Часть 12. В неделю пятую Великого поста

În a cincea săptămână a Postului Mare (iată o lecție pentru noi: nu vă însuși Împărăția Cerurilor) De ce i-a refuzat Domnul pe sfinții apostoli Iacov și Ioan cu cererea lor? Nu au cerut nimic rău – și anume un loc în Împărăția lui Hristos Mântuitorul: „Creează ca... unul să fie la dreapta, iar celălalt la stânga... să stea... în Împărăția Ta” (Matei 20:21). Este cu adevărat imposibil să te rogi pentru asta? Dar se mai poruncește: „Căutați... mai întâi Împărăția lui Dumnezeu” (Matei 6, 33), iar Sfânta Biserică ne învață pe toți să ne rugăm: „Nu ne lipsi, Doamne, de Împărăția Ta Cerească”. Care este motivul pentru care au fost refuzați? La urma urmei, au primit Împărăția și au fost glorificați? Motivul este că ei și-au asumat dreptul la Împărăție, și nu numai la Împărăție, ci și la un anumit, cel mai onorabil loc în Împărăție. Dar este imposibil să ne însușim nu numai un anumit grad de slavă în Împărăție, ci și Împărăția însăși, căci acest dar constă în voia Tatălui Ceresc, care nici cu împlinirea strictă a tuturor condițiilor nu ne poate fi cunoscută. „Darul Meu nu este al Meu”, zice Domnul, „ci îi va fi dat de la Tatăl Meu din ceruri” (Matei 20:23). Așadar, iată pentru noi lecția din Evanghelia actuală: să nu ne însușim Împărăția și, muncind cu sârguință pentru a o primi, să predăm însăși primirea voinței lui Dumnezeu, să o așteptăm ca milă de la Tatăl nostru Ceresc, să lucrăm în nădejde fără pretenții, zicându-ne: „Căci suntem slujitori nevrednici”, chiar dacă am poruncit „17” (Luca). Este necesar să ne reamintim acest lucru, pentru că după un mic efort începem să „suflăm din trâmbiță înaintea noastră” (Matei 6:2), să ne înălțăm și să ne plasăm în rândurile sfinților și ale marilor și, deși vorbim cu umilință despre noi înșine cu limba noastră, în inimile noastre simțim altfel prin nebunie și prin nebunie și prin nebunie. „Cu frică și cutremur” trebuie să „lucrăm” „propria noastră mântuire” (Filipeni 2:12) și să nu poruncim cu îndrăzneală Dumnezeului legilor să ni-o dea, ci să fugim de această slăbiciune distructivă și să interpretăm pe ce se pot baza o astfel de regulă și o astfel de încredere cu totul diferit - sub forma umilinței și nu a umilinței de sine. Ce i-a dispus pe fiii lui Zebedeu și pe mama lor să se întoarcă la Domnul cu o astfel de cerere? Că, în primul rând, că erau din numărul credincioșilor cărora li s-au făcut mari promisiuni; apoi, în al doilea rând, că au făcut Domnului slujire deosebită în timpul șederii Lui pe pământ, căci mama I-a slujit din moșiile ei împreună cu alții; apoi, în al treilea rând, că au primit deja de la Domnul semne de favoare deosebită și de apropiere. Tot ceea ce este similar este potrivit pentru noi. Dar în toate acestea nu există niciun motiv de pretenții, ci doar un stimulent pentru smerenie și un zel mai mare pentru a primi Împărăția. Și printre noi, altcineva își însușește Împărăția pentru că este creștin, iar creștinilor li se spune: „Crede în Fiul și Eu sunt Viața Veșnică” (Ioan 3:36). Intr-adevar asa este. Împărăția lui Dumnezeu aparține creștinilor. Este aranjat doar pentru creștini. Dar trebuie să fii un creștin adevărat pentru a-și însuși ceea ce este promis creștinilor. Dar dacă fiecare dintre noi este un creștin adevărat, noi înșine nu putem stabili. Și Domnul Însuși va stabili acest lucru în viitor, zicând unuia: „Este un slujitor bun”, iar altuia: „Un slujitor leneș și rău” (Matei 25:23, 26). Deci, faptul că suntem creștini nu este o bază pentru pretenții, ci un stimulent la smerenie, frică și un zel mai mare de a ne arăta a fi creștini adevărați. Deci, din faptul că am muncit, nu ar trebui să ajungem să ne însușim cu îndrăzneală demnitatea celor apropiați de Dumnezeu, ci să avem în ea un stimulent de frică sau un gând precaut: „Așa curgem, să nu muncim degeaba?” Pentru a urca de aici la gelozie, observati cu atentie miscarile inimii si incercati sa le corectati si sa le indreptati catre Domnul, ca sa nu iubim nimic in afara de El, iar daca suntem dispusi spre ceva, sa fim dispusi spre el numai de dragul Domnului. Și printre noi, o altă Împărăție se însușește de dragul faptului că primește uneori semne ale favorii speciale a lui Dumnezeu sau ale abordării Lui, cum ar fi: aprofundarea specială în rugăciune, iluminarea specială a gândurilor, căldura inimii, un sentiment de forță morală și ocrotirea exterioară a lui Dumnezeu în treburile cotidiene și civile. Toate acestea se întâmplă și sunt într-adevăr un semn al favorii și milei deosebite a lui Dumnezeu, dar acest lucru nu trebuie să facă pe cineva să se gândească: „Iată, deja am realizat”, ci să devină mai aprins de râvnă pentru realizare, precum Apostolul, care, chiar și după ce a primit darul, a spus: „Voi urmări... dacă voi... înțeleg” (Filipeni 3:12), nu mă voi strădui mai mult și mai mult? capul copilului sau îi dă bomboane pentru că începe să sorteze literele și să le pună cap la cap, înseamnă asta că tatăl îl consideră pe copil perfect? Și ar face bine copilul dacă, visând că este deja egal cu un bun cititor, ar renunța la alfabet? Semnele favorii speciale a lui Dumnezeu sunt date nu pentru a declara desăvârșirea finală a celui care le primește, ci apoi pentru a-l emoționa să fie din ce în ce mai zelos cu privire la ceea ce a început - cu încrederea că nu „curge în zadar” (Gal. 2:2); dar dacă ajunge la sfârșit, dacă îl primește și ceea ce primește, este în voia Domnului comun al tuturor. Deci, nu există niciun motiv pentru care ne-am putea însuși Regatul pentru noi înșine. "Ce putem face? - va spune altul. - La urma urmei, asta poate relaxa orice vânătoare. Din ce să lucrezi? Lucrează în speranța de a primi fără a-ți atribui drepturi și pretenții. Calea pe care o urmăm este adevărată și duce direct la Împărăția Cerurilor. Și îndreaptă-ți tot zelul pentru a-ți călăuzi soacra pe această cale cu credincioșie, fără abateri, și vei veni, dar nu te vei dezlega în această Împărăție. Dă-i acest drept Domnului pentru a primi aceasta de la El ca milă. Acum, uite cum au acționat sfinții lui Dumnezeu în această privință, dar când a murit, frații au strigat: „Chiar ți-e frică”. El a răspuns: „Toată viața mea am fost zelos să urmez adevărata cale, dar nu știu ce va determina îndurătorul Stăpân despre mine”. Satana a încercat în toate modurile posibile să ispitească un alt sfânt cu însușirea de sine a mântuirii. Când era pe moarte, Satana i-a spus: „M-ai învins” (iar aceasta este la fel cu a fi mântuit și a intra în Împărăția lui Dumnezeu). Sfântul a răspuns: „Tu ești o minciună și minți că te-am învins. Încă nu a venit momentul să spunem asta.” În timp ce trece prin încercare, Satana îi spune din nou sfântului: „M-ai învins”. „Du-te, farmec viclean”, a răspuns sfântul, „încă nu a venit vremea să vorbim așa”. Când sfântul a intrat chiar pe porțile Împărăției, Satana a strigat de departe: „M-ai învins”. Sfântul a răspuns: „Acum cred că ești învins, dar nu eu te-am învins, ci Domnul meu Iisus Hristos în mine, nevrednic, te-a învins”. Așa trebuie să evitați să vă însuși Împărăția în ciuda tuturor eforturilor de a-l obține. Dar deloc pentru a vă relaxa în gelozie sau pentru a fi înclinat să primiți fără speranță Împărăția și apoi, „cu frică și cutremur” pentru a lucra „propria voastră mântuire” (Filipeni 2:12), pentru a deveni din ce în ce mai aprins de zel pentru a o primi. Lucrează fără a-ți cruța forțele și stomacul, dar nu te uita la ceea ce s-a făcut și nu visa la ceea ce ar trebui să primești pentru ceea ce ai făcut, ci acordă-ți toată atenția la ceea ce mai ai de făcut și îți fie teamă să ratezi orice ar trebui să faci. Lucrați cu aspirații neîndoielnice fără însușire. Dar nu ar trebui să disperi. Uită-te la Maria Egipteanca. Duminica aceasta este dedicată ei. După ce s-a întors de la o viață păcătoasă la Domnul, ce munci nu a întreprins ea? Dar până la moartea ei a continuat să spună: „Sunt un păcătos indecent, nevrednic de nicio milă a lui Dumnezeu”. Și apoi, ca prin prevedere, a ghicit chiar numele lui Zosima. Este imposibil altfel. Cel care lucrează cu adevărat vede clar că, dacă nu pentru ajutorul lui Dumnezeu, nu se poate face nimic. Pe măsură ce această lecție se repetă de-a lungul vieții, se formează o singură convingere în inimă: că a noastră este numai rău, tot ce este bun este de la Domnul. Ce rămâne de aici? Mai rămâne un singur lucru de făcut - strigă: „Doamne, fii milostiv cu noi, păcătoșii!” (Luca 18:13). Dar fără nicio mișcare de disperare sau chiar de deznădejde. Iată Domnul, când le-a oferit fiilor lui Zebedeu o condiție: „Poți bea paharul?” , - și au făgăduit: „Putem” (Mat. 20, 22), adică au acceptat condiția, nu le-au spus: „Voi nu veți primi”, ci doar au spus că „Darul Meu nu este al meu, ci căruia Tatăl Meu vrea să-i dea” (Mat. 20, 23). Adică: „Bea paharul, suportă toate dificultățile asociate cu urmărirea Mine, dar pentru asta primești Împărăția și gradul de slavă în Împărăție, încredințează-l voinței Tatălui Meu Ceresc”. Și acesta este același lucru: lucrează în aspirație fără însușire. Iată-vă, frați și surori, „ca să înțelegeți” (1 Cor. 9:24)! Amin. În a cincea săptămână a Postului Mare (cum putem învăța din convertirea Sfintei Maria Egipteanca sau despre vălurile păcatului) Exemplul pocăinței Sfintei Maria Egipteanca este atât de cuprinzător și atât de înstructiv, încât Sfânta Biserică dorește mai ales să-l imprime în inimile noastre. De ce, pe lângă ziua amintirii ei, ei îi este dedicată această duminică, adică săptămâna a cincea din Postul Mare și, pe lângă aceasta, numele ei semnifică starea la care canonul ei este unit cu Canonul cel Mare penitențial. Se pare că există suficient stimulent să acorde atenție tratamentului ei și să învețe din el. Să ascultăm această lecție. Nu voi analiza întreaga viață a sfântului. Mă voi opri asupra primei acțiuni a harului lui Dumnezeu asupra ei, care a trezit-o din somnul păcatului. Și mă voi opri să nu vă invit să imitați, pentru cum să imiteți ceea ce nu este de la noi, ci apoi să arăt cum fiecare poate și trebuie să se dispună să fie vrednici de același har. Apelul Sfintei Maria Egipteanca face parte din apelurile extraordinare. Vezi că ea este complet cufundată în păcat și nu se gândește să-l lase în urmă. Dar harul vine și, cu acțiunea sa uimitoare, o trezește din somnul păcatului. Trezită, ea vede natura dezastruoasă a stării sale și decide să se schimbe în bine. Cu ea a fost la fel ca și cum cineva ar fi fost scufundat în noroi și a venit un străin și cu o mână puternică l-a scos din adâncul ei și l-a eliberat pe pământ solid. Aceasta a fost și convertirea Sfântului Apostol Pavel și a multor alții. Dar ceea ce aparține acțiunilor speciale extraordinare ale lui Dumnezeu nu poate fi așadar comun tuturor. Și dacă cineva, bazându-se pe aceste exemple, ar fi abandonat orice îngrijorare din partea sa pentru convertirea sa și orice constrângere a lui la ea, spunând, ca prin har: „Vino, ia-o și mă voi duce”, ar fi nedrept și s-ar distruge pe sine, dându-se în mâinile căderii sale. Calea comună pentru toți este aceasta: „Căutați și veți găsi; apăsați și vi se va deschide” (Matei 7:7). Deși și în acest caz acțiunea de convertire a harului este marcată și de înfrângere și șoc, ea este pregătită prin muncă personală, ademenită, forțată, parcă, de la Domnul. Domnul vede lucrarea dureroasă și dă conform lucrării. Dar în primul, El nu se așteaptă la această lucrare, ci acționează direct, iar lucrarea va urma abia atunci. Așa acționează Domnul peste aleșii Săi speciali. Trebuie să urmăm o cale comună și să ne forțăm să ne convertim atunci când avem „un timp oportun” și trecem prin „zilele mântuirii” (2 Cor. 6:2). Ce ar trebui să ne facem nouă înșine pentru a merita acest har al convertirii, cu ce ar trebui să ne obosim, de ce să ne forțăm să facem așa, pentru a-i arăta Domnului Atotvăzător că dorim, căutăm și însetăm după efectul Său mântuitor în noi? Vă spun pe scurt acest lucru. Să luăm o persoană într-o astfel de situație încât i-a venit doar un simplu gând: ar trebui să aibă cu adevărat grijă de sine și să se gândească la îmbunătățirea vieții sale. Un gând simplu, dar nu există nicio simpatie pentru el, nicio dorință de a-i urma sugestiile. Mintea cere doar. Dar oricât de mult ar cere mintea acest lucru, nimic nu se va întâmpla până când gelozia și energia unei conștiințe liniştite nu vor fi trezite. Să conducem acum sufletul la trezirea acestei gelozii, care într-un fel, ca oaspete ceresc, a fost vizitată de gândul mântuirii. Așadar, a venit gândul de a te corecta: fie că ți-a inspirat conștiința, fie că l-a adus Îngerul Păzitor, nu-l arunca, ci imediat apucă-te de el și începe să-ți faci, ca să spunem așa, operațiuni care să ofere acestui gând posibilitatea de a stăpâni toate puterile ființei tale. Acționează în această experiență opus modului în care păcatul acționează în noi, în general opus ordinii dispozițiilor prin care o persoană este întârziată în păcat. Păcatul încurcă sufletul în multe plase sau se ascunde de el sub multe văluri, pentru că în sine este urât și ar putea respinge pe oricine de la sine prima dată. Aceste văluri sunt: ​​cel mai adânc și cel mai apropiat văl de inimă, compus din auto-amăgire, nesimțire și nepăsare; mai sus deasupra ei și mai aproape de suprafața sufletului se află distracția cu excesul de îngrijorare; urmează apoi capacul superior - predominanța cărnii și ordinea exterioară a vieții exterioare, saturată de păcate și patimi. Păcatul trăiește în inimă, de acolo ia în stăpânire întregul suflet, pătrunde în trup și în toate treburile și relațiile noastre, sau în orice comportament. Așadar, începeți să îndepărtați unul câte unul aceste învelișuri pentru a expune spiritul încurcat în ele, așa cum se îndepărtează strat după strat de pe pământ pentru a dezvălui comoara ascunsă acolo. Începeți cu capacul exterior. Primul. Opriți-vă o vreme afacerile și relațiile obișnuite, în special cele care vă alimentează pasiunea conducătoare. Ochiul, urechea, limba sunt cele mai largi canale ale hranei păcătoase. Oprește-i cu singurătatea. Doilea. Atunci preia corpul: nega-i nu numai plăcerile, ci și reducerea satisfacției nevoilor necesare de somn și hrană. Dacă rafinați carnea, sufletul va fi eliberat de coerența materiei, va deveni mai mobil, mai ușor și mai receptiv la impresiile bune. Acesta este ceea ce face un post prudent. Treilea. Singurătatea și postul îi ajută sufletului să se întoarcă spre sine. Dar, intrând în ea însăși, ea întâmpină acolo confuzie teribilă, cauzată de îngrijorarea excesivă și împrăștierea gândurilor. Preocupările, când despre un lucru, când despre altul, când despre al treilea, se înghesuie în inimă și nu permit sufletului să se ocupe de sine, nu îi permit să se oprească, dar fiecare îl conduce înainte și înainte. Așa că trebuie să le suprimăm, să le alungăm din suflet și inimă, chiar dacă este doar pentru o perioadă. Până nu se face acest lucru, nu sunt posibile alte acțiuni asupra propriei persoane sau vor rămâne complet inutile. Îngrijirea doare sau ascutește inima. Dar chiar și atunci când nu este cazul, gândurile goale rătăcesc în cap una după alta sau una în ciuda celeilalte și creează acolo aceeași confuzie care se întâmplă într-un viscol sau furtună. Într-o asemenea stare, nimic puternic și solid nu poate fi semănat în suflet. De ce trebuie să-ți aduni copiii împrăștiați - gândurile tale - într-unul singur, așa cum un cioban își adună oile sau ca sticla convexă adună razele împrăștiate ale soarelui și le întorc pe toate spre tine. Acest lucru este produs de atenție sau sobrietate. Patrulea. Lasă grijile să se potolească în sfârșit, gândurile să se calmeze, mintea să se adune în sine și să se așeze asupra unui singur lucru. Trei sau patru capace au fost deja îndepărtate. Acum stai langa inima ta. In fata ta se afla omul tau interior, cufundat in somnul nepasarii, nesimtirii si orbirii. Acum procedați vesel și munciți din greu. Principalul lucru va începe - trezirea din somn. În primul rând, grăbiți-vă să îndepărtați din ochii minții vălurile care o țin oarbă. De ce o persoană nu se teme pentru sine și nu are grijă de sine? Pentru că nu vede pericolul poziției sale. Dacă ar fi văzut asta, nu ar fi putut rămâne calm, la fel cum cineva care vede că este în flăcări nu poate sta liniştit într-o casă. Un păcătos nu vede pericolul poziției sale pentru că, printr-un fel de amăgire, se vede într-o stare satisfăcător de bună. În el se strecoară idei false, măgulitoare, care, ca un fel de plasă, încurcă mintea și închid o persoană de sine. Există o mulțime de aceste idei sau gânduri subtile. Un altul, de exemplu, spune: „Sunt creștin” - și rămâne calm, precum evreii care au spus: „Eu sunt sămânța lui Avraam” (Ioan 8:33), își transferă avantajele și promisiunile creștinismului - fără creștinism, sau adoptă un nume, un loc și o îmbrăcăminte care poate minți și poate fi susținută doar de putere și demnitate interioară. Pe de altă parte, îi vine în minte o stare exterioară vizibilă sau perfecțiunile fizice se strecoară în ochi: puterea și frumusețea și darurile spirituale - mentale și estetice, și îl orbesc cu atât mai puternic cu atât se deosebesc mai puternic de toți cei din jurul lui. Un altul este orbit de niște fapte proeminente sau chiar perfecțiuni active, precum: prudența și circumspecția, mai ales când aceasta a reușit să-l înconjoare cu respect, nici măcar din partea oamenilor de rând. Iar un altul, în sfârșit, se bazează pe faptul că nu este singur: așa și așa este la fel, și așa și așa, chiar și acela, se înșeală cu revărsarea obiceiurilor păcătoase, de parcă mulțimea păcătoșilor face păcatul mai puțin păcătos. Asemenea gânduri și asemenea gânduri te țin orb. De ce, intrând în tine și concentrându-ți atenția, începe să îndepărtezi aceste suporturi ale orbirii, distruge aceste speranțe goale, sau aceste „a nu te gândi la vinovăție în privința păcatelor” (inventând scuze pentru păcate) (Ps. 140, 4), împotriva cărora s-a rugat profetul David. Aduceți oricare dintre aceste gânduri în mediul înconjurător și loviți-l cu minte creștină. Convinge-te că creștinismul tău nu are valoare dacă ești rău, că perfecțiunile tale te condamnă mai mult decât te îndreptățesc, dacă nu sunt convertiți la slava lui Dumnezeu, că nici respectul pe care îl primești de la ceilalți și nici subțirea lor nu te vor ajuta. Raționând astfel, încetul cu încetul te vei uni în gânduri și vei deveni una în fața privirii minții și conștiinței tale, care vor ridica puternic un glas împotriva ta, mai ales când, comparându-te așa cum ești cu ceea ce ar trebui să fii, ei constată că ești fără valoare. Dacă, ca urmare a acestui fapt, începeți să simțiți un sentiment de teamă sau timiditate pentru dvs., atunci acesta este un semn bun. Acesta este un prevestitor al fuga păcatului, la fel cum șovăiala rândurilor militare prefigurează fuga iminentă a întregii armate. Astfel, odată cu vederea de sine, se trezește și bunăstarea. De ce, ținând pasul cu raționamentul care dezvăluie orbirea, urmând prima mișcare a simțirii spirituale, uimește-te și mai mult și scutură-ți inima cu orice idei care te pot îndepărta de păcat și te pot stârni dezgust pentru el. Imaginează-ți mai clar ce este păcatul în tine. Acesta este un ulcer, cel mai dezastruos dintre toate ulcerele: te desparte de Dumnezeu, te supără sufletul și trupul, te lasă în fața chinului conștiinței, te expune dezastrelor în viață, în moarte și după moarte, încheie raiul, te cufundă în iad. Poate că, cu astfel de gânduri, dezgustul față de acest monstru se va dezvolta în inimă. Pune păcatul în relație cu diavolul și vezi ce prieten și despot urât dobândești prin păcat. Diavolul are o dispută cu Dumnezeu. El pare să-I spună Lui, AtotGenerosul: „Tu le dai totul, dar ei se abat de la voia Ta, dar eu nu dau nimic, dar fac ceea ce lucrează ei singur pentru mine cu atâta neobosit.” El este un lingușitor. Acum, cufundându-ne în păcate, le promite o oarecare dulceață și apoi, cu batjocură răutăcioasă, îi va expune ocarului nostru dacă nu ne pocăim. El se scutură de bucurie rea dacă cineva îi cade în mâini. Amintiți-vă de toate acestea, poate veți simți ostilitate față de acest urător al nostru și de munca lui în noi - păcatul. În cele din urmă, întoarce-te la Dumnezeu și judecă ce este păcatul în prezența Lui - Cel Atotștiutor și Atotprezent, Cel Atot-Bun și Atot-Mărăbunător, Furnizorul și Răscumpărătorul nostru. După ce te-ai expus în neatenție criminală față de El, neînfricare și nerecunoștință, poate că vei trezi în tine milă mântuitoare și „mâhnire... pentru Dumnezeu” (2 Cor. 7:10). Când în acest fel împingem sentimente zdrobitoare în inimile noastre unul după altul, apoi dezgustul și ura față de păcat, apoi frica și groaza față de stăpânul păcatului, apoi milă și tristețea pentru Domnul, încetul cu încetul se va încălzi și va începe să se miște. Așa cum fluxurile de electricitate transmit organismului o oarecare tensiune și emoție, sau la fel de rece și aerul curat conferă o oarecare prospețime și mobilitate, tot așa aceste sentimente vor pune în mișcare energia liniștită a forțelor active, determinând în cele din urmă o persoană să se ridice și să acționeze pentru salvarea sa în situația sa periculoasă. Acestea sunt primele mișcări de preocupare pentru mântuirea sufletului. Când se întâmplă acest lucru, nu ezita să acționezi asupra ta din această parte, alungă somnul nepăsării. Forțați-vă să vă îndoiți forțele în toate modurile posibile și să treceți la treabă acum, fără întârziere. Dacă o amâni, va fi mai rău: te vei obișnui mai mult cu păcatul, păcatul va deveni mai divers în tine, iar circumstanțele și legăturile păcătoase vor deveni mai confuze. Vei fi în sfârșit atât de împovărat de păcat, încât nu te vei ridica: vei trece dincolo de linia, din cauza căreia, poate, nu mai există întoarcere. Grăbiţi-vă! Amintiți-vă la acest „ultimul vostru” (Sir.7, 39). Spune-ți: „Iată moartea”, unul sau altul moare lângă tine și în curând îți va veni rândul. Ca o sabie peste capul tău, lovitura morții este gata și va lovi brusc. Atunci Judecata, „secretul” tău (Ps. 18:13) va apărea înaintea Îngerilor și a tuturor sfinților. Acolo vei fi singur cu treburile tale. Din ei vei fi fie condamnat, fie îndreptățit – fie în rai, fie în iad. Uite, tu nu intri în rai cu păcate, iar iadul este pecetluit cu pecetea respingerii lui Dumnezeu. Există chin fără bucurie sau sfârșit. Nu este timpul să scapi de această povară care pregătește un asemenea dezastru? Pentru a face efectul tuturor acestor gânduri mai precis, înglobează-le pe toate într-o singură imagine și poartă-o în minte ca un stimul constant. „Imaginați-vă”, spune Sfântul Tihon, „deasupra voastră este sabia adevărului lui Dumnezeu, dedesubt este iadul, gata să vă devoreze, în fața voastră este moartea, în spatele vostru este un abis de păcate, în dreapta și în stânga voastră sunt mulți dușmani răi. După ce v-ați așezat mental în acest fel, veți auzi în mod constant un „voce nepăsătoare pe care credeți că sunteți nepăsător?” Cu aceste raționamente și acțiuni similare, ultima acoperire a păcatului, alcătuită din nepăsare, nesimțire și orbire, va fi în cele din urmă îndepărtată. Acum păcătosul este deschis pentru sine, nu este insensibil la situația lui periculoasă și deseori se grăbește să se ridice și să plece, dar asta nu este totul făcut. Ceea ce lipsește în mod evident aici este principalul lucru - entuziasm binecuvântat. Munca a fost folosită, căutarea a fost descoperită, dar toate acestea nu constituie decât experimente, eforturi de a atrage har din partea noastră și nu este în niciun caz exact lucrul pe care îl căutăm. Căutăm și apăsăm, dar darul este în voința Distribuitorului, Care „împarte puterea fiecăruia după cum vrea” (1 Cor. 12:11). Deci, cu folosirea atentă a mijloacelor calculate, mergeți, așteptând vizita lui Dumnezeu, care, deși mereu gata, nu vine niciodată cu discreție. Pentru a face aceasta, plasează-te în acele împrejurări în care harul este obișnuit să acționeze și mergi, parcă, spre ea. Vizitați bisericile lui Dumnezeu și participați la toate ceremoniile sacre, citiți sau ascultați Cuvântul lui Dumnezeu, purtati conversații cu oameni temători de Dumnezeu, începeți un fel de caritate sau lucrare și, mai presus de toate, rugați-vă. Rugați-vă atât în ​​biserică, cât și acasă, constrângând Generozitatea să vă acorde, ca pâinea voastră zilnică, ajutor plin de har pentru mântuire. Așa că muncește, strecoară, „căută și vei găsi”. Deci „deschideți și vi se va deschide” (Matei 7:7). Domnul Mântuitorul va vedea această lucrare pentru mântuire și va trimite bunătatea Sa mântuitoare, care, venind, va rupe toate firele păcatului și va da sufletului libertatea soacrei pe calea Domnului, fie în singurătatea pustie, fie în cerc comunitar! Va veni, adică ceea ce i s-a dat Sfintei Maria Egipteanca! Ce ar trebui făcut în continuare, vizitatorul sufletelor însăși va învăța, așa cum a învățat-o pe Maria Egipteanca, așa cum îi învață pe oricine este vrednic de ea și i se supune. Judecând după tot ceea ce trebuie să facem asupra noastră pentru a dobândi acest har care îndeamnă la convertire, puteți vedea că timpul cel mai favorabil pentru aceasta este postul sfânt, în special Sfânta Rusalii. Acesta este un program prescurtat de post rapid. De aceea exemplul Sfintei Maria Egipteanca ni se oferă acum, în cadrul postului, pentru a ne aduce acest lucru în memorie, pentru a ne atrage la o analiză atentă dacă am vorbit și dacă am vorbit corect. Oricine a vorbit corect ar trebui să se simtă entuziasmat, revitalizat și încordat să facă eforturi în problema mântuirii. Scopul lui este fie să dobândească har, fie să returneze harul pierdut, fie să-i întărească focul, care începea să se stingă, și nu doar să meargă la biserică și să postească. Și această ordine exterioară este necesară, dar principalul lucru este să schimbi starea de spirit internă. Dacă cineva a fost vrednic de aceasta, mulțumiți Domnului; daca nu, mai este timp. Începeți câmpul salvator de a lucra asupra dvs. și veți primi. Domnul este aproape. Apropiați-vă de El și, fără îndoială, va exista o uniune între Domnul iubitor de sociabil și sufletul vostru, creat după chipul și asemănarea Lui, căutat de El și stăpânit de El. Amin. În a cincea săptămână a Postului Mare (despre cele trei clase de păcătoși, sau care este cheia ușii pocăinței?) De câte săptămâni cântăm: „Deschide porțile pocăinței, Dătătorule de Viață!” Și de fiecare dată când primim de la Domnul un răspuns mângâietor și inspirator la pocăință - fie în lecturile Evangheliei, fie în amintirile legate de zilele săptămânii. Problema pocăinței este ca și cum Stăpânul Casei stă în odăile interioare și unele persoane, căutând intrarea în El, strigă din afară: „Deschide-ne nouă, deschide-ne porțile!” Stăpânul casei din interior îi răspunde unuia: „Du-te, ușa este deschisă”; altuia: „Du-te, ușa nu este încuiată, doar închisă, deschide și intră”; celui de-al treilea: „Cheia este acolo, afară; după ce ați găsit-o, puneți-o în broască, întoarceți-o după cum cere cheia, deschideți-o și intrați!” Fețe diferite, răspunsuri diferite la ele și eforturi diferite la intrarea pe ușă. Dar toți, după ce au intrat pe ușă, intră cu îndrăzneală, se apropie de Stăpânul Casei, se aruncă la picioarele Lui, sunt răsplătiți cu îmbrățișarea Sa milostivă și sunt așezați aproape - pentru a fi mângâiați de această apropiere atotplăcută a Lui. Înțelegi această pildă? Stăpânul Casei este Domnul care primește pe păcătoși care se pocăiesc și îi aduce din nou mai aproape de Sine. Dintre cei care vin la El, care sunt primii care găsesc ușa deschisă? Aceștia sunt cei care, după Spovedania și Sfânta Împărtășanie anterioare, s-au păstrat curați de orice păcat și nu și-au pângărit gândurile și sentimentele cu vreo necurăție și au păstrat focul geloziei nestins. Cine au fost al doilea care a găsit ușa închisă? Aceștia sunt aceia care uneori slăbeau în râvna de a-i plăcea lui Dumnezeu, au cedat uneori nepăsării și neglijenței și, deși s-au ferit de păcatele de moarte, nu și-au păstrat întotdeauna gândurile și sentimentele curate înaintea Domnului. Cine sunt al treilea pentru care ușa este închisă și cheia a fost aruncată, așa că mai trebuie găsită? Aceștia sunt cei care au căzut în păcate de moarte, s-au înrobit patimilor și obiceiurilor păcătoase și, prin urmare, au căzut în nesimțire împietrită, nepăsare și orbire. De asemenea, aparținem uneia dintre aceste clase. În care ar trebui să ne clasificam? La primul? Exista cineva ca asta? La al doilea? Și acestea sunt rare. Rămâne să te numeri printre al treilea. Fericiți sunt cei dintâi. Nici cel de-al doilea nu este deloc rău. Dar noi, împovărați de păcate și încurcați în patimi, nu vom deznădăjdui. Și Domnul este gata să ne primească și ne cheamă și ne va primi și ne va permite să venim la Sine. Chiar dacă ușa este încuiată și nu știi unde este cheia: hai să căutăm și să o găsim, să deschidem ușa și să intrăm la Domnul. Garanția succesului este Sfânta Maria Egipteanca, acum amintită. Ușa era inexpugnabilă și impenetrabilă pentru ea. Domnul i-a dat înțelepciunea să intre. Să o urmăm și vom reuși totul. Ce s-a întâmplat cu ea că ușa, anterior o ușă de non-intrare pentru ea, a devenit brusc o uşă de intrare? La urma urmei, ea nu a făcut nimic special. Ea s-a ridicat imediat într-o parte și nimeni nu a auzit niciun sunet de pe buzele ei. Și un minut mai târziu, s-a dus și a găsit ușa care anterior nu era de ieșire - cea de intrare. S-a întâmplat că în acel moment a găsit cheia, a deschis ușa și a îndepărtat toate obstacolele. În acest moment trebuie să aruncăm o privire mai atentă și să-i înțelegem puterea. Ce se întâmpla aici? Vedeți singuri că în exterior nu s-a întâmplat nimic aici, dar totul a fost realizat printr-o schimbare internă de gânduri și sentimente. "Am văzut", spune el, "întregul abis al păcatului și groaza m-a prins din sentimentul mâniei lui Dumnezeu, gata să mă lovească pentru păcatele mele. Am fost dezgustat de patima mea, care mă distrugea, m-am îndepărtat de ea în inima mea și am început să-l urăsc. Și am făcut un jurământ Domnului - să nu mă întorc la toate zilele mele de abominare, singure ale vieții mele de dinainte. oferind pe Preacurată Doamnă care L-a născut ca asistentă a Lui”. Așa s-a întâmplat! Priviți cu atenție și veți găsi aici cheia și descuierea ușii și deschiderea acesteia. Care este cheia ușii pocăinței? Acestea sunt esența sentimentelor dureroase de pocăință: un sentiment de păcătoșenie și vinovăție în ea, un sentiment de mânie a lui Dumnezeu pentru păcate și de groază din cauza ei, un sentiment de regret și pocăință pentru toate păcatele. Care este procesul de întoarcere a cheii pentru a deschide o ușă încuiată? În dezgust față de păcat, în urârea lui, în întoarcerea inimii de la el și îndreptarea ei către Dumnezeu și fapte plăcute lui Dumnezeu. Care este deschiderea ușii pocăinței? Cu o intenție puternică și de nezdruncinat de a nu reveni la faptele indecente anterioare și cu un jurământ sincer de acum înainte către Unicul Domn de a lucra în toate zilele din restul vieții tale. Așa că – să-ți recunoști păcatele, să te plângi și să te întristezi pentru ele, să te îndepărtezi de ele și să te întorci la Domnul, făgăduind că nu vei îngădui patimile și păcatele – și ușa este deschisă. Ei bine, dacă totul este gata, intrăm imediat? Nu încă, trebuie să obțineți permisiunea de a intra. Această permisiune este dobândită prin mărturisirea păcatelor noastre și ne este dată prin iertarea păcatelor de la părintele nostru spiritual. După aceasta, nu mai rămâne decât să intri, să te apropii de Stăpânul Casei și să fii vrednic de îmbrățișarea Lui și să stai aproape de El. Acest lucru se realizează prin Sfânta Împărtășanie. Aici, Sfânta Maria Egipteanca ne-a arătat care este cheia ușii închise a pocăinței, cum să o găsim, cum să o întoarcem pentru a o descuia, cum să deschidem ușa și, în final, să intri. Urmează acest traseu, toți cei care au nevoie. Și cine nu are nevoie de asta? Să mergem, toată lumea. Nimeni nu refuză, nimeni nu rămâne în urma altora, nimeni nu disperă. Gospodarul cheamă pe toată lumea și îi așteaptă pe toți. Să mergem, îndemnându-ne și încurajându-ne. Să-i spunem celui care stă în picioare: „De ce stai, vrei cu adevărat să rămâi în afara adăpostului fericitului Său, de ce îți odihnești picioarele și nu te miști? Nu strigi împreună cu Biserica, sau strigi doar cu limba, și nu cu inima: „Deschide porțile pocăinței, o, de ce ești la treaba ta?”. Un pic de muncă, și veți găsi totul și veți reuși în toate, uitați-vă la cum să o întoarceți și cum să deschideți ușa și cum să obțineți o trecere, uitați-vă prin ușa deschisă de alții în brațele Tatălui, întinsă spre voi și gata să vă primiți, cu nerăbdare și nepăsător. Da, fraților, timpul prețios este deja scurt! Timpul drag este un timp de post și pocăință. Și mai are puțin peste o săptămână. Ați ratat-o, puteți aștepta din nou? Spun asta celor care încă nu s-au împăcat cu Domnul și se văd împovărați cu multe păcate. Și spun ca un avertisment, de parcă cineva a amânat postul săptămânal după săptămână și nu l-a amânat deloc pentru acest post. Și ea va lâncevi un an întreg sub greutatea păcatelor și a mâniei lui Dumnezeu pentru ele. Și este bine dacă trăim pentru a vedea următorul moment favorabil. Altfel vom merge neiertat în lumea următoare, și acolo, fără noi, bineînțeles, ne vor deschide ușa, dar nu mai puțină pocăință, ne vor împinge în ea și ne vor încuia pentru totdeauna, în spatele ei vom fi întâmpinați nu de îmbrățișarea Tatălui, ci de un foc nestins, un vierme fără sfârșit și duhurile răutății noastre. Aducându-ne la minte, să ne grăbim, fraților, să ne deschidem nouă ușa pocăinței, după îndrumările Cuvioselor Maria Egipteanca, prin rugăciunile ei Domnul să ne înțeleagă în această chestiune atât de necesară. Amin. În a cincea săptămână a Postului Mare (două căi puternice prin care Sfânta Maria Egipteanca a rezistat luptei și a biruit păcatul) Acum este slăvită Sfânta Maria Egipteanca, printre marii păcătoși este marea femeie dreaptă. Deci, bucurați-vă, păcătoșilor! Nu numai că ți s-a deschis ușa pocăinței, dar ți-a fost deschis și palatul slavei. Vezi ce a fost și ce a devenit Maria și fii inspirat să-și urmeze cu curaj calea. Domnul a chemat-o, s-a ridicat și a mers și, odată ce a umblat, nu s-a mai întors niciodată. Domnul ne cheamă pe toți acum: și cine nu a răspuns la această chemare milostivă a Lui? Aproape toți au vorbit deja, s-au spovedit și au primit Sfânta Împărtășanie, adică au ascultat chemarea și s-au răzvrătit. Să urmăm acum neclintiți calea pe care a urmat-o Maria, ridicându-se din cădere, pentru a realiza ceea ce a realizat în cele din urmă. Sfânta Maria, pocăindu-se, a lăsat totul și, trecând Iordanul, acolo, în pustie, ducând o viață crudă, s-a curățit de patimi și s-a mântuit. Iată o mostră! Pregătește-te să fii imitat. Poate că niciunul dintre noi nu și-a făcut un jurământ să acționeze în acest fel, dar toată lumea ar trebui să acționeze astfel, dacă te uiți nu la modul extern de acțiune, ci la spiritul și puterea lor. După ce s-a retras în deșert, Sfânta Maria s-a îndepărtat de deliciile lumii și a îndepărtat astfel toate ispitele de la ele. După aceasta, păcatul a putut-o atrage doar prin carne. Dar nu era odihnă pentru carne în deșert. Postul, culcarea, căldura și frigul o epuizau. Și iată două căi puternice prin care ea a rezistat luptei și a biruit păcatul: retragerea din lume și epuizarea cărnii. Epuizarea cărnii este o metodă care este de înțeles și disponibilă pentru noi toți. Reduceți cantitatea de mâncare, acordați-vă mai multă muncă și mai puțină odihnă și somn, alegeți greu în loc de moliciune, frig în loc de căldură, tensiune în loc de licențiu, amărăciune de sine în loc de toate plăcerile carnale și vă veți epuiza și epuiza carnea și, astfel, vă veți murdări pasiunile care își au locul în ea. Dar cum ne putem retrage din lume noi cei care trăim în lume? Există o retragere din lume a corpului - aceasta este o retragere în deșert. Dar există o retragere din lume fără a părăsi lumea - o retragere din ea prin modul de viață. Prima nu este potrivită pentru toată lumea și nu oricine o poate face, dar a doua este obligatorie pentru toată lumea și trebuie îndeplinită de toată lumea. Și la asta ne-a invitat Sfântul Andrei în canonul său, când ne-a sfătuit să ne retragem în pustie prin lege bună. Așadar, renunțați la obiceiurile lumii și la fiecare acțiune pe care o faceți și faceți fiecare pas precum poruncește legea cea bună a Evangheliei și în mijlocul lumii veți trăi ca în pustie. Între tine și lume această bunătate va deveni ca un zid, din cauza căruia lumea nu se va vedea. El va fi în fața ochilor tăi, dar nu pentru tine. Lumea va avea propriile ei alternanțe de schimbări, iar tu vei avea propriul tău rang și ordine. El va merge la teatru, iar tu la biserică; el va dansa, iar tu te vei pleca; el va ieși la plimbare, iar tu vei fi acasă în singurătate; el este în vorbăreală și în batjocură, iar tu ești în tăcere și lauda lui Dumnezeu; el este în bucurie, iar tu în travaliu; el este în a citi romane goale, iar tu ești în a citi cuvântul lui Dumnezeu și scrierile părintești; el este la bal, iar tu ești în conversație cu o persoană cu gânduri asemănătoare sau cu un părinte spiritual; el este în calcule egoiste, iar tu ești în sacrificiu de sine; el este în vise pătimașe, iar tu ești în gândurile lui Dumnezeu. Așa că trageți reguli pentru tine în orice și stabilește ordine de viață care sunt opuse obiceiurilor lumii și vei fi într-o lume din afara lumii, ca în deșert. Nici tu nu vei fi vizibil în lume, nici lumea din tine. Vei fi un locuitor al deșertului în lume. Și vei deveni un imitator al Sfintei Maria fără să mergi în deșert. Dacă, după cum am spus, adaugi la aceasta că îți ții trupul în post, muncă, priveghere și, în general, în lipsirea de orice odihnă, atunci vei avea ambele căi prin care Sfânta Maria și-a biruit patimile și s-a mântuit. Voi scurta acest lucru în două cuvinte: evită pacea cărnii și stabilește o ordine a vieții care este opusă obiceiurilor lumii sau protejează-te cu legi bune. Fă asta - vei birui pasiunile și vei fi mântuit. Căci asta vei avea, după cum ne învață Sfântul Isaac, dacă vei birui în aceste două moduri: supunerea sentimentelor, sobrietatea minții, blândețea gândurilor, mișcările strălucitoare de gândire, hărnicia în fapte, ideile mintale înalte și subtile, lacrimile care nu cunosc măsură, memoria muritoare, castitatea pură, departe de orice vis care ispitește mintea cu gândul care ispitește gândurile, cuvintele mele, care ajută la mintea mea, cuvintele mele, frica, tăierea lenei și neglijenței și stingerea oricărei pofte, iar la sfârșitul tuturor - libertatea unei persoane adevărate, bucuria spirituală și învierea cu Hristos în Împărăție. Aceasta este mântuirea. Dacă cineva neglijează aceste două metode, atunci să știe că nu numai că se va face rău lui însuși în toate, ci și va zdruncina însuși temelia virtuților. Și așa cum ei, dacă cineva le ține în sine și rămâne în ele, sunt începutul și capul lucrării divine în suflet, ușa și calea către Hristos, tot așa, dacă cineva se retrage și se îndepărtează de ele, va ajunge la viciile opuse: carnalitatea și rătăcirea trupească, adică mersul după obiceiurile lumii, care deschid intrarea tuturor păcatelor și tuturor patimilor sufletești. Căci fii bun doar cu obiceiurile lumii, care nu sunt toate decât rătăcirea trupească; fii bun doar cu această rătăcire; vezi ce va fi! Adunări nepotrivite și neașteptate (continuu cuvântul Sfântului Isaac), care duc la căderi; o revoltă de senzații puternice excitate de viziune; inflamație rapidă care preia corpul; gânduri incontrolabile care tind să cadă; răcirea dragostei pentru lucrările lui Dumnezeu și abandonarea completă a regulilor noii tale vieți; reluarea faptelor rele uitate și învățarea altora pe care nu le cunoșteam înainte. Iar patimile, care, prin harul lui Dumnezeu, au fost deja mortificate în suflet și distruse de uitarea amintirilor stocate în minte, vor începe din nou să se miște și să forțeze sufletul să le facă. Aceasta este ceea ce se va dezvălui în voi ca urmare a unei prime îngăduințe, adică rătăcirea trupului după obiceiurile lumii și nerăbdarea de a îndura o ședere îndurerată în noua ordine a vieții. Iar ce se va întâmpla din cunoașterea trupească și, mai ales, din lăcomia, nu poate fi enumerat. De aici greutatea în cap, mare povară în corp și relaxare în mușchi, abandonarea regulilor de rugăciune, lenea de a se închina, întunericul și răceala inimii, grosolănia minții și a gândurilor, întunericul, o ceață groasă și de nepătruns care se răspândește în suflet, deznădejdea puternică și plictiseala în fiecare lucrare a lui Dumnezeu, precum și neputința de a gusta cuvintele dulci atunci când citești. gânduri pe tot pământul, fantome urâte care umplu sufletul și aprind pofta, o aprindere neîncetată și insuportabilă în tot trupul și, de aici, noi gânduri seducătoare, cu care, atunci când sunt combinate, sufletul cade în patima dezonoarei, mai întâi în sine - prin copulare, iar apoi în exterior - prin fapta însăși. Acestea sunt roadele amare ale rătăcirii după obiceiurile lumii și tot restul cărnii! Vrăjmașul știe că oricine cedează în fața lor va fi prada lui fidelă. De ce există o încercare în toate modurile posibile fie de a supăra noua ordine stabilită a vieții bune, fie de a se înclina către un fel de îngăduință a cărnii. Renunță într-unul, vei cădea în altul și în ambele cazuri nu vei evita să cazi în păcat și să te întorci la patimile tale de odinioară. Răsfățați-vă carnea, vă va conduce la îngăduirile și obiceiurile lumii. Sau răsfățați-vă obiceiurile lumii, ele vă vor duce la îngăduință și la carne. Un inamic te va preda altuia, fără să rămână în urmă, iar ei doi te vor trage în jos de fiecare dată. Cunoscând această nenorocire, rămâi ferm în ceea ce ai început. Dragostea de viață va reprezenta trupul, iar pe placul oamenilor va reprezenta lumea. Comparați-le cu sentimentul vieții adevărate în amărârea cărnii și comunicarea cu oamenii adevărați în respingerea obiceiurilor lumii. Carnea ta va începe să te doară și sufletul tău va începe să tânjească; inarmeaza-te cu rabdare. Inspiră-te cu gândul că totul este la fel - moartea este înainte. Din îngăduința cărnii și a lumii, moartea prin căderea în păcat este moarte adevărată și veșnică. Carnea și lumea îi înspăimântă și cu moartea pe cei care merg împotriva cererilor lor, dar această moarte este iluzorie, nu reală, ci inventată de dușman pentru a ne speria. Mai bine să ne condamnăm la această moarte pentru mântuire, pentru a evita o moarte distrugătoare. Este greu, bineînțeles, de aceea această cale este numită „dreaptă” și regretabilă, numai o promisiune mângâietoare îi este atașată de Dumnezeul necredincios că „conduce în Pântece” (Matei 7:14). Dar numai nebunii, cum spune Sfântul Isaac, preferă o pace mică, apropiată unei Împărății îndepărtate, neștiind că este mai bine să suferi chinuri în asceză decât să se odihnească pe patul împărăției pământești și să fie osândiți pentru lene. Moartea este dorită de înțelepți, pentru a nu cădea sub acuzația că au săvârșit vreuna din faptele lor fără sobrietate. Nu fi descurajat când vine vorba de ceea ce îți aduce viața și nu fi leneș să mori pentru asta. Cu astfel de gânduri și astfel de instrucțiuni părintești, întărește-ți hotărârea de a sta în noua ordine bună a vieții, în contrast cu obiceiurile lumii, și „de a nu fi plăcut firii prin poftă” (Romani 13:14). Prin aceasta vei evita o sarcină dureroasă - slujirea păcatului - și vei intra în curând „în libertatea... copiilor lui Dumnezeu” (Rom. 8:21), când, întărit de puterea lui Dumnezeu, fără piedici, fără efort, fără sacrificii deosebite, vei începe să umbli în poruncile și poruncile lui Dumnezeu, precum umblă fiii în casa tatălui lor. Amin. Te-ar putea interesa: