Часть 12. В неделю пятую Великого поста

Во петтата недела од Великиот пост (еве лекција за нас: не си го присвојувајте Царството Небесно) Зошто Господ ги одбил светите апостоли Јаков и Јован со нивното барање? Тие не бараа ништо лошо - имено место во Царството на Христос Спасителот: „Создади го... едниот ќе биде од десната страна, а другиот од левата... ќе седи... во Твоето Царство“ (Матеј 20,21). Дали е навистина невозможно да се молиме за ова? Но, исто така е заповедано: „Барајте го... најнапред Царството Божјо“ (Матеј 6, 33), а Светата Црква нè учи сите да се молиме: „Не лишувај нè, Господи, од Твоето Царство Небесно“. Која е причината што беа одбиени? На крајот на краиштата, тие го примија Царството и беа прославени? Причината е што тие си го презедоа правото на Царството, и тоа не само на Царството, туку и на одредено, најчесно место во Царството. Но, невозможно е да си присвоиме не само одреден степен на слава во Царството, туку и самото Царство, зашто овој дар се состои во волјата на Небесниот Отец, која дури и со строго исполнување на сите услови не може да ни биде позната. „Мојот дар не е мој“, вели Господ, „туку ќе му се даде од Мојот Отец небесен“ (Матеј 20:23). Затоа, еве ја поуката за нас од сегашното Евангелие: да не го присвојуваме Царството за себе и, работејќи вредно да го примиме, да го предадеме самиот прием на волјата Божја, да го очекуваме како милост од нашиот Небесен Отец, да работиме во надеж без претензии, велејќи си себеси: „Зашто ние сме недостојни слуги“, дури и ако направивме „се заповеда“ (7:10). Неопходно е да нè потсетиме на тоа, бидејќи по малку труд почнуваме да „трубеме пред себе“ (Матеј 6, 2), да се воздигнуваме и да се ставаме во редот на светците и великаните, и иако понизно зборуваме за себе со јазикот, во срцето се чувствуваме поинаку, а со тоа се уништуваме себеси преку глупост и безобразие. „Со страв и трепет“ мораме да го „разработиме“ „нашето спасение“ (Фил. 2:12), а не смело да му заповедаме на Богот на законите да ни го даде тоа, туку да бегаме од оваа погубна слабост и да толкуваме на што може да се заснова таквото правило и таквата доверба сосема поинаку - во форма на понизност, а не самовозвишување. Што ги натерало Заведеевите синови и нивната мајка да се обратат кон Господа со таква молба? Тоа, прво, дека биле од бројот на верници на кои им биле дадени големи ветувања; потоа, второ, дека му служеле посебна служба на Господа за време на Неговиот престој на земјата, зашто мајката Му служела од своите имоти заедно со другите; потоа, трето, дека тие веќе добиле од Господ знаци на посебна наклонетост и блискост. Сè слично ни одговара. Но, во сето тоа нема причина за тврдења, туку само поттик за понизност и поголема ревност за примање на Царството. А меѓу нас, некој друг си го присвојува Царството за себе затоа што е христијанин, а на христијаните им се вели: „Верувајте во Синот, и јас сум вечниот живот“ (Јован 3:36). Навистина е така. Царството Божјо им припаѓа на христијаните. Договорено е само за христијани. Но, човек мора да биде вистински христијанин за да си го присвои она што им е ветено на христијаните. Но, дали секој од нас е вистински христијанин, ние самите не можеме да одредиме. И Самиот Господ ќе го одреди тоа во иднина, велејќи на еден: „Добар слуга е“, а на друг: „мрзлив и зол слуга“ (Матеј 25:23, 26). Значи, тоа што сме христијани не е основа за тврдења, туку поттик за понизност, страв и поголема ревност да се покажеме како вистински христијани. А меѓу нас, друг си го присвојува Царството за себе заради извршување некаква служба на Господа. Некој друг ќе пости, ќе оди во црква, ќе се моли дома, ќе дава милостина, ќе постави милостина, а сепак ќе работи за Господа - и ќе почне да мисли дека веќе влегол во светиите и да си ги присвојува светлите рајски живеалишта за себе. Сите овие дела се за пофалба и неопходни во делото на спасението. Но Господ не е задоволен само со нив, туку што вели? „Синко, дај му на моето срце“ (Изреки 23:26). Покрај делата на побожност и добрите дела, мора да му се посветат на Господа и сите чувства на срцето. Но, без разлика дали овие чувства се посветени, ова дефинитивно може да го знае само Божјото Око што гледа сѐ, но тоа е скриено од нас со нашата гордост. Значи, од фактот дека сме работеле, не треба да дојдеме до точката на смело да си го присвојуваме достоинството на блиските до Бога, туку да имаме во него поттик за страв или претпазлива мисла: „Така ли течеме, да не работиме залудно? За да се издигнете од овде до љубомора, внимателно набљудувајте ги движењата на срцето и обидете се да ги исправите и насочите кон Господа, за да не сакаме ништо друго освен Него, а ако сме наклонети кон нешто, да бидеме склони кон тоа само заради Господа. А меѓу нас, друго Царство се присвојува заради тоа што понекогаш добива знаци на посебна Божја наклоност, или Негов пристап, како што се: посебно продлабочување во молитвата, посебно просветлување на мислите, топлина на срцето, чувство на морална сила и надворешна заштита на Бога во секојдневните и граѓанските работи. Сето ова се случува и навистина е знак на Божјата посебна милост и милост, но тоа не треба да го натера човекот да размислува: „Ете, ние веќе го постигнавме“, туку да се разгорува со ревност за постигнување, како Апостолот, кој, дури и откако го прими дарот, рече: „Ќе терам... ако... сфатам“ (Фил. главата на детето или му дава бонбони затоа што почнува да ги средува буквите и да ги составува, дали тоа значи дека таткото го смета детето совршено? И дали детето би било добро ако сонувајќи дека веќе е рамно на добар читател, се откаже од азбуката? Знаците на Божјата посебна милост не се даваат за да се објави конечното совршенство на оној што ги прима, туку потоа за да се возбуди да биде сè поревносен за она што го започнал - со увереност дека тоа „не тече залудно“ (Гал. 2:2); но дали ќе стигне до крајот, дали ќе го прими и што ќе прими, е во волјата на заедничкиот Господар на сите. Значи, нема причина зошто ние самите да си го присвоиме Царството. „Што можеме да направиме? - ќе рече друг. - На крајот на краиштата, ова може да го опушти секој лов. Од што треба да работиш? Работи со надеж дека ќе добиеш без да си доделуваш права и барања за себе. Патот што го следиме е вистинит и води директно до Царството Небесно. И насочи ја целата твоја ревност да ја водиш свекрвата по овој пат верно, без отстапување, но несомнено ќе го направиш царот. Однапред дајте му го ова право на Господа за да го примите ова како милост. Тој одговорил: „Целиот мој живот ревносно го следев вистинскиот пат, но не знам што ќе одреди за мене милосрдниот Учител“. Сатаната се обиде на секој можен начин да искуша друг светец со самоприсвојување на спасението. Кога умирал, сатаната му рекол: „Ти ме победи“ (а тоа е исто како да се спасиш и да влезеш во Царството Божјо). Светителот одговорил: „Ти си лага и лажеш дека те победив. Сè уште не е дојдено време ова да се каже“. Додека минува низ тешкото искушение, сатаната повторно му вели на светителот: „Ти ме победи“. „Оди си, лукав шарм“, одговори светецот, „уште не е дојдено време да зборуваш така“. Кога светителот влезе во самите порти на Царството, сатаната извика оддалеку: „Ме победивте“. Светецот одговорил: „Сега верувам дека си поразен, но јас не те победив, туку мојот Господ Исус Христос во мене, недостоен, те победи“. Така треба да се избегне присвојувањето на Царството за себе и покрај сите напори да се добие. Но, никако за да се опуштите во љубомора или да бидете склони безнадежно да го примите Царството, а потоа „со страв и трепет“ да го издејствувате „своето спасение“ (Фил. 2,12), сè повеќе да се разгоруваш од ревност за неговото примање. Работете без да ги штедите силите и стомакот, но не гледајте што е направено и не сонувајте што треба да добиете за она што сте го направиле, туку посветете го целото внимание на она што сè уште треба да го направите и плашете се да пропуштите нешто што треба да направите. Работете со несомнени аспирации без присвојување. Но, не треба да очајувате. Погледнете ја Марија од Египет. Оваа недела е посветена на неа. Откако се обратила од грешниот живот кон Господа, какви трудови не направила? Но, сè до нејзината смрт таа постојано велеше: „Јас сум непристоен грешник, недостоен за каква било Божја милост“. И тогаш, како со предвидување, таа дури и го погоди името на Зосима. Невозможно е поинаку. Оној кој вистински работи, јасно гледа дека ако не за Божја помош, ништо не може да се направи. Додека оваа лекција се повторува во текот на животот, во срцето се формира едно убедување: дека нашето е само лошо, сè што е добро е од Господа. Што останува од тука? Останува само едно да се направи - извикај: „Боже, биди милостив кон нас грешните! (Лука 18:13). Но, без никакво движење на очај или дури и безнадежност. Еве го Господ, кога на Заведеевите синови им понуди услов: „Можете ли да ја пиете чашата? , - и ветија: „Можеме“ (Мат. 20, 22), односно го прифатија условот, не им рекоа: „Нема да примите“, туку само рекоа дека „Мојот дар не е мој, туку на кого Мојот Отец сака да му даде“ (Мт. 20, 23). Тоа е: „Пијте ја чашата, поднесете ги сите тешкотии поврзани со следењето Мене, но за тоа ќе го добиете Царството и степенот на слава во Царството, посветете го на волјата на Мојот Небесен Татко“. И ова е истото: работа во стремеж без присвојување. Еве вие, браќа и сестри, „за да разберете“ (1. Кор. 9:24)! Амин. Во петтата недела од Великиот пост (како можеме да научиме од преобраќањето на Света Марија Египетска или за превезите на гревот) Примерот со покајанието на Света Марија Египетска е толку сеопфатен и толку поучен што Светата Црква особено сака да го втисне во нашите срца. Зошто, покрај денот на нејзиното сеќавање, нејзе и е посветена оваа недела, односно петтата недела од Великиот пост, а покрај ова, нејзиното име означува положба на која нејзиниот канон се соединува со Големиот покаен канон. Се чини дека има доволно поттик да се обрне внимание на нејзиниот третман и да се научи од него. Ајде да ја слушнеме оваа лекција. Нема да го анализирам целиот живот на светителот. Ќе се задржам на првото дејство на Божјата благодат врз неа, кое ја разбуди од гревовниот сон. И ќе престанам да не ве повикувам да имитирате, како да го имитирате она што не е од нас, туку потоа да ви укажам како секој може и треба да располага за да биде достоен за истата благодат. Апелот на Света Марија Египетска спаѓа во вонредните апели. Гледаш дека таа е целосно потопена во гревот и не помислува да го остави зад себе. Но, благодатта доаѓа и со своето чудесно дејство ја буди од сон на гревот. Разбудена, таа ја гледа катастрофалната природа на нејзината состојба и одлучува да се промени на подобро. Со неа беше исто како некој да беше потопен во кал и да дојде странец и со силна рака да го извлече од нејзината длабочина и да го ослободи на цврста земја. Ова беше и преобраќање на светиот апостол Павле и многу други. Но, она што припаѓа на посебните вонредни Божји дејства затоа не може да биде заедничко за сите. И ако некој, врз основа на овие примери, се откаже од секаква грижа од негова страна за неговото преобраќање и секаква принуда на тоа, велејќи, како по милост: „Дојди, земи го, и јас ќе одам“, тој би бил неправеден и би се уништил себеси, предавајќи се во рацете на неговиот пад. Заедничкиот пат за сите е ова: „Барајте и ќе најдете, притиснете и ќе ви се отвори“ (Матеј 7:7). Иако и во овој случај дејството на преобратената благодат е исто така означено со пораз и шок, тоа е подготвено со личен труд, намамено, присилено, како да се каже, од Господа. Господ ја гледа болната работа и дава според работата. Но, во првата, Тој не ја очекува оваа работа, туку дејствува директно, а работата ќе следи дури тогаш. Така постапува Господ над Своите посебни избраници. Треба да одиме по заеднички пат и да се присилиме да се преобратиме кога имаме „погодно време“ и минуваме низ „деновите на спасението“ (2. Кор. 6:2). Што треба да си правиме за да ја заслужиме оваа благодат на преобраќање, со што треба да се замараме, зошто да се присилиме на тоа, за да му покажеме на Севидниот Господ дека сакаме, бараме и жеднеме за Неговото спасоносно севкупно дејство во нас? Накратко ќе ви го кажам ова. Да земеме човек во таква ситуација што му дошла само едноставна мисла: дали навистина треба да се грижи за себе и да размислува за подобрување на својот живот. Едноставна мисла, но нема симпатии кон неа, нема желба да се следат нејзините предлози. Умот само бара. Но, колку и да го бара тоа умот, ништо нема да се случи додека не се разбуди љубомората и енергијата на мирната совест. Сега да ја водиме душата кон возбудувањето на оваа љубомора, која на некој начин, како небесен гостин, ја посетила мислата за спасението. Така, дојде помислата да се поправите: без разлика дали вашата совест го инспирирала или Ангелот чувар го донел, не фрлајте го, туку веднаш фатете го и почнете да вршите на себе, така да се каже, операции што на оваа мисла ќе и дадат можност да ги совлада сите сили на вашето битие. Дејствувајте во ова искуство спротивно од тоа како гревот дејствува во нас, генерално спротивно на редот на расположенија со кои човекот се одложува во гревот. Гревот ја заплеткува душата во многу мрежи или се крие од неа под многу превези, затоа што сам по себе е грд и може да го одврати секој од себе првиот пат. Овие превези се: најдлабокиот и најблизок превез до срцето, составен од самозаблуда, бесчувствителност и невнимание; повисоко над него и поблиску до површината на душата лежи отсутноста со преголема грижа; потоа следи горната покривка - преовладувањето на телото и надворешниот поредок на надворешниот живот, заситен со гревови и страсти. Гревот живее во срцето, оттаму ја зафаќа целата душа, продира во телото и во сите наши работи и односи или во секое однесување. Затоа, почнете да ги отстранувате овие корици еден по еден за да го откриете духот заплеткан во нив, исто како што се отстранува слој по слој од земјата за да се открие богатството скриено таму. Започнете со најнадворешниот капак. Прво. Престанете на некое време со вашите вообичаени работи и врски, особено оние што ја хранат вашата владејачка страст. Окото, увото, јазикот се најшироките канали на грешната храна. Запрете ги со самотија. Второ. Потоа преземете ја одговорноста за телото: негирајте го не само задоволствата, туку и намалете го задоволувањето на потребните потреби за спиење и храна. Ако го рафинирате месото, душата ќе се ослободи од кохерентноста на материјата, ќе стане помобилна, полесна и поприемлива за добрите впечатоци. Тоа е она што го прави разумниот пост. Трето. Самотијата и постот ѝ олеснуваат на душата да се сврти кон себе. Но, влегувајќи во себе, таму наидува на страшна конфузија, предизвикана од преголема загриженост и расфрлање на мислите. Загриженоста, сега за едно, сега за друго, сега за трето, се гужва во срцето и не дозволуваат душата да се окупира со себе, не дозволувајте да застане, туку секој ја води напред и напред. Затоа, треба да ги потиснеме, да ги истераме од душата и срцето, дури и ако тоа е само за некое време. Сè додека ова не се направи, не се можни понатамошни дејствија врз себе или тие ќе останат целосно неплодни. Грижата го боли или го изострува срцето. Но, дури и кога тоа не е случај, празните мисли талкаат во главата една по друга или една и покрај друга и таму ја создаваат истата конфузија што се случува во снежна бура или бура. Во таква состојба ништо силно и цврсто не може да се посее во душата. Зошто треба да ги собереш своите расеани деца - твоите мисли - во едно, како овчарот да си ги собира овците или како конвексното стакло да ги собира растурените сончеви зраци и да ги сврти сите кон себе. Ова се произведува со внимание или трезвеност. Четврто. Нека конечно стивнат грижите, мислите да се смират, умот да се собере во себе и да се реши на една работа. Веќе се отстранети три или четири корици. Сега стоиш до твоето срце. Пред вас е вашиот внатрешен човек, потопен во сонот на невнимание, бесчувствителност и слепило. Сега продолжи весело и работи напорно. Ќе започне главната работа - будење од сон. Најпрво, побрзајте да ги отстраните од очите на умот превезите што го држат слеп. Зошто човекот не се плаши за себе и не се грижи за себе? Затоа што не ја гледа опасноста од својата позиција. Да го видел ова, не можел да остане смирен, како што не може мирно да седи во куќа некој што гледа дека гори. Грешникот не ја гледа опасноста од својата положба затоа што преку некаква заблуда се гледа себеси во задоволително добра состојба. Во него се вовлекуваат лажни, ласкави идеи, кои како некаква мрежа го заплеткуваат умот и го затвораат човекот од себе. Има многу од овие идеи, или суптилни мисли. Друг, на пример, вели: „Јас сум христијанин“ - и останува смирен, како Евреите кои рекоа: „Јас сум семето на Авраам“ (Јован 8:33), си ги пренесува предностите и ветувањата на христијанството - без христијанството, или усвојува име, место и облека што може да лаже и да се поддржува само со сила и внатрешно достоинство. За друг, на ум му доаѓа видлива надворешна состојба или во очите се вовлекуваат физички совршенства: сила и убавина и духовни дарови - ментални и естетски, и го заслепуваат колку посилно, толку поостро се разликуваат од сите околу него. Друг е заслепен со некои истакнати дела или дури и активни совршенства, како што се: разумност и внимателност, особено кога тоа успеало да го опкружи со почит, дури ни од обичните луѓе. А друг, најпосле, почива на тоа дека не е сам: тоа е исто, па и тој, па и тој, се залажува со истурање грешни обичаи, како мноштвото грешници да го прави гревот помалку грешен. Вакви и слични мисли ве држат слеп. Зошто, откако ќе влезете во себе и ќе го фокусирате вашето внимание, почнете да ги одземате овие потпори на слепилото, да ги уништувате овие празни надежи или овие „не размислување за вина за гревовите“ (измислување изговори за гревовите) (Пс. 140, 4), против кои се молел пророкот Давид. Донесете некоја од овие мисли во околината и удрете ја со христијански разум. Убедете се дека вашето христијанство е безвредно ако сте лоши, дека вашите совршенства повеќе ве осудуваат отколку што ве оправдуваат, ако не се преобратат во славата Божја, дека нема да ви помогне ниту почитта што ја добивате од другите, ниту нивната тенкост. Расудувајќи вака, малку по малку ќе се соедините во мислите и ќе станете едно пред погледот на вашиот ум и совест, што силно ќе крене глас против вас, особено кога, откако ќе ве споредат таков каков што сте со она што треба да бидете, ќе увидат дека не вредите. Ако, како резултат на ова, почнете да чувствувате чувство на страв или срамежливост за себе, тогаш ова е добар знак. Ова е предвесник на бегството на гревот, исто како што колебањето на воените чинови го навестува претстојното бегство на целата војска. Така, заедно со самовизијата, се буди благосостојбата. Зошто, држејќи се во чекор со расудувањето што го разоткрива слепилото, следејќи го првото движење на духовното чувство, уште повеќе се восхитуваш и го тресе твоето срце со какви било идеи што можат да те оддалечат од гревот и да предизвикаат гадење кон него. Посликовито замислете што е грев во себе. Ова е чир, најпогубниот од сите чирови: те одвојува од Бога, ги вознемирува душата и телото, те предава на маки на совеста, те изложува на несреќи во животот, во смртта и по смртта, го завршува рајот, те втурнува во пеколот. Можеби, со такви мисли, во срцето ќе се развие одвратност кон ова чудовиште. Стави го гревот во однос на ѓаволот и види каков грд пријател и деспот стекнуваш преку гревот. Ѓаволот има спор со Бога. Изгледа како да Му вели Нему, Седарежливиот: „Ти им даваш сè, но тие отстапуваат од Твојата волја, но јас не давам ништо, но тоа што тие го работат за мене го правам сам со таква неуморност“. Тој е додворувач. Сега, втурнувајќи нè во гревови, им ветува малку сладост, а потоа со злобно потсмев ќе ги изложи на наш срам ако не се покаеме. Се тресе од зла радост ако некој му падне во раце. Запомнете го сето ова, можеби ќе почувствувате непријателство кон овој наш мразител и неговото дело во нас - гревот. Конечно, свртете се кон Бога и проценете што е грев во Него присуство - Сезнајниот и Сеприсутниот, Седобриот и Себлагородниот, нашиот Обезбедувач и Искупител. Откривајќи се себеси во криминално невнимание кон Него, бестрашност и неблагодарност, можеби ќе разбудите во себе спасоносно сожалување и „тага... за Бога“ (2. Кор. 7:10). Кога на тој начин втурнуваме во срцето едно по друго здробени чувства, потоа одвратност и омраза кон гревот, потоа страв и ужас кон господарот на гревот, потоа сожалување и тага за Господа, тоа малку по малку ќе се загрее и ќе почне да се движи. Како што струите на електрична енергија му даваат одредена напнатост и возбуда на телото, или исто како што студениот, чист воздух дава одредена свежина и подвижност, така овие чувства ќе ја активираат задушената енергија на активните сили, конечно поттикнувајќи го човекот да стане и да дејствува за негово спасение во неговата опасна ситуација. Ова се првите движења на грижа за спасението на душата. Кога тоа ќе се случи, не двоумете се да дејствувате на себе од оваа страна, избркајте го сонот на невнимание. Присилете се да ја флексирате својата сила на секој можен начин и да се фатите за работа сега, без одлагање. Ако го одложиш, ќе биде полошо: повеќе ќе се навикнеш на гревот, гревот ќе стане поразновиден во тебе, а околностите и грешните врски ќе станат позбунувачки. Конечно толку ќе те оптеретува гревот што нема да станеш: ќе излезеш подалеку од линијата, поради што, можеби, нема враќање. Побрзајте! Сетете се на ова „ваша последна“ (Sir.7, 39). Кажи си: „Еве е смртта“, едните или другите умираа во ваша близина и наскоро ќе дојде редот. Како меч над твојата глава, смртниот удар е готов и ќе удри ненадејно. Тогаш Судот, твојата „тајна“ (Пс. 18:13) ќе се појави пред ангелите и пред сите светци. Таму ќе бидете сами со вашите работи. Од нив или ќе бидете осудени или оправдани - или во рај или во пекол. Ете, не влегуваш во рајот со гревови, а пеколот е запечатен со печатот на Божјото отфрлање. Има маки без радост и крај. Зарем не е време да се отфрли овој товар што подготвува таква катастрофа? За да го направите ефектот на сите овие мисли попрецизен, затворете ги сите во една слика и носете ја во вашиот ум како постојан поттик. „Замисли“, вели Свети Тихон, „над тебе е мечот на Божјата вистина, под тебе е пеколот, подготвен да те проголта, пред тебе е смртта, зад тебе е бездната од гревови, од десната и левата страна има многу зли непријатели. Откако ќе се населиш на овој начин ментално, постојано ќе слушаш возбудлив глас во себе, безгрижен?“ Со овие и слични расудувања и постапки, конечно ќе се отстрани последната покривка на гревот, составена од невнимание, бесчувствителност и слепило. Сега грешникот е отворен за себе, не е бесчувствителен на својата опасна ситуација и често брза да стане и да си оди, но тоа не е сè направено. Она што очигледно недостасува овде е главното - благословена возбуда. Работата е искористена, потрагата е откриена, но сето тоа претставува само експерименти, напори за привлекување благодат од наша страна и во никој случај не е она што го бараме. Бараме и притискаме, но дарот е во волјата на Дистрибутерот, Кој „ја дели моќта на секого како што сака“ (1. Кор. 12:11). Така, со внимателна употреба на пресметаните средства, тргнете, чекајќи ја посетата на Бога, која иако секогаш е подготвена, никогаш не доаѓа со дискреција. За да го направите ова, поставете се во оние околности во кои благодатта е навикната да дејствува и тргнете, како да е, кон неа. Посетете ги Божјите храмови и учествувајте во сите свети церемонии, читајте или слушајте го словото Божјо, разговарајте со богобојазливи луѓе, започнете некаква добротворна работа или работа и пред сè, молете се. Молете се и во црква и дома, принудувајќи ја великодушноста да ви даде, како и вашиот секојдневен леб, помош исполнета со благодат за спасение. Затоа, работете, напрегајте, „барајте и ќе најдете“. Така, „отворете и ќе ви се отвори“ (Матеј 7:7). Господ Спасителот ќе го види ова дело за спасение и ќе ја испрати Својата спасителна добрина, која, откако ќе дојде, ќе ги скрши сите нишки на гревот и ќе и даде слобода на душата на свекрвата на патот Господов, без разлика дали е во пустинска осаменост или во круг на заедницата! Ќе дојде, односно она што и беше дадено на света Марија Египетска! Што треба да се направи понатаму, ќе поучува самата посетител на душите, како што ја научи Марија Египетска, како што го учи секој што е достоен за неа и ѝ се потчинува. Судејќи според сè што треба да направиме на себе за да ја стекнеме оваа благодат што поттикнува на преобраќање, можете да видите дека најповолно време за тоа е светиот пост, особено Светата Педесетница. Ова е скратена програма на целисходно постење. Затоа сега, во рамките на постот, ни се нуди примерот на Света Марија Египетска, за да ни го донесе ова во сеќавање, да нè привлече на внимателна анализа дали сме зборувале, и дали сме зборувале правилно. Секој што зборувал правилно треба да се чувствува возбуден, ревитализиран и напнат да вложи напори во прашањето за спасение. Неговата цел е или да стекне благодат, или да ја врати изгубената благодат, или да го зајакне неговиот оган, кој почнал да згаснува, а не само да оди во црква и да пости. И овој надворешен ред е потребен, но главната работа е да се промени внатрешното расположение. Ако некој бил достоен за тоа, благодарете му на Господа; ако не, има уште време. Започнете го полето за заштеда на работа на себе - и ќе добиете. Господ е близу. Приближете се до Него, и несомнено ќе има соединување помеѓу љубезно дружељубивиот Господ и вашата душа, создадена според Неговиот лик и подобие, баран од Него и опседнат од Него. Амин. Во петтата недела од Великиот пост (за трите класи на грешници, или кој е клучот на вратата на покајанието?) Колку недели пееме: „Отвори ги вратите на покајанието, Животодалу! И секој пат кога добиваме од Господа утешен и инспиративен одговор на покајанието - или во евангелските читања, или во сеќавањата поврзани со седмичните денови. Работата на покајанието е како Господарот на Домот да седне во внатрешните одаи и некои луѓе, барајќи влез кај Него, да извикнат однадвор: „Отворете ни, отворете ни ги вратите!“ Господарот на куќата одвнатре му одговара на еден: „Оди, вратата е отворена“; на друг: „Оди, вратата не е заклучена, само затворена, отвори и влезе“; на третиот: „Клучот е таму, надвор; откако го најдовте, ставете го во бравата, свртете го како што бара клучот, отворете го и влезете!“ Различни лица, различни одговори на нив и различни напори при влегувањето во вратата. Но, секој, откако ќе влезе во вратата, храбро влегува, му приоѓа на Господарот на Домот, се фрла пред Неговите нозе, се наградува со Неговата милосрдна прегратка и се става блиску - да се утеши со оваа сепријатна близина на Него. Дали ја разбирате оваа парабола? Господарот на Домот е Господ кој ги прима покајаните грешници и повторно ги приближува до Себе. Од оние што доаѓаат кај Него, кои први ја нашле вратата отворена? Тоа се оние кои, според претходната Исповед и Света Причест, се чувале чисти од секаков грев и не ги извалкале своите мисли и чувства со никаква нечистотија, а огнот на љубомората го одржувале неизгаслив. Кои биле вторите кои ја нашле вратата затворена? Тоа се оние кои понекогаш слабееа во ревноста да му угодат на Бога, понекогаш подлегнаа на невнимание и немарност и иако се чуваа од смртни гревови, не секогаш ги одржуваа своите мисли и чувства чисти пред Господа. Кои се третите на кои им е затворена вратата, а клучот е фрлен, па уште треба да се најде? Тоа се оние кои паднале во смртни гревови, им робувале на страстите и грешните навики и со тоа паднале во скаменета бесчувствителност, невнимание и слепило. Ние исто така припаѓаме на една од овие класи. Како да се класифицираме себеси? На првиот? Има ли некој ваков? До вториот? И овие се ретки. Останува да се вброите меѓу третите. Блажени се првите. И вториот не е сосема лош. Но ние, оптоварени со гревови и заплеткани во страсти, нема да очајуваме. И Господ е спремен да не прими, и нè повикува, и ќе не прими и ќе ни дозволи да дојдеме при Себе. Дури и ако вратата е заклучена и не знаете каде е клучот: ајде да го погледнеме и да го најдеме, да ја отвориме вратата и да влеземе кај Господ. Гаранција за успехот е Света Марија Египетска, сега запаметена. Вратата за неа беше непробојна и непробојна. Господ ѝ дал мудрост да влезе. Да ја следиме и се ќе постигнеме. Што се случи со неа што вратата, претходно невлезна за неа, одеднаш стана влезна врата? На крајот на краиштата, таа не направи ништо посебно. Таа веднаш застана на страна и никој не слушна звук од нејзините усни. А минута подоцна отишла и ја нашла претходно неизлезната врата - влезната. Се случило во тој момент да го најде клучот, да ја отвори вратата и да ги отстрани сите пречки. Токму во овој момент треба внимателно да погледнеме и да ја разбереме неговата моќ. Што се случуваше овде? Гледате и самите дека овде однадвор ништо не се случило, туку сè е постигнато со внатрешна промена на мислите и чувствата. „Ја видов целата бездна на гревот“, вели тој, „и ужас ме обзеде од чувството на Божјиот гнев, подготвен да ме погоди за моите гревови. Се згрозив од својата страст што ме уништуваше, се оттргнав од неа во моето срце и почнав да ја мразам. И му се заветив на Господа - да не се враќам на мојот поранешен живот, сам за сите мои гадости и на Бога. Го роди како негов помошник“. Тоа се случи! Погледнете внимателно и тука ќе го најдете клучот, отклучувањето на вратата и нејзиното отворање. Кој е клучот на вратата на покајанието? Тоа е суштината на болните чувства на покајание: чувство на грешност и вина во него, чувство на Божји гнев за гревовите и ужас од него, чувство на скрушеност и покајание за сите гревови. Каков е процесот на вртење на клучот за отворање на заклучена врата? Во гадење кон гревот, во мразење, во одвраќање на срцето од него и свртување кон Бога и богоугодни дела. Што е отворање на вратата на покајанието? Со силна и непоколеблива намера да не се вратиш на претходните непристојни дела и со искрен завет отсега кон Единиот Господ да работиш сите денови од остатокот од твојот живот. Така - да ги признаеш своите гревови, да жалиш и тагуваш поради нив, да се оддалечиш од нив и да се обратиш кон Господа, ветувајќи дека нема да се препушташ на страстите и гревовите - и вратата е отворена. Па, ако сè е направено, ќе влеземе веднаш? Сè уште не, треба да добиете дозвола за влез. Оваа дозвола е купена преку нашето исповедање на нашите гревови и ни е дадена преку простување на гревовите од нашиот духовен отец. По ова, останува само да влезете, да му пријдете на Господарот на Домот и да се удостоите за Неговата прегратка и да застанете блиску до Него. Тоа се постигнува преку светата причест. Еве, Света Марија Египетска ни покажа што е клучот на затворената врата на покајанието, како да ја најдеме, како да ја завртиме за да ја отклучиме, како да ја отвориме вратата и, конечно, да влеземе. Следете ја оваа патека, секој што треба. И кому не му треба ова? Ајде да одиме сите. Никој не одбива, никој не заостанува зад другите, никој не очајува. Домаќинот им се јавува на сите и ги чека сите. Пуштете ни да одиме, да се поттикнуваме и да се охрабруваме. Да му речеме на оној што стои: „Зошто стоиш, сакаш ли навистина да останеш надвор од засолништето на Неговиот блажен, зошто ги потпираш нозете и не мрдаш? Не викаш заедно со Црквата или само викаш со јазикот, а не со срцето: „Отвори ги вратите на покајанието, о, Живото-Дателу ти е сè? Малку работа, и ќе успееш во се, погледни како да го свртиш, и како да ја отвориш вратата, погледни низ вратата што ја отворија другите во прегратките на Таткото, спремен да те прими. Да, браќа, драгоценото време е веќе кратко! Драго време е време на пост и покајание. И му останува нешто повеќе од една недела. Го пропуштивте, можете ли да го почекате повторно? Ова им го кажувам на оние кои се уште не се помириле со Господ и се гледаат себеси оптоварени со многу гревови. И велам како опомена, како некој да го одложува постот недела по недела и воопшто да не го одложил за овој пост. И таа цела година ќе венее под тежината на гревовите и Божјиот гнев за нив. И добро е ако живееме за да го видиме следното поволно време. Во спротивно ќе одиме во идниот свет непростено, а таму, без нас, се разбира, ќе ни ја отворат вратата, но не повеќе на покајанието, ќе не турнат во него и ќе нè затворат засекогаш, зад него ќе не пречека не прегратката на Отецот, туку неизгаслив оган, бескраен црв и нашите злобни духови. Донесувајќи го ова на ум, да побрзаме, браќа, да си ја отвориме вратата на покајанието, според упатствата на преподобната Марија Египетска, преку нејзините молитви Господ да нè направи мудри во оваа работа што ни е толку потребна. Амин. Во петтата недела од Великиот пост (два моќни начини преку кои света Марија Египетска се спротивстави на подвигот и го победи гревот) Сега е прославена света Марија Египетска, меѓу големите грешници таа е големата праведна жена. Затоа, радувајте се, грешници! Не само што ви е отворена вратата на покајанието, туку ви е отворена и палатата на славата. Погледнете што била и што станала Марија, и инспирирајте се храбро да го следите нејзиниот пат. Господ ја повика, таа стана и отиде, и откако отиде, никогаш не се врати назад. Господ сега нè повикува сите нас: а кој не одговори на овој Негов милостив повик? Речиси сите веќе зборуваа, исповедаа и се причестија, односно го послушаа повикот и се побунија. Ајде сега непоколебливо да го следиме патот по кој тргна Марија, издигнувајќи се од нејзиниот пад, за да го постигне она што конечно го постигна. Св. Еве еден примерок! Подгответе се да ве имитираат. Можеби никој од нас буквално не се заколнал дека ќе постапува така, но секој треба да постапува вака, ако не го гледате надворешниот начин на дејствување, туку нивниот дух и сила. Повлекувајќи се во пустината, Света Марија се оддалечила од задоволствата на светот и со тоа ги отстранила сите искушенија од нив. После ова, гревот можеше да ја привлече само преку телото. Но, немаше одмор за телото во пустината. Постот, лежењето, топлината и студот ја исцрпуваа. И еве два моќни начини преку кои таа се спротивстави на борбата и го победи гревот: повлекување од светот и исцрпување на телото. Исцрпувањето на телото е метод што е разбирлив и лесно достапен за сите нас. Намалете ја количината на храна, доделете си повеќе работа, а помалку одмор и сон, одберете тешко наместо мекост, студено наместо топлина, напнатост наместо развратност, самогорчина наместо сите телесни задоволства, и ќе го исцрпите и исцрпите вашето месо, а со тоа ќе ги извалкате страстите на кои им е седиштето. Но, како можеме ние кои живееме во светот да се повлечеме од светот? Постои повлекување од светот од страна на телото - ова е повлекување во пустината. Но, постои повлекување од светот без напуштање на светот - повлекување од него преку начин на живот. Првото не е соодветно за секого и не може секој да го направи, но второто е задолжително за секого и мора секој да го исполни. И на тоа нè повика свети Андреј во својот канон, кога нè советуваше да се повлечеме во пустината преку добар закон. Затоа, откажете се од обичаите на светот и од секое дејствие што го правите и направете го секој чекор како што заповеда добриот евангелски закон, а среде светот ќе живеете како во пустина. Помеѓу вас и светот оваа добрина ќе стане како ѕид, поради што светот нема да биде видлив. Тој ќе биде пред твоите очи, но не и за тебе. Светот ќе има свои алтернации на промени, а вие ќе имате свој ранг и ред. Тој ќе оди во театар, а вие во црква; тој ќе игра, а ти ќе се поклонуваш; тој ќе биде надвор на прошетка, а вие ќе бидете дома во самотија; тој е во празно зборување и потсмев, а вие сте во тишина и слава на Бога; тој е во радост, а вие се трудите; тој е во читањето празни романи, а вие во читањето на Божјото слово и татковските списи; тој е на бал, а вие сте во разговор со истомисленик или со духовен отец; тој е во себични пресметки, а ти во самопожртвуваност; тој е во страсни соништа, а вие сте во мисли за Бога. И така, нацртајте си правила во сè и воспоставете животни наредби што се спротивни на обичаите на светот, и ќе бидете во свет надвор од светот, како во пустина. Ниту ќе бидете видлив во светот, ниту светот во вас. Ќе бидеш пустински жител во светот. И ќе станеш имитатор на Света Марија без да одиш во пустината. Ако, како што спомнав, на ова додадеш дека го чуваш своето тело во пост, труд, бдение и воопшто во лишување од секаков одмор, тогаш ќе ги имаш двата начина со кои Света Марија ги победила своите страсти и се спасила. Ќе го скратам ова со два збора: избегнувајте го телесниот мир и воспоставете животен поредок што е спротивен на обичаите на светот или заштитете се со добри закони. Направете го ова - ќе ги победите страстите и ќе се спасите. Зашто, тоа ќе го имате, како што поучува Свети Исак, ако надвладеете на овие два начина: покорност на чувствата, присебност на умот, кротост на мислите, светли движења на мислата, трудољубивост во делата, високи и суптилни ментални идеи, солзи што не знаат мерка, смртна меморија, чиста целомудрие, далеку од секаква мисла, кои соништата ми помагаат на тој искушувачки ум. зборови, страв, отсекување на мрзеливост и небрежност и гаснење на секаква страст, а на крајот на сè - слобода на вистинската личност, духовна радост и воскресение со Христос во Царството. Ова е спас. Ако некој ги занемари овие две методи, тогаш нека знае дека не само што ќе си наштети во сè, туку и ќе го разниша самиот темел на доблестите. И како што тие, ако некој ги држи во себе и остане во нив, се почеток и глава на Божественото дело во душата, врата и пат кон Христа, така и ако некој се повлече и се оддалечи од нив, ќе дојде до спротивните пороци: телесноста и телесното талкање, односно одење според обичаите на светот, кои го отвораат влезот на душата за сите гревови. Зашто, бидете љубезни само кон обичаите на светот, кои не се ништо повеќе од телесно талкање; биди љубезен само кон ова талкање; види што ќе излезе од тоа! Несоодветни и неочекувани собири (го продолжувам словото на свети Исак), што доведува до падови; бунт на силни сензации возбудени од визија; брзо воспаление што го зафаќа телото; неконтролирани мисли со тенденција да паѓаат; ладење на љубовта кон делата Божји и целосно напуштање на правилата на вашиот нов живот; продолжување на заборавените лоши дела и учење на други што не ги знаев претходно. А страстите, кои по милоста Божја, веќе се ублажени во душата и уништени од заборавот на спомените складирани во умот, повторно ќе почнат да се движат и да ја принудуваат душата да ги прави. Тоа е она што ќе се открие во вас како резултат на едно прво уживање, односно талкање на телото според обичаите на светот и нетрпеливост во поднесувањето на тажен престој во новиот поредок на животот. А што ќе се случи од телесното знаење и, особено, ненаситноста, не може да се наброи. Оттука, тежина во главата, големо оптоварување во телото и опуштање во мускулите, напуштање на правилата за молитва, мрзеливост да се поклонат, темнина и студенило на срцето, грубост на умот и мислите, темнина, густа и непробојна магла што се шири низ душата, силна очај и досада во секое дело Божјо читање, како и во слаткиот вкус на Бога, скитачки мисли по целата земја, непријатни духови што ја исполнуваат душата и ја разгоруваат страста, непрестајно и неподносливо разгорување во целото тело, па оттука и нови заводливи мисли, со кои, кога ќе се спојат, душата паѓа во страста на срамот, прво во себе - со копулација, а потоа надвор - со самото дело. Ова се горчливите плодови на талкањето според обичаите на светот и сето останато тело! Непријателот знае дека кој ќе им подлегне ќе биде негов верен плен. Зошто има обид на секој можен начин или да се наруши воспоставениот нов поредок на добар живот, или да се приклони кон некакво телесно уживање. Откажи се во едно, ќе паднеш во друго и во двата случаи нема да избегнеш да паднеш во грев и да се вратиш на своите поранешни страсти. Препуштете се на телото, тоа ќе ве доведе до уживањата и обичаите на светот. Или препуштете се на обичаите на светот, тие ќе ве доведат до уживање и телото. Еден непријател ќе те предаде на друг, не заостанува, и тие двајца ќе те влечат надолу секој пат. Знаејќи ја оваа несреќа, застанете цврсто во она што сте го започнале. Љубовта кон животот ќе се залага за телото, а на луѓето угодните ќе се залагаат за светот. Спротивставете ги со чувството на вистинскиот живот во горчината на телото и комуникацијата со вистинските луѓе во отфрлањето на обичаите на светот. Телото ќе почне да ти боли и душата ќе почне да копнее; наоружајте се со трпение. Инспирирајте се со мислата дека сè е исто - смртта е напред. Од уживање на телото и светот, смртта преку паѓање во грев е вистинска и вечна смрт. Телото и светот ги плашат со смрт и оние кои одат против нивните барања, но оваа смрт е илузорна, не реална, туку измислена од непријателот за да не заплаши. Подобро да се осудиме на оваа смрт за спасение, за да избегнеме погубна смрт. Тешко е, се разбира, затоа овој пат е наречен „прав“ и жален, само утешително ветување му е приврзано од неверниот Бог дека „води во стомакот“ (Матеј 7:14). Но, само лудите, како што вели свети Исак, претпочитаат мал, близок мир пред далечното Царство, не знаејќи дека е подобро да трпат маки во подвиг отколку да се одморат на постелата на земното царство и да бидат осудени за мрзеливост. Смртта ја посакуваат мудрите, за да не паднат под обвинението дека било кое свое дело го извршиле без трезвеност. Не се обесхрабрувајте кога станува збор за тоа што ви носи животот и не бидете мрзливи да умрете за тоа. Со такви мисли и такви татковски упатства, зајакнете ја вашата решеност да застанете во новиот добар животен поредок, за разлика од обичаите на светот, и „да не му угодувате на телото преку страста“ (Рим. 13:14). Со тоа ќе избегнете болна задача - сервилност кон гревот - и наскоро ќе влезете „во слободата... на децата Божји“ (Рим. 8:21), кога зајакнати од силата Божја, без пречки, без труд, без посебни жртви, ќе почнете да одите по Божјите заповеди и заповеди, како што одат синовите во домот на својот татко. Амин. Можеби ќе ве интересира: