu a nepochybne vznikne spojenie medzi milujúco spoločenským Pánom a vašou dušou, stvorenou na Jeho obraz a podobu, Ním vyhľadávanou a Ním posadnutou. Amen. V piatom týždni Veľkého pôstu (o troch triedach hriešnikov alebo aký je kľúč k dverám pokánia?) Koľko týždňov spievame: „Otvor dvere pokánia, ó Darca života! A zakaždým, keď dostaneme od Pána utešujúcu a inšpirujúcu odpoveď na pokánie – či už v evanjeliových čítaniach, alebo v spomienkach spojených s dňami týždňa. Záležitosť pokánia je ako keby Pán domu sedí vo vnútorných komnatách a niektoré osoby, hľadajúce prístup k Nemu, zvonku volajú: „Otvorte nám, otvorte nám dvere!“ Pán domu zvnútra odpovedá na jednu: „Choď, dvere sú otvorené“; inému: „Choď, dvere nie sú zamknuté, len zatvorené, otvor a vstúp“; do tretice: "Kľúč je tam vonku; Keď ho nájdete, vložte ho do zámku, otočte ním, ako to kľúč vyžaduje, otvorte ho a vstúpte!" Rôzne tváre, rôzne odpovede na ne a rôzne snahy pri vstupe do dverí. Ale každý, keď vstúpi do dverí, smelo vstúpi, priblíži sa k Majstrovi domu, vrhne sa mu k nohám, je odmenený Jeho milosrdným objatím a je umiestnený blízko – aby ho utešila táto Jeho všetko príjemná blízkosť. Rozumiete tomuto podobenstvu? Pánom domu je Pán, ktorý prijíma kajúcnych hriešnikov a opäť ich približuje k sebe. Kto z tých, ktorí k Nemu prichádzajú, ako prvý nájde otvorené dvere? Sú to tí, ktorí sa podľa predchádzajúcej spovede a svätého prijímania zachovali čistí od každého hriechu a svoje myšlienky a city nepoškvrnili žiadnou nečistotou a udržiavali oheň žiarlivosti neuhasiteľný. Kto boli tí druhí, ktorí našli zatvorené dvere? Sú to tí, ktorí niekedy slabli v horlivosti páčiť sa Bohu, niekedy podľahli neopatrnosti a nedbanlivosti, a hoci sa chránili pred smrteľnými hriechmi, nie vždy si pred Pánom zachovali čisté myšlienky a city. Kto sú tí tretí, pre ktorých sú dvere zatvorené a kľúč vyhodený, takže ho treba ešte nájsť? Sú to tí, ktorí upadli do smrteľných hriechov, zotročili sa vášňami a hriešnym zvykom, a tým upadli do skamenenej necitlivosti, nedbanlivosti a slepoty. Do jednej z týchto tried patríme aj my. Ku ktorému by sme sa mali zaradiť? Do prvého? Je tu niekto taký? Do druhého? A tie sú zriedkavé. Zostáva rátať medzi tretími. Blahoslavení sú prví. Ani ten druhý nie je úplne zlý. Ale my, zaťažení hriechmi a zamotaní vášňami, nebudeme zúfať. A Pán je pripravený nás prijať a volá nás a prijme nás a dovolí nám prísť k Nemu. Aj keď sú dvere zamknuté a ty nevieš, kde je kľúč: pozrime sa a nájdime ho, otvorme dvere a vojdime k Pánovi. Zárukou úspechu je Svätá Mária Egyptská, na ktorú sa teraz spomína. Dvere boli pre ňu nedobytné a nepreniknuteľné. Pán jej dal múdrosť, aby vstúpila. Nasledujme ju a dosiahneme všetko. Čo sa jej stalo, že z dverí, predtým pre ňu nevchodových, sa zrazu stali vchodové? Koniec koncov, neurobila nič zvláštne. Okamžite sa postavila nabok a z jej pier nikto nepočul ani hlásku. A o minútu neskôr išla a našla predtým neodchodové dvere - vchodové. Stalo sa, že v tej chvíli našla kľúč, otvorila dvere a odstránila všetky prekážky. Práve v tejto chvíli sa musíme bližšie pozrieť a pochopiť jeho silu. Čo sa to tu dialo? Sami vidíte, že navonok sa tu nič nedialo, ale všetko sa uskutočnilo vnútornou zmenou myšlienok a pocitov. "Videl som," hovorí, "celú priepasť hriechu a hrôza sa ma zmocnila pocitu hnevu Boha, ktorý bol pripravený udrieť ma za moje hriechy. Bol som znechutený mojou vášňou, ktorá ma ničila, v srdci som sa od nej odvrátil a začal som ju nenávidieť. A sľúbil som Pánovi, že sa nevrátim k svojim bývalým ohavnostiam, že sa nevrátim k svojim bývalým ohavnostiam, ako obetu celého života pre Neho samého a k práci pre Neho samého. Jeho asistent." To sa aj stalo! Pozrite sa pozorne a nájdete tu kľúč, odomknutie dverí a ich otvorenie. Aký je kľúč k bráne pokánia? Toto je podstata bolestivých pocitov pokánia: pocit vlastnej hriešnosti a viny v nej, pocit Božieho hnevu za hriechy a hrôza z nich, pocit ľútosti a pokánia za všetky hriechy. Aký je proces otočenia kľúča na otvorenie zamknutých dverí? V odpore voči hriechu, v jeho nenávisti, v odvracaní srdca od neho a obracaní sa k Bohu a skutkom, ktoré sú Bohu milé. Čo je otvorením brány pokánia? S pevným a neotrasiteľným úmyslom nevracať sa k predchádzajúcim neslušným skutkom a s úprimným sľubom odteraz Jedinému Pánovi pracovať po všetky dni zvyšku svojho života. Takže – uznať svoje hriechy, nariekať a smútiť nad nimi, odvrátiť sa od nich a obrátiť sa k Pánovi so sľubom, že sa nebude oddávať vášňam a hriechom – a dvere sú otvorené. No, ak je všetko hotové, ideme hneď dnu? Zatiaľ nie, musíte získať povolenie na vstup. Toto povolenie je získané prostredníctvom nášho vyznania našich hriechov a je nám dané prostredníctvom odpustenia hriechov od nášho duchovného otca. Potom už zostáva len vstúpiť, priblížiť sa k Majstrovi domu a byť hodný Jeho objatia a stáť blízko Neho. To sa dosahuje svätým prijímaním. Tu nám svätá Mária Egyptská ukázala, aký je kľúč k zatvoreným dverám pokánia, ako ho nájsť, ako ním otočiť, aby sme ho odomkli, ako otvoriť dvere a napokon vstúpiť. Nasledujte túto stopu, každý, kto to potrebuje. A kto toto nepotrebuje? Poďme všetci. Nikto neodmieta, nikto nezaostáva za ostatnými, nikto si nezúfa. Domácnosť volá každého a na každého čaká. Poďme, nabádajme sa navzájom a povzbudzujme sa. Povedzme tomu, kto stojí: "Prečo stojíš, naozaj chceš zostať mimo úkrytu Jeho blaženého, prečo opieraš nohy a nehýbeš sa? Nekričíš spolu s Cirkvou, alebo kričíš len jazykom, a nie srdcom: "Otvor dvere pokánia, ó, Darca života!"? Prečo stojíš. A všetko je na dosah ruky, všetko je na dosah ruky, všetko je na dosah ruky, práce. vo všetkom uspeješ, pozri sa, ako to otočiť a ako otvoriť dvere a ako získať priepustku Hľa, pozri sa cez dvere, ktoré otvorili iní, do náručia Otca, ktorý je k tebe natiahnutý a pripravený ťa prijať, budeš naozaj ešte váhať, bezstarostne sa obzerať sem a tam a zbytočne márniť svoj krátky a drahocenný čas? Áno, bratia, vzácny čas je už krátky! Drahý čas je časom pôstu a pokánia. A zostáva mu niečo vyše týždňa. Nestihli ste to, môžete sa dočkať znova? Hovorím to tým, ktorí sa ešte nezmierili s Pánom a vidia, že sú zaťažení mnohými hriechmi. A hovorím pre výstrahu, ako keby niekto odkladal pôst týždeň po týždni a vôbec ho neodkladal na tento pôst. A bude chradnúť celý rok pod ťarchou hriechov a hnevu Božieho za ne. A je dobré, ak sa dožijeme ďalšieho priaznivého času. Inak odídeme na druhý svet neomilostení a tam nám, samozrejme, bez nás, otvoria dvere, ale už nie z pokánia, vtlačia nás doň a navždy nás zamknú, za tým nás nestretne Otcovo objatie, ale neuhasiteľný oheň, nikdy nekončiaci červ a duchovia zloby, naši neprajníci. Keď si to pripomenieme, ponáhľajme sa, bratia, aby sme si otvorili dvere pokánia, podľa pokynov Ctihodnej Márie Egyptskej, prostredníctvom jej modlitieb nech nás Pán urobí múdrymi v tejto pre nás tak potrebnej veci. Amen. Piaty týždeň Veľkého pôstu (dva mocné spôsoby, ktorými svätá Mária Egyptská odolala boju a zvíťazila nad hriechom) Teraz je svätá Mária Egyptská oslávená, medzi veľkými hriešnikmi je veľkou spravodlivou ženou. Takže, radujte sa, hriešnici! Nielenže sa vám otvorili dvere pokánia, ale otvoril sa vám aj palác slávy. Pozrite sa, čím Mária bola a čím sa stala, a inšpirujte sa, aby ste odvážne nasledovali jej cestu. Pán ju zavolal, vstala a kráčala, a keď raz kráčala, už sa nevrátila. Pán nás všetkých teraz volá: a kto nereagoval na toto Jeho milosrdné volanie? Takmer všetci už hovorili, vyspovedali sa a prijali sväté prijímanie, teda poslúchli volanie a búrili sa. Nasledujme teraz neochvejne cestu, ktorou sa Mária vydala, keď vstala zo svojho pádu, aby dosiahla to, čo napokon dosiahla. Svätá Mária, ktorá činila pokánie, všetko zanechala a keď prešla Jordán, tam, na púšti, viedla krutý život, bola očistená od vášní a bola spasená. Tu je ukážka! Pripravte sa na napodobňovanie. Snáď nikto z nás doslova neprisahal, že bude takto konať, ale takto by sa mal správať každý, ak sa nepozeráte na vonkajší spôsob konania, ale na jeho ducha a silu. Svätá Mária sa po odchode do púšte vzdialila od rozkoší sveta, a tak z nich odstránila všetky pokušenia. Potom ju hriech mohol priťahovať len cez telo. Ale telo na púšti nemalo pokoja. Pôst, ležanie, teplo a chlad ju vyčerpávali. A tu sú dva mocné spôsoby, ktorými odolala boju a zvíťazila nad hriechom: stiahnutie sa zo sveta a vyčerpanie tela. Vyčerpanie mäsa je metóda, ktorá je zrozumiteľná a ľahko dostupná pre každého z nás. Znížte množstvo jedla, prideľte si viac práce a menej oddychu a spánku, zvoľte tvrdosť namiesto mäkkosti, chlad namiesto tepla, napätie namiesto roztopašnosti, sebazatrpknutie namiesto všetkých telesných pôžitkov, vyčerpáte a vyčerpáte svoje telo a tým zašpiníte vášne, ktoré v ňom sídlia. Ale ako sa môžeme my, ktorí žijeme vo svete, stiahnuť zo sveta? Dochádza k stiahnutiu sa zo sveta telom – to je stiahnutie sa do púšte. Existuje však stiahnutie sa zo sveta bez toho, aby sme opustili svet – odstúpenie od neho spôsobom života. Prvý nie je vhodný pre každého a nie každý ho dokáže, no druhý je povinný pre každého a musí ho splniť každý. A k tomu nás pozval svätý Ondrej vo svojom kánone, keď nám radil, aby sme sa stiahli do púšte skrze dobrý zákon. Vzdajte sa teda zvykov sveta a každého činu, ktorý podniknete, a urobte každý krok, ako prikazuje dobrý zákon evanjelia, a uprostred sveta budete žiť ako na púšti. Medzi vami a svetom sa táto dobrota stane ako stena, kvôli ktorej nebude svet viditeľný. Bude pred tvojimi očami, ale nie pre teba. Svet bude mať svoje vlastné zmeny zmien a vy budete mať svoju vlastnú hodnosť a poriadok. On pôjde do divadla a ty do kostola; on bude tancovať a ty sa budeš klaňať; on bude na prechádzke a ty budeš doma na samote; on je v nečinných rečiach a výsmechu a ty si v tichosti a chválite Boha; on sa raduje a vy pracujete; on číta prázdne romány a vy čítate Božie slovo a otcovské spisy; je na plese a vy ste v rozhovore s podobne zmýšľajúcim človekom alebo s duchovným otcom; on je v sebeckých výpočtoch a vy v sebaobetovaní; on je vo vášnivých snoch a ty v myšlienkach na Boha. A tak si vo všetkom vytýčte pravidlá a stanovte si životné poriadky, ktoré sú v rozpore so zvykmi sveta, a budete vo svete mimo sveta, ako na púšti. Ani vy nebudete viditeľní vo svete, ani svet vo vás. Budete obyvateľom púšte vo svete. A stanete sa napodobňovateľom Panny Márie bez toho, aby ste išli do púšte. Ak, ako som už spomenul, pridáte k tomu, že budete udržiavať svoje telo v pôste, práci, bdení a vôbec v pozbavení všetkého odpočinku, potom budete mať oboje spôsoby, ktorými svätá Mária premohla svoje vášne a bola spasená. Skrátim to dvoma slovami: vyhýbajte sa pokoju tela a zaveďte životný poriadok, ktorý je v rozpore so zvykmi sveta, alebo sa chráňte dobrými zákonmi. Urobte to - prekonáte vášne a budete spasení. Lebo toto budete mať, ako učí svätý Izák, ak zvíťazíte týmito dvoma spôsobmi: poddajnosť citov, striedmosť mysle, miernosť myšlienok, bystré pohyby myšlienok, usilovnosť v skutkoch, vysoké a jemné mentálne nápady, slzy, ktoré nepoznajú mieru, smrteľná pamäť, čistá cudnosť, ďaleko od akýchkoľvek snov, ktoré zvádzajú myšlienky, strach, tajomné predstavy, ktoré obmedzujú myseľ, pomáhajú obmedzovať slová mysle a ukľudňujú myseľ. nedbalosť a uhasenie všetkej žiadostivosti a na konci všetkého - sloboda pravého človeka, duchovná radosť a vzkriesenie s Kristom v Kráľovstve. Toto je spása. Ak niekto zanedbáva tieto dve metódy, tak nech vie, že si vo všetkom nielen uškodí, ale otrasie aj samotným základom cností. A tak ako oni, ak ich niekto drží v sebe a zostáva v nich, sú začiatkom a hlavou Božského diela v duši, bránou a cestou ku Kristovi, tak ak niekto ustúpi a vzdiali sa od nich, príde k opačným nerestiam: telesnosti a telesnému blúdeniu, teda kráčaniu podľa zvykov sveta, ktoré otvárajú vstup do duše všetkým hriechom a všetkým vášňam. Lebo buďte láskaví iba k zvykom sveta, ktoré nie sú ničím iným ako telesným putovaním; buď láskavý len k tomuto putovaniu; uvidis co z toho bude! Nevhodné a neočakávané zhromaždenia (pokračujem v slove sv. Izáka), vedúce k pádom; vzbura silných pocitov vzrušených videním; rýchly zápal, ktorý preberá telo; nekontrolovateľné myšlienky so sklonom k ​​pádu; ochladenie lásky k Božím dielam a úplné opustenie pravidiel vášho nového života; obnovenie zabudnutých zlých skutkov a učenie sa iných, ktoré som predtým nepoznal. A vášne, ktoré z milosti Božej už boli v duši umŕtvené a zničené zabudnutím spomienok uložených v mysli, sa opäť začnú hýbať a prinútia dušu, aby ich konala. To je to, čo sa vo vás odhalí v dôsledku prvého zhovievavosti, teda putovania tela podľa zvykov sveta a netrpezlivosti pri znášaní žalostného pobytu v novom poriadku života. A to, čo sa stane z telesného poznania a najmä z obžerstva, sa nedá vyčísliť. Preto tíha v hlave, veľká záťaž v tele a uvoľnenie svalov, opustenie modlitebných pravidiel, lenivosť klaňať sa, temnota a chlad srdca, hrubosť mysle a myšlienok, temnota, hustá a nepreniknuteľná hmla šíriaca sa po celej duši, silná skľúčenosť a nuda pri každom Božom diele, ako aj pri čítaní sladkých myšlienok, neschopnosť ochutnať božie slová, neschopnosť ochutnať zem. duchovia napĺňajúci dušu a zapaľujúci žiadostivosť, neprestajné a neznesiteľné zapálenie v celom tele, a teda nové zvodné myšlienky, s ktorými, keď sa spoja, duša upadá do vášne zneuctenia, najprv v sebe - kopuláciou, a potom vonku - samotným činom. Toto sú trpké plody putovania podľa zvykov sveta a všetkého ostatného mäsa! Nepriateľ vie, že kto im podľahne, bude jeho vernou korisťou. Prečo sa všemožne pokúšajú buď narušiť zavedený nový poriadok dobrého života, alebo inklinovať k nejakému zhovievavosti tela? Vzdaj sa v jednom, upadneš do druhého a v oboch prípadoch sa nevyhneš pádu do hriechu a návratu k bývalým vášňam. Doprajte si mäso, privedie vás k pôžitkárstvám a zvykom sveta. Alebo si doprajte zvyky sveta, tie vás privedú k pôžitkárstvu a masu. Jeden nepriateľ vás odovzdá druhému bez zaostávania a oni dvaja vás potom zakaždým stiahnu dole. S vedomím tohto nešťastia stoj pevne v tom, čo si začal. Láska k životu bude stáť za telom a pre ľudí bude stáť za svetom. Porovnajte ich s pocitom skutočného života v zatrpknutosti tela a komunikácie so skutočnými ľuďmi v odmietaní zvykov sveta. Vaše telo začne bolieť a vaša duša začne túžiť; vyzbrojte sa trpezlivosťou. Inšpirujte sa myšlienkou, že všetko je rovnaké - smrť je pred nami. Zo zhovievavosti tela a sveta je smrť skrze upadnutie do hriechu pravá a večná smrť. Telo a svet tiež strašia smrťou tých, ktorí idú proti ich požiadavkám, ale táto smrť je iluzórna, nie skutočná, ale vynájdená nepriateľom, aby nás vystrašila. Odsúdime sa radšej na túto smrť za spásu, aby sme sa vyhli deštruktívnej smrti. Je to samozrejme ťažké, preto sa táto cesta nazýva „priama“ a poľutovaniahodná, neverný Boh k nej pripája len utešujúci prísľub, že „vedie do brucha“ (Mt 7,14). Ale len šialenci, ako hovorí svätý Izák, uprednostňujú malý, blízky pokoj pred vzdialeným kráľovstvom, nevediac, že ​​je lepšie trpieť muky v asketizme, ako odpočívať na lôžku pozemského kráľovstva a byť odsúdený za lenivosť. Smrť si želajú múdri, aby neupadli pod obvinenie, že niektorý zo svojich činov vykonali bez vytriezvenia. Nenechajte sa odradiť, pokiaľ ide o to, čo vám život prináša, a nebuďte leniví za to zomrieť. Takýmito myšlienkami a takýmito otcovskými pokynmi posilni svoje odhodlanie postaviť sa v novom dobrom životnom poriadku, na rozdiel od zvykov sveta, a „nepáčiť sa telu žiadostivosťou“ (Rim 13:14). Vyhnete sa tak bolestnej úlohe – otroctvu hriechu – a čoskoro vstúpite „do slobody... Božích detí“ (Rim. 8:21), keď posilnení Božou mocou, bez prekážok, bez námahy, bez zvláštnych obetí, začnete kráčať v Božích prikázaniach a prikázaniach, ako chodia synovia v dome svojho otca. Amen. Mohlo by vás zaujímať: