Часть 12. В неделю пятую Великого поста

В петата седмица на Великия пост (ето ни поука: не си присвоявайте Царството Небесно) Защо Господ отказа на светите апостоли Яков и Йоан с молбата им? Те не поискаха нищо лошо, а именно място в Царството на Христос Спасителя: „Създай така, че... единият да бъде отдясно, а другият отляво... да седи... в Твоето царство” (Матей 20:21). Наистина ли е невъзможно да се молим за това? Но също така е заповядано: „Първо търсете... Царството Божие” (Мат. 6:33), а св. Църква ни учи всички да се молим: „Не ни лишавай, Господи, от Твоето Небесно Царство”. Каква е причината да им бъде отказано? Все пак са получили Царството и са били прославени? Причината е, че те си присвоиха правото на Царството, и не само на Царството, но и на определено, най-почетно място в Царството. Но е невъзможно да си присвоим не само известна степен на слава в Царството, но и самото Царство, тъй като този дар се състои в волята на Небесния Отец, която дори при стриктно изпълнение на всички условия не може да ни бъде известна. „Моят дар не е Мой, казва Господ, но ще му бъде даден от Отца Ми, който е на небесата“ (Матей 20:23). И така, ето поуката за нас от сегашното Евангелие: да не присвояваме Царството за себе си и, работейки усърдно, за да го получим, да предадем самото получаване на волята на Бога, да го очакваме като милост от нашия Небесен Отец, да работим с надежда без претенции, казвайки си: „Защото ние сме недостойни слуги“, дори ако сме извършили „всичко, което е заповядано“ (Лука 17:10). Необходимо е да ни напомня за това, защото след малко усилия ние започваме да „тръбим пред себе си” (Матей 6:2), да се превъзнасяме и поставяме в редиците на светиите и великите и въпреки че смирено говорим за себе си с езика си, в сърцата си чувстваме друго и с това се самоунищожаваме чрез глупост и неблагоразумие. „Със страх и трепет“ трябва да „изработим“ „нашето собствено спасение“ (Филип. 2:12), а не смело да заповядаме на Бога на законите да ни го даде, но да избягаме от тази разрушителна слабост и да тълкуваме на какво може да се основава такова правило и такава увереност по съвсем различен начин - под формата на смирение, а не на самопревъзнасяне. Какво накара синовете на Зеведей и тяхната майка да се обърнат към Господа с такава молба? Това, първо, че те бяха от броя на вярващите, на които бяха дадени големи обещания; след това, второ, че те са служели специално на Господ по време на Неговия престой на земята, тъй като майката Му е служила от своите имоти заедно с други; след това, трето, че те вече са получили от Господ знаци на специално благоволение и близост. Всичко подобно е подходящо за нас. Но във всичко това няма причина за претенции, а само стимул за смирение и по-голяма ревност за получаване на Царството. А сред нас някой друг присвоява Царството за себе си, защото е християнин, а на християните се казва: „Вярвайте в Сина и Аз съм вечният живот” (Йоан 3:36). Наистина е така. Царството Божие принадлежи на християните. Уреден е само за християни. Но човек трябва да бъде истински християнин, за да си присвои това, което е обещано на християните. Но дали всеки от нас е истински християнин, ние сами не можем да определим. И сам Господ ще определи това в бъдеще, казвайки на един: „Той е добър слуга“, а на друг: „Мързелив и зъл слуга“ (Матей 25:23, 26). Така че фактът, че сме християни, не е основание за претенции, а стимул към смирение, страх и по-голямо усърдие да се покажем като истински християни. А между нас друг присвоява Царството за себе си, за да извърши някаква служба на Господа. Някой друг ще пости, ще ходи на църква, ще се моли вкъщи, ще раздава милостиня, ще си направи богаделница и пак ще работи за Господа – и започва да мисли, че вече е влязъл в светиите, и да си присвоява светлите обители на Небето. Всички тези дела са похвални и необходими в делото на спасението. Но Господ не е доволен само от тях, но какво казва? „Сине, дай на сърцето Ми...“ (Притчи 23:26). В допълнение към делата на благочестието и делата на доброто, човек трябва също да посвети всички чувства на сърцето си на Господа. Но дали тези чувства са всеотдайни, това със сигурност може да знае само Всевиждащото Божие око, но това е скрито от нашата гордост. И така, от факта, че сме работили, не трябва да стигаме дотам смело да си присвояваме достойнството на близките до Бога, а да имаме в това подтик към страх или предпазлива мисъл: „Така ли тече, да не работим напразно?“ За да се издигнете оттук до ревността, внимателно наблюдавайте движенията на сърцето и се опитайте да ги коригирате и да ги насочите към Господа, за да не обичате нищо друго освен Него и ако сме склонни към нещо, да бъдем склонни към него само заради Господа. И сред нас друго Царство се присвоява в името на това, че понякога получава знаци за специално Божие благоволение или Негов подход, като: специално задълбочаване в молитвата, специално просветление на мислите, топлина на сърцето, чувство за морална сила и външна защита на Бога в ежедневните и граждански дела. Всичко това се случва и наистина е знак за особеното Божие благоволение и милост, но това не бива да води до мисълта: „Ето, ние вече го постигнахме“, а да се разпалва още повече от ревност за постижение, подобно на апостола, който дори след като получи дара, каза: „Ще преследвам... ако... разбера“ (Филип. 3:12), тоест, стремя се все повече и повече - няма ли да постигна? главата на детето или му дава бонбони, защото започва да сортира буквите и да ги сглобява, това означава ли, че бащата смята детето за перфектно? И дали детето ще се справи добре, ако мечтаейки, че вече е равно на добър читател, се откаже от азбуката? Знаците на специалното Божие благоволение се дават не за да изявят окончателното съвършенство на този, който ги получава, а за да го подтикнат да бъде все по-ревностен в започнатото - с увереността, че то не "тече напразно" (Гал. 2:2); но дали ще стигне до края, дали ще го получи и какво ще получи, е по волята на общия Господар на всички. Така че няма причина да можем да присвоим Царството за себе си. "Какво можем да направим? - ще каже друг. - В края на краищата това може да отпусне всеки лов. От какво да работим? Работете с надеждата да получите, без да си присвоявате права и претенции. Пътят, който следваме, е верен и води директно към Царството Небесно. И насочете цялото си усърдие да водите свекърва си по този път вярно, без отклонение, и несъмнено ще стигнете до портите на Царството, но не приемайте това за себе си Дайте това право на Господа, за да получите това от Него като милост. Той отговори: „През целия си живот съм бил ревностен да следвам истинския път, но не знам какво ще определи милостивият Учител за мен.” Сатана се опита по всякакъв възможен начин да изкуши друг светец със самоприсвояване на спасението. Когато умираше, Сатана му каза: „Ти ме победи” (а това е същото като да бъдеш спасен и да влезеш в Царството Божие). Светецът отговорил: “Ти си лъжа и лъжеш, че съм те победил. Още не е дошъл моментът да се каже това.“ Докато преминава през изпитанието, Сатана отново казва на светеца: „Ти ме победи“. - Махай се, лукав чар - отговорил светецът, - още не е дошло времето да говориш така. Когато светецът влязъл в самите порти на Царството, Сатана извикал отдалеч: „Ти ме победи“. Светецът отговорил: „Сега вярвам, че си победен, но не аз те победих, а моят Господ Исус Христос в мен, недостоен, те победи.“ Ето как човек трябва да избягва да присвоява Царството за себе си, въпреки всички усилия да го получи. Но съвсем не за да се отпуснете в ревност или да сте склонни безнадеждно да приемете Царството, а след това „със страх и трепет“ да изработите „своето спасение“ (Фил. 2:12), все повече и повече да се разпалвате от ревност за получаването му. Работете, без да жалите силите и стомаха си, но не гледайте направеното и не мечтайте за това, което трябва да получите за това, което сте направили, но обърнете цялото си внимание на това, което все още трябва да направите, и се страхувайте да пропуснете нещо, което трябва да направите. Работете с несъмнени стремежи без присвояване. Но не трябва да се отчайвате. Вижте Мария Египетска. Тази неделя е посветена на нея. След като се обърна от греховния живот към Господа, какви трудове не предприе тя? Но до смъртта си тя продължаваше да казва: „Аз съм неприлична грешница, недостойна за Божиите милости“. И тогава, сякаш предвидливо, тя дори отгатна името на Зосима. Невъзможно е иначе. Който наистина работи, вижда ясно, че ако не е Божията помощ, нищо не може да се направи. Докато този урок се повтаря през целия живот, в сърцето се формира едно убеждение: че нашето е само лошо, всичко, което е добро, е от Господ. Какво остава от тук? Остава само едно - да извикате: "Боже, бъди милостив към нас грешните!" (Лука 18:13). Но без никакво движение на отчаяние или дори безнадеждност. Ето го Господ, когато предложи на Зеведеевите синове условие: „Можете ли да пиете чашата?“ , - и обещаха: „Можем“ (Мат. 20, 22), тоест приеха условието, не им казаха: „Няма да получите“, а казаха само, че „Моят дар не е Мой, а на когото Отец Ми благоволи да даде“ (Мат. 20, 23). Тоест: „Изпийте чашата, понесете всички трудности, свързани с това да Ме следвате, но за това получавате Царството и степента на слава в Царството, предайте го на волята на Моя Небесен Отец.“ И това е същото: работете в стремеж без присвояване. Ето ви, братя и сестри, „за да разберете“ (1 Кор. 9:24)! амин В петата седмица на Великия пост (как можем да се поучим от обръщането на Св. Мария Египетска или за воалите на греха) Примерът на покаянието на Света Мария Египетска е толкова изчерпателен и толкова поучителен, че светата Църква особено иска да го запечата в сърцата ни. Защо, освен деня на нейната памет, тази неделя е посветена на нея, тоест петата седмица на Великия пост, и освен това нейното име означава положението, в което нейният канон е съединен с Великия покаен канон. Изглежда, че има достатъчно стимул да обърне внимание на нейното лечение и да се поучи от него. Нека чуем този урок. Няма да анализирам цялото житие на светеца. Ще се спра на първото действие на Божията благодат върху нея, което я събуди от дрямката на греха. И аз ще спра не за да ви поканя да подражавате, за това как да подражавате на това, което не е от нас, а след това да посоча как всеки може и трябва да се настрои, за да бъде достоен за същата благодат. Призивът на Света Мария Египетска принадлежи към извънредните призиви. Виждате, че тя е изцяло потънала в грях и не мисли да го изостави. Но благодатта идва и с удивителното си действие я събужда от съня на греха. Събудена, тя вижда пагубния характер на състоянието си и решава да се промени към по-добро. С нея беше все едно някой да се потопи в калта и да дойде непознат, да го извади със силна ръка от дълбините й и да го освободи на твърда земя. Това е и обръщането на Свети апостол Павел и много други. Но това, което принадлежи към специалните необикновени Божии действия, следователно не може да бъде общо за всички. И ако някой, въз основа на тези примери, изостави всяка загриженост от своя страна за своето обръщане и всякаква принуда към него, казвайки сякаш по благодат: „Ела, вземи и аз ще отида“, той би бил несправедлив и би се самоунищожил, предавайки се в ръцете на своето падение. Общият път за всички е следният: „Търсете и ще намерите; натиснете и ще ви се отвори” (Матей 7:7). Въпреки че дори и в този случай действието на обръщане на благодатта също е белязано от поражение и шок, то е подготвено с личен труд, привлечено, така да се каже, принудено от Господа. Господ вижда болезнената работа и дава според работата. Но в първия Той не очаква тази работа, а действа директно и работата ще последва едва тогава. Така действа Господ над Своите специални избраници. Трябва да следваме общ път и да се принудим да се обърнем, когато имаме „подходящо време“ и преминаваме през „дните на спасение“ (2 Кор. 6:2). Какво трябва да направим със себе си, за да заслужим тази благодат на обръщането, с какво трябва да се занимаваме, защо да се насилваме да го правим, за да покажем на Всевиждащия Господ, че желаем, търсим и жадуваме Неговото спасително вседействие в нас? Ще ви кажа това накратко. Нека вземем човек в такава ситуация, че му дойде само една проста мисъл: трябва ли наистина да се грижи за себе си и да мисли за подобряване на живота си. Проста мисъл, но към нея няма съчувствие, нито желание да се следват нейните предложения. Умът само изисква. Но колкото и умът да изисква това, нищо няма да се случи, докато не се събудят ревността и енергията на приспиваната съвест. Нека сега да доведем душата до възбуждането на тази ревност, която по някакъв начин, като небесен гост, беше посетена от мисълта за спасение. И така, дойде мисълта да се поправите: независимо дали вашата съвест я е вдъхновила или ангелът-пазител я е донесъл, не я изхвърляйте, а веднага я хванете и започнете да извършвате върху себе си, така да се каже, операции, които биха дали на тази мисъл възможност да овладее всички сили на вашето същество. Действайте в това преживяване обратно на това как грехът действа в нас, като цяло противоположно на реда на нагласите, чрез които човек се забавя в греха. Грехът оплита душата в много мрежи или се крие от нея под много воали, защото сам по себе си той е грозен и би могъл да отблъсне всеки от себе си първия път. Тези воали са: най-дълбокото и най-близко до сърцето було, съставено от самозаблуда, безчувственост и безгрижие; по-високо над него и по-близо до повърхността на душата се крие разсеяност с прекомерна загриженост; след това следва горното покритие - преобладаването на плътта и външния ред на външния живот, наситен с грехове и страсти. Грехът живее в сърцето, оттам завладява цялата душа, прониква в тялото и във всички наши дела и взаимоотношения или във всяко поведение. И така, започнете да премахвате тези капаци един по един, за да изложите духа, заплетен в тях, точно както човек премахва слой след слой от земята, за да разкрие скритото там съкровище. Започнете с най-външния капак. Първо. Спрете за известно време обичайните си дела и връзки, особено тези, които подхранват властната ви страст. Окото, ухото, езикът са най-широките канали на грешната храна. Спрете ги със самота. Второ. След това поемете контрол над тялото: откажете му не само удоволствията, но и намалете задоволяването на необходимите нужди от сън и храна. Ако пречистите плътта, душата ще се освободи от кохерентността на материята, ще стане по-подвижна, по-лека и по-възприемчива към добри впечатления. Това прави един разумен пост. трето. Уединението и постът улесняват душата да се обърне към себе си. Но влизайки в себе си, тя се сблъсква там със страшно объркване, породено от прекомерна загриженост и разпиляване на мисли. Грижите ту за едно, ту за друго, ту за трето се тълпят в сърцето и не позволяват на душата да се занимава със себе си, не й позволяват да спре, но всеки я кара напред и напред. Затова трябва да ги потиснем, да ги изгоним от душата и сърцето, макар и за малко. Докато това не стане, не са възможни по-нататъшни действия върху себе си или те ще останат напълно безплодни. Грижата наранява или изостря сърцето. Но дори когато това не е така, празните мисли блуждаят в главата една след друга или една напук на друга и създават там същото объркване, което се случва при виелица или буря. В такова състояние нищо силно и солидно не може да се посее в душата. Защо е нужно да събираш разпръснатите си деца - мислите си - в едно, както овчарят събира овцете си или както изпъкналото стъкло събира разпръснатите слънчеви лъчи и ги обръщаш всички към себе си. Това се постига чрез внимание или трезвост. Четвърто. Нека тревогите най-накрая да отшумят, мислите да се успокоят, умът да се събере в себе си и да се спре на едно нещо. Три-четири капака вече са свалени. Сега стоиш до сърцето си. Пред вас е вашият вътрешен човек, потънал в съня на безгрижието, безчувствието и слепотата. Сега продължете бодро и работете усилено. Ще започне главното - събуждане от сън. Преди всичко побързайте да премахнете от очите на ума воалите, които го правят сляп. Защо човек не се страхува за себе си и не се грижи за себе си? Защото не вижда опасността от позицията си. Ако беше видял това, нямаше да остане спокоен, както не може да седи спокоен в къща, който види, че гори. Грешникът не вижда опасността от своето положение, защото чрез някаква заблуда той вижда себе си в задоволително добро състояние. В него се прокрадват фалшиви, ласкателни идеи, които като някаква мрежа оплитат ума и затварят човека от самия него. Има много от тези идеи или фини мисли. Друг, например, казва: „Аз съм християнин“ - и остава спокоен, като евреите, които казаха: „Аз съм потомството на Авраам“ (Йоан 8:33), прехвърля върху себе си предимствата и обещанията на християнството - без християнство, или приема име, място и облекло, които могат да лъжат и да се поддържат само от сила и вътрешно достойнство. На друг пък му идва наум някакво видимо външно състояние или в очите се прокрадват физически съвършенства: сила и красота и духовни дарби – умствени и естетически, и те го заслепяват толкова по-силно, колкото по-рязко се отличават от всички около него. Друг е заслепен от някои видни дела или дори активни съвършенства, като: благоразумие и предпазливост, особено когато това е успяло да го заобиколи с уважение, дори не само от обикновените хора. И накрая, друг се основава на факта, че той не е сам: такъв и такъв е същият и такъв и такъв, дори този, се мами с разливането на грешни обичаи, сякаш множеството грешници прави греха по-малко грешен. Такива и подобни мисли те държат сляп. Защо, като влезете в себе си и съсредоточите вниманието си, започнете да премахвате тези опори на слепотата, да унищожите тези празни надежди или тези „немислене на вина за греховете“ (измисляне на извинения за греховете) (Пс. 140, 4), срещу които се моли пророк Давид. Донесете някоя от тези мисли на околната среда и я поразете с християнски разум. Убедете се, че вашето християнство е безполезно, ако сте лоши, че вашите съвършенства ви осъждат повече, отколкото ви оправдават, ако не са обърнати в славата на Бог, че нито уважението, което получавате от другите, нито тяхната слабост ще ви помогнат. Разсъждавайки по този начин, вие малко по малко ще се обедините в мислите и ще станете едно пред погледа на вашия ум и съвест, които силно ще надигнат глас срещу вас, особено когато, сравнявайки ви такъв, какъвто сте, с това, което трябва да бъдете, те намерят, че сте нищожен. Ако в резултат на това започнете да изпитвате страх или срамежливост за себе си, това е добър знак. Това е предвестник на бягството на греха, както поклащането на военните чинове предвещава скорошното бягство на цялата армия. Така, заедно със себезрението, се събужда и благосъстоянието. Защо, следвайки разсъжденията, които изобличават слепотата, следвайки първото движение на духовното чувство, учудвайте се още повече и разклащайте сърцето си с всякакви идеи, които могат да ви отвърнат от греха и да събудят отвращение към него. Представете си по-ярко какво е грях във вас самите. Това е язва, най-пагубната от всички язви: тя те отделя от Бога, разстройва душата и тялото, дава те на мъки на съвестта, излага те на бедствия в живота, в смъртта и след смъртта, сключва рая, потапя те в ада. Може би с такива мисли в сърцето ще се развие отвращение към това чудовище. Поставете греха във връзка с дявола и вижте какъв грозен приятел и деспот придобивате чрез греха. Дяволът има спор с Бога. Той сякаш казва на Него, Всещедрия: „Ти им даваш всичко, но те се отклоняват от Твоята воля, но аз не давам нищо, но правя това, което те работят за мен с такава неуморност.“ Той е ласкател. Сега, потапяйки ни в грехове, той обещава някаква сладост за тях, а след това със зла подигравка ще ги изложи на нашия укор, ако не се покаем. Той се тресе от зла ​​радост, ако някой попадне в ръцете му. Запомнете всичко това, може би ще почувствате неприязън към този наш ненавистник и неговата работа в нас - грях. И накрая, обърнете се към Бог и преценете какво е грях в присъствието на Него – Всезнаещия и Вездесъщия, Вседобрия и Всещедрия, нашия Доставчик и Изкупител. Изложил се в престъпно невнимание към Него, безстрашие и неблагодарност, може би ще събудиш в себе си спасителна жалост и „скръб... по Бога” (2 Кор. 7:10). Когато по този начин вкарваме едно след друго в сърцата си смазващи чувства, после отвращение и омраза към греха, после страх и ужас към господаря на греха, после жалост и тъга по Господа, то малко по малко ще се стопли и ще започне да се движи. Точно както потоците от електричество придават известно напрежение и вълнение на тялото или точно както хладният, чист въздух придава известна свежест и подвижност, така и тези чувства ще задвижат приспиваната енергия на активните сили, като най-накрая ще накарат човек да се изправи и да действа за своето спасение в опасната ситуация. Това са първите движения на загриженост за спасението на душата. Когато това се случи, не се колебайте да действате върху себе си от тази страна, прогонете съня на безгрижието. Принудете се да насочите силата си по всякакъв възможен начин и се захванете за работа сега, без забавяне. Ако го отложите, ще бъде по-лошо: ще свикнете повече с греха, грехът ще стане по-разнообразен във вас, а обстоятелствата и грешните връзки ще станат по-объркващи. Най-накрая ще бъдете толкова натежали от греха, че няма да станете: ще отидете отвъд чертата, поради което, може би, няма връщане. побързайте! Помнете в това „последното си“ (Sir.7, 39). Кажете си: „Ето смъртта“, единият или другият умира близо до вас и скоро ще дойде вашият ред. Като меч над главата ти, ударът на смъртта е готов и ще удари внезапно. Тогава Съдът, вашата „тайна” (Пс. 18:13) ще се яви пред Ангелите и всички светии. Там ще останете сами с делата си. От тях ще бъдеш или осъден, или оправдан – или в рая, или в ада. Вижте, в рая не се влиза с грехове, а адът е запечатан с печата на Божието отхвърляне. Има мъки без радост и край. Не е ли време да отхвърлим това бреме, което подготвя такова бедствие? За да направите ефекта на всички тези мисли по-точен, оградете ги всички в един образ и го носете в ума си като постоянен стимул. "Представете си - казва свети Тихон, - над вас е мечът на Божията истина, под вас е адът, готов да ви погълне, пред вас е смъртта, зад вас е бездна от грехове, отдясно и отляво много зли врагове. След като сте се устроили по този начин психически, вие постоянно ще чувате в себе си вълнуващ глас: "Небрежен ли трябва да си?" С тези и подобни разсъждения и действия най-накрая ще бъде премахната и последната покривка на греха, съставена от невнимание, безчувствие и слепота. Сега грешникът е отворен към себе си, той не е безчувствен към опасната си ситуация и често бърза да стане и да си отиде, но това не е всичко. Това, което очевидно липсва тук, е най-важното – благодатното вълнение. Работата е използвана, търсенето е открито, но всичко това представлява само експерименти, усилия за привличане на благодат от наша страна и в никакъв случай не е точно това, което търсим. Търсим и натискаме, но дарът е във волята на Разпределителя, Който „разпределя властта на всекиго, както иска” (1 Кор. 12:11). Така че, с внимателно използване на изчислените средства, вървете, чакайки посещението на Бог, което, въпреки че е винаги готово, никога не идва с дискретност. За да направите това, поставете се в онези обстоятелства, в които благодатта е свикнала да действа, и вървете, така да се каже, към нея. Посетете Божиите храмове и участвайте във всички свещени церемонии, четете или слушайте Божието слово, водете разговори с богобоязливи хора, започнете някакъв вид благотворителност или работа и преди всичко се молете. Молете се както в църквата, така и у дома, принуждавайки Щедростта да ви даде, като вашия насъщен хляб, изпълнена с благодат помощ за спасение. Така че работете, напрягайте се, „търсете и ще намерите“. Така че „отворете, и ще ви се отвори“ (Матей 7:7). Господ Спасител ще види това дело за спасение и ще изпрати Своята спасителна благост, която, като дойде, ще разкъса всички нишки на греха и ще даде свобода на душата на свекървата в пътя Господен, било то в пустинна самота или в общ кръг! Ще дойде, тоест това, което е дадено на Света Мария Египетска! Какво трябва да се направи по-нататък, ще научи самата посетителка на душите, както учи Мария Египетска, както учи всеки, който е достоен за нея и й се подчинява. Съдейки по всичко, което трябва да направим върху себе си, за да придобием тази благодат, която подтиква към обръщане, можете да видите, че най-благоприятното време за това е светият пост, особено Светата Петдесетница. Това е съкратена програма за целесъобразно гладуване. Ето защо примерът на Света Мария Египетска ни се предлага сега, в рамките на поста, за да ни напомни това, да ни насочи към внимателен анализ дали сме говорили и правилно ли сме говорили. Всеки, който е говорил правилно, трябва да се чувства развълнуван, съживен и напрегнат, за да полага усилия по въпроса за спасението. Неговата цел е или да придобие благодатта, или да върне изгубената благодат, или да засили нейния огън, който започваше да избледнява, а не само да ходи на църква и да пости. И този външен ред е необходим, но главното е да се промени вътрешното настроение. Ако някой е бил достоен за това, благодарете на Господа; ако не, все още има време. Започнете спасителното поле на работа върху себе си - и ще получите. Господ е близо. Приближете се до Него и несъмнено ще има единство между любящо общителния Господ и вашата душа, създадена по Негов образ и подобие, търсена от Него и притежавана от Него. амин В петата седмица на Великия пост (за трите класа грешници или какъв е ключът към вратата на покаянието?) От колко седмици пеем: „Отвори вратите на покаянието, Животодателю!“ И всеки път получаваме от Господа утешителен и вдъхновяващ отговор на покаянието - било в евангелските четива, било в спомени, свързани с дните на седмицата. Въпросът с покаянието е като ако Господарят на къщата седи във вътрешните стаи и някои хора, търсейки вход при Него, викат отвън: „Отворете ни, отворете ни вратите!“ Господарят на къщата отвътре отговаря на единия: „Върви, вратата е отворена“; на друг: „Върви, вратата не е заключена, само затворена, отвори и влез“; на третия: „Ключът е там, отвън; като го намерите, пъхнете го в ключалката, завъртете го както изисква ключът, отворете го и влезте!“ Различни лица, различни отговори на тях и различни усилия при влизане през вратата. Но всеки, влязъл през вратата, смело влиза, приближава се до Стопанина на къщата, хвърля се в нозете Му, награждава се с милостивата Му прегръдка и се поставя близо - да се утеши от тази Негова всеугодна близост. Разбирате ли тази притча? Господарят на къщата е Господ, който приема каещите се грешници и отново ги доближава до Себе Си. От онези, които идват при Него, кои първи намират вратата отворена? Това са тези, които според предишната изповед и свето причастие са се пазили чисти от всеки грях и не са осквернявали мислите и чувствата си с никаква нечистота и са поддържали огъня на ревността неугасим. Кои бяха вторите, които намериха вратата затворена? Това са онези, които понякога отслабваха в усърдието си да угодят на Бога, понякога се поддаваха на лекомислие и небрежност и макар да се пазеха от смъртни грехове, не винаги запазваха мислите и чувствата си чисти пред Господа. Кои са третите, за които вратата е затворена и ключът е изхвърлен, та тепърва трябва да се търси? Това са онези, които са паднали в смъртни грехове, поробили са се на страсти и греховни навици и поради това са изпаднали в вкаменена безчувственост, безгрижие и слепота. Ние също принадлежим към един от тези класове. Към коя да се класифицираме? Към първия? има ли някой като този Към втория? А тези са рядкост. Остава да се причислите към третите. Блажени са първите. Второто също не е съвсем лошо. Но ние, обременени с грехове и оплетени в страсти, няма да се отчайваме. И Господ е готов да ни приеме, и Той ни призовава, и Той ще ни приеме и ще ни позволи да дойдем при Себе Си. Дори ако вратата е заключена и вие не знаете къде е ключът: нека погледнем и го намерим, отвори вратата и влез при Господа. Гаранция за успех е Света Мария Египетска, сега помнена. Вратата беше непревземаема и непроницаема за нея. Господ й даде мъдростта да влезе. Нека я следваме и ще постигнем всичко. Какво се случи с нея, че вратата, която преди това не беше входна за нея, изведнъж стана входна? В края на краищата тя не направи нищо специално. Тя веднага застана отстрани и никой не чу звук от устните й. И минута по-късно тя отиде и намери предишната неизходна врата - входната. Случвало се е в този момент тя да намери ключа, да отвори вратата и да премахне всички пречки. Именно в този момент трябва да погледнем по-отблизо и да разберем неговата сила. Какво ставаше тук? Сами виждате, че външно нищо не се е случило тук, а всичко е станало чрез вътрешна промяна на мислите и чувствата. "Видях", казва той, "цялата бездна на греха и ужас ме обзе от чувството на Божия гняв, готов да ме удари за греховете ми. Бях отвратен от страстта си, която ме унищожаваше, отвърнах се от нея в сърцето си и започнах да я мразя. И дадох обет на Господа - да не се връщам към предишните си мерзости и да работя само за Него през всичките дни на живота си, предлагайки Пречистата Жената, която Го е родила като Негова помощница.” Така и стана! Погледнете внимателно и ще намерите тук ключа, отключването на вратата и отварянето й. Какъв е ключът към вратата на покаянието? Това е същността на болезнените чувства на покаяние: чувство за собствена греховност и вина в нея, чувство за Божия гняв за греховете и ужас от него, чувство на разкаяние и покаяние за всички грехове. Какъв е процесът на завъртане на ключа за отваряне на заключена врата? В отвращение към греха, в ненавист към него, в отвръщане на сърцето от него и обръщането му към Бога и богоугодните дела. Какво е отварянето на вратата на покаянието? Със силно и непоклатимо намерение да не се връщате към предишни непристойни дела и с искрен обет отсега нататък към Единия Господ да работите през всичките дни на остатъка от живота си. И така – да признаеш греховете си, да се оплакваш и скърбиш за тях, да се отвърнеш от тях и да се обърнеш към Господа, като си обещаеш да не се отдаваш на страстите и греховете – и вратата е отворена. Е, ако всичко е готово, ще влезем веднага? Все още не, трябва да получите разрешение за влизане. Това разрешение се купува чрез нашата изповед на нашите грехове и ни се дава чрез опрощението на греховете от нашия духовен баща. След това остава само да влезеш, да се приближиш до Господаря на къщата и да бъдеш достоен за Неговата прегръдка и да застанеш близо до Него. Това се постига чрез Светото причастие. Тук Света Мария Египетска ни показа какъв е ключът към затворената врата на покаянието, как да го намерим, как да го завъртим, за да го отключим, как да отворим вратата и накрая да влезем. Следвайте тази пътека, всеки, който има нужда. И кой не се нуждае от това? Да вървим всички. Никой не отказва, никой не изостава от другите, никой не се отчайва. Домакинът вика всички и чака всички. Нека вървим, като се увещаваме един друг и се насърчаваме. Нека кажем на стоящия: "Защо стоиш, наистина ли искаш да останеш извън приюта на Неговия благословен, защо си почиваш нозете си и не мърдаш? Не викаш ли заедно с Църквата или викаш само с езика си, а не със сърцето си: "Отвори вратите на покаянието, о, Животодателю!"? Защо стоиш? Хващай се за работа. Всичко е на една ръка разстояние. A малко работа, и ще успееш във всичко, виж как да го завъртиш и как да получиш пропуск, погледни през вратата, отворена от другите, протегната към теб и готова да те приеме. Да, братя, ценното време вече е малко! Скъпото време е време на пост и покаяние. А му остава малко повече от седмица. Пропуснахте го, можете ли да го изчакате отново? Казвам това на тези, които все още не са се помирили с Господа и се виждат обременени с много грехове. И казвам като предупреждение, сякаш някой е отлагал гладуването седмица след седмица и изобщо не го е отлагал за този пост. И тя цяла година ще изнемогва под тежестта на греховете и Божия гняв за тях. И е добре, ако доживеем до следващия благоприятен момент. Иначе ще отидем на онзи свят непомилвани и там, без нас, разбира се, ще ни отворят вратата, но вече не на покаянието, ще ни натикат в нея и ще ни заключат завинаги, зад нея ще ни посрещне не прегръдката на Отца, а неугасим огън, непрестанен червей и духовете на злобата, нашите ненавистници. Имайки предвид това, нека побързаме, братя, да отворим за себе си вратата на покаянието, според наставленията на преподобна Мария Египетска, по нейните молитви да ни вразуми Господ в този толкова необходим за нас въпрос. амин На петата седмица от Великия пост (два мощни начина, чрез които Света Мария Египетска устоява на борбата и преодолява греха) Сега Света Мария Египетска е прославена, сред големите грешници тя е великата праведница. Така че, радвайте се, грешници! Не само вратата на покаянието е отворена за вас, но и дворецът на славата също е отворен за вас. Вижте каква беше и стана Мери и бъдете вдъхновени да следвате смело нейния път. Господ я повика, тя стана и тръгна и веднъж като отиде, не се обърна назад. Сега Господ ни призовава всички: а кой не е откликнал на този Негов милостив призив? Почти всички вече бяха проговорили, изповядали се и се причастили, тоест послушаха призива и се разбунтуваха. Нека сега следваме неотклонно пътя, който Мария пое, издигайки се от падението си, за да постигне това, което най-накрая постигна. Света Мария, като се покая, остави всичко и, като премина Йордан, там, в пустинята, водейки жесток живот, тя се очисти от страстите и се спаси. Ето една проба! Подгответе се да бъдете имитирани. Може би никой от нас буквално не е дал обет да действа по този начин, но всеки трябва да действа по този начин, ако не гледате външния начин на действие, а духа и силата му. След като се оттегли в пустинята, Света Мария се отдалечи от удоволствията на света и по този начин премахна всички изкушения от тях. След това грехът можеше да я привлече само чрез плътта. Но нямаше почивка за плътта в пустинята. Гладуването, лежането, жегата и студът я изтощиха. И ето два мощни начина, чрез които тя устоя на борбата и преодоля греха: оттегляне от света и изтощение на плътта. Изтощението на плътта е разбираем и достъпен за всички нас метод. Намалете количеството храна, възложете си повече работа и по-малко почивка и сън, изберете твърдост вместо мекота, студ вместо топлина, напрежение вместо разпуснатост, самоогорчение вместо всички плътски удоволствия, и вие ще изтощите и изтощите плътта си и с това ще замърсите страстите, които са седалище в нея. Но как ние, които живеем в света, можем да се оттеглим от света? Има оттегляне от света чрез тялото – това е отдръпване в пустинята. Но има оттегляне от света, без да се напуска света – отдръпване от него чрез начина на живот. Първото не е подходящо за всеки и не всеки може да го направи, но второто е задължително за всички и трябва да се изпълнява от всички. И това е, към което Свети Андрей ни покани в своя канон, когато ни посъветва да се оттеглим в пустинята чрез добрия закон. И така, откажете се от обичаите на света и от всяко действие, което предприемате, и правете всяка стъпка, както повелява добрият закон на Евангелието, и всред света ще живеете като в пустиня. Между вас и света тази доброта ще стане като стена, поради която светът няма да се вижда. Той ще бъде пред очите ви, но не и за вас. Светът ще има свои собствени редувания на промени и вие ще имате свой собствен ранг и ред. Той ще отиде на театър, а вие на църква; той ще танцува, а ти ще се кланяш; той ще е на разходка, а вие ще сте у дома на самота; той е в празнословие и присмех, а ти си в мълчание и хваление на Бога; той е в радост, а вие сте в труд; той е в четене на празни романи, а вие сте в четене на Божието слово и отечески писания; той е на бал, а вие сте в разговор със съмишленик или с духовник; той е в егоистични сметки, а вие сте в саможертва; той е в страстни сънища, а ти си в мисли за Бога. И така начертайте правила за себе си във всичко и установете житейски порядки, които са противоположни на обичаите на света, и ще бъдете в свят извън света, като в пустинята. Нито вие ще бъдете видими в света, нито светът във вас. Ще бъдеш обитател на пустиня в света. И ще станеш подражател на Света Богородица, без да ходиш в пустинята. Ако, както споменах, добавите към това, че поддържате тялото си в пост, труд, бдение и изобщо в лишаване от всякаква почивка, тогава ще имате и двата начина, по които Света Мария победи своите страсти и се спаси. Ще съкратя това с две думи: избягвайте мира на плътта и установете житейски ред, който е противоположен на обичаите на света, или се пазете с добри закони. Направи това - ще победиш страстите и ще се спасиш. Защото това ще имате, както учи свети Исаак, ако надделеете в тези два начина: покорство на чувствата, трезвост на ума, кротост на мислите, светли движения на мисълта, усърдие в делата, високи и тънки умствени идеи, сълзи без мярка, смъртна памет, чисто целомъдрие, далеч от всякакви мечти, които изкушават мисълта, тайнствени понятия, които умът разбира с помощта на Божиите думи, страхът, отсичането на мързела и немарливостта и угасването на всяка похот и накрая - свободата на истинския човек, духовната радост и възкресението с Христос в Царството. Това е спасението. Ако някой пренебрегне тези два метода, нека знае, че не само ще навреди на себе си във всичко, но и ще разклати самата основа на добродетелите. И както те, ако някой ги държи в себе си и остава в тях, са началото и главата на Божественото дело в душата, вратата и пътят към Христа, така и ако някой отстъпи и се отдалечи от тях, той ще стигне до противоположните пороци: плът и телесно скитничество, тоест ходене според обичаите на света, които отварят входа на душата за всички грехове и всички страсти. Защото бъдете добри само към обичаите на света, които не са нищо повече от телесно скитане; бъди добър само към това лутане; вижте какво ще излезе! Неподходящи и неочаквани събирания (продължавам словото на св. Исаак), водещи до падения; бунт от силни усещания, възбудени от зрението; бързо възпаление, което завладява тялото; неконтролируеми мисли, склонни да падат; охлаждане на любовта към Божиите дела и пълно изоставяне на правилата на вашия нов живот; възобновяване на забравени лоши дела и научаване на други, които не съм знаел преди. И страстите, които по Божия благодат вече са били умъртвени в душата и унищожени от забравата на съхранените в ума спомени, отново ще се раздвижат и ще принудят душата да ги извърши. Това е, което ще се разкрие във вас в резултат на едно първо угаждане, тоест скитането на тялото според обичаите на света и нетърпението в понасянето на скръбния престой в новия ред на живота. А какво ще стане от плътското познание и особено от лакомията, не може да се изброи. Оттук тежестта в главата, голямото бреме в тялото и отпуснатостта в мускулите, изоставянето на молитвените правила, леността да се покланят, тъмнината и студенината на сърцето, грубостта на ума и мислите, тъмнината, гъста и непрогледна мъгла, разпространяваща се из душата, силното униние и досада във всяко Божие дело, както и при четене, невъзможността да се вкуси сладостта на Божиите думи, блуждаещи мисли по цялата земя, гадни призраци, изпълващи душата и разпалващи похотта, непрекъснато и непоносимо разпалване в цялото тяло, а оттам и нови съблазнителни мисли, с които, когато се съчетаят, душата пада в страстта на безчестието, първо в себе си - чрез съвкупление, а след това навън - чрез самото дело. Това са горчивите плодове на скитането според обичаите на света и цялата останала плът! Врагът знае, че който им се поддаде, ще бъде негова вярна плячка. Защо се опитва по всякакъв начин или да се наруши установеният нов ред на добър живот, или да се склони към някакво угаждане на плътта. Откажете се в едно, ще изпаднете в друго, и в двата случая няма да избегнете падането в грях и връщането към предишните си страсти. Отдайте се на плътта, тя ще ви отведе до удоволствията и обичаите на света. Или се отдайте на обичаите на света, те ще ви доведат до снизхождението и плътта. Един враг ще ви предаде на друг, без да изостава, и двамата след това всеки път ще ви дърпат надолу. Като знаеш това нещастие, стой здраво в това, което си започнал. Любовта към живота ще стои вместо плътта, а угаждането на хората ще стои пред света. Противопоставете ги на усещането за истинския живот в огорчението на плътта и общуването с истински хора в отхвърлянето на обичаите на света. Плътта ви ще започне да боли и душата ви ще започне да копнее; въоръжете се с търпение. Внушавайте си мисълта, че всичко е същото – смъртта предстои. От угаждане на плътта и света, смъртта чрез падане в грях е истинска и вечна смърт. Плътта и светът също плашат със смърт онези, които се противопоставят на техните искания, но тази смърт е илюзорна, не е истинска, а е измислена от врага, за да ни плаши. Нека по-добре да се осъдим на тази смърт за спасение, за да избегнем разрушителната смърт. Трудно е, разбира се, затова този път се нарича „прав“ и достоен за съжаление, само към него е прикрепено утешително обещание от неверния Бог, че „води в корема“ (Матей 7:14). Но само лудите, както казва свети Исаак, предпочитат малък, близък мир пред далечно Царство, без да знаят, че е по-добре да претърпят мъчения в аскетизма, отколкото да почиват на леглото на земното царство и да бъдат осъдени за леност. Смъртта желаят мъдрите, за да не попаднат под обвинението, че са извършили някое от делата си без трезвеност. Не се обезсърчавайте, когато става въпрос за това, което ви носи животът, и не се мързете да умрете за него. С такива мисли и такива бащини напътствия укрепете решимостта си да стоите в новия добър ред на живота, в противовес на обичаите на света, и „да не угаждате на плътта чрез похот“ (Римляни 13:14). Чрез това вие ще избегнете една болезнена задача – раболепието към греха – и скоро ще влезете „в свободата... на Божиите чада“ (Рим. 8:21), когато, укрепени от Божията сила, безпрепятствено, без усилия, без особени жертви, започнете да ходите в Божиите заповеди и заповеди, както синовете ходят в бащиния си дом. амин Може да се интересувате от: