Часть 12. В неделю пятую Великого поста

W piątym tygodniu Wielkiego Postu (tutaj lekcja dla nas: nie przywłaszczajcie sobie Królestwa Niebieskiego) Dlaczego Pan odrzucił ich prośbę świętych apostołów Jakuba i Jana? Nie prosili o nic złego, a mianowicie o miejsce w Królestwie Chrystusa Zbawiciela: „Stwórzcie, aby… jeden będzie po prawicy, a drugi po lewej stronie… zasiądzie… w Waszym Królestwie” (Mt 20,21). Czy naprawdę nie można się o to modlić? Ale jest też przykazane: „Szukajcie najpierw Królestwa Bożego” (Mt 6,33), a Kościół Święty uczy nas wszystkich modlitwy: „Nie pozbawiaj nas, Panie, Królestwa niebieskiego”. Jaki jest powód ich odmowy? Przecież otrzymali Królestwo i zostali uwielbieni? Powodem jest to, że przyjęli dla siebie prawo do Królestwa, i to nie tylko do Królestwa, ale także do pewnego, najbardziej zaszczytnego miejsca w Królestwie. Nie da się jednak przywłaszczyć sobie nie tylko pewnego stopnia chwały w Królestwie, ale i samego Królestwa, gdyż dar ten polega na woli Ojca Niebieskiego, której nawet przy ścisłym spełnieniu wszystkich warunków nie możemy poznać. „Mój dar nie jest mój” – mówi Pan – „lecz zostanie mu dany od mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 20,23). Oto więc lekcja dla nas z aktualnej Ewangelii: nie przywłaszczać sobie Królestwa, ale pilnie pracując, aby je otrzymać, poddawać samo otrzymanie woli Bożej, oczekiwać go jako miłosierdzia od naszego Ojca Niebieskiego, pracować w nadziei bez udawania, mówiąc sobie: „Słudzy jesteśmy bowiem niegodni”, nawet jeśli wykonaliśmy „wszystko, co przykazano” (Łk 17,10). Trzeba nam o tym przypominać, bo po niewielkim wysiłku zaczynamy „trąbić przed sobą” (Mt 6,2), wywyższać się i stawiać w szeregach świętych i wielkich, i chociaż pokornie mówimy o sobie językami, w sercu czujemy inaczej i przez to niszczymy się przez głupotę i nieroztropność. „Z bojaźnią i drżeniem” powinniśmy „wypracowywać” „własne zbawienie” (Flp 2,12), a nie śmiało rozkazywać Bogu praw, aby nam je udzielił, ale uciekać przed tą niszczycielską słabością i zupełnie inaczej interpretować, na czym taka reguła i taka ufność może się opierać – w postaci pokory, a nie wywyższenia. Co skłoniło synów Zebedeusza i ich matkę do zwrócenia się do Pana z taką prośbą? Po pierwsze, że należeli do liczby wierzących, którym dano wielkie obietnice; po drugie, że podczas Jego pobytu na ziemi pełnili dla Pana szczególną służbę, gdyż matka wraz z innymi służyła Mu ze swoich posiadłości; po trzecie, że otrzymali już od Pana znaki szczególnej łaski i bliskości. Wszystko podobne jest dla nas odpowiednie. Ale w tym wszystkim nie ma powodu do roszczeń, a jedynie zachęta do pokory i większej gorliwości w przyjęciu Królestwa. A wśród nas ktoś inny przywłaszcza sobie Królestwo, ponieważ jest chrześcijaninem, a chrześcijanom mówi się: „Uwierzcie w Syna, a Ja jestem Życiem Wiecznym” (Jana 3:36). Naprawdę tak jest. Królestwo Boże należy do chrześcijan. Organizowane jest wyłącznie dla chrześcijan. Trzeba jednak być prawdziwym chrześcijaninem, aby przywłaszczyć sobie to, co jest obiecane chrześcijanom. Ale czy każdy z nas jest prawdziwym chrześcijaninem, sami nie jesteśmy w stanie określić. A sam Pan to w przyszłości rozstrzygnie, mówiąc jednemu: „To dobry sługa”, a drugiemu: „Sługa leniwy i niegodziwy” (Mt 25,23, 26). Zatem fakt, że jesteśmy chrześcijanami, nie jest podstawą do roszczeń, ale zachętą do pokory, lęku i większej gorliwości, aby pokazać się jako prawdziwi chrześcijanie. A wśród nas inny przywłaszcza sobie Królestwo w celu pełnienia jakiejś służby dla Pana. Ktoś inny pości, chodzi do kościoła, modli się w domu, daje jałmużnę, zakłada przytułek i nadal pracuje dla Pana - i zaczyna myśleć, że już wszedł do świętych i przywłaszczył sobie jasne mieszkania w niebie. Wszystkie te dzieła są godne pochwały i niezbędne w dziele zbawienia. Ale Pan nie zadowala się nimi samymi, ale co mówi? „Synu, oddaj mojemu... sercu” (Przysłów 23:26). Oprócz uczynków pobożności i uczynków dobroci należy oddać Panu także wszystkie uczucia serca. Ale czy te uczucia są poświęcone, tylko Wszechwidzące Oko Boga może z pewnością to wiedzieć, ale jest to przed nami ukryte przez naszą dumę. Zatem z faktu, że pracowaliśmy, nie powinniśmy dochodzić do tego, by śmiało przywłaszczać sobie godność bliskich Bogu, ale mieć w sobie bodziec do bojaźni lub ostrożnej myśli: „Czy tak płyniemy, czy nie powinniśmy pracować na próżno?” Aby stąd wznieść się do zazdrości, uważnie obserwujcie poruszenia serca i starajcie się je korygować i kierować do Pana, aby nie kochać niczego innego jak tylko Jego, a jeśli jesteśmy do czegoś skłonni, to bądźmy do tego nastawieni tylko ze względu na Pana. A wśród nas przywłaszcza sobie inne Królestwo ze względu na to, że czasami otrzymuje znaki szczególnej łaski Boga, lub Jego podejścia, takie jak: szczególne pogłębienie modlitwy, szczególne oświecenie myśli, ciepło serca, poczucie siły moralnej i zewnętrzna ochrona Boga w sprawach codziennych i cywilnych. Wszystko to się dzieje i jest wprawdzie znakiem szczególnej łaski i miłosierdzia Boga, ale nie powinno skłaniać do myślenia: „Oto już to osiągnęliśmy”, ale do rozpalania się coraz większym zapałem do osiągnięcia, jak Apostoł, który nawet po otrzymaniu daru mówił: „Będę dążył... jeśli... pojmę” (Flp 3,12), czyli będę się coraz bardziej starał – czyż nie osiągnę? głowę dziecka albo daje mu cukierka, bo zaczyna porządkować litery i składać je w całość, czy to oznacza, że ​​ojciec uważa dziecko za idealne? A czy dziecko dobrze by sobie radziło, gdyby marząc, że jest już na poziomie dobrego czytelnika, zrezygnowało z alfabetu? Znaki szczególnej łaski Bożej dawane są nie po to, aby oznajmić ostateczną doskonałość tego, kto je otrzymuje, ale po to, aby go pobudzić do coraz większej gorliwości w tym, co zaczął – w przekonaniu, że nie „płynie to na próżno” (Gal. 2:2); lecz czy dotrze do końca, czy go otrzyma i co otrzyma, zależy od woli wspólnego Pana wszystkich. Nie ma więc powodu, dla którego mielibyśmy przywłaszczyć sobie Królestwo. "Co możemy zrobić? - powie inny. - Przecież to może złagodzić każde polowanie. Po co tu pracować? Pracuj w nadziei otrzymania bez cedowania sobie praw i roszczeń. Droga, którą podążamy, jest prawdziwa i prowadzi bezpośrednio do Królestwa Niebieskiego. I kieruj całą swoją gorliwość, aby prowadzić teściową tą drogą wiernie, bez odchyleń, a niewątpliwie dojdziesz do bram Królestwa, ale nie bierz tego dla siebie z góry. Oddaj to prawo Panu, aby to otrzymać od Ciebie Jego jako miłosierdzia. Spójrzcie teraz, jak postąpili święci Boży w tej sprawie. Pewien święty zajaśniał wielkimi cnotami, ale gdy umarł, bracia zapytali: „Czy naprawdę się boisz, ojcze?”. Odpowiedział: „Przez całe życie gorliwie podążałem prawdziwą drogą, ale nie wiem, co miłosierny Mistrz o mnie postanowi”. Szatan na wszelkie możliwe sposoby próbował skusić innego świętego do przywłaszczenia sobie zbawienia. Kiedy umierał, szatan powiedział mu: „Pokonałeś mnie” (a to jest równoznaczne ze zbawieniem i wejściem do Królestwa Bożego). Święty odpowiedział: „Kłamiesz i kłamiesz, że cię pokonałem. Nie nadszedł jeszcze czas, aby to powiedzieć.” Przechodząc przez tę próbę, Szatan ponownie mówi do świętego: „Pokonałeś mnie”. „Idź, podstępny uroku” – odpowiedział święty – „jeszcze nie czas, aby tak mówić”. Kiedy święty wkroczył w same bramy Królestwa, Szatan krzyknął z daleka: „Pokonaliście mnie”. Święty odpowiedział: „Teraz wierzę, że zostałeś pokonany, ale to nie ja cię pokonałem, ale mój Pan Jezus Chrystus we mnie, niegodny, pokonał cię”. W ten sposób należy unikać zawłaszczania sobie Królestwa pomimo wszelkich wysiłków, aby je uzyskać. Ale wcale nie po to, by poddać się zazdrości lub mieć skłonność do beznadziejnego przyjęcia Królestwa, a potem „z bojaźnią i drżeniem” wypracowywać „własne zbawienie” (Flp 2,12), aby coraz bardziej rozpalać się gorliwością o jego otrzymanie. Pracuj, nie szczędząc sił i żołądka, ale nie patrz na to, co zostało zrobione, i nie marz o tym, co powinieneś otrzymać za to, co zrobiłeś, ale skup całą swoją uwagę na tym, co masz jeszcze do zrobienia i bój się przegapić to, co powinieneś zrobić. Pracuj z niewątpliwymi aspiracjami bez zawłaszczania. Ale nie powinieneś rozpaczać. Spójrz na Marię Egipską. Ta niedziela jest jej poświęcona. Jakich prac nie podjęła, po odwróceniu się od grzesznego życia do Pana? Ale aż do śmierci powtarzała: „Jestem nieprzyzwoitą grzesznicą, niegodną jakiegokolwiek miłosierdzia Bożego”. A potem, jakby przezornie, odgadła nawet imię Zosimy. Inaczej jest to niemożliwe. Ten, kto naprawdę pracuje, widzi wyraźnie, że bez pomocy Boga nic nie da się zrobić. Powtarzając tę ​​lekcję przez całe życie, w sercu rodzi się jedno przekonanie: że u nas jest tylko źle, a wszystko, co dobre, pochodzi od Pana. Co stąd zostało? Pozostaje tylko jedno – wołać: „Boże, zmiłuj się nad nami grzesznymi!” (Łukasz 18:13). Ale bez odruchu rozpaczy czy nawet beznadziei. Oto Pan, który postawił synom Zebedeusza warunek: „Czy możecie pić ten kielich?” , - i obiecali: „Możemy” (Mt 20, 22), to znaczy przyjęli warunek, nie powiedzieli im: „Nie przyjmiecie”, a jedynie powiedzieli, że „Mój dar nie jest mój, ale któremu Mój Ojciec chce dać” (Mt 20, 23). To znaczy: „Pij kielich, znoś wszystkie trudności związane z pójściem za Mną, ale za to otrzymasz Królestwo i stopień chwały w Królestwie, powierz to woli Mojego Ojca Niebieskiego”. I to jest to samo: praca w dążeniu bez zawłaszczania. Oto jesteście, bracia i siostry, „abyście zrozumieli” (1 Kor. 9:24)! Amen. W piątym tygodniu Wielkiego Postu (jak możemy się dowiedzieć z nawrócenia Najświętszej Marii Egipskiej, czyli o zasłonach grzechu) Przykład pokuty Świętej Marii Egipskiej jest tak obszerny i pouczający, że szczególnie Kościół Święty pragnie wyryć go w naszych sercach. Dlaczego oprócz dnia jej pamięci poświęcona jest jej także dzisiejsza niedziela, czyli piąty tydzień Wielkiego Postu, a poza tym jej imię oznacza stopień, w jakim jej kanon łączy się z Wielkim Kanonem Pokutnym. Wydaje się, że istnieje wystarczająca zachęta, aby zwrócić uwagę na jej leczenie i wyciągnąć z niego naukę. Posłuchajmy tej lekcji. Nie będę analizował całego życia świętego. Zatrzymam się na pierwszym działaniu łaski Bożej na nią, które obudziło ją z grzechu. I nie przestanę zachęcać Was do naśladowania, tego, jak naśladować to, co nie pochodzi od nas, ale po to, aby wskazać, jak każdy może i powinien stać się godnym tej samej łaski. Apel Matki Bożej Egipskiej należy do apeli nadzwyczajnych. Widzisz, że jest całkowicie pogrążona w grzechu i nie myśli o pozostawieniu go. Ale przychodzi łaska i swoim niesamowitym działaniem budzi ją ze snu grzechu. Przebudzona widzi katastrofalny charakter swojego stanu i postanawia zmienić się na lepsze. Z nią było tak samo, jakby ktoś zanurzył się w błocie, a podszedł obcy i silną ręką wyciągnął go z jego głębin i wypuścił na stały grunt. Było to także nawrócenie Świętego Apostoła Pawła i wielu innych. To jednak, co należy do szczególnych i nadzwyczajnych działań Boga, nie może być zatem wspólne dla wszystkich. A gdyby ktoś na tych przykładach porzucił wszelką troskę o swoje nawrócenie i wszelki przymus do niego, mówiąc jakby z łaski: „Przyjdź, weź, a ja pójdę”, byłby niesprawiedliwy i zniszczyłby siebie, oddając się w ręce swego upadku. Wspólna droga dla wszystkich jest następująca: „Szukajcie, a znajdziecie, naciskajcie, a otworzą wam” (Mt 7,7). Chociaż i w tym przypadku działanie łaski nawracającej również naznaczone jest porażką i szokiem, jest ono przygotowywane osobistą pracą, wywabione, niejako wymuszone przez Pana. Pan widzi bolesną pracę i daje według pracy. Ale w pierwszym przypadku nie oczekuje On tego dzieła, ale działa bezpośrednio, a dzieło nastąpi dopiero wtedy. W ten sposób Pan postępuje w stosunku do swoich wybranych. Musimy podążać wspólną drogą i zmuszać się do nawrócenia, gdy mamy „odpowiedni czas” i przeżywamy „dni zbawienia” (2 Kor. 6:2). Co powinniśmy sobie zrobić, aby zasłużyć na tę łaskę nawrócenia, czym powinniśmy się zamartwiać, dlaczego powinniśmy się do tego zmuszać, aby pokazać Wszechwidzącemu Panu, że pragniemy, szukamy i pragniemy Jego zbawiennego skutku w nas? Opowiem Ci to pokrótce. Weźmy człowieka w takiej sytuacji, że przyszła mu do głowy tylko prosta myśl: czy naprawdę powinien zadbać o siebie i pomyśleć o poprawie swojego życia. Prosta myśl, ale nie ma w niej współczucia, chęci podążania za jej sugestiami. Umysł tylko żąda. Ale niezależnie od tego, jak bardzo umysł tego żąda, nic się nie stanie, dopóki nie zostanie pobudzona zazdrość i energia uspokojonego sumienia. Poprowadźmy teraz duszę do pobudzenia tej zazdrości, którą w jakiś sposób, jako gościa niebieskiego, nawiedziła myśl o zbawieniu. Tak więc pojawiła się myśl o naprawieniu siebie: niezależnie od tego, czy zainspirowało cię sumienie, czy przyniósł to Anioł Stróż, nie wyrzucaj tego, ale natychmiast chwyć się tego i zacznij wykonywać na sobie, że tak powiem, operacje, które dadzą tej myśli możliwość opanowania wszystkich mocy twojej istoty. Postępuj w tym doświadczeniu odwrotnie do tego, jak działa w nas grzech, w ogóle odwrotnie do porządku dyspozycji, przez które człowiek opóźnia się w grzechu. Grzech zaplątuje duszę w wiele sieci lub ukrywa się przed nią pod wieloma zasłonami, gdyż sam w sobie jest brzydki i za pierwszym razem mógłby odepchnąć każdego od siebie. Te zasłony to: najgłębsza i najbliższa sercu zasłona, złożona z samooszukiwania się, nieczułości i nieostrożności; wyżej i bliżej powierzchni duszy leży roztargnienie połączone z nadmierną troską; potem następuje górna osłona - przewaga ciała i zewnętrzny porządek życia zewnętrznego, przesiąknięty grzechami i namiętnościami. Grzech mieszka w sercu, stamtąd ogarnia całą duszę, przenika ciało i we wszystkie nasze sprawy i relacje, czyli we wszelkie zachowania. Zacznij więc zdejmować te osłony jedna po drugiej, aby odsłonić uwikłanego w nie ducha, tak jak usuwa się warstwę za warstwą z ziemi, aby odsłonić ukryty tam skarb. Zacznij od zewnętrznej osłony. Pierwszy. Zatrzymaj się na chwilę w swoich zwykłych sprawach i związkach, szczególnie tych, które karmią twoją rządzącą pasję. Oko, ucho i język to najszersze kanały grzesznego pożywienia. Powstrzymaj ich samotnością. Drugi. Następnie zajmij się ciałem: odmów mu nie tylko przyjemności, ale także zmniejsz zaspokajanie niezbędnych potrzeb snu i jedzenia. Jeśli wyrafinujesz ciało, dusza zostanie uwolniona ze spójności materii, stanie się bardziej ruchliwa, lżejsza i bardziej podatna na dobre wrażenia. To właśnie czyni rozważnego posta. Trzeci. Samotność i post ułatwiają duszy zwrócenie się ku sobie. Jednak wchodząc w siebie, napotyka tam straszny zamęt, spowodowany nadmiernym zaniepokojeniem i rozproszeniem myśli. Troski, to o jedno, to o drugie, to o trzecią, tłoczą się w sercu i nie pozwalają duszy zająć się sobą, nie pozwalają jej ustać, ale wszyscy popychają ją do przodu i do przodu. Musimy je więc stłumić, wypędzić z duszy i serca, choćby tylko na chwilę. Dopóki tego nie zrobisz, dalsze działania na sobie nie będą możliwe, gdyż pozostaną one całkowicie bezowocne. Troska boli lub zaostrza serce. Ale nawet jeśli tak nie jest, puste myśli krążą po głowie jedna po drugiej lub jedna na przekór drugiej i powodują taki sam zamęt, jaki ma miejsce podczas zamieci lub burzy. W takim stanie nie da się zasiać w duszy nic mocnego i solidnego. Dlaczego potrzebujesz zgromadzić swoje rozproszone dzieci – swoje myśli – w jedno, jak pasterz gromadzi swoje owce lub jak wypukłe szkło zbiera rozproszone promienie słońca i zwraca je wszystkie ku sobie. Jest to spowodowane uwagą, czyli trzeźwością. Czwarty. Niech w końcu opadną zmartwienia, myśli się uspokoją, umysł zbierze się w sobie i skupi na jednej rzeczy. Trzy lub cztery osłony zostały już usunięte. Stoisz teraz obok swojego serca. Przed tobą jest twój wewnętrzny człowiek, pogrążony we śnie beztroski, nieczułości i ślepoty. Teraz postępuj radośnie i ciężko pracuj. Najważniejsze się zacznie - przebudzenie ze snu. Przede wszystkim pośpiesz się, aby usunąć z oczu umysłu zasłony, które go zaślepiają. Dlaczego człowiek nie boi się o siebie i nie dba o siebie? Ponieważ nie widzi niebezpieczeństwa swojej sytuacji. Gdyby to zobaczył, nie mógłby zachować spokoju, tak jak ktoś, kto widzi, że się pali, nie może spokojnie siedzieć w domu. Grzesznik nie widzi niebezpieczeństwa swojej sytuacji, ponieważ poprzez jakieś złudzenie widzi siebie w zadowalająco dobrym stanie. Wkradają się do niego fałszywe, pochlebne pomysły, które niczym sieć oplatają umysł i zamykają człowieka przed nim samym. Jest wiele takich pomysłów, czyli subtelnych myśli. Inny na przykład mówi: „Jestem chrześcijaninem” – i pozostaje spokojny, jak Żydzi, którzy mówili: „Jestem potomstwem Abrahama” (Jana 8:33), przenosi na siebie dobrodziejstwa i obietnice chrześcijaństwa – bez chrześcijaństwa, lub przyjmuje imię, miejsce i ubiór, które mogą kłamać i opierać się jedynie na sile i wewnętrznej godności. Innemu przychodzi na myśl widoczny stan zewnętrzny lub do oczu wkradają się doskonałości fizyczne: siła i piękno oraz dary duchowe - mentalne i estetyczne, które oślepiają go tym silniej, im bardziej różnią się od wszystkich wokół. Innego zaślepiają jakieś wybitne czyny, a nawet czynne doskonałości, jak: roztropność i przezorność, zwłaszcza gdy udało się to otoczyć go szacunkiem, nawet nie tylko ze strony zwykłych ludzi. A inny wreszcie opiera się na tym, że nie jest sam: ten a ten jest ten sam, a ten a taki nawet ten oszukuje się rozlewaniem grzesznych zwyczajów, jak gdyby mnóstwo grzeszników czyniło grzech mniej grzesznym. Takie i podobne myśli sprawiają, że jesteś ślepy. Dlaczego wniknąwszy w siebie i skupiając swoją uwagę, zacznij usuwać te podpory ślepoty, niszczyć te puste nadzieje, czyli „niemyślenie o winie za grzechy” (wymyślanie wymówek za grzechy) (Ps. 140, 4), przeciwko którym modlił się prorok Dawid. Wyprowadź którąkolwiek z tych myśli na zewnątrz i uderz ją chrześcijańskim zdrowym rozsądkiem. Przekonaj się, że twoje chrześcijaństwo jest bezwartościowe, jeśli jesteś zły, że twoje doskonałości bardziej cię potępiają niż usprawiedliwiają, jeśli nie nawrócą się na chwałę Bożą, że ani szacunek, jaki otrzymujesz od innych, ani ich szczupłość nie pomogą ci. Rozumując w ten sposób, stopniowo zjednoczycie się w myślach i staniecie się jednością na oczach waszego umysłu i sumienia, które z całą mocą podniosą głos przeciwko wam, zwłaszcza gdy porównają was takimi, jakimi jesteście, z tym, jakimi powinniście być, i stwierdzą, że jesteście bezwartościowi. Jeśli w rezultacie zaczniesz odczuwać strach lub nieśmiałość, jest to dobry znak. Jest to zwiastun ucieczki grzechu, tak jak wahanie w szeregach wojskowych zapowiada rychłą ucieczkę całej armii. W ten sposób wraz z samowizją budzi się dobre samopoczucie. Dlaczego, podążając za rozumowaniem obnażającym ślepotę, podążając za pierwszym poruszeniem duchowego uczucia, zdumiewaj się jeszcze bardziej i wstrząśnij swoim sercem wszelkimi ideami, które mogą odwrócić cię od grzechu i wzbudzić wstręt do niego. Wyobraź sobie wyraźniej, czym jest grzech w tobie. To jest wrzód, najbardziej zgubny ze wszystkich wrzodów: oddziela cię od Boga, rozdziera duszę i ciało, poddaje cię mękom sumienia, naraża na nieszczęścia w życiu, w śmierci i po śmierci, zamyka niebo, pogrąża cię w piekle. Być może przy takich myślach w sercu rozwinie się wstręt do tego potwora. Porównaj grzech z diabłem i zobacz, jakiego brzydkiego przyjaciela i despotę zyskasz przez grzech. Diabeł toczy spór z Bogiem. Zdaje się mówić do Niego, Wszechszczodrego: „Daj im wszystko, a oni odstępują od Twojej woli, ale ja nic nie daję, ale to, co oni dla mnie pracują, robię sam z taką niestrudzoną pracą”. Jest pochlebcą. Teraz, pogrążając nas w grzechach, obiecuje im trochę słodyczy, a potem złą kpiną wystawi ich na naszą hańbę, jeśli nie pokutujemy. Trzęsie się ze złej radości, gdy ktoś wpadnie mu w ręce. Pamiętajcie o tym wszystkim, być może odczujecie wrogość wobec tego naszego nienawidzącego nas i jego dzieła w nas - grzechu. Na koniec zwróć się do Boga i osądź, czym jest grzech w Jego obecności – Wszechwiedzącego i Wszechobecnego, Wszechdobrego i Wszechszczodrego, naszego Zaopatrywacza i Odkupiciela. Narażając się wobec Niego na zbrodniczą nieuwagę, nieustraszoność i niewdzięczność, być może wzbudzisz w sobie zbawczą litość i „żal... za Boga” (2 Kor. 7:10). Kiedy w ten sposób wepchniemy do serca miażdżące uczucia, potem wstręt i nienawiść do grzechu, potem strach i przerażenie wobec pana grzechu, potem litość i smutek dla Pana, to stopniowo się rozgrzeje i zacznie poruszać. Tak jak strumienie prądu elektrycznego dodają ciału pewnego napięcia i podniecenia, lub tak chłodne, czyste powietrze dodaje świeżości i mobilności, tak te uczucia wprawią w ruch uśpioną energię aktywnych sił, ostatecznie skłaniając osobę do wstania i działania na rzecz swojego zbawienia w niebezpiecznej sytuacji. Są to pierwsze poruszenia w trosce o zbawienie duszy. Kiedy tak się stanie, nie wahaj się działać na siebie z tej strony, odpędź sen nieostrożności. Zmuś się do naprężenia swoich sił na wszelkie możliwe sposoby i zabierz się do pracy już teraz, bez zwłoki. Jeśli to odłożysz, będzie gorzej: bardziej przyzwyczaisz się do grzechu, grzech stanie się w tobie bardziej zróżnicowany, a okoliczności i grzeszne powiązania staną się bardziej zagmatwane. W końcu będziesz tak przytłoczony grzechem, że nie będziesz mógł wstać: wyjdziesz poza granicę, przez którą być może nie będzie już powrotu. Zwijać się! Pamiętajcie o tym „twoim ostatnim” (Syr. 7, 39). Powiedz sobie: „Oto śmierć”, jeden lub drugi umiera blisko ciebie, a wkrótce nadejdzie twoja kolej. Jak miecz nad twoją głową, cios śmierci jest gotowy i uderzy nagle. Wtedy Sąd, twoja „tajemnica” (Ps. 18:13), ukaże się Aniołom i wszystkim świętym. Tam będziesz sam ze swoimi sprawami. Przez nich będziecie albo potępieni, albo usprawiedliwieni – albo do nieba, albo do piekła. Spójrz, do nieba nie wchodzi się z grzechami, a piekło jest zapieczętowane pieczęcią odrzucenia przez Boga. Jest męka bez radości i końca. Czy nie czas zrzucić z siebie ciężar przygotowujący taką katastrofę? Aby efekt tych wszystkich myśli był dokładniejszy, zamknij je wszystkie w jednym obrazie i noś w swoim umyśle jako stały bodziec. „Wyobraź sobie” – mówi święty Tichon – „nad tobą miecz prawdy Bożej, pod tobą piekło gotowe cię pożreć, przed tobą śmierć, za tobą przepaść grzechów, po twojej prawej i lewej stronie jest wielu złych wrogów. Osadziwszy się w ten sposób mentalnie, będziesz stale słyszeć w sobie podniecający głos: „Czy powinieneś być nieostrożny?” Dzięki temu i podobnym rozumowaniu i działaniom ostatnia osłona grzechu, na którą składają się nieostrożność, nieczułość i ślepota, zostanie ostatecznie usunięta. Teraz grzesznik jest otwarty na siebie, nie jest obojętny na swoją niebezpieczną sytuację i często spieszy się, aby wstać i wyjść, ale to nie wszystko. To, czego oczywiście brakuje tutaj, to najważniejsza rzecz – błogosławione emocje. Dzieło zostało wykorzystane, poszukiwania odkryto, ale to wszystko jest jedynie eksperymentem, próbą przyciągnięcia łaski z naszej strony i bynajmniej nie jest tym, czego szukamy. Szukamy i naciskamy, ale dar jest w woli Rozdawcy, który „rozdziela władzę każdemu, jak chce” (1 Kor. 12:11). Idź więc, ostrożnie korzystając z obliczonych środków, i czekaj na odwiedziny Boga, które choć zawsze są gotowe, nigdy nie przychodzą z dyskrecją. Aby to zrobić, postaw się w tych okolicznościach, w których łaska jest przyzwyczajona działać, i niejako zmierzaj w jej stronę. Odwiedzajcie cerkwie Boże i bierzcie udział we wszystkich świętych ceremoniach, czytajcie lub słuchajcie słowa Bożego, rozmawiajcie z ludźmi bogobojnymi, rozpoczynajcie jakąś działalność charytatywną lub pracę, a przede wszystkim módlcie się. Módlcie się zarówno w kościele, jak i w domu, zmuszając Szczodrość, aby udzieliła wam, niczym chlebowi powszedniemu, pełnej łaski pomocy do zbawienia. Pracuj więc, wytężaj siły, „szukaj, a znajdziesz”. Zatem „otwórzcie, a będzie wam otworzone” (Mt 7,7). Pan Zbawiciel zobaczy to dzieło zbawienia i ześle Swoją zbawczą dobroć, która przychodząc zerwie wszelkie nici grzechu i da duszy teściowej wolność na drodze Pana, czy to w samotności pustynnej, czy w kręgu wspólnoty! Przyjdzie to, co zostało dane Świętej Marii Egipskiej! Co dalej należy czynić, nauczy sama odwiedzająca dusz, jak uczyła Marię Egipską, jak uczy każdego, kto jest jej godny i jest jej poddany. Sądząc po tym wszystkim, co musimy dla siebie zrobić, aby zyskać tę łaskę pobudzającą do nawrócenia, widać, że najkorzystniejszym czasem do tego jest post święty, a zwłaszcza Święta Zesłania Ducha Świętego. Jest to skrócony program celowego postu. Dlatego też teraz, w ramach postu, ofiarowuje się nam przykład Świętej Marii Egipskiej, aby nam o tym przypomnieć i pobudzić nas do wnikliwej analizy tego, czy mówiliśmy i czy mówiliśmy właściwie. Każdy, kto przemówił właściwie, powinien czuć się podekscytowany, ożywiony i napięty, aby podjąć wysiłki w sprawie zbawienia. Jego celem jest albo zdobycie łaski, albo przywrócenie utraconej łaski, albo wzmocnienie jej ognia, który zaczynał przygasać, a nie tylko chodzenie do kościoła i post. I ten porządek zewnętrzny jest potrzebny, ale najważniejsza jest zmiana nastroju wewnętrznego. Jeśli ktoś był tego godny, dziękujcie Panu; jeśli nie, jest jeszcze czas. Rozpocznij oszczędzanie w polu pracy nad sobą - a otrzymasz. Pan jest blisko. Zbliż się do Niego, a niewątpliwie nastąpi zjednoczenie pomiędzy miłosiernie towarzyskim Panem a twoją duszą, stworzoną na Jego obraz i podobieństwo, poszukiwaną przez Niego i posiadaną przez Niego. Amen. W piątym tygodniu Wielkiego Postu (o trzech klasach grzeszników, czyli jaki jest klucz do drzwi pokuty?) Od ilu tygodni śpiewamy: „Otwórz drzwi pokuty, Dawco Życia!” I za każdym razem, gdy otrzymujemy od Pana pocieszającą i inspirującą odpowiedź na pokutę – czy to w czytaniach Ewangelii, czy we wspomnieniach związanych z dniami tygodnia. Sprawa pokuty przypomina sytuację, gdy Pan Domu siedzi w wewnętrznych komnatach, a niektóre osoby, szukając do Niego wejścia, wołają z zewnątrz: „Otwórzcie nam, otwórzcie nam drzwi!” Pan domu od wewnątrz odpowiada na jedno: „Idź, drzwi są otwarte”; do drugiego: „Idź, drzwi nie są zamknięte, tylko zamknięte, otwórz i wejdź”; do trzeciego: „Klucz jest tam, na zewnątrz. Znalazłszy go, włóż go do zamka, przekręć według klucza, otwórz i wejdź!” Różne twarze, różne odpowiedzi na nie i różne wysiłki przy wejściu do drzwi. Ale każdy, wchodząc do drzwi, śmiało wchodzi, podchodzi do Pana Domu, rzuca się do Jego stóp, zostaje nagrodzony Jego miłosiernym uściskiem i zostaje umieszczony blisko - aby pocieszyć się tą wszechprzyjemną Jego bliskością. Czy rozumiesz tę przypowieść? Panem domu jest Pan, który przyjmuje pokutujących grzeszników i ponownie przybliża ich do siebie. Kto z tych, którzy do Niego przychodzą, jako pierwszy widzi otwarte drzwi? Są to ci, którzy według poprzedniej spowiedzi i Komunii świętej zachowywali czystość od wszelkiego grzechu i nie zanieczyszczali swoich myśli i uczuć żadną nieczystością, a ogień zazdrości zachowywali nieugaszony. Kim byli drudzy, którzy zastali zamknięte drzwi? Są to ludzie, którzy czasami osłabli w pragnieniu podobania się Bogu, czasami ulegali nieostrożności i zaniedbaniom i choć powstrzymywali się od grzechów śmiertelnych, nie zawsze zachowywali czyste myśli i uczucia przed Panem. Kim są ci trzeci, dla których drzwi są zamknięte, a klucz został wyrzucony, tak że trzeba go jeszcze znaleźć? To ci, którzy popadli w grzechy śmiertelne, zniewolili się namiętnościami i grzesznymi nawykami i w ten sposób popadli w skamieniałą nieczułość, nieostrożność i ślepotę. My również należymy do jednej z tych klas. Do jakiego powinniśmy się zaliczyć? Do pierwszego? Czy jest ktoś taki? Do drugiego? A te są rzadkie. Pozostaje zaliczyć siebie do trzeciego. Błogosławieni są pierwsi. To drugie też nie jest do końca złe. Ale my, obciążeni grzechami i uwikłani w namiętności, nie poddamy się rozpaczy. A Pan jest gotowy nas przyjąć i wzywa nas, i przyjmie nas i pozwoli nam przyjść do siebie. Nawet jeśli drzwi są zamknięte i nie wiesz, gdzie jest klucz: poszukajmy i znajdźmy, otwórz drzwi i wejdź do Pana. Gwarancją sukcesu jest obecnie wspominana Święta Maria Egipska. Drzwi były dla niej nie do zdobycia i nieprzeniknione. Pan udzielił jej mądrości, aby mogła wejść. Podążajmy za nią, a osiągniemy wszystko. Co się z nią stało, że drzwi, które wcześniej były dla niej drzwiami niewjazdowymi, nagle stały się drzwiami wejściowymi? W końcu nie zrobiła nic specjalnego. Natychmiast stanęła z boku i nikt nie usłyszał dźwięku z jej ust. A minutę później poszła i znalazła drzwi, które wcześniej nie były wyjściowe - wejściowe. Tak się złożyło, że w tym momencie znalazła klucz, otworzyła drzwi i usunęła wszystkie przeszkody. To właśnie w tym momencie musimy przyjrzeć się bliżej i zrozumieć jego moc. Co tu się działo? Sami widzicie, że na zewnątrz nic się tu nie wydarzyło, ale wszystko dokonało się poprzez wewnętrzną zmianę myśli i uczuć. "Widziałem" - mówi - "całą otchłań grzechu i przerażenie wyrwało mnie z poczucia gniewu Bożego, gotowego uderzyć mnie za moje grzechy. Zniesmaczyłem się moją namiętnością, która mnie niszczyła, odwróciłem się od niej w sercu i zacząłem jej nienawidzić. I ślubowałem Panu, że nie wrócę do moich dawnych obrzydliwości i będę pracować dla Niego samotnie przez wszystkie dni mojego życia, ofiarując Najczystszą Panią, która Go urodziła jako Jego asystentkę. " To właśnie się stało! Przyjrzyj się uważnie, a znajdziesz tutaj klucz i odblokowanie drzwi i ich otwarcie. Jaki jest klucz do drzwi pokuty? Oto istota bolesnych uczuć skruchy: poczucie własnej grzeszności i w tym winy, poczucie gniewu Bożego za grzechy i grozy z tego powodu, poczucie żalu i skruchy za wszystkie grzechy. Jak wygląda proces przekręcania klucza w celu otwarcia zamkniętych drzwi? Wstrętem do grzechu, w nienawiści do niego, w odwróceniu od niego serca i zwróceniu go do Boga oraz do uczynków, które podobają się Bogu. Jakie jest otwarcie drzwi pokuty? Z silną i niewzruszoną intencją, aby nie wracać do poprzednich nieprzyzwoitych uczynków i ze szczerą przysięgą złożoną Jedynemu Panu, że będziesz odtąd pracował przez wszystkie dni do końca swojego życia. Zatem – wyznając swoje grzechy, opłakując je i smucąc się z ich powodu, odwracając się od nich i zwracając się do Pana, obiecując nie ulegać namiętnościom i grzechom – a drzwi staną się otwarte. Cóż, jeśli wszystko będzie gotowe, od razu wejdziemy? Jeszcze nie, musisz uzyskać pozwolenie na wejście. Pozwolenie to nabywa się poprzez wyznanie naszych grzechów i jest nam dane poprzez odpuszczenie grzechów od naszego duchowego ojca. Potem pozostaje już tylko wejść, zbliżyć się do Pana Domu, być godnym Jego uścisku i stanąć blisko Niego. Dokonuje się to poprzez Komunię św. Tutaj Święta Maria Egipska pokazała nam, czym jest klucz do zamkniętych drzwi pokuty, jak go znaleźć, jak go przekręcić, aby otworzyć, jak otworzyć drzwi i wreszcie wejść. Podążajcie tym tropem, wszyscy, którzy tego potrzebują. A kto tego nie potrzebuje? Chodźmy wszyscy. Nikt nie odmawia, nikt nie pozostaje w tyle za innymi, nikt nie rozpacza. Gospodarz dzwoni do wszystkich i na każdego czeka. Idźmy, zachęcając się wzajemnie i zachęcając. Powiedzmy stojącemu: "Dlaczego stoisz, czy naprawdę chcesz pozostać poza schronieniem Jego błogosławionego, dlaczego odpoczywasz i się nie poruszasz? Nie krzyczysz razem z Kościołem, czy tylko krzyczysz językiem, a nie sercem: "Otwórz drzwi pokuty, Życiodawca!"? Dlaczego stoisz? Zabierz się do pracy. Wszystko jest w zasięgu ręki. Trochę pracy, a wszystko znajdziesz, a wszystko ci się uda. Oto klucz, spójrz, jak go przekręcić, jak otworzyć drzwi i jak uzyskać przepustkę. Spójrz przez drzwi otwarte przez innych na ramiona Ojca, wyciągnięte do ciebie i gotowe na przyjęcie ciebie. Czy naprawdę będziesz się jeszcze wahał, beztrosko rozglądając się tu i tam, bezużytecznie marnując swój krótki i cenny czas?” Tak, bracia, cennego czasu już jest mało! Kochani, czas to czas postu i pokuty. A zostało mu jeszcze nieco ponad tydzień. Przegapiłem, możesz poczekać jeszcze raz? Mówię to do tych, którzy jeszcze nie pojednali się z Panem i czują się obciążeni wieloma grzechami. I mówię to ku przestrodze, jakby ktoś tydzień po tygodniu odkładał post i nie odłożył go wcale dla tego postu. I przez cały rok będzie marudzić pod ciężarem grzechów i gniewu Bożego z ich powodu. I dobrze, jeśli dożyjemy kolejnego sprzyjającego czasu. W przeciwnym razie bez przebaczenia przejdziemy do następnego świata i tam, oczywiście bez nas, otworzą nam drzwi, ale już nie do pokuty, wepchną nas do niego i zamkną na zawsze, za nim spotka nas nie uścisk Ojca, ale ogień nieugaszony, niekończący się robak i duchy złośliwości, nasi nienawistnicy. Mając to na uwadze, spieszmy, bracia, otworzyć sobie drzwi pokuty, zgodnie ze wskazówkami Czcigodnej Marii Egipskiej, niech Pan poprzez jej modlitwy uczyni nas mądrymi w tak nam potrzebnej sprawie. Amen. W piątym tygodniu Wielkiego Postu (dwa potężne sposoby, dzięki którym Święta Maria Egipska oparła się walce i zwyciężyła grzech) Teraz Święta Maria Egipska jest uwielbiona, wśród wielkich grzeszników jest wielką sprawiedliwą kobietą. Radujcie się więc, grzesznicy! Nie tylko drzwi pokuty zostały przed tobą otwarte, ale także pałac chwały został dla ciebie otwarty. Zobacz, czym była i czym stała się Maryja, i daj się zainspirować do odważnego podążania jej drogą. Pan ją zawołał, wstała i poszła, a gdy już poszła, nie zawróciła już. Pan wzywa nas wszystkich teraz. Któż nie odpowiedział na to miłosierne wezwanie? Prawie wszyscy już rozmawiali, spowiadali i przyjęli Komunię Świętą, czyli usłuchali powołania i zbuntowali się. Podążajmy teraz niezachwianie drogą, którą poszła Maryja, podnosząc się z upadku, aby osiągnąć to, co ostatecznie osiągnęła. Święta Maria, pokutując, porzuciła wszystko i przeprawiwszy się przez Jordan, tam, na pustyni, prowadząc okrutne życie, została oczyszczona z namiętności i zbawiona. Oto próbka! Przygotuj się na naśladownictwo. Być może nikt z nas dosłownie nie ślubował postępować w ten sposób, ale każdy powinien tak postępować, jeśli nie patrzeć na zewnętrzny sposób działania, ale na jego ducha i siłę. Wycofując się na pustynię, Święta Maria zdystansowała się od rozkoszy świata i tym samym odsunęła od nich wszelkie pokusy. Odtąd grzech mógł ją przyciągnąć jedynie poprzez ciało. Ale na pustyni nie było odpoczynku dla ciała. Wyczerpywały ją posty, leżenie, upał i zimno. Oto dwa potężne sposoby, dzięki którym oparła się walce i zwyciężyła grzech: wycofanie się ze świata i wyczerpanie ciała. Wyczerpywanie ciała jest metodą zrozumiałą i łatwo dostępną dla każdego z nas. Zmniejsz ilość jedzenia, przydziel sobie więcej pracy, a mniej odpoczynku i snu, wybierz twardość zamiast miękkości, chłód zamiast ciepła, napięcie zamiast rozwiązłości, zgorzknienie na siebie zamiast wszelkich cielesnych przyjemności, a będziesz wyczerpywać i wyczerpywać swoje ciało, brudząc w ten sposób namiętności, które w nim żyją. Ale jak my, którzy żyjemy w świecie, możemy wycofać się ze świata? Następuje wycofanie się ciała ze świata – jest to wycofanie na pustynię. Istnieje jednak odsunięcie się od świata bez opuszczania świata – odsunięcie się od niego poprzez sposób życia. To pierwsze nie jest odpowiednie dla każdego i nie każdy może to zrobić, ale drugie jest obowiązkowe dla każdego i każdy musi je spełnić. I do tego zachęcał nas św. Andrzej w swoim kanonie, gdy radził nam, abyśmy dzięki dobremu prawu udali się na pustynię. Porzućcie więc zwyczaje tego świata i wszelkie działania, jakie podejmujecie, i róbcie każdy krok tak, jak nakazuje dobre prawo Ewangelii, a pośród świata będziecie żyć jak na pustyni. Pomiędzy wami a światem ta dobroć stanie się murem, przez który świat nie będzie widoczny. Będzie na twoich oczach, ale nie dla ciebie. Świat będzie miał swoje własne odmiany zmian, a ty będziesz miał swoją własną rangę i porządek. On pójdzie do teatru, a ty do kościoła; on będzie tańczył, a wy będziecie się kłaniać; on wyjdzie na spacer, a ty będziesz w domu w samotności; on pogrąża się w próżnych rozmowach i szyderstwach, a ty w milczeniu i chwaleniu Boga; on się raduje, a ty pracujesz; on czyta puste powieści, a ty czytasz Słowo Boże i pisma ojcowskie; on jest na balu, a ty rozmawiasz z osobą o podobnych poglądach lub z duchowym ojcem; on jest w samolubnych kalkulacjach, a ty jesteś ofiarny; on ma namiętne sny, a ty myślisz o Bogu. I tak ustalcie sobie we wszystkim zasady i ustalcie porządek życia sprzeczny ze zwyczajami tego świata, a będziecie w świecie poza światem, jak na pustyni. Ani ty nie będziesz widoczny w świecie, ani świat w tobie. Będziesz mieszkańcem pustyni na świecie. I staniesz się naśladowcą Najświętszej Maryi Panny, nie wchodząc na pustynię. Jeśli, jak wspomniałem, dodać do tego utrzymywanie ciała w poście, pracy, czuwaniu i w ogóle w pozbawieniu wszelkiego odpoczynku, wówczas otrzymamy obydwa sposoby, dzięki którym Święta Maria przezwyciężyła swoje namiętności i została zbawiona. Skrócę to w dwóch słowach: unikaj pokoju cielesnego i ustanawiaj porządek życia sprzeczny ze zwyczajami tego świata, albo chroń się dobrymi prawami. Zrób to - pokonasz namiętności i zostaniesz zbawiony. Bo to właśnie osiągniecie, jak uczy św. Izaak, jeśli zwyciężycie tymi dwoma sposobami: uległość uczuć, trzeźwość umysłu, łagodność myśli, bystre poruszenia myśli, pracowitość w czynach, wzniosłe i subtelne idee myślowe, łzy bez miary, śmiertelna pamięć, czysta czystość, z dala od wszelkich snów, które kuszą myśli, tajemnicze pojęcia, które umysł pojmuje za pomocą słów Boga, strach, odcinający lenistwo i zaniedbanie i gaszący wszelką pożądliwość, a na końcu wszystkiego wolność prawdziwego człowieka, duchową radość i zmartwychwstanie z Chrystusem w Królestwie. To jest zbawienie. Jeśli ktoś zaniedbuje te dwie metody, niech wie, że nie tylko we wszystkim zrobi sobie krzywdę, ale także zachwieje samym fundamentem cnót. I tak jak one, jeśli ktoś je w sobie trzyma i w nich pozostaje, są początkiem i głową Bożego dzieła w duszy, bramą i drogą do Chrystusa, tak jeśli ktoś się od nich cofnie i odsunie, dojdzie do przeciwnych wad: cielesności i cielesnej tułaczki, czyli postępowania według zwyczajów świata, które otwierają wejście do duszy wszelkim grzechom i wszelkim namiętnościom. Bądź bowiem miły tylko dla zwyczajów tego świata, które są niczym innym jak tylko cielesną wędrówką; bądź łaskawy tylko dla tej wędrówki; zobacz co z tego wyniknie! Niestosowne i nieoczekiwane zgromadzenia (kontynuuję słowa św. Izaaka), prowadzące do upadków; zamieszanie silnych wrażeń wzbudzonych wizją; szybki stan zapalny, który ogarnia organizm; niekontrolowane myśli, które mają tendencję do opadania; ochłodzenie miłości do dzieł Bożych i całkowite porzucenie zasad nowego życia; wznowienie zapomnianych złych uczynków i uczenie się innych, których wcześniej nie znałem. A namiętności, które za łaską Bożą zostały już umartwione w duszy i zniszczone przez zapomnienie zgromadzonych w umyśle wspomnień, znów zaczną poruszać i zmuszać duszę do ich zrobienia. To właśnie objawi się w Tobie w wyniku jednego pierwszego odpustu, czyli błąkania się ciała według zwyczajów świata i niecierpliwości w znoszeniu bolesnego pobytu w nowym porządku życia. A co stanie się z poznania cielesnego, a zwłaszcza z obżarstwa, nie da się zliczyć. Stąd uczucie ciężkości w głowie, wielkie obciążenie w ciele i rozluźnienie mięśni, porzucenie zasad modlitwy, lenistwo w składaniu pokłonów, ciemność i chłód serca, szorstkość umysłu i myśli, ciemność, gęsta i nieprzenikniona mgła rozprzestrzeniająca się po duszy, silne przygnębienie i nuda w każdym dziele Bożym, a także podczas czytania, niemożność zakosztowania słodyczy słów Bożych, wędrujące myśli po całej ziemi, paskudne duchy napełniające duszę i rozpalające pożądanie, nieustanne i nieznośne rozpalanie w całym ciele, a stąd nowe uwodzicielskie myśli, z którymi dusza w połączeniu popada w namiętność hańby, najpierw w sobie - przez spółkowanie, a potem na zewnątrz - przez sam czyn. Oto gorzkie owoce błąkania się według zwyczajów tego świata i całej reszty ciała! Wróg wie, że ktokolwiek im ulegnie, będzie jego wierną ofiarą. Dlaczego wszelkimi możliwymi sposobami próbuje się albo zburzyć ustalony nowy porządek dobrego życia, albo skłaniać się do jakiejś pobłażania ciału? Poddaj się w jednym, wpadniesz w drugi, a w obu przypadkach nie unikniesz popadnięcia w grzech i powrotu do dawnych namiętności. Rozpieszczaj ciało, a ono zaprowadzi cię do odpustów i zwyczajów tego świata. Albo oddawaj się zwyczajom tego świata, one doprowadzą cię do odpustu i ciała. Jeden wróg przekaże cię drugiemu, nie pozostając w tyle, a następnie obaj za każdym razem będą cię ściągać w dół. Znając to nieszczęście, trwaj niewzruszenie w tym, co zacząłeś. Miłość do życia stanie w obronie ciała, a przypodobanie się ludziom stanie w obronie świata. Porównaj je z poczuciem prawdziwego życia w rozgoryczeniu ciała i komunikacją z prawdziwymi ludźmi w odrzuceniu zwyczajów świata. Twoje ciało zacznie boleć, a dusza zacznie tęsknić; uzbrój się w cierpliwość. Zainspiruj się myślą, że wszystko jest takie samo - śmierć jest przed nami. Od pobłażania ciału i światu śmierć poprzez popadnięcie w grzech jest prawdziwą i wieczną śmiercią. Ciało i świat również straszą śmiercią tych, którzy sprzeciwiają się ich żądaniom, ale ta śmierć jest iluzoryczna, nie rzeczywista, ale wymyślona przez wroga, aby nas przestraszyć. Lepiej skażmy się na tę śmierć dla zbawienia, aby uniknąć śmierci wyniszczającej. Jest to oczywiście trudne, dlatego tę drogę nazywa się „prostą” i godną pożałowania, niewierny Bóg daje jej jedynie pocieszającą obietnicę, że „prowadzi do brzucha” (Mt 7,14). Ale tylko szaleńcy, jak mówi św. Izaak, wolą mały, bliski pokój od odległego Królestwa, nie wiedząc, że lepiej znosić męki w ascezie, niż odpoczywać na łożu ziemskiego królestwa i być potępianym za lenistwo. Mądrzy pragną śmierci, aby nie popaść w oskarżenie, że popełnili którykolwiek ze swoich czynów bez trzeźwości. Nie zniechęcaj się, jeśli chodzi o to, co przyniesie ci życie, i nie bądź leniwy, by za to umrzeć. Z takimi myślami i takimi ojcowskimi instrukcjami wzmocnij swoją determinację, aby trwać w nowym, dobrym porządku życia, w przeciwieństwie do zwyczajów tego świata i „nie podobać się ciału przez pożądliwość” (Rzym. 13:14). Dzięki temu unikniecie bolesnego zadania – służalczości wobec grzechu – i wkrótce wejdziecie „do wolności... dzieci Bożych” (Rz 8,21), gdy wzmocnieni mocą Bożą, bez przeszkód, bez wysiłku, bez specjalnych wyrzeczeń zaczniecie postępować według przykazań i przykazań Bożych, jak synowie chodzą w domu ojca. Amen. Może zainteresuje Cię: