Часть 12. В неделю пятую Великого поста
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في الأسبوع الخامس من الصوم الكبير (هذا درس لنا: لا تملك ملكوت السماوات لنفسك)
لماذا رفض الرب طلب الرسولين القديسين يعقوب ويوحنا؟ لم يطلبوا شيئًا سيئًا - أي مكانًا في مملكة المسيح المخلص: "اخلق هذا ... يكون واحدًا عن اليمين والآخر عن اليسار ... يجلس ... في ملكوتك" (متى 20:21). هل من المستحيل حقا أن نصلي من أجل هذا؟ ولكن الوصية أيضًا: "اطلبوا... أولاً ملكوت الله" (متى 6: 33)، وتعلمنا الكنيسة المقدسة أن نصلي جميعًا: "لا تحرمنا يا رب ملكوتك السماوية". ما هو سبب رفضهم؟ وبعد كل شيء، نالوا الملكوت وتمجدوا؟ والسبب هو أنهم أخذوا لأنفسهم الحق في الملكوت، وليس فقط في المملكة، بل أيضًا في مكان معين وأشرف في المملكة. لكن من المستحيل أن نخصص لأنفسنا ليس فقط درجة معينة من المجد في المملكة، بل أيضًا المملكة نفسها، لأن هذه الهبة تتكون من إرادة الآب السماوي، والتي حتى مع التنفيذ الصارم لجميع الشروط لا يمكن أن نعرفها. "موهبتي ليست لي، يقول الرب، بل تُعطى له من أبي الذي في السموات" (متى 20: 23).
إذن، هذا هو الدرس الذي نتعلمه من الإنجيل الحالي: عدم الاستيلاء على الملكوت لأنفسنا، والسعي بجد للحصول عليه، وتسليم استلامه لإرادة الله، وتوقعه كرحمة من أبينا السماوي، والعمل على الرجاء دون ادعاءات، قائلين لأنفسنا: "لأننا عبيد غير مستحقين"، حتى لو فعلنا "كل ما أمر به" (لوقا 17: 10).
ومن الضروري أن نذكرنا بهذا، لأننا بعد جهد قليل نبدأ "ننفخ أمام أنفسنا بالبوق" (متى 6: 2)، لنعلي أنفسنا ونضع أنفسنا في مصاف القديسين والعظماء، ومع أننا نتكلم بتواضع عن أنفسنا بألسنتنا، إلا أننا في قلوبنا نشعر بشكل مختلف، وبذلك نهلك أنفسنا بالحماقة والطيش. "بخوف ورعدة" يجب أن "نعمل" "خلاصنا" ( فيلبي 2:12) ، ولا نأمر إله الشرائع بجرأة أن يمنحنا إياه ، بل نهرب من هذا الضعف المدمر ، ونفسر ما يمكن أن تستند إليه مثل هذه القاعدة وهذه الثقة بشكل مختلف تمامًا - في شكل تواضع ، وليس تمجيد الذات.
ما الذي دفع أبناء زبدي وأمهم إلى التوجه إلى الرب بمثل هذا الطلب؟ أولاً، أنهم كانوا من جملة المؤمنين الذين أُعطيت لهم الوعود العظيمة؛ ثم ثانيًا، أنهم قدموا خدمة خاصة للرب أثناء إقامته على الأرض، إذ خدمته الأم من ممتلكاتها مع آخرين؛ ثم، ثالثًا، أنهم قد تلقوا بالفعل من الرب علامات النعمة الخاصة والقرب. كل شيء مماثل مناسب لنا. ولكن في كل هذا ليس هناك سبب للمطالبات، بل فقط حافز للتواضع وغيرة أكبر لقبول الملكوت.
وفينا آخر يستولي على الملكوت لنفسه من أجل أداء خدمة ما للرب. سوف يصوم شخص آخر، ويذهب إلى الكنيسة، ويصلي في المنزل، ويعطي الصدقات، ويقيم دارًا للصدقة، وما زال يعمل من أجل الرب - ويبدأ في الاعتقاد بأنه قد دخل بالفعل إلى القديسين، ويستحوذ على المساكن المشرقة في السماء لنفسه. كل هذه الأعمال جديرة بالثناء وضرورية في عمل الخلاص. ولكن الرب لا يكتفي بهم وحدهم، ولكن ماذا يقول؟ "يا ابني أعط قلبي" (أمثال 23: 26). بالإضافة إلى أعمال التقوى وأعمال الخير، يجب أيضًا تكريس كل مشاعر القلب للرب. ولكن ما إذا كانت هذه المشاعر مكرسة، فإن عين الله الشاملة فقط هي التي يمكنها أن تعرف ذلك بالتأكيد، لكن هذا مخفي عنا بكبريائنا.
لذلك، من حقيقة أننا عملنا، لا ينبغي لنا أن نصل إلى حد أن ننتزع لأنفسنا كرامة المقربين من الله بجرأة، بل أن يكون في ذلك دافع للخوف أو فكر حذر: "أهكذا نسير، ألا ينبغي أن نعمل عبثًا؟" لكي نصعد من هنا إلى الغيرة، لاحظ حركات القلب بعناية وحاول تصحيحها وتوجيهها إلى الرب، فلا نحب سواه، وإذا كنا نميل إلى شيء لا نميل إليه إلا من أجل الرب.
وبيننا ملكوت آخر يتكيف من أجل أنه يتلقى أحيانًا علامات فضل الله الخاص، أو اقترابه، مثل: التعمق الخاص في الصلاة، واستنارة الأفكار الخاصة، ودفء القلب، والشعور بالقوة الأخلاقية وحماية الله الخارجية في الشؤون اليومية والمدنية. كل هذا يحدث وهو بالفعل علامة نعمة الله ورحمته الخاصة، لكن هذا لا ينبغي أن يقود الإنسان إلى التفكير: "ها قد حققنا ذلك"، بل أن يشتعل أكثر فأكثر بغيرة الإنجاز، كما قال الرسول، حتى بعد قبول العطية: "أسعى... إن كنت... أفهم" (فيلبي 3: 12)، أي أجتهد أكثر فأكثر، أفلا أحقق؟ رأس الطفل أو يعطيه الحلوى لأنه يبدأ في فرز الحروف وتركيبها، فهل هذا يعني أن الأب يعتبر الطفل مثاليا؟ وهل سيكون أداء الطفل جيدًا إذا تخلى عن الأبجدية، وهو يحلم بأنه يساوي بالفعل قارئًا جيدًا؟
إن علامات نعمة الله الخاصة لا تُعطى من أجل إعلان الكمال النهائي لمن ينالها، بل من أجل حثه على أن يكون غيرة أكثر فأكثر فيما بدأه - واثقًا أنه "لا يذهب عبثًا" (غل 2: 2)؛ ولكن ما إذا كان سيصل إلى النهاية، وما إذا كان سيستقبلها، وما الذي سيحصل عليه، فهذا أمر في إرادة الرب المشترك للجميع.
لذلك، ليس هناك سبب يجعلنا نملك الملكوت لأنفسنا. "ماذا يمكننا أن نفعل؟ - سيقول آخر. - بعد كل شيء، هذا يمكن أن يخفف أي مطاردة. ما الذي يمكن العمل منه؟ اعمل على أمل الحصول على دون التنازل عن الحقوق والمطالبات لنفسك. الطريق الذي نتبعه صحيح ويؤدي مباشرة إلى ملكوت السماوات. ووجه كل حماستك لتوجيه حماتك على هذا الطريق بأمانة، دون انحراف، وستأتي بلا شك إلى أبواب المملكة، لكن لا تأخذ هذا لنفسك مقدمًا. أعط هذا الحق للرب من أجل الحصول على هذا منه رحمةً. والآن انظر كيف تصرف قديسي الله في هذا الشأن. وقد تألق أحد القديسين بفضائل عظيمة، فلما مات سأل الإخوة: "هل أنت خائف حقًا يا أبي؟" أجاب: "لقد كنت متحمسًا طوال حياتي لاتباع الطريق الصحيح، لكنني لا أعرف ما الذي سيحدده السيد الرحيم عني". لقد حاول الشيطان بكل الطرق الممكنة أن يغري قديسًا آخر بالتملك الذاتي للخلاص. عندما كان يحتضر، قال له الشيطان: "لقد غلبتني" (وهذا هو نفس الخلاص والدخول إلى ملكوت الله). فأجاب القديس: “أنت تكذب وتكذب أني هزمتك.
لم يحن الوقت بعد لقول هذا”. وأثناء مروره بالمحنة، يقول الشيطان مرة أخرى للقديس: "لقد غلبتني". أجاب القديس: "اذهب أيها الساحر الماكر، لم يحن الوقت بعد للكلام بهذه الطريقة". ولما دخل القديس أبواب المملكة صرخ الشيطان من بعيد: "لقد غلبتني". أجاب القديس: "الآن أعتقد أنك مهزوم، ولكن لم أكن أنا الذي هزمتك، ولكن ربي يسوع المسيح في داخلي، غير المستحق، هزمك".
وهكذا يجب على المرء أن يتجنب الاستيلاء على المملكة لنفسه رغم كل الجهود المبذولة للحصول عليها. ولكن ليس على الإطلاق من أجل الاسترخاء في الغيرة أو الميل إلى قبول الملكوت بشكل يائس، ثم "بخوف ورعدة" يتمم "خلاصك" (فيلبي 2: 12)، لتشتعل أكثر فأكثر بغيرة قبوله. اعمل دون أن تدخر قوتك ومعدتك، ولكن لا تنظر إلى ما تم إنجازه، ولا تحلم بما يجب أن تحصل عليه مقابل ما قمت به، بل انتبه كل انتباهك إلى ما لا يزال يتعين عليك القيام به، وكن خائفًا من تفويت أي شيء يجب عليك القيام به. العمل بطموحات لا شك فيها دون تخصيص.
لكن لا يجب أن تيأس. أنظر إلى مريم المصرية. هذا الأحد مخصص لها. بعد التحول من الحياة الخاطئة إلى الرب، ما هي الأعمال التي لم تقم بها؟ ولكن حتى وفاتها ظلت تقول: "أنا خاطئة فاحشة، وغير مستحقة لأي من مراحم الله". وبعد ذلك، كما لو كان عن طريق البصيرة، خمنت اسم زوسيما. ومن المستحيل خلاف ذلك. من يعمل حقًا يرى بوضوح أنه لولا عون الله، لا يمكن فعل أي شيء. عندما يتكرر هذا الدرس طوال حياة الإنسان، تتشكل قناعة واحدة في القلب: أن ما لدينا هو الشر فقط، وكل الخير هو من الرب. ماذا يبقى من هنا؟ لم يتبق سوى شيء واحد للقيام به - الصراخ: "اللهم ارحمنا نحن الخطاة!" (لوقا 18: 13). ولكن دون أي حركة يأس أو حتى اليأس. ها هو الرب عندما قدم لبني زبدي شرطًا: "هل تستطيعان أن تشربا الكأس؟" ، - ووعدوا: "نستطيع" (متى 20 ، 22) ، أي قبلوا الشرط ، ولم يقولوا لهم: "لن تأخذوا" ، بل قالوا فقط "موهبتي ليست لي ، بل الذي سر أبي أن يعطيه" (متى 20 ، 23).
لن أقوم بتحليل حياة القديس بأكملها. وسأتوقف عند أول عمل لنعمة الله عليها، التي أيقظتها من سبات الخطية. ولن أتوقف عن دعوتكم إلى التقليد، لكيفية تقليد ما ليس منا، ولكن بعد ذلك سأشير إلى كيف يمكن ويجب على الجميع الاستعداد ليكونوا مستحقين لنفس النعمة.
نداء القديسة مريم المصرية ينتمي إلى النداءات غير العادية. فترى أنها غارقة في الخطيئة تمامًا ولا تفكر في تركه وراءها. لكن النعمة تأتي، وبفعلها العجيب، توقظها من سبات الخطية. استيقظت، رأت الطبيعة الكارثية لحالتها وقررت التغيير نحو الأفضل. كان الأمر معها كما لو أن شخصًا كان مغمورًا في الوحل، فجاء شخص غريب وانتشله من أعماقها بيد قوية وأطلقه حرًا على أرض صلبة. وكان هذا أيضًا اهتداء الرسول بولس وآخرين كثيرين.
ولكن ما ينتمي إلى أعمال الله الخاصة غير العادية لا يمكن أن يكون مشتركًا بين الجميع. وإن تخلى أحد، بناءً على هذه الأمثلة، عن كل اهتمام من جانبه بالارتداد وكل إكراه لنفسه عليه، قائلًا كأنه بالنعمة: "تعال، خذه وأنا أذهب"، فإنه يكون ظالمًا، ويهلك نفسه، ويسلم نفسه بين يدي سقوطه. والطريق المشترك للجميع هو هذا: "اطلبوا تجدوا، اضغطوا يفتح لكم" (متى 7: 7). على الرغم من أنه حتى في هذه الحالة، فإن عمل النعمة الارتدادية يتميز أيضًا بالهزيمة والصدمة، إلا أنه تم إعداده من خلال العمل الشخصي، وإغراءه، كما كان من قبل الرب. يرى الرب العمل المؤلم فيعطي بحسب العمل. لكن في الأول، لا يتوقع هذا العمل، بل يعمل بشكل مباشر، وسيتبع العمل عندها فقط. هكذا يتصرف الرب مع مختاريه المميزين. نحن بحاجة إلى اتباع طريق مشترك وإجبار أنفسنا على التحول عندما يكون لدينا "الوقت المناسب" ونمر "بأيام الخلاص" (2 كورنثوس 6: 2).
ماذا يجب أن نفعل بأنفسنا لكي نستحق نعمة التحول هذه، ما الذي يجب أن نزعج أنفسنا به، لماذا يجب أن نجبر أنفسنا على القيام بذلك، لكي نظهر للرب الكلي الرؤية أننا نرغب ونسعى ونعطش إلى كل تأثيره الخلاصي فينا؟
سأخبرك بهذا باختصار. لنأخذ شخصًا في مثل هذا الموقف بحيث لم يتبادر إلى ذهنه سوى فكرة بسيطة: هل يجب عليه حقًا الاعتناء بنفسه والتفكير في تحسين حياته. فكرة بسيطة لكن لا تعاطف معها ولا رغبة في اتباع اقتراحاتها. العقل يطلب فقط . ولكن مهما طلب العقل ذلك، فلن يحدث شيء حتى تثار الغيرة وطاقة الضمير المطمئن. دعونا الآن نقود النفس إلى إثارة هذه الغيرة، التي، بطريقة ما، كضيف سماوي، زارتها فكرة الخلاص.
لذلك، جاءت فكرة تصحيح نفسك: سواء ألهمها ضميرك أو أحضرها الملاك الحارس، فلا تتخلص منها، ولكن تمسّك بها على الفور وابدأ في القيام، إذا جاز التعبير، بعمليات من شأنها أن تمنح هذا الفكر الفرصة لإتقان كل قوى كيانك. نتصرف في هذه التجربة بشكل مخالف لكيفية عمل الخطية فينا، وبشكل عام مخالف لنظام التصرفات التي يتأخر بها الإنسان عن الخطية. فالخطية تحبس النفس في شباك كثيرة، أو تختبئ منها تحت حجب كثيرة، لأنها في ذاتها قبيحة، ويمكن أن تنفر من نفسها في المرة الأولى. وهذه الحجب هي: الحجاب الأعمق والأقرب إلى القلب، والمكون من خداع النفس واللامبالاة واللامبالاة؛ أعلى منه وأقرب إلى سطح الروح يكمن الشرود مع الاهتمام المفرط؛ ثم يتبع الغطاء العلوي - غلبة الجسد والنظام الخارجي للحياة الخارجية، المشبعة بالخطايا والعواطف. تعيش الخطية في القلب، ومن هناك تستحوذ على النفس كلها، وتنفذ إلى الجسد، إلى كل شؤوننا وعلاقاتنا، أو إلى كل سلوك.
لذا، ابدأ بإزالة هذه الأغطية واحدة تلو الأخرى لتكشف الروح المتشابكة فيها، كما تزيل طبقة بعد طبقة من الأرض لتكشف عن الكنز المختبئ هناك.
ابدأ بالغطاء الخارجي.
أولاً. توقف لبعض الوقت عن شؤونك وعلاقاتك المعتادة، خاصة تلك التي تغذي شغفك الحاكم. فالعين والأذن واللسان هي أوسع قنوات طعام الخطيئة. أوقفهم بالعزلة.
ثانية. ثم تولوا مسؤولية الجسد: لا تحرموه من الملذات فحسب، بل قللوا أيضًا من إشباع الحاجات الضرورية من النوم والطعام. إذا قمت بصقل الجسد، فسيتم تحرير الروح من تماسك المادة، وسوف تصبح أكثر قدرة على الحركة وأخف وزنا وأكثر تقبلا للانطباعات الجيدة. وهذا ما يجعل الصيام حكيما.
ثالث. الوحدة والصوم يسهلان على النفس الرجوع إلى ذاتها. لكنها، عند دخولها إلى نفسها، تواجه هناك ارتباكًا رهيبًا، ناجمًا عن الاهتمام الزائد وتشتت الأفكار. المخاوف، تارة بشأن شيء واحد، تارة أخرى، تارة ثالثة، تتزاحم في القلب ولا تسمح للروح أن تشغل نفسها بنفسها، لا تسمح لها بالتوقف، بل الجميع يدفعها إلى الأمام وإلى الأمام. لذلك علينا أن نقمعهم، ونطردهم من النفس والقلب، ولو إلى حين. حتى يتم ذلك، لن تكون هناك إجراءات أخرى ممكنة على نفسك أو ستبقى غير مثمرة على الإطلاق. الرعاية تؤلم القلب أو تشحذه. ولكن حتى عندما لا يكون الأمر كذلك، فإن الأفكار الفارغة تتجول في الرأس واحدة تلو الأخرى أو واحدة على الرغم من الأخرى وتخلق هناك نفس الارتباك الذي يحدث في عاصفة ثلجية أو عاصفة ثلجية. في مثل هذه الحالة، لا يمكن زرع أي شيء قوي وصلب في النفس. لماذا تحتاج إلى جمع أطفالك المشتتين - أفكارك - في واحد، كما يجمع الراعي غنمه أو مثل الزجاج المحدب الذي يجمع أشعة الشمس المتناثرة، ويوجهها كلها نحو نفسك. ويتم إنتاج هذا عن طريق الاهتمام، أو الرصانة.
الرابع. دع الهموم تهدأ أخيرًا، وتهدأ الأفكار، ويتجمع العقل في نفسه ويستقر على شيء واحد. تمت بالفعل إزالة ثلاثة أو أربعة أغطية. أنت الآن واقف بجانب قلبك. أمامك رجلك الداخلي، غارق في نوم الإهمال وعدم الإحساس والعمى. الآن المضي قدما بمرح والعمل الجاد. الشيء الرئيسي سيبدأ - الاستيقاظ من النوم.
بادئ ذي بدء، سارعوا إلى إزالة الحجب التي تجعله أعمى من عيون العقل. لماذا لا يخاف الإنسان على نفسه ولا يعتني بنفسه؟ لأنه لا يرى خطورة موقفه. لو رأى ذلك لما بقي هادئًا، كما أن من يرى النار مشتعلة لا يمكنه أن يجلس هادئًا في المنزل. فالخاطئ لا يرى خطورة موقفه لأنه، من خلال نوع من الوهم، يرى نفسه في حالة جيدة مرضية. تتسلل إليه أفكار كاذبة ومغرية ، مثل نوع من الشبكة ، تتشابك مع العقل وتغلق الإنسان عن نفسه. هناك الكثير من هذه الأفكار، أو الأفكار الدقيقة. آخر، على سبيل المثال، يقول: "أنا مسيحي" - ويظل هادئًا، مثل اليهود الذين قالوا: "أنا نسل إبراهيم" (يوحنا 8: 33)، ينقل إلى نفسه مزايا المسيحية ووعودها - دون المسيحية، أو يتبنى اسمًا ومكانًا وملابسًا لا يمكن أن تكذب ولا تدعمها إلا القوة والكرامة الداخلية.
من ناحية أخرى، تتبادر إلى الذهن حالة خارجية مرئية أو تتسلل الكمالات الجسدية إلى عينيه: القوة والجمال والمواهب الروحية - العقلية والجمالية، وتعميه بقوة أكبر كلما اختلفت بشكل حاد عن الجميع من حوله. وآخر تعمه بعض الأعمال البارزة، أو حتى الكمالات الفاعلة، مثل: التعقل والحذر، خاصة أن ذلك قد نجح في إحاطته بالاحترام، ولا حتى من عامة الناس فقط. وآخر، أخيرًا، يرتكز على حقيقة أنه ليس وحيدًا: فلان هو نفسه، وفلان، حتى ذلك الشخص، يخدع نفسه بإفساد العادات الخاطئة، كما لو أن كثرة الخطاة تجعل الخطيئة أقل خطيئة. مثل هذه الأفكار وما شابهها تبقيك أعمى. لماذا، بعد أن دخلت في نفسك وركزت انتباهك، بدأت في إزالة دعامات العمى هذه، وتدمير هذه الآمال الفارغة، أو "عدم التفكير في الذنب في الخطايا" (اختراع أعذار للخطايا) (مز 140، 4)، التي صلى ضدها النبي داود. أحضر أيًا من هذه الأفكار إلى البيئة واضربها بالعقل المسيحي.
أقنع نفسك أن مسيحيتك لا قيمة لها إذا كنت سيئًا، وأن كمالاتك تدينك أكثر مما تبررك، إذا لم تتحول إلى مجد الله، وأن الاحترام الذي تتلقاه من الآخرين ولا نحافتهم لن يساعدك. بالتفكير بهذه الطريقة، شيئًا فشيئًا سوف تتحد في الأفكار وتصبح واحدًا أمام أنظار عقلك وضميرك، الأمر الذي سيرفع صوتًا قويًا ضدك، خاصة عندما يقارنونك كما أنت بما يجب أن تكون عليه، ويجدون أنك لا قيمة لك. إذا بدأت نتيجة لذلك تشعر بالخوف أو الخجل على نفسك، فهذه علامة جيدة. وهذا نذير هروب الخطيئة، كما أن تذبذب الرتب العسكرية ينذر بالهروب الوشيك للجيش بأكمله.
وهكذا، جنبا إلى جنب مع الرؤية الذاتية، يوقظ الرفاهية. لماذا، مع مجاراة المنطق الذي يفضح العمى، بعد الحركة الأولى للشعور الروحي، تدهش نفسك أكثر وتهز قلبك بكل أفكار يمكن أن تبعدك عن الخطيئة وتثير الاشمئزاز منها.
تخيل بشكل أوضح ما هي الخطيئة في نفسك. هذه قرحة، وهي أكثر القرحات كارثية: إنها تفصلك عن الله، وتزعج النفس والجسد، وتسلمك إلى عذاب الضمير، وتعرضك لكوارث في الحياة، وفي الموت وبعد الموت، وتغلق عليك الجنة، وتغرقك في الجحيم. ربما مع مثل هذه الأفكار سيتطور الاشمئزاز من هذا الوحش في القلب.
ضع الخطيئة في علاقة مع الشيطان وانظر ما هو الصديق القبيح والطاغية الذي تكتسبه بالخطيئة. الشيطان لديه نزاع مع الله. وكأنه يقول له الكريم: "أنت تعطيهم كل شيء، لكنهم يحيدون عن إرادتك، وأنا لا أعطي شيئًا، ولكني أفعل ما يعملون لي وحدي بهذا الدؤوب". إنه أكثر تملقًا. والآن إذ يغرقنا في الخطايا، يعدهم ببعض الحلاوة، وبعد ذلك بالاستهزاء الشرير يعرضهم لتوبيرنا إذا لم نتوب. يرتجف فرحًا شريرًا إذا وقع أحد في يديه. تذكر كل هذا، ربما ستشعر بالعداء تجاه هذا الكاره لنا وعمله فينا - الخطيئة.
أخيرًا، ارجع إلى الله واحكم على الخطيئة التي هي في محضره - كلي العلم وكلي الحضور، كلي الخير وكلي السخاء، معيلنا وفادينا. بعد أن كشفت نفسك عن عدم الاهتمام الإجرامي به، والخوف والجحود، ربما ستثير في نفسك الشفقة المخلصة و"الحزن... على الله" (2 كورنثوس 7: 10).
عندما ندفع بهذه الطريقة المشاعر الساحقة في قلوبنا واحدًا تلو الآخر، ثم الاشمئزاز والكراهية للخطية، ثم الخوف والرعب تجاه سيد الخطية، ثم الشفقة والحزن على الرب، سوف يسخن شيئًا فشيئًا ويبدأ في التحرك. فكما تضفي تيارات الكهرباء بعض التوتر والإثارة على الجسم، أو كما يضفي الهواء البارد النظيف بعض الانتعاش والحركة، فإن هذه المشاعر ستحرك الطاقة المهدئة للقوى النشطة، مما يدفع الشخص أخيرًا إلى الوقوف والعمل من أجل خلاصه في وضعه الخطير. هذه هي أولى حركات الاهتمام بخلاص النفس. عندما يحدث هذا، لا تتردد في التصرف على نفسك من هذا الجانب، تخلص من نوم الإهمال. أجبر نفسك على استعراض قوتك بكل طريقة ممكنة وابدأ العمل الآن دون تأخير. إذا قمت بتأجيله، فسيكون الأمر أسوأ: ستصبح أكثر اعتيادًا على الخطيئة، وستصبح الخطيئة أكثر تنوعًا فيك، وستصبح الظروف والارتباطات الخاطئة أكثر إرباكًا.
أخيرًا، ستكون مثقلًا بالخطيئة لدرجة أنك لن تنهض: سوف تتجاوز الخط، ولهذا السبب ربما لا توجد عودة. أسرع! تذكر في هذا "آخرتك" (Sir.7، 39). قل لنفسك: "ها هو الموت"، هذا أو ذاك يموت بالقرب منك، وسرعان ما سيأتي دورك. كالسيف فوق رأسك، ضربة الموت جاهزة وستضربك فجأة. عندها ستظهر الدينونة "سرّك" (مز 18: 13) أمام الملائكة وجميع القديسين. هناك سوف تكون وحيدا مع شؤونك. منهم إما أن تُدان أو تُبرر - إما إلى الجنة أو إلى الجحيم. انظر، لا تدخل الجنة بالخطايا، والجحيم مختوم بخاتم رفض الله. هناك عذاب بلا فرح ولا نهاية. ألم يحن الوقت للتخلص من هذا العبء الذي يعد لمثل هذه الكارثة؟
ولجعل تأثير كل هذه الأفكار أكثر دقة، اجمعها كلها في صورة واحدة واحملها في عقلك كحافز مستمر. "تخيل" ، يقول القديس تيخون ، "فوقك سيف حق الله ، وتحتك الجحيم ، مستعد لالتهامك ، أمامك الموت ، وخلفك هاوية الخطايا ، وعن يمينك ويسارك العديد من الأعداء الأشرار. بعد أن تستقر بهذه الطريقة عقليًا ، سوف تسمع باستمرار صوتًا مثيرًا داخل نفسك: "هل من المفترض أن تكون مهملاً؟"
بهذه الأسباب والأفعال المشابهة، سيتم إزالة الغطاء الأخير للخطيئة، المكون من الإهمال وعدم الإحساس والعمى. الآن أصبح الخاطئ منفتحًا على نفسه، وهو ليس غير حساس لوضعه الخطير وغالبًا ما يندفع للنهوض والذهاب، لكن هذا لم يتم كله. من الواضح أن الشيء المفقود هنا هو الشيء الرئيسي - الإثارة المباركة. لقد تم استخدام العمل، وتم اكتشاف البحث، ولكن كل هذا لا يشكل سوى تجارب، وجهود لجذب النعمة من جانبنا، وهو ليس بأي حال من الأحوال الشيء الذي نبحث عنه. نبحث ونضغط، لكن العطية في مشيئة الموزع، الذي "يقسم السلطة لكل واحد كما يريد" (1كو12: 11). لذلك، مع الاستخدام الدقيق للوسائل المحسوبة، اذهب، منتظرًا زيارة الله، التي، رغم أنها جاهزة دائمًا، لا تأتي أبدًا بحذر. للقيام بذلك، ضع نفسك في تلك الظروف التي اعتادت النعمة على التصرف فيها، واتجه نحوها. قم بزيارة معابد الله وشارك في جميع الاحتفالات المقدسة، واقرأ كلمة الله أو استمع إليها، وتحدث مع أناس يخافون الله، وابدأ نوعًا من الأعمال الخيرية أو العمل، وقبل كل شيء، صل.
صلوا في الكنيسة وفي البيت، مجبرين السخاء على أن يمنحكم، مثل خبزكم اليومي، مساعدة نعمة للخلاص. فاعمل، واجهد، "اطلب تجد". "فَتَفْتَحُ يُفْتَحُ لَكَ" (متى 7: 7). سيرى الرب المخلص هذا العمل من أجل الخلاص وسيرسل صلاحه الخلاصي، الذي، عند مجيئه، سيكسر كل خيوط الخطيئة ويمنح النفس حرية الحماة في طريق الرب، سواء في عزلة الصحراء أو في دائرة المجتمع! سيأتي، أي ما أُعطي للقديسة مريم المصرية!
وما يجب فعله بعد ذلك ستعلمه زائرة النفوس بنفسها، كما علمت مريم المصرية، كما تعلم كل من هو أهل لها ويخضع لها.
وبالحكم على كل ما يجب أن نفعله بأنفسنا لكي ننال هذه النعمة المحفزة على الاهتداء، ترى أن الوقت المناسب لذلك هو الصوم المقدس، وخاصة عيد العنصرة المقدسة. وهذا برنامج مختصر للصيام النافع. لذلك يُقدم لنا الآن مثال القديسة مريم المصرية، في إطار الصوم، لكي نستحضره في ذاكرتنا، ويجذبنا إلى تحليل دقيق عما إذا كنا قد تكلمنا، وما إذا كنا قد تكلمنا بشكل صحيح. يجب على أي شخص يتحدث بشكل صحيح أن يشعر بالإثارة والنشاط والتوتر لبذل الجهود في مسألة الخلاص. هدفه إما أن يكتسب النعمة، أو يرد النعمة المفقودة، أو يقوي نارها التي بدأت تتلاشى، وليس مجرد الذهاب إلى الكنيسة والصوم. وهذا النظام الخارجي مطلوب، ولكن الشيء الرئيسي هو تغيير المزاج الداخلي. من كان مستحقًا لهذا فليشكر الرب. إذا لم يكن الأمر كذلك، فلا يزال هناك وقت. ابدأ مجال الادخار للعمل على نفسك - وسوف تتلقى. الرب قريب.
اقترب منه، وسيكون هناك بلا شك اتحاد بين الرب المحب المؤنس وروحك، المخلوقة على صورته ومثاله، التي يبحث عنها ويمتلكها. آمين.
في الأسبوع الخامس من الصوم الكبير (عن أقسام الخطاة الثلاثة، أو ما هو مفتاح باب التوبة؟)
كم من الأسابيع ونحن نغني: "افتح أبواب التوبة يا واهب الحياة!" وفي كل مرة نتلقى من الرب إجابة معزية وملهمة للتوبة - إما في قراءات الإنجيل، أو في الذكريات المرتبطة بأيام الأسبوع. وأمر التوبة يشبه أن يكون رب البيت جالسًا في المخادع الداخلية، فيصرخ بعض الأشخاص من الخارج، يطلبون الدخول إليه: "افتح لنا، افتح لنا الأبواب!". يجيب رب البيت من الداخل على أحدهم: «اذهب، الباب مفتوح». لآخر: "اذهب، الباب ليس مغلقًا، فقط أغلق، افتح وادخل"؛ إلى الثالث: "المفتاح هناك، في الخارج؛ إذا وجدته، ضعه في القفل، وأدره كما يتطلب المفتاح، وافتحه، وادخل!" وجوه مختلفة وإجابات مختلفة لهم وجهود مختلفة عند الدخول من الباب. لكن الجميع، بعد أن دخلوا الباب، يدخلون بجرأة، ويقتربون من سيد المنزل، ويرمون بأنفسهم عند قدميه، ويكافأون بحضنه الرحيم ويوضعون بالقرب منه - ليتعزوا بهذا القرب الممتع منه. هل تفهم هذا المثل؟
رب البيت هو الرب الذي يستقبل الخطاة التائبين ويقربهم إليه مرة أخرى. من الذين يأتون إليه، من أول من يجد الباب مفتوحًا؟ هؤلاء هم الذين، بحسب الاعتراف السابق والمناولة المقدسة، حفظوا أنفسهم طاهرين من كل خطيئة، ولم يدنسوا أفكارهم ومشاعرهم بأي دنس، وأبقوا نار الغيرة لا تنطفئ. من هم الأشخاص الثانيون الذين وجدوا الباب مغلقا؟ هؤلاء هم الذين تضعف أحيانًا غيرتهم لإرضاء الله، ويستسلمون أحيانًا للإهمال والإهمال، وعلى الرغم من أنهم حفظوا أنفسهم من الخطايا المميتة، إلا أنهم لم يحافظوا دائمًا على أفكارهم ومشاعرهم نقية أمام الرب. ومن هو الثالث الذي أغلق عليه الباب وألقي مفتاحه فلا يزال بحاجة إلى إيجاده؟ هؤلاء هم الذين وقعوا في الخطايا المميتة، واستعبدوا أنفسهم للأهواء والعادات الخاطئة، وبالتالي سقطوا في عدم الإحساس المتحجر والإهمال والعمى.
ونحن ننتمي أيضًا إلى إحدى هذه الفئات. أي واحد يجب أن نصنف أنفسنا؟ إلى الأول؟ هل هناك أحد مثل هذا؟ إلى الثانية؟ وهذه نادرة. يبقى أن تحسب نفسك من بين الثالث. طوبى للأوائل. والثاني ليس سيئًا تمامًا أيضًا. لكننا، المثقلين بالخطايا، والمتشابكين في الأهواء، لن نيأس. والرب مستعد لاستقبالنا، ويدعونا، ويقبلنا ويسمح لنا أن نأتي إليه. حتى لو كان الباب مغلقًا ولا تعرف أين المفتاح: فلنبحث عنه ونجده، افتح الباب وادخل إلى الرب. إن ضمان النجاح هو القديسة مريم المصرية، التي نتذكرها الآن. كان الباب منيعًا وغير قابل للاختراق بالنسبة لها. فأعطاها الرب الحكمة للدخول. فلنتبعها وسنحقق كل شيء.
ماذا حدث لها حتى أصبح الباب، الذي كان في السابق بابًا غير مدخل لها، باب دخول فجأة؟ بعد كل شيء، لم تفعل أي شيء خاص. وقفت على الفور جانبًا ولم يسمع أحد صوتًا من شفتيها. وبعد دقيقة ذهبت ووجدت الباب الذي لم يكن به مخرج سابقًا - باب المدخل. وحدث أنها في تلك اللحظة وجدت المفتاح، وفتحت الباب، وأزالت كل العوائق. في هذه اللحظة نحتاج إلى إلقاء نظرة فاحصة وفهم قوتها. ماذا كان يحدث هنا؟
ترى بنفسك أنه لم يحدث شيء ظاهريًا هنا، ولكن تم إنجاز كل شيء من خلال تغيير داخلي في الأفكار والمشاعر. يقول: "رأيت هاوية الخطيئة بأكملها، والرعب استولى عليّ من الشعور بغضب الله، الذي كان على استعداد لضربي بسبب خطاياي. لقد شعرت بالاشمئزاز من شغفي الذي كان يدمرني، وابتعدت عنه في قلبي وبدأت أكرهه. ونذرت للرب - ألا أعود إلى رجاساتي السابقة وأعمل من أجله وحده كل أيام حياتي، مقدمًا السيدة الطاهرة التي ولدته كمساعد له." هذا ما حدث! انظر جيداً تجد هنا المفتاح، وفتح الباب، وفتحه.
ما هو مفتاح باب التوبة؟ هذه هي جوهر مشاعر التوبة المؤلمة: الشعور بالخطيئة والذنب فيها، والشعور بغضب الله على الذنوب والرعب منها، والشعور بالندم والتوبة عن كل الذنوب.
ما هي عملية إدارة المفتاح لفتح باب مغلق؟ في الاشمئزاز من المعصية، وفي بغضها، وفي صرف القلب عنها وإقبالها على الله والعمل بما يرضي الله.
ما هو فتح باب التوبة؟ مع نية قوية لا تتزعزع في عدم العودة إلى الأفعال الفاحشة السابقة ومع نذر صادق من الآن فصاعدا للرب الواحد أن تعمل طوال أيام حياتك المتبقية. لذلك - الاعتراف بخطاياك، والرثاء والحزن عليها، والابتعاد عنها والتوجه إلى الرب، ووعد بعدم الانغماس في الأهواء والخطايا - والباب مفتوح.
حسنًا، إذا انتهى كل شيء، فهل سندخل على الفور؟ ليس بعد، تحتاج إلى الحصول على إذن للدخول. هذا الإذن نشتريه باعترافنا بخطايانا، ويعطى لنا بمغفرة الخطايا من أبينا الروحي. ولم يبق بعد ذلك إلا الدخول والاقتراب من رب البيت والاستحقاق لحضنه والوقوف بالقرب منه. ويتم ذلك من خلال المناولة المقدسة.
هنا أوضحت لنا القديسة مريم المصرية ما هو مفتاح باب التوبة المغلق، كيف نجده، وكيف نديره لفتحه، وكيف نفتح الباب، وأخيرًا ندخل. اتبع هذا المسار، كل من يحتاج إلى ذلك. ومن لا يحتاج إلى هذا؟ دعونا نذهب، الجميع. لا أحد يرفض، لا أحد يتخلف عن الآخرين، لا أحد ييأس. صاحب البيت يدعو الجميع وينتظر الجميع. فلنذهب ونحث بعضنا البعض ونشجع بعضنا البعض. لنقول للواقف: "لماذا أنت واقف، هل تريد حقًا أن تبقى خارج ستر مباركه، لماذا تسند قدميك ولا تتحرك؟ ألا تصرخ مع الكنيسة، أم تصرخ فقط بلسانك، وليس بقلبك: "افتح أبواب التوبة يا واهب الحياة!"؟ لماذا أنت واقف؟ اشتغل. كل شيء في متناول يدك. قليل من العمل، وستجد كل شيء، وستنجح في كل شيء". هذا هو المفتاح، انظر كيف تديره، وكيف تفتح الباب، وكيف تحصل على تصريح. انظر من خلال الباب الذي فتحه الآخرون إلى حضن الآب، الممتد إليك والمستعد لاستقبالك. هل ستظل حقًا مترددًا، وتنظر حولك بلا مبالاة هنا وهناك، وتضيع وقتك القصير والثمين بلا فائدة؟
نعم أيها الإخوة، الوقت الثمين أصبح قصيرًا بالفعل! عزيزي الزمن هو زمن الصوم والتوبة. ولم يتبق له سوى ما يزيد قليلاً عن أسبوع. نسيتها، هل يمكنك الانتظار مرة أخرى؟ أقول هذا لأولئك الذين لم يتصالحوا بعد مع الرب ويرون أنفسهم مثقلين بخطايا كثيرة. وأقول تحذيراً، وكأن أحداً يؤجل الصيام أسبوعاً بعد أسبوع، ولم يؤجله إطلاقاً لهذا الصوم. وسوف ترزح سنة كاملة تحت ثقل الخطايا وغضب الله عليها. ومن الجيد أن نعيش لنرى الوقت المناسب التالي. وإلا فسنذهب إلى العالم التالي بلا مغفرة، وهناك، بالطبع، سيفتحون لنا الباب بدوننا، ولكن ليس للتوبة بعد الآن، بل سيدفعوننا إليه ويحبسوننا إلى الأبد، وخلفه لن نقابل بحضن الآب، بل بنار لا تطفأ، ودودة لا تنتهي أبدًا، وأرواح الخبث، كارهينا.
وإذ نتذكّر هذا، فلنسارع أيها الإخوة إلى فتح باب التوبة لأنفسنا، بحسب إرشادات السيدة مريم المصرية، بصلواتها، ليحكمنا الرب في هذا الأمر الذي هو ضروري لنا. آمين.
في الأسبوع الخامس من الصوم الكبير (طريقتان قويتان من خلالهما قاومت القديسة مريم المصرية النضال وتغلبت على الخطيئة)
الآن تمجد القديسة مريم المصرية، بين الخطاة الكبار، هي المرأة الصالحة العظيمة. فافرحوا أيها الخطاة! لم يُفتح لك باب التوبة فحسب، بل انفتح لك أيضًا قصر المجد. تعرف على ما كانت عليه مريم وكيف أصبحت، وكن مصدر إلهام لمتابعة طريقها بشجاعة. دعاها الرب، فقامت ومشت، وبمجرد أن مشت لم ترجع إلى الوراء أبدًا. الرب يدعونا جميعًا الآن: ومن لم يستجب لدعوته الرحيمة؟ لقد تحدث الجميع تقريبًا واعترفوا وقبلوا المناولة المقدسة، أي أنهم استجابوا للدعوة وتمردوا. فلنتبع الآن بثبات الطريق الذي سلكته مريم، بعد نهوضها من السقوط، لتحقق ما حققته أخيرًا.
تابت مريم المقدسة وتركت كل شيء، وبعد أن عبرت نهر الأردن، هناك، في الصحراء، تعيش حياة قاسية، تطهرت من الأهواء وخلصت. وهنا عينة! الاستعداد ليتم تقليدها.
ربما لم يتعهد أي منا حرفيًا بالتصرف بهذه الطريقة، ولكن يجب على الجميع التصرف بهذه الطريقة، إذا نظرت ليس إلى طريقة العمل الخارجية، ولكن إلى روحهم وقوتهم.
بعد تقاعدها في الصحراء، نأت القديسة مريم بنفسها عن مسرات العالم وبالتالي أزالت عنهم كل الإغراءات. بعد ذلك، لم تستطع الخطية أن تجتذبها إلا من خلال الجسد. ولكن لم تكن هناك راحة للجسد في الصحراء. لقد أرهقها الصيام والاضطجاع والحر والبرد. وهنا طريقتان قويتان قاومت من خلالهما الجهاد وتغلبت على الخطية: الانسحاب من العالم وإرهاق الجسد.
إن استنفاد الجسد هو طريقة مفهومة ومتاحة لنا جميعًا. قلل من كمية الطعام، وكلّف نفسك المزيد من العمل وقليلًا من الراحة والنوم، واختر الجدية بدلًا من اللين، والبرودة بدلًا من الدفء، والتوتر بدلًا من الفجور، ومرارة النفس بدلًا من كل الملذات الجسدية، وسوف تستنفد جسدك وتستنفده، وبالتالي تدنس الأهواء التي تستقر فيه. ولكن كيف يمكننا نحن الذين نعيش في العالم أن ننسحب من العالم؟
هناك انسحاب من العالم بالجسد - وهذا انسحاب إلى الصحراء. لكن هناك انسحاب من العالم دون مغادرة العالم، انسحاب منه عن طريق الحياة. فالأولى لا تصلح للجميع ولا يستطيع الجميع القيام بها، أما الثانية فهي إلزامية للجميع ويجب أن يقوم بها الجميع. وهذا ما دعانا إليه القديس أندراوس في قانونه عندما أوصانا بالاعتزال في الصحراء بالقانون الصالح. لذا، تخلَّ عن عادات العالم وكل فعل تقوم به، واتخذ كل خطوة وفقًا لأوامر شريعة الإنجيل الصالحة، وستعيش في وسط العالم كما في الصحراء. بينك وبين العالم، سيصبح هذا الخير مثل جدار، بسببه لن يكون العالم مرئيًا. سيكون أمام أعينكم، ولكن ليس من أجلكم. سيكون للعالم تغييراته الخاصة، وسيكون لديك رتبتك ونظامك الخاص.
سوف يذهب إلى المسرح، وأنت إلى الكنيسة؛ هو يرقص وأنت تنحني. سيكون في الخارج للنزهة، وسوف تكون في المنزل في عزلة؛ فهو في لهو واستهزاء، وأنت في صمت وحمد لله؛ هو في الفرح وأنت في المخاض. هو في قراءة الروايات الفارغة، وأنت في قراءة كلمة الله والكتابات الأبوية؛ إنه على الكرة، وأنت تتحدث مع شخص متشابه في التفكير أو مع الأب الروحي؛ هو في حسابات أنانية، وأنت في تضحية بالنفس؛ هو في أحلام عاطفية، وأنت في أفكار الله. وهكذا ارسم لنفسك قواعد في كل شيء، وأسس أنظمة حياة مخالفة لعادات العالم، وستكون في عالم خارج العالم، كما في الصحراء. لن تكون مرئيًا في العالم، ولا العالم فيك. سوف تكون من سكان الصحراء في العالم. وسوف تصبح مقلدا للقديسة مريم دون الذهاب إلى الصحراء.
فإذا أضفت إلى ذلك، كما ذكرت، أنك تحفظ جسدك في الصوم والتعب والسهر، وبشكل عام في الحرمان من كل راحة، يكون لديك الطريقتان اللتان بهما تغلبت القديسة مريم على أهوائها وخلصت.
سأختصر ذلك بكلمتين: تجنب سلام الجسد وأسس نظام حياة مخالفًا لعادات العالم، أو احمي نفسك بالقوانين الصالحة. افعل هذا - سوف تتغلب على الأهواء وتخلص.
فهذا ما سيكون لك، كما يعلمنا القديس إسحق، إذا غلبت هاتين الطريقتين: الخضوع للمشاعر، رصانة العقل، وداعة الأفكار، حركات الفكر المشرقة، الاجتهاد في الأعمال، الأفكار الذهنية العالية والدقيقة، الدموع التي لا تعرف قياسًا، الذاكرة الفانية، العفة النقية، البعيدة عن كل الأحلام التي تغري الفكر، مفاهيم غامضة يستوعبها العقل بمعونة كلام الله، الخوف، قطع الكسل والإهمال و إطفاء كل شهوة، وفي النهاية - حرية الإنسان الحقيقي والفرح الروحي والقيامة مع المسيح في الملكوت. هذا هو الخلاص.
إذا أهمل أحد هاتين الطريقتين، فليعلم أنه لن يؤذي نفسه في كل شيء فحسب، بل سيزعزع أيضًا أساس الفضائل. وكما أنها إذا احتفظ بها أحد في نفسه وبقيت فيها، فهي بداية ورأس العمل الإلهي في النفس، وهي الباب والطريق إلى المسيح، كذلك إذا تراجع أحد وابتعد عنها، فإنه يأتي إلى الرذائل المضادة: الجسد والتيه الجسدي، أي السلوك حسب عادات العالم، التي تفتح مدخل النفس إلى كل الخطايا وكل الأهواء.
كونوا لطيفين فقط مع عادات العالم، التي ليست أكثر من مجرد تجول جسدي؛ كن لطيفًا فقط مع هذا التجوال. انظر ماذا سيأتي منه! التجمعات غير المناسبة وغير المتوقعة (أواصل كلام القديس إسحق)، تؤدي إلى السقوط؛ أعمال شغب من الأحاسيس القوية تثيرها الرؤية؛ التهاب سريع يسيطر على الجسم. أفكار لا يمكن السيطرة عليها وتميل إلى السقوط. تبريد محبة أعمال الله والتخلي التام عن قواعد حياتك الجديدة؛ استئناف السيئات المنسية ومعرفة أخرى لم أكن أعرفها من قبل. والعواطف، التي، بفضل الله، تم قتلها بالفعل في الروح وتدميرها بنسيان الذكريات المخزنة في العقل، ستبدأ مرة أخرى في التحرك وإجبار الروح على القيام بها. هذا ما سينكشف فيك نتيجة الانغماس الأول، أي تجول الجسد حسب عادات العالم ونفاد الصبر في احتمال الإقامة الحزينة في نظام الحياة الجديد. وما سيحدث من المعرفة الجسدية، وخاصة الشراهة، لا يمكن حصره.
ومن هنا ثقل الرأس، وثقل الجسم واسترخاء العضلات، وترك أحكام الصلاة، والكسل عن السجود، والظلام وبرودة القلب، وخشونة العقل والأفكار، والظلام، والضباب الكثيف الذي لا يمكن اختراقه المنتشر في جميع أنحاء الروح، واليأس الشديد والملل في كل عمل من أعمال الله، وكذلك عند القراءة، وعدم القدرة على تذوق حلاوة كلام الله، والأفكار الهائمة في جميع أنحاء الأرض، والأشباح السيئة التي تملأ النفس و الشهوة المشتعلة، وهي إشعال متواصل وغير محتمل في الجسم كله، ومن ثم أفكار مغرية جديدة، والتي عندما تقترن بها النفس، تقع في شغف العار، أولاً داخل نفسها - عن طريق الجماع، ثم خارجها - عن طريق الفعل نفسه.
هذه هي ثمار التيه المريرة حسب عادات العالم وكل بقية الجسد! ويعلم العدو أن من يستسلم لهم يكون فريسته الأمينة. لماذا توجد محاولة بكل الطرق الممكنة إما لزعزعة النظام الجديد الراسخ للحياة الجيدة، أو الميل إلى نوع من الانغماس في الجسد. إذا استسلمت في واحدة، فسوف تقع في أخرى، وفي كلتا الحالتين لن تتجنب الوقوع في الخطيئة والعودة إلى أهوائك السابقة. إنغمس في الجسد، فسوف يقودك إلى انغماسات العالم وعاداته. أو تنغمس في عادات العالم، فإنها ستقودك إلى التساهل والجسد. سوف يسلمك عدو إلى آخر، دون أن يتخلف عن الركب، ثم يسحبك الاثنان إلى الأسفل في كل مرة. وأنت عالم بهذه المصيبة، فاثبت على ما بدأت. إن محبة الحياة سوف تقوم من أجل الجسد، وإرضاء الناس سوف يقوم من أجل العالم. قارنهم بالشعور بالحياة الحقيقية في مرارة الجسد والتواصل مع الأشخاص الحقيقيين في رفض عادات العالم. سيبدأ جسدك بالألم وستبدأ روحك بالشوق؛ سلح نفسك بالصبر. ألهم نفسك بفكرة أن كل شيء هو نفسه - الموت أمامك. ومن انغماس الجسد والعالم، فإن الموت بالوقوع في الخطية هو موت حقيقي وأبدي.
الجسد والعالم أيضًا يخيفان بالموت أولئك الذين يخالفون مطالبهم، لكن هذا الموت وهمي، وليس حقيقيًا، بل اخترعه العدو ليخيفنا. من الأفضل أن نحكم على أنفسنا بهذا الموت من أجل الخلاص، حتى نتجنب الموت المدمر.
إنه صعب بالطبع، ولهذا السبب يُسمى هذا الطريق "مستقيمًا" ومؤسفًا، فقط الوعد المعزى مرتبط به من الله الخائن بأنه "يقود إلى البطن" (متى 7: 14). لكن المجانين فقط، كما يقول القديس إسحق، يفضلون سلامًا صغيرًا قريبًا على مملكة بعيدة، ولا يعرفون أن تحمل العذاب في النسك أفضل من الاستلقاء على سرير المملكة الأرضية وإدانتهم بالكسل. الموت يشتهيه الحكماء، حتى لا يقعوا في التهمة بأنهم قاموا بشيء من أعمالهم دون رصانة. لا تثبط عزيمتك عندما يتعلق الأمر بما تجلبه لك الحياة، ولا تكن كسولًا لتموت من أجله.
بمثل هذه الأفكار وهذه التعليمات الأبوية، قوي إصرارك على الوقوف في نظام الحياة الصالح الجديد، على عكس عادات العالم، و"لا ترضي الجسد بالشهوة" (رومية 13: 14). بهذا تتجنب مهمة مؤلمة - العبودية للخطيئة - وسرعان ما ستدخل "إلى حرية أبناء الله" (رومية 8: 21)، عندما تقوى بقوة الله، دون عائق، دون جهد، ودون تضحيات خاصة، وتبدأ في السير في وصايا الله ووصاياه، كما يسير الأبناء في بيت أبيهم. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: