Часть 12. В неделю пятую Великого поста

V pátém týdnu Velkého půstu (zde je pro nás poučení: nepřivlastňujte si království nebeské) Proč Pán odmítl svaté apoštoly Jakuba a Jana s jejich žádostí? Nežádali o nic špatného – totiž o místo v Království Krista Spasitele: „Stvoř, aby... jeden byl po pravici a druhý po levici... seděl... ve tvém království“ (Matouš 20:21). Is it really impossible to pray about this? Ale je také přikázáno: „Hledejte... nejprve království Boží“ (Matouš 6:33) a svatá církev nás všechny učí modlit se: „Nezbavuj nás, Pane, svého nebeského království.“ What is the reason that they were refused? Nakonec přijali Království a byli oslaveni? Důvodem je, že si přisvojili právo na Království, a nejen na Království, ale také na jisté, nejčestnější místo v Království. Není však možné si přivlastnit nejen určitý stupeň slávy v Království, ale ani v Království samotném, neboť tento dar spočívá ve vůli Nebeského Otce, kterou ani při přísném splnění všech podmínek nemůžeme poznat. „Můj dar není můj,“ říká Pán, „ale bude mu dán od mého Otce v nebesích“ (Matouš 20:23). Zde je tedy pro nás poučení ze současného evangelia: nepřivlastňovat si Království pro sebe a usilovně pracovat na jeho přijetí, odevzdat samotné přijetí do vůle Boží, očekávat to jako milosrdenství od našeho Nebeského Otce, pracovat v naději bez předstírání a říkat si: „Jsme totiž nehodní služebníci“, i když jsme udělali „vše, co bylo přikázáno“7 (Luke 101). Je třeba nám to připomínat, protože po troše snahy začneme před sebou „troubit na trubku“ (Mt 6,2), povznést se a zařadit se do řad svatých a velikánů, a přestože o sobě pokorně mluvíme svými jazyky, v srdci to cítíme jinak, a tím se ničíme hloupostí a nerozvážností. „Se strachem a chvěním“ musíme „vypracovat“ „své vlastní spasení“ (Flp 2,12) a ne směle přikazovat Bohu zákonů, aby nám ho udělil, ale prchnout před touto destruktivní slabostí a vyložit si, na čem takové pravidlo a taková důvěra může spočívat, úplně jinak – v podobě pokory, a ne sebevyvyšování. Co přimělo syny Zebedeovy a jejich matku k tomu, aby se obrátili na Hospodina s takovou prosbou? Že za prvé, že byli z počtu věřících, kterým byla dána velká zaslíbení; pak, za druhé, že prokázali zvláštní službu Pánu během Jeho pobytu na zemi, protože matka Mu sloužila ze svých statků spolu s ostatními; pak za třetí, že již obdrželi od Pána znamení zvláštní přízně a blízkosti. Vše podobné je pro nás vhodné. Ale v tom všem není důvod k nárokům, ale pouze podnět k pokoře a větší horlivosti pro přijetí Království. A mezi námi někdo jiný si přivlastňuje Království pro sebe, protože je křesťan, a křesťanům je řečeno: „Věřte v Syna a já jsem věčný život“ (Jan 3:36). Opravdu je to tak. Království Boží patří křesťanům. Je uspořádán pouze pro křesťany. Ale člověk musí být opravdovým křesťanem, aby si přivlastnil to, co je křesťanům slíbeno. Zda je ale každý z nás skutečným křesťanem, nemůžeme sami určit. A Pán sám to v budoucnu určí, když jednomu řekne: „Je to dobrý služebník“ a druhému: „Líný a zlý služebník“ (Matouš 25:23, 26). Takže skutečnost, že jsme křesťané, není základem pro tvrzení, ale podnětem k pokoře, strachu a větší horlivosti, abychom se ukázali jako praví křesťané. A mezi námi si jiný přivlastňuje Království pro sebe, aby vykonal nějakou službu Pánu. Někdo jiný se bude postit, chodit do kostela, modlit se doma, dávat almužny, zakládat almužnu a stále pracovat pro Pána – a začne si myslet, že už vstoupil mezi svaté, a přivlastňovat si pro sebe jasná obydlí nebes. Všechny tyto práce jsou chvályhodné a nezbytné pro dílo spásy. Ale Pán není spokojený jen s nimi, ale co říká? „Synu, dej mému... srdci“ (Přísloví 23:26). Kromě skutků zbožnosti a skutků dobra je třeba věnovat Pánu také všechny city srdce. Ale zda jsou tyto pocity zasvěcené, to může s určitostí vědět pouze Vševidoucí oko Boží, ale to je před námi skryto naší pýchou. Ze skutečnosti, že jsme pracovali, bychom tedy neměli dospět k tomu, abychom si směle přivlastňovali důstojnost těch, kdo jsou Bohu blízcí, ale abychom v ní měli podnět ke strachu nebo k obezřetné myšlence: „Takto plyneme, neměli bychom pracovat nadarmo? Abyste odtud vystoupili k žárlivosti, pozorně sledujte pohyby srdce a snažte se je napravit a nasměrovat k Pánu, abychom nemilovali nic jiného než Jeho, a pokud jsme k něčemu nakloněni, abychom tomu byli nakloněni jen kvůli Pánu. A mezi námi se přivlastňuje jiné Království proto, že se mu někdy dostává znamení zvláštní Boží přízně nebo Jeho přístupu, jako jsou: zvláštní prohloubení v modlitbě, zvláštní osvícení myšlenek, vřelost srdce, smysl pro mravní sílu a vnější ochranu Boha v každodenních i občanských záležitostech. To vše se děje a je skutečně znamením zvláštní Boží přízně a milosrdenství, ale nemělo by to člověka vést k tomu, aby si myslel: „Hle, už jsme toho dosáhli“, ale aby se více roznítil nadšením pro úspěch, jako apoštol, který i po obdržení daru řekl: „Budu usilovat... když... pochopím“ (Flp 3,12), to znamená, že dosáhnu víc a víc? hlavu dítěte nebo mu dá bonbón, protože začíná třídit písmena a skládat je, znamená to, že otec považuje dítě za dokonalé? A udělalo by dítě dobře, kdyby se ve snu, že už se rovná dobrému čtenáři, vzdalo abecedy? Znamení zvláštní Boží přízně nejsou dána proto, aby oznámila konečnou dokonalost toho, kdo je přijímá, ale pak proto, aby ho podněcovala k stále větší horlivosti pro to, co začal – v důvěře, že to „neplyne nadarmo“ (Gal 2,2); ale zda dosáhne konce, zda to přijme a co obdrží, je na vůli společného Pána všech. Není tedy žádný důvod, proč bychom si Království mohli přivlastňovat. "Co můžeme dělat? - řekne jiný. - Koneckonců, tohle může uklidnit jakýkoli lov. Z čeho se dá pracovat? Pracujte v naději, že dostanete, aniž byste si připisovali práva a nároky. Cesta, kterou jdeme, je pravdivá a vede přímo do Království nebeského. A nasměrujte všechnu svou horlivost, abyste vedli svou tchyni po této cestě věrně, bez odchýlení, a nepochybně přijdete k tomuto právu, ale nepřijmete toto právo k bráně v Království. přijměte to od Něho jako milosrdenství Nyní se podívejte, jak v tomto ohledu jednali Boží svatí, ale když zemřel, bratři se zeptali: „Opravdu se bojíš? Odpověděl: "Celý život jsem horlil jít po pravé cestě, ale nevím, co o mně milosrdný Mistr určí." Satan se snažil všemi možnými způsoby pokoušet jiného světce, aby si přivlastnil spasení. Když umíral, Satan mu řekl: „Porazil jsi mě“ (a to je stejné jako být spasen a vstoupit do Božího království). Světec odpověděl: „Lžeš a lžeš, že jsem tě porazil. Ještě nenastal čas to říct." Zatímco prochází zkouškou, Satan znovu říká světci: „Porazil jsi mě. "Jdi pryč, ty lstivý kouzlu," odpověděl světec, "ještě nenadešel čas takhle mluvit." Když světec vstoupil do samotných bran Království, Satan z dálky vykřikl: „Porazil jsi mě. Světec odpověděl: "Nyní věřím, že jsi poražen, ale nebyl jsem to já, kdo tě porazil, ale můj Pán Ježíš Kristus ve mně, nehodný, tě porazil." Takto se člověk musí vyvarovat přivlastňování si Království pro sebe přes veškerou snahu o jeho získání. Ale vůbec ne proto, abys polevil v žárlivosti nebo aby ses přiklonil k beznadějnému přijetí Království, a pak se „se strachem a chvěním“ dopracoval k „své vlastní spáse“ (Flp 2,12), aby se stále více rozpaloval horlivostí pro jeho přijetí. Pracujte, aniž byste šetřili své síly a žaludek, ale nedívejte se na to, co bylo vykonáno, a nesni o tom, co byste měli dostat za to, co jste udělali, ale věnujte veškerou svou pozornost tomu, co ještě musíte udělat, a nebojte se promeškat cokoliv, co byste měli udělat. Pracujte s nepochybnými aspiracemi bez přivlastňování. Ale neměli byste zoufat. Podívejte se na Marii Egyptskou. Tato neděle je věnována právě jí. Jaké práce nevykonala poté, co se obrátila z hříšného života k Pánu? Ale až do své smrti stále opakovala: „Jsem neslušná hříšnice, nehodná žádného Božího milosrdenství. A pak, jakoby předvídavostí, dokonce uhodla Zosimino jméno. Jinak to nejde. Ten, kdo skutečně pracuje, jasně vidí, že nebýt pomoci Boží, nedá se nic dělat. Jak se tato lekce opakuje po celý život, v srdci se utváří jedno přesvědčení: že naše je pouze špatné, vše dobré je od Pána. Co odsud zbylo? Zbývá udělat jediné - zvolat: "Bože, buď milostivý nám hříšníkům!" (Lukáš 18:13). Ale bez jakéhokoli pohybu zoufalství nebo dokonce beznaděje. Zde je Hospodin, když dal Zebedeovým synům podmínku: "Můžete pít kalich?" , - a slíbili: „Můžeme“ (Mt 20, 22), to znamená, že přijali podmínku, neřekli jim: „Nedostanete“, ale řekli pouze, že „Můj dar není můj, ale toho, komu můj Otec rád dá“ (Mt 20, 23). To znamená: „Vypij kalich, snes všechny těžkosti spojené s následováním Mne, ale za to obdržíš Království a stupeň slávy v Království, odevzdej je do vůle Mého Nebeského Otce. A to je totéž: pracovat v aspiraci bez přivlastňování. Zde jste, bratři a sestry, „abyste rozuměli“ (1. Korintským 9:24)! Amen. O pátém postním týdnu (jak se můžeme poučit z obrácení Panny Marie Egyptské aneb o závojích hříchu) Příklad pokání svaté Marie Egyptské je tak obsáhlý a tak poučný, že ho chce svatá církev zvláště vtisknout do našich srdcí. Proč je jí kromě dne její památky zasvěcena i tato neděle, tedy pátý týden Velkého půstu, a kromě toho její jméno znamená postavení, na kterém je její kánon sjednocen s Velkým kajícným kánonem. Zdá se, že existuje dostatek podnětů věnovat pozornost její léčbě a poučit se z ní. Poslechněme si tuto lekci. Nebudu rozebírat celý život světce. Budu se zabývat prvním působením Boží milosti na ni, které ji probudilo ze spánku hříchu. A přestanu vás zvát k napodobování, k tomu, jak napodobovat to, co není od nás, ale abych pak poukázal na to, jak se každý může a má disponovat, aby byl hoden stejné milosti. Výzva Panny Marie Egyptské patří k mimořádným výzvám. Vidíte, že je zcela ponořena do hříchu a nemyslí na to, že by ho opustila. Ale milost přichází a svým úžasným činem ji probudí ze spánku hříchu. Probuzená vidí katastrofální povahu svého stavu a rozhodne se změnit k lepšímu. S ní to bylo stejné, jako kdyby byl někdo ponořený do bahna a přišel cizí člověk a silnou rukou ho vytáhl z jeho hlubin a vysvobodil na pevnou zem. To bylo také obrácení svatého apoštola Pavla a mnoha dalších. Ale to, co patří ke zvláštním mimořádným Božím činům, nemůže být tedy společné všem. A kdyby někdo na základě těchto příkladů opustil veškerou svou starost o své obrácení a veškeré své donucení k tomu a řekl jakoby z milosti: „Pojď, vezmi si to a já půjdu,“ byl by nespravedlivý a zničil by se a vydal se do rukou svého pádu. Společná cesta pro všechny je tato: „Hledejte a naleznete, tlačte a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). Ačkoli i v tomto případě je působení obrácené milosti také poznamenáno porážkou a šokem, je připraveno osobní prací, vylákáno, jakoby vynuceno od Pána. Pán vidí bolestnou práci a dává podle práce. Ale v prvním neočekává toto dílo, ale jedná přímo, a dílo bude následovat teprve potom. Takto Pán jedná nad svými zvláštními vyvolenými. Musíme jít společnou cestou a přinutit se k obrácení, když máme „příhodný čas“ a procházíme „dny spásy“ (2. Korintským 6:2). Co bychom měli udělat sami sobě, abychom si zasloužili tuto milost obrácení, čím bychom se měli obtěžovat, proč bychom se k tomu měli nutit, abychom ukázali Vševidoucímu Pánu, po kterém toužíme, hledáme a žízníme po Jeho spásném všestranném účinku v nás? Řeknu vám to krátce. Vezměme si člověka v takové situaci, že ho napadla jen jednoduchá myšlenka: má se o sebe opravdu starat a přemýšlet o zlepšení svého života. Jednoduchá myšlenka, ale není pro ni žádný soucit, žádná touha následovat její návrhy. Mysl pouze vyžaduje. Ale bez ohledu na to, jak moc to mysl vyžaduje, nic se nestane, dokud se neprobudí žárlivost a energie ukolébaného svědomí. Uveďme nyní duši k probuzení této žárlivosti, kterou nějakým způsobem jako nebeského hosta navštívila myšlenka na spásu. A tak přišla myšlenka na nápravu: ať už ji inspirovalo vaše svědomí, nebo ji přinesl anděl strážný, nevyhazujte ji, ale ihned se jí chopte a začněte na sobě takříkajíc provádět operace, které by této myšlence daly příležitost ovládnout všechny síly vaší bytosti. Jednejte v této zkušenosti opačně, než v nás působí hřích, obecně proti řádu dispozic, kterými je člověk zdržován v hříchu. Hřích zaplétá duši do mnoha sítí nebo se před ní skrývá pod mnoha závoji, protože sám o sobě je ošklivý a mohl by od sebe napoprvé kohokoli odpudit. Tyto závoje jsou: nejhlubší a srdci nejbližší závoj, složený ze sebeklamu, necitlivosti a nedbalosti; výše nad ní a blíže k povrchu duše leží roztržitost s přehnanou starostí; pak následuje vrchní obal – převaha masa a vnější řád vnějšího života, prosycený hříchy a vášněmi. Hřích žije v srdci, odtud se zmocňuje celé duše, proniká do těla a do všech našich záležitostí a vztahů nebo do všeho chování. Začněte tedy tyto kryty jeden po druhém odstraňovat, abyste odhalili ducha, který je v nich zapletený, stejně jako jeden odstraňujete vrstvu po vrstvě ze země, abyste odhalili poklad tam skrytý. Začněte s krajním krytem. První. Zastavte na chvíli své obvyklé záležitosti a vztahy, zejména ty, které živí vaši vládnoucí vášeň. Oko, ucho, jazyk jsou nejširší kanály hříšné potravy. Zastavte je samotou. Druhý. Pak převezměte kontrolu nad tělem: odepřete mu nejen potěšení, ale také snižte uspokojení nezbytných potřeb spánku a jídla. Zušlechtíte-li maso, duše se osvobodí od soudržnosti hmoty, stane se pohyblivější, lehčí a vnímavější k dobrým dojmům. To je to, co dělá obezřetný půst. Třetí. Samota a půst usnadňují duši obrátit se k sobě. Když však vstoupí do sebe, narazí tam na hrozný zmatek způsobený přehnanou starostí a rozptýlením myšlenek. Obavy, teď o jednu věc, teď o druhou, teď o třetí, se tlačí do srdce a nedovolují duši, aby se zaměstnávala sama sebou, nedovolují jí zastavit, ale každý ji žene dopředu a dopředu. Musíme je tedy potlačit, vyhnat je z duše a srdce, i když je to jen na chvíli. Dokud se tak nestane, nejsou na sobě možné žádné další akce nebo zůstanou zcela neplodné. Péče bolí nebo bystří srdce. Ale i když tomu tak není, prázdné myšlenky bloudí v hlavě jedna za druhou nebo jedna navzdory druhé a vytvářejí tam stejný zmatek, jaký se děje ve vánici nebo bouři. V takovém stavu nelze do duše zasít nic silného a pevného. Proč potřebujete shromáždit své rozptýlené děti - své myšlenky - do jednoho, jako pastýř shromažďuje své ovečky nebo jako vypouklé sklo shromažďuje rozptýlené paprsky slunce a obracejte je všechny k sobě. To je způsobeno pozorností nebo střízlivostí. Čtvrtý. Ať starosti konečně opadnou, myšlenky se zklidní, mysl se shromáždí v sobě a ustálí se na jedné věci. Tři nebo čtyři kryty již byly odstraněny. Nyní stojíte vedle svého srdce. Před vámi je váš vnitřní muž, ponořený do spánku bezstarostnosti, necitlivosti a slepoty. Nyní pokračujte vesele a tvrdě pracujte. Začne to hlavní – probuzení ze spánku. Nejprve si pospěšte odstranit z očí mysli závoje, které ji udržují slepou. Proč se člověk o sebe nebojí a nestará se o sebe? Protože nevidí nebezpečí svého postavení. Kdyby to viděl, nemohl by zůstat klidný, stejně jako někdo, kdo vidí, že hoří, nemůže klidně sedět v domě. Hříšník nevidí nebezpečí svého postavení, protože se skrze nějaký druh klamu vidí v uspokojivě dobrém stavu. Vkrádají se do něj falešné, lichotivé představy, které jako nějaká síť zamotávají mysl a uzavírají člověka před sebou samým. Těch nápadů nebo jemných myšlenek je spousta. Jiný například říká: „Jsem křesťan“ – a zůstává klidný, jako Židé, kteří řekli: „Jsem semeno Abrahamovo“ (Jan 8:33), přenáší na sebe výhody a sliby křesťanství – bez křesťanství, nebo přijímá jméno, místo a oděv, který může lhát a být podporován pouze silou a vnitřní důstojností. Jinému přichází na mysl viditelný vnější stav nebo se do očí vkrádají fyzické dokonalosti: síla a krása a duchovní dary - duševní i estetické, a oslepují ho tím silněji, čím ostřeji se liší od všech kolem. Jiný je zaslepen některými význačnými činy nebo dokonce aktivními dokonalostmi, jako jsou: obezřetnost a obezřetnost, zvláště když se díky tomu dokázal obklopit respektem, a to nejen ze strany prostých lidí. A další nakonec spočívá na tom, že není sám: ten a ten je stejný, a ten a ten, dokonce i ten, se klame rozléváním hříšných zvyků, jako by množství hříšníků činilo hřích méně hříšným. Takové a podobné myšlenky vás udržují slepými. Proč, když jste vstoupili do sebe a zaměřili svou pozornost, začněte odstraňovat tyto opory slepoty, ničit tyto prázdné naděje nebo tyto „nemyšlení na vinu za hříchy“ (vymýšlení omluv pro hříchy) (Ž 140, 4), proti kterým se modlil prorok David. Přineste jakoukoli z těchto myšlenek do okolí a udeřte na ně s křesťanským rozumem. Přesvědčte se, že vaše křesťanství je bezcenné, jste-li špatní, že vaše dokonalosti vás více odsuzují, než ospravedlňují, pokud se neobrátí ke slávě Boží, že vám nepomůže ani úcta, které se vám dostává od druhých, ani jejich hubenost. Takto se postupně sjednotíte v myšlenkách a stanete se jedním před pohledem své mysli a svědomí, což proti vám silně pozdvihne hlas, zvláště když po srovnání takového, jaký jste s tím, čím byste měli být, zjistí, že nestojíte za nic. Pokud v důsledku toho začnete pociťovat pocit strachu nebo plachosti, je to dobré znamení. To je předzvěst útěku hříchu, stejně jako kolísání vojenských hodností předznamenává brzký útěk celé armády. Spolu s vlastním viděním se tedy probouzí i pohoda. Proč, držet krok s úvahou, která odhaluje slepotu, následovat první pohyb duchovního cítění, ohromovat se ještě více a otřásat svým srdcem jakýmikoli myšlenkami, které vás mohou odvrátit od hříchu a vzbudit k němu odpor. Představte si živěji, jaký hřích je ve vás samotných. Toto je vřed, nejničivější ze všech vředů: odděluje vás od Boha, rozčiluje duši i tělo, vydává vás mukám svědomí, vystavuje vás katastrofám v životě, ve smrti i po smrti, uzavírá nebe, uvrhuje vás do pekla. Možná se s takovými myšlenkami v srdci rozvine znechucení pro toto monstrum. Dejte hřích do vztahu k ďáblu a uvidíte, jakého ošklivého přítele a despotu získáte hříchem. Ďábel má spor s Bohem. Zdá se, že Jemu, Vševelkorysému, říká: "Dáváš jim všechno, ale oni se odchylují od Tvé vůle, ale já nedávám nic, ale s takovou neúnavností dělám to, co pro mě sami pracují." Je to lichotník. Nyní nás ponoří do hříchů a slíbí jim nějakou sladkost, a pak je se zlým posměchem vystaví naší potupě, pokud nebudeme činit pokání. Otřásá se zlou radostí, pokud mu někdo padne do rukou. Pamatujte si to vše, možná pocítíte nepřátelství vůči tomuto našemu nenávistníkovi a jeho působení v nás – hříchu. Nakonec se obraťte k Bohu a posuďte, co je hřích, v Jeho přítomnosti – Vševědoucího a Všudypřítomného, ​​Všedobrého a Všehodárného, ​​našeho Poskytovatele a Vykupitele. Když se Mu vystavíte v kriminální nepozornosti, nebojácnosti a nevděku, možná v sobě vzbudíte spásný soucit a „žal...pro Boha“ (2. Korintským 7:10). Když si tímto způsobem vtlačíme do srdce jeden po druhém zdrcující pocity, pak znechucení a nenávist k hříchu, pak strach a hrůzu z pána hříchu, pak lítost a smutek pro Pána, bude se to postupně ohřívat a hýbat. Stejně jako proudy elektřiny dodávají tělu určité napětí a vzrušení nebo stejně jako chladný, čistý vzduch dodává určitou svěžest a pohyblivost, tak tyto pocity uvedou do pohybu ukolébavou energii aktivních sil a nakonec přimějí člověka vstát a jednat pro svou záchranu v jeho nebezpečné situaci. Toto jsou první hnutí zajímající se o spásu duše. Když se tak stane, neváhejte na sebe z této strany působit, zažeňte spánek bezstarostnosti. Přinuťte se napnout svou sílu všemi možnými způsoby a pusťte se do práce hned, bez prodlení. Pokud to odložíte, bude to horší: více si zvyknete na hřích, hřích se ve vás stane rozmanitějším a okolnosti a hříšná spojení se stanou více matoucími. Hřích tě nakonec tak tíží, že nevstaneš: půjdeš za čáru, kvůli které snad není návratu. Pospěšte si! Pamatujte na toto „své poslední“ (Sir.7, 39). Řekněte si: „Tady je smrt,“ jeden nebo druhý umírá blízko vás a brzy na vás přijde řada. Jako meč nad hlavou je rána smrti připravena a zasáhne náhle. Potom se před anděly a všemi svatými objeví soud, vaše „tajemství“ (Ž 18:13). Tam budeš sám se svými záležitostmi. Od nich budete buď odsouzeni, nebo ospravedlněni – buď do nebe, nebo do pekla. Hle, nevstoupíš do nebe s hříchy a peklo je zapečetěno pečetí Božího odmítnutí. Existují muka bez radosti a konce. Není čas odhodit toto břemeno, které připravuje takovou katastrofu? Aby byl účinek všech těchto myšlenek přesnější, uzavřete je všechny do jednoho obrazu a noste jej ve své mysli jako neustálý podnět. "Představ si," říká svatý Tichon, "nad tebou je meč Boží pravdy, pod tebou je peklo, připravené tě pohltit, před tebou je smrt, za tebou je propast hříchů, po tvé pravici a levici je mnoho zlých nepřátel. Když se takto mentálně usadíš, budeš v sobě neustále slyšet vzrušující hlas: "Máš být neopatrný?" S těmito a podobnými úvahami a činy bude konečně odstraněna poslední pokrývka hříchu, tvořená nedbalostí, necitelností a slepotou. Nyní je hříšník otevřený sám sobě, není lhostejný ke své nebezpečné situaci a často spěchá, aby vstal a odešel, ale to není vše hotovo. Co zde evidentně chybí, je to hlavní – požehnané vzrušení. Dílo bylo použito, hledání bylo objeveno, ale to vše jsou pouze experimenty, snahy o získání milosti z naší strany a v žádném případě to není to pravé, co hledáme. Hledáme a tiskneme, ale dar je ve vůli distributora, který „rozděluje moc každému, jak chce“ (1. Korintským 12:11). Jděte tedy s pečlivým použitím vypočítaných prostředků a očekávejte Boží návštěvu, která, i když je vždy připravena, nikdy nepřichází s rozvahou. K tomu se postavte do těch okolností, v nichž je milost zvyklá jednat, a jděte k tomu. Navštivte chrámy Boží a zúčastněte se všech posvátných obřadů, čtěte nebo naslouchejte Božímu slovu, veďte rozhovory s bohabojnými lidmi, začněte s nějakou dobročinností nebo prací a především se modlete. Modlete se v kostele i doma a přimějte velkorysost, aby vám, jako vašemu dennímu chlebu, poskytla milost ke spasení. Pracujte, napněte se, „hledejte a najdete“. Tedy „otevřete a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). Pán Spasitel uvidí toto dílo ke spáse a sešle svou spasitelnou dobrotu, která, když přijde, přetrhne všechny nitky hříchu a dá duši tchyně svobodu po cestě Páně, ať už v pouštní samotě nebo v kruhu komunity! Přijde, to jest to, co bylo dáno svaté Marii Egyptské! Co by se mělo dělat dál, sama návštěvnice duší naučí, jako učila Marii Egyptskou, jako učí každého, kdo je jí hoden a podřizuje se jí. Soudě podle všeho, co na sobě musíme udělat, abychom získali tuto milost, která podněcuje obrácení, můžete vidět, že nejvhodnější dobou pro to je svatý půst, zvláště Svaté Letnice. Jedná se o zkrácený program účelného půstu. Proto se nám nyní v rámci půstu nabízí příklad svaté Marie Egyptské, abychom si to připomněli a přivedli k pečlivé analýze, zda jsme mluvili a zda jsme mluvili správně. Každý, kdo mluvil správně, by se měl cítit vzrušený, oživený a napjatý, aby se snažil ve věci spasení. Jeho cílem je buď nabýt milosti, nebo vrátit ztracenou milost, nebo posílit její oheň, který začínal slábnout, a ne jen chodit do kostela a postit se. A tento vnější řád je potřeba, ale hlavní je změnit vnitřní náladu. Byl-li toho někdo hoden, děkujte Pánu; pokud ne, je ještě čas. Začněte šetřit pole práce na sobě - ​​a budete dostávat. Pán je blízko. Přibližte se k Němu a nepochybně dojde ke spojení mezi láskyplně společenským Pánem a vaší duší, stvořenou k Jeho obrazu a podobě, Jím vyhledávanou a jím vlastněnou. Amen. V pátém týdnu Velkého půstu (o třech třídách hříšníků aneb jaký je klíč ke dveřím pokání?) Kolik týdnů zpíváme: "Otevři dveře pokání, ó Dárce života!" A pokaždé, když dostáváme od Pána útěšnou a inspirující odpověď na pokání – buď ve čtení evangelia, nebo ve vzpomínkách spojených se dny týdne. Záležitost pokání je, jako když Pán domu sedí ve vnitřních komnatách a někteří lidé hledající přístup k Němu zvenčí volají: "Otevřete nám, otevřete nám dveře!" Pán domu zevnitř odpovídá na jednu: „Jdi, dveře jsou otevřené“; jinému: „Jděte, dveře nejsou zamčené, jen zavřené, otevřete a vstupte“; do třetice: "Klíč je tam, venku; Když ho najdete, vložte jej do zámku, otočte jím, jak klíč vyžaduje, otevřete a vstupte!" Různé tváře, různé odpovědi na ně a různé snahy při vstupu do dveří. Ale každý, když vstoupil do dveří, směle vstoupí, přistoupí k Pánu domu, vrhne se mu k nohám, je odměněn Jeho milosrdným objetím a je umístěn blízko – aby byl utěšen touto Jeho všepříjemnou blízkostí. Rozumíte tomuto podobenství? Pán domu je Pán, který přijímá kající hříšníky a znovu je přibližuje k sobě. Kdo z těch, kteří k Němu přicházejí, jako první našel dveře otevřené? To jsou ti, kteří se podle předchozí zpovědi a svatého přijímání zachovali čistí ode všeho hříchu a své myšlenky a city neposkvrnili žádnou nečistotou a udržovali oheň žárlivosti neuhasitelný. Kdo byli ti druzí, kteří našli dveře zavřené? Jsou to ti, kteří někdy zeslábli v horlivosti líbit se Bohu, propadali občas nedbalosti a nedbalosti, a přestože se chránili před smrtelnými hříchy, ne vždy si před Pánem udržovali čisté myšlenky a city. Kdo jsou ti třetí, pro které jsou dveře zavřené a klíč zahozen, takže je třeba ho ještě najít? Jsou to ti, kteří upadli do smrtelných hříchů, zotročili se vášním a hříšným zvykům, a tím upadli do zkostnatělé bezcitnosti, nedbalosti a slepoty. I my patříme do jedné z těchto tříd. Ke kterému bychom se měli zařadit? Do prvního? Je tu někdo takový? Do druhého? A ty jsou vzácné. Zbývá počítat mezi třetími. Blahoslavení jsou první. Ani ten druhý není úplně špatný. Ale my, zatíženi hříchy a zapleteni vášněmi, nebudeme zoufat. A Pán je připraven nás přijmout a volá nás a přijme nás a dovolí nám přijít k Němu. I když jsou dveře zamčené a nevíte, kde je klíč: podívejme se a najdeme ho, otevřete dveře a vejděte k Pánu. Zárukou úspěchu je Svatá Marie Egyptská, na kterou se nyní vzpomíná. Dveře pro ni byly nedobytné a neproniknutelné. Pán jí dal moudrost, aby vstoupila. Následujme ji a dosáhneme všeho. Co se s ní stalo, že z dveří, dříve pro ni nevchodových, se najednou staly vchodové? Koneckonců, neudělala nic zvláštního. Okamžitě se postavila stranou a z jejích rtů nikdo neslyšel žádný zvuk. O minutu později šla a našla dveře, které předtím nevedly k východu - vstupní. Stalo se, že v tu chvíli našla klíč, otevřela dveře a odstranila všechny překážky. Právě v tuto chvíli se musíme blíže podívat a pochopit jeho sílu. Co se to tady dělo? Sami vidíte, že se zde navenek nic nedělo, ale vše bylo dokonáno vnitřní změnou myšlenek a pocitů. "Viděl jsem," říká, "celou propast hříchu a hrůza se mě zmocnila pocitu Božího hněvu, který byl připraven mě udeřit za mé hříchy. Byl jsem znechucen svou vášní, která mě ničila, v srdci jsem se od ní odvrátil a začal jsem ji nenávidět. A složil jsem Pánu slib, že se nevrátím ke svým bývalým ohavnostem, že se nebudu vracet ke svým bývalým ohavnostem, všem, kdo dal život svému zrození, a k práci pro Něho samotného, jako oběť mého narození. Jeho asistent." To se stalo! Podívejte se pozorně a najdete zde klíč a odemykání dveří a jejich otevírání. Jaký je klíč ke dveřím pokání? Toto je podstata bolestných pocitů pokání: pocit své hříšnosti a viny v něm, pocit Božího hněvu za hříchy a hrůzu z toho, pocit lítosti a lítosti za všechny hříchy. Jaký je proces otočení klíče k otevření zamčených dveří? V znechucení hříchu, v jeho nenávisti, v odvrácení srdce od něj a obrácení k Bohu a skutkům Bohu příjemným. Co je otevřením dveří pokání? S pevným a neotřesitelným úmyslem nevracet se k předchozím neslušným skutkům a s upřímným slibem od nynějška Jedinému Pánu pracovat po všechny dny po zbytek svého života. Tedy – uznat své hříchy, naříkat a rmoutit se nad nimi, odvrátit se od nich a obrátit se k Pánu se slibem, že se nebude oddávat vášním a hříchům – a dveře jsou otevřené. No, pokud je vše hotovo, jdeme hned dovnitř? Ještě ne, ke vstupu musíte získat povolení. Toto povolení je koupeno naším vyznáním našich hříchů a je nám dáno skrze odpuštění hříchů od našeho duchovního otce. Poté už zbývá jen vstoupit, přiblížit se k Mistrovi domu a být hoden Jeho objetí a stát v Jeho blízkosti. Toho se dosahuje svatým přijímáním. Svatá Maria Egyptská nám zde ukázala, co je klíč k zavřeným dveřím pokání, jak jej najít, jak jím otočit, aby se odemkl, jak otevřít dveře a nakonec vstoupit. Sledujte tuto stopu, všichni, kdo to potřebují. A kdo tohle nepotřebuje? Pojďme všichni. Nikdo neodmítá, nikdo nezaostává za ostatními, nikdo si nezoufá. Householder volá všechny a na všechny čeká. Pojďme se navzájem povzbuzovat a povzbuzovat. Řekněme tomu stojícímu: "Proč stojíš, chceš opravdu zůstat mimo úkryt Jeho blaženého, proč odpočíváš a nehýbeš se? Nekřičíš spolu s církví, nebo nekřičíš jen svým jazykem, a ne srdcem: "Otevři dveře pokání, ó Životodárce!"? Proč stojíš. ve všem uspěješ, podívej se, jak jím otočit a jak otevřít dveře a jak získat propustku Hle, dívej se dveřmi otevřenými do Otcovy náruče, natažené k tobě a připravené tě přijmout, budeš opravdu ještě váhat, bezstarostně se rozhlížet sem a tam a marnit svůj krátký a drahocenný čas? Ano, bratři, drahocenný čas je již krátký! Drahý čas je časem půstu a pokání. A zbývá mu něco málo přes týden. Nestihli jste to, můžete se dočkat znovu? Říkám to těm, kteří ještě nebyli smířeni s Pánem a vidí, že jsou zatíženi mnoha hříchy. A pro výstrahu říkám, jako by někdo týden co týden odkládal půst a na tento půst ho vůbec neodkládal. A bude celý rok chřadnout pod tíhou hříchů a Božího hněvu za ně. A je dobře, když se dožijeme příští příznivé doby. Jinak odejdeme na onen svět neomilostněni a tam nám, samozřejmě bez nás, otevřou dveře, ale už ne z pokání, strčí nás do něj a navždy nás zamknou, za ním nás nepotká Otcovo objetí, ale neuhasitelný oheň, nikdy nekončící červ a duchové zloby, naši nenávistníci. Když si to připomeneme, pospěšme si, bratři, abychom si otevřeli dveře pokání, podle pokynů Ctihodné Marie Egyptské, ať nás Pán skrze její modlitby učiní moudrými v této pro nás tak potřebné záležitosti. Amen. V pátém týdnu Velkého půstu (dvě mocné způsoby, kterými Svatá Maria Egyptská odolala boji a zvítězila nad hříchem) Svatá Maria Egyptská je nyní oslavena, mezi velkými hříšníky je tou velkou spravedlivou ženou. Tak se radujte, hříšníci! Nejen, že se vám otevřely dveře pokání, ale také se vám otevřel palác slávy. Podívejte se, čím Marie byla a čím se stala, a nechte se inspirovat k odvážnému následování její cesty. Pán ji zavolal, vstala a šla, a jakmile šla, už se nevrátila. Pán nás všechny nyní volá: a kdo neodpověděl na toto Jeho milosrdné volání? Téměř všichni již promluvili, vyzpovídali se a přijali svaté přijímání, to znamená, že uposlechli volání a vzbouřili se. Následujme nyní neochvějně cestu, kterou šla Marie, když povstala ze svého pádu, aby dosáhla toho, čeho nakonec dosáhla. Svatá Maria, která činila pokání, vše opustila a překročila Jordán, tam, na poušti, vedla krutý život, byla očištěna od vášní a byla spasena. Zde je ukázka! Připravte se na napodobování. Snad nikdo z nás nesložil doslova slib, že se bude chovat tímto způsobem, ale každý by se tak měl chovat, pokud se nepodíváte na vnější způsob jednání, ale na jejich ducha a sílu. Svatá Maria se odebrala do pouště a vzdálila se světským slastem, a tím z nich odstranila všechna pokušení. Poté ji hřích mohl přitahovat pouze prostřednictvím těla. Ale tělo v poušti nemělo žádný odpočinek. Půst, ležení, horko a zima ji vyčerpávaly. A zde jsou dva mocné způsoby, kterými odolala boji a zvítězila nad hříchem: stažení se ze světa a vyčerpání těla. Vyčerpání masa je metoda, která je pochopitelná a snadno dostupná pro každého z nás. Snižte množství jídla, přidělte si více práce a méně odpočinku a spánku, volte tvrdost místo měkkosti, chlad místo tepla, napětí místo rozpustilosti, sebehořkost místo všech tělesných požitků a vyčerpáte a vyčerpáte své tělo a tím zašpiníte vášně, které v něm sídlí. Ale jak se můžeme my, kteří žijeme ve světě, ze světa stáhnout? Tělem dochází ke stažení se ze světa – to je stažení do pouště. Existuje však ústup ze světa, aniž byste opustili svět – ústup z něj způsobem života. První není vhodná pro každého a ne každý to umí, ale druhá je povinná pro všechny a musí ji všichni splnit. A k tomu nás pozval svatý Ondřej ve svém kánonu, když nám radil, abychom se stáhli do pouště prostřednictvím dobrého zákona. Vzdejte se tedy zvyků světa a každého svého konání a udělejte každý krok, jak přikazuje dobrý zákon evangelia, a uprostřed světa budete žít jako na poušti. Mezi vámi a světem se tato dobrota stane jako zeď, kvůli které svět nebude vidět. Bude před tvýma očima, ale ne pro tebe. Svět bude mít své vlastní střídání změn a vy budete mít svou vlastní hodnost a řád. On půjde do divadla a ty do kostela; on bude tančit a ty se budeš klanět; on bude na procházce a ty budeš doma o samotě; on je v planých řečech a výsměchu a vy jste v tichu a chválíte Boha; on je v radosti, a vy pracujete; on čte prázdné romány a vy čtete Boží slovo a otcovské spisy; je na plese a vy mluvíte s podobně smýšlející osobou nebo s duchovním otcem; on je v sobeckých výpočtech a vy jste v sebeobětování; on je ve vášnivých snech a vy v myšlenkách na Boha. A tak si ve všem nakreslete pravidla a stanovte si životní řády, které jsou v rozporu se zvyklostmi světa, a budete ve světě mimo svět, jako na poušti. Ani vy nebudete viditelní ve světě, ani svět ve vás. Budete obyvatelem pouště ve světě. A stanete se napodobitelem Panny Marie, aniž byste šli do pouště. Pokud k tomu, jak jsem se již zmínil, přidáte, že budete udržovat své tělo v půstu, práci, bdění a vůbec v zbavení veškerého odpočinku, pak budete mít oba způsoby, jak svatá Maria přemohla své vášně a byla spasena. Zkrátím to dvěma slovy: vyhýbejte se tělesnému klidu a zaveďte životní řád, který je v rozporu se zvyky světa, nebo se chraňte dobrými zákony. Udělejte to - překonáte vášně a budete spaseni. Neboť to budete mít, jak učí svatý Izák, pokud zvítězíte těmito dvěma způsoby: poddajnost citů, střízlivost mysli, mírnost myšlenek, jasná myšlenková hnutí, píle v skutcích, vysoké a jemné duševní myšlenky, slzy, které neznají míry, smrtelná paměť, čistá cudnost, daleko od jakýchkoli snů, které svádějí myšlenky, strach, pomáhá odřezávat mysl slova a líná, pomáhá odřezávat mysl slova a líná. nedbalost a uhašení veškeré chtíče a na konci všeho - svoboda pravého člověka, duchovní radost a vzkříšení s Kristem v Království. To je spása. Pokud někdo tyto dvě metody zanedbá, pak mu dejte najevo, že si ve všem nejen uškodí, ale otřese i samotným základem ctností. A stejně jako oni, pokud je někdo drží v sobě a zůstává v nich, jsou počátkem a hlavou Božského díla v duši, branou a cestou ke Kristu, tak když někdo ustoupí a vzdálí se od nich, dojde k opačným nectnostem: k tělesnosti a tělesnému bloudění, tedy k chůzi podle zvyklostí světa, které otevírají vstup do duše všem hříchům a všem vášním. Neboť buďte laskaví pouze ke zvykům světa, které všechny nejsou nic jiného než tělesné bloudění; buď laskavý pouze k tomuto putování; uvidis co z toho vzejde! Nevhodná a neočekávaná shromáždění (pokračuji ve slově sv. Izáka), vedoucí k pádům; vzpoura silných pocitů vzrušených viděním; rychlý zánět, který přebírá tělo; nekontrolovatelné myšlenky mající tendenci padat; ochlazení lásky k Božím dílům a úplné opuštění pravidel svého nového života; obnovení zapomenutých špatných skutků a poznávání jiných, které jsem předtím neznal. A vášně, které již byly z Boží milosti v duši umrtveny a zničeny zapomněním vzpomínek uložených v mysli, se opět začnou pohybovat a donutí duši, aby je konala. To je to, co se ve vás projeví jako výsledek jednoho prvního shovívavosti, to jest putování těla podle zvyklostí světa a netrpělivost při snášení strastiplného pobytu v novém řádu života. A co se stane z tělesného poznání a zejména obžerství, nelze vyčíslit. Odtud tíha v hlavě, velká zátěž v těle a uvolnění ve svalech, opuštění modlitebních pravidel, lenost se klanět, temnota a chlad srdce, hrubost mysli a myšlenek, temnota, hustá a neprostupná mlha rozlévající se po celé duši, silná sklíčenost a nuda v každém Božím díle, stejně jako při čtení sladkých myšlenek, neschopnost ochutnat boží slova, neschopnost ochutnat duchové naplňující duši a rozněcující chtíč, neustálé a nesnesitelné zapalování v celém těle, a tedy nové svůdné myšlenky, s nimiž, když jsou spojeny, duše upadá do vášně nečestnosti, nejprve uvnitř sebe - kopulací, a pak vně - samotným skutkem. To jsou hořké plody putování podle zvyků světa a všeho ostatního masa! Nepřítel ví, že kdo jim podlehne, bude jeho věrnou kořistí. Proč se všemožně pokouší buď rozvrátit zavedený nový řád dobrého života, nebo se přiklonit k nějakému požitkářství těla. Vzdejte se v jednom, upadnete do druhého a v obou případech se nevyhnete pádu do hříchu a návratu ke svým dřívějším vášním. Dopřejte si maso, zavede vás k požitkům a zvykům světa. Nebo si dopřejte zvyky světa, ty vás dovedou k požitkářství a masu. Jeden nepřítel vás předá druhému, nezůstane pozadu, a ti dva vás pak pokaždé strhnou dolů. S vědomím tohoto neštěstí stůjte pevně v tom, co jste začali. Láska k životu bude stát za tělem a pro lidi bude stát za světem. Porovnejte je s pocitem skutečného života v zatrpklosti těla a komunikace se skutečnými lidmi v odmítání zvyků světa. Vaše tělo začne bolet a vaše duše začne toužit; vyzbrojte se trpělivostí. Inspirujte se myšlenkou, že všechno je stejné - smrt je před námi. Ze shovívavosti těla a světa je smrt skrze pád do hříchu pravou a věčnou smrtí. Tělo a svět také děsí smrtí ty, kdo jdou proti jejich požadavkům, ale tato smrt je iluzorní, ne skutečná, ale vymyšlená nepřítelem, aby nás zastrašila. Odsuzujme se raději k této smrti pro spásu, abychom se vyhnuli smrti destruktivní. Je to samozřejmě těžké, proto se tato cesta nazývá „přímá“ a politováníhodná, jen je k ní nevěrný Bůh připojen utěšujícím slibem, že „vede do břicha“ (Mt 7,14). Ale jen šílenci, jak říká svatý Izák, dávají přednost malému, blízkému míru před vzdáleným královstvím, nevědí, že je lepší trpět muka v asketismu, než odpočívat na loži pozemského království a být odsouzen k lenosti. Smrt touží moudří, aby neupadli pod nařčení, že některý ze svých činů vykonali bez střízlivosti. Nenechte se odradit tím, co vám život přináší, a nebuďte líní pro to zemřít. S takovými myšlenkami a takovými otcovskými pokyny posilujte své odhodlání stát v novém dobrém řádu života, na rozdíl od zvyklostí světa, a „nelíbat se tělu žádostí“ (Řím 13:14). Vyhnete se tak bolestnému úkolu – služebnosti hříchu – a brzy vstoupíte „do svobody... Božích dětí“ (Ř 8,21), když posíleni Boží mocí, bez překážek, bez námahy, bez zvláštních obětí, začnete chodit v přikázáních a příkazech Božích, jako synové chodí v domě svého otce. Amen. Mohlo by vás zajímat: