Часть 11. В неделю четвертую Великого поста

Во четвртата недела од Великиот пост (приказ на животот на свети Јован Климакус; како да се стане целосен имитатор на Свети Јован) Оваа недела е посветена на споменот на нашиот свет отец Јован, писателот на Лествичник. А зошто е тоа така во Светата Црква, нема што да се каже. Светиот пост е воспоставен не само за да нè очисти, туку и за да нè зацврсти во добрината - не само за да направиме добар почеток, туку и да одиме напред по патот кон совршенството. Така, за секој, откако малку се трудел во правењето добро, имал неколку подвизи или извесно време живеел мирен живот, да не мисли дека веќе постигнал сè или отишол далеку на патот кон совршенството, Свети Јован Климакус сега е доведен до секој од нас како потсетник, така што, сеќавајќи се на него, ќе се замислиме и ќе се потрудиме со својот ум. би можеле попрецизно да одредиме што е постигнато од нас и што ни останува да поминеме. За да ви помогнеме во ова прашање, најдобро би било накратко да ви ја опишеме светата „Скала“ на искачувањето до божјо совршенство. Но, мислам дека истото може да се постигне и со прикажување на животот на Свети Јован Климакус, бидејќи не само преку пишувањето, туку и преку неговиот живот, тој ни ја покажува скалата по која мора да се искачи секој што сака да се подобри во духовниот живот. Затоа слушајте. Биографијата на Свети Јован Климакус е кратка, но спојува многу на мал начин, или, уште подобро, сè. Вака му помина животот. Уште од младоста, тој го сакаше Господа и, и покрај ласкавите надежи што ги даваше неговите природни таленти и опширното учење, го напушти светот и се пресели далеку од својата татковина - во Синај, за со талкање да може да се ослободи од многуте пречки во духовниот живот и во областа да има јасен показател што и каде треба да гледа. Со тоа што направил добар почеток, од самиот момент кога ќе влезе во манастирот, тој сесрдно се посветува на искусен ментор и се става во таква состојба како неговата душа да нема ниту свој ум, ниту своја волја. Потиснувајќи ја на тој начин самодовербата и самоволието, тој набргу се ослободува од ароганцијата карактеристична за надарените луѓе, стекнува небесна едноставност и е совршен во делата и доблестите на послушноста. Кога неговиот ментор тогаш отиде кај Господа, свети Јован, горејќи од љубов за поголемо совршенство, веќе зајакнат во доблестите на монаштвото - и надворешните и внатрешните - навлезе во полето на тишината. Откако избра погодно место за овој подвиг на пет полиња (околу еден километар) од Господовиот храм, тој помина четириесет години живеејќи таму во осаменост во строго воздржување и подвиг, во непрестајна молитва и созерцание на Бога, а уште повеќе во солзи, кои беа неговиот леб дење и ноќе. Но, тој наскоро се искачува до највисокиот степен на чистота и станува сад со посебните Божји дарови: проникливост, смелост во молитвата и чудата. Потоа, кога требаше да се избере игумен, сите браќа едногласно го поставија за водач над нив, како новопечениот Мојсеј, а тој, слегувајќи од планината на божествената контемплација, ја понуди, како бого напишани табли, својата света „Скалила“, каде што го прикажа ликот на совршениот христијански живот, кој самиот го доживеал во своето срце и во благодатта на Бога. Водејќи ги на тој начин овие избрани монаси, тој ја достигнува границата на видливиот живот и заминува во Небесниот Ерусалим. Ова е целиот тек на животот на светителот. Не ги допрев деталите, имајќи предвид да ги посочам само оние чекори по кои тој се искачи до совршенство учејќи нè. И лесно може некој да забележи дека имало три најважни: напуштање на светот со сите негови надежи, труд на новини по волја на водачот, потоа молчење, што го направило достоен за посебните Божји дарови и мудрото водство. Овие степени се заеднички за сите светци кои заблескале со христијанските совршенства на земјата, како што можете сами да видите со внимателно читање на животот на кој било од нив. Сите ние треба да поминеме низ истите степени ако сакаме не само да се појавиме, туку да бидеме вистински христијани. Зарем никој не би помислил: „Ова е живот на монах пустиник, а ние лаиците живееме во човечка соживот: како да го примениме неговиот живот на нас? Дури и ако некој сака да го имитира, нема да може, бидејќи се наоѓаме во сосема други околности“. Но, браќа, силата не е во форма. Низ трите прикажани степени не можеме да поминеме во формата во која ги поминал свети Јован и ги поминуваат сите нелаици, но можеме да ги поминеме на ист начин како што можат да се поминат во светот и соживот со мирјаните, во различна форма, но во иста сила. Како прво, да им дадеме вистинско име. Јасно ви е откажување од се, или напуштање на светот. Послушноста е живот на добри дела, не по сопствена волја, туку по наредба на друг. Конечно, тишината е желба постојано да се биде во срцето со Единиот Бог, што кога некој ќе го постигне, почнува да ги манифестира Божјите сили или посебни дарови. Погледнете сега како ова може да го изведе лаик, па дури и да го извршите вие. Она што го има свети Јован е напуштање на светот и преселување во манастирот Синај, јас и ти имаме напуштање на грешниот и страствен живот и свртување на умот и срцето кон угодување на Бога, бидејќи светот е слика на страстен грешен живот, а манастирскиот манастир е симбол на добродетелен живот. Оној што ќе го остави гревот и ќе постави намера да живее свето, го прави истото како некој друг што го напушта светот и влегува во манастирот. Ако за време на овој пост искрено се покајавте и решивте да не го навредите Бога со своите гревови, тогаш станавте имитатори на Свети Јован кога тој, напуштајќи го светот, се повлече во манастирот Синај. Останува да останете во оваа намера и во исполнувањето на нејзините барања за да станете нејзини имитатори во вториот степен од неговото искачување до совршенство. Во вториот степен, во манастирот, свети Јован го извршувал послушанието под водство на својот стар водач. Во нашето секојдневие, од што треба да се состои овој новец? Во исполнувањето на заповедите, кои го одредуваат начинот на живот на секој од вас како семеен човек, како член на граѓанското општество и како син на Црквата. Прави го она што го заповедаат заповедите и ќе бидеш добар послушник. Ти си слуга - исполнувај ги заповедите на слугата, таткото или мајката - исполнувај ги заповедите на твоите родители, ти си син - исполнувај ги заповедите на синството, судија - исполнувај ги заповедите на правдата, трговец - тргувај како што е заповедано. Што и да бара граѓанскиот поредок, направете го тоа. И прави се што заповеда Светата Црква, од мали до големи. Сето тоа е спасоносна послушност, кога се постапува не по сопствена волја, туку според пропишаното. Свети Јован имал водач. Кои се вашите лидери? Пастири на Црквата. Одете, прашајте и разбирајте секој пат и постапете според нивните упатства. Тие нема да ви ја изразат својата волја, туку евангелските заповеди и уредбите на Светата Божја Црква. Кој, на тој начин оставајќи го гревот, ќе започне да живее во трудот за правење добро и исполнување на сеопфатните заповеди Божји, под водство на законските пастири, ќе биде имитатор на свети Јован во неговиот втор степен на совршенство. Како, конечно, може некој да го имитира во тишина? Еве како. Видете што е тишина? Надворешно, тоа значи оддалечување од сите и да се биде сам, но внатрешно, ова е елиминација на секаква умствена забава и собирање на себеси во срцето, за да може да се остане таму безусловно, пред лицето на Единиот Севиди Бог. Надворешната тишина не е во ваши раце и може да се случи само случајно во секојдневниот живот, но внатрешната самотија е во ваши раце. Наредете го за себе, внимавајќи да влезете внатре во себе, во вашата внатрешна ќелија, колку што е можно почесто, и таму застанете сами пред Единиот Бог. Без разлика дали сте дома, на пат, на пост или во црква, напрегајте се да не дозволите вашето внимание да излезе од вашето срце и не го тргајте умот од очите на Бога. И ќе бидеш осамен или ќе молчиш. Потребата за тивко внатрешно престојување се раѓа во душата како резултат на совесен труд во исполнувањето на Божјите заповеди. Сè додека страстите и грешните навики опстојуваат во срцето, човек не може да има внатрешен молк: така е по нивната природа. Работата на правење добро и исполнување на Божјите заповеди ги отстранува страстите и грешните навики од нашата природа. Тогаш се раѓа поривот да се биде едно со Господ. И така, погледнете: оние што станале посилни во добрите дела и расположенија, често - или за време на молитвата дома и во црквата, или за време на побожна медитација и читање - навлегуваат длабоко во себе и се нурнати во таква тишина што не забележуваат како поминува времето, и, и покрај надворешниот труд, на пример, за време на молитвата или стоењето во црква, не би сакале да го запрат во таква состојба, за да бидат секогаш блиски. Ова се почетоците на внатрешната тишина, што е можно и во семејниот живот. Останува само да се продолжи животот во истото дело на правење добро, да се води секаква можна грижа и да се молиме почесто да се наоѓаме во овие состојби и да бараме она што се случува одвреме-навреме да стане континуирано. И ќе биде. Господ нема да го напушти трудот на љубовта. Треба само да отстраните од животот сè што може да го наруши ова добро расположение и да ја изгасне блажената топлина на внатрешната тишина. Така секој од вас може да стане целосен имитатор на Свети Јован. Само, браќа, „газете вака за да разберете“ (1. Кор. 9:24). Подигнете се „до мерката на исполнувањето на Христос“ (Ефес. 4:13). Погледнете каков примерок! Пред него се што имаме е ништо. Зошто да зјапаме во нашите ситници. „Заборавајќи го она што е зад себе, истегнете се кон она што е претходно“, „за чест на високиот повик... во Христа Исуса“ (Фил. 3:13-14). Амин. Во четвртата недела од Великиот пост (главната содржина на „Скалила“ и краток преглед на целиот наш пат до Господ, под маската на искачување по скалата) По почитувањето на Чесниот и Животворен Крст, што се одржа минатата недела и седмица, сега Светата Црква ни го принесува во сеќавањето нашиот преподобен и богоносен отец Јован Климак, се со иста цел да нè поттикне на подвизи на самопоправање и успех во добродетелите. Знаете дека Свети Јован составил книга која спасува душа наречена „Духовната скала што води кон рајот“. Овде е прикажан непрекинат синџир на доблести, или нивни степени, од кои, од една до друга, и со тоа искачувајќи се од еден степен до друг, христијанинот конечно влегува во духовното Рај, во кое станува „еден дух со Господа“ (1. Кор. 6,17). Упатувајќи ги нашите мисли кон оваа крајна граница на христијанскиот живот, Светата Црква сака да ни каже: „Не плашете се од крстот на самораспнувањето и не бегајте од носењето на крстот. подвиг. Видете каде води и вдахновете се. Има за што да се работи! И оваа скала е дефинитивно доволно силна за да го влее овој дух на храбра љубомора во секоја душа. Така, таа објаснува сè: почетокот на секоја доблест, и нејзиниот раст, и пречките и начините за нивно надминување, и преку тоа го олеснува нивното практикување што читателот веднаш сака да се впушти во подвиг за да успее во нив. Зошто не можам а да не ги сакам оние кои се способни да ја знаат оваа книга и да ја искористат за свое спасение. И јас самиот би ти го прераскажал сето тоа, но каде да го направам ова? Целата книга! Јас барем ќе ја наведам неговата главна содржина и ќе дадам краток преглед на целиот наш пат до Господ, под превезот на искачување по скала. Скалилата на Светата Климакус има триесет скалила, според бројот на години од скриениот живот на Господ и Спасителот, по што Тој почнал да „твори и поучува“ (Дела 1:1). Како скалата што ја видел патријархот Јаков (1. Мој. 28:12), еден нејзин крај е поставен на земјата за да биде достапен за нас родените во земјата, а другиот почива на небото, што ја покажува конечната граница на нашата судбина. Ангелите се искачувале и се спуштале по Јакововата скала, што значи дека христијанските доблести се ангелско дело и се остваруваат со помош на светите ангели. На врвот на скалата, свети Јаков го гледа Господа (1. Мој. 28:13): скалата на христијанските доблести исто така води кон Господ, преку која секој, издигнувајќи се од сила во сила, достигнува „совршен човек, според возраста на исполнувањето на Христос“ (Ефес. 4:13), го достигнува она совршенство на коешто Господ е совршен, дури и „Бидете совршени, како што го обврзува Господ: Матеј 5:48), тоа единство со Бога за кое Господ се молел: „Сите да бидат едно, како што си Ти, Татко, во Мене, и Јас во Тебе, и тие да бидат едно во нас“ (Јован 17:21). Оваа неопислива добрина, браќа, предвидувајќи, храбро, да се приближиме до оваа скала и весело да се натераме да ја искачиме без мрзеливост. Да тргнеме храбро и весело да се присилиме да направиме добар почеток на ова искачување. Ако секаде добриот почеток е половина од битката, уште повеќе во духовниот живот, на кој е целосно предодреден. Затоа што погледнете, што бара тука првиот чекор? Бара да се напушти земјата. Како што во секојдневниот поредок е невозможно да се стапне по скалите без да се одвои од земјата, над која неизбежно се издигнува кога се влегува на првото скалило, така и во духовниот поредок првиот степен на искачување до христијанското совршенство е напуштање на земјата - грев, односно отстранување од грешни дела и страсни чувства и расположби, што е неостварено и неисполнето сè што е отфрлено. тагуваат, тие прават добра одлука да му угодат на Единиот Бог. Кој стигнал до оваа определба, го направил првиот чекор, влегол во првиот чекор. Како што некој што изгледа вкоренет до земја не може да се искачи на скалата, така е невозможно некој што сè уште е оптоварен со гревови воопшто да размислува да се искачи до совршенство. Прво оттргнете се од злото и ќе почнете да правите добро. „Затајувањето од злото“, вели Свети Климак, „е почеток на покајанието, почетокот на покајанието е почеток на спасението, а почетокот на спасението е добра определба да му угодиме на Бога“. Откако стапнаа на скалите, како потоа се искачуваат? Дејствувајќи со рацете и нозете, чекорејќи прво со десната нога, понекогаш со левата нога и напрегање со сите членови на телото. Значи, оној кој се покајал и имал добра решеност да му угоди на Бога веднаш влегува во работа која бара оптоварување и на менталната и на физичката сила и на нивниот безмилосен замор. Зашто тој треба да се спротивстави на себе во лоши работи и да се присилува да прави добро, да внимава на себе и на сè што ќе наиде, да го избира најдоброто од многумина, да не превенира и да не заостанува, да не ги игнорира малите напади на гревот, да ги отстранува пречките, да ги погодува методите во нападите на непријателите и да се бори со нив без да го положи оружјето. Сето ова и слично ја сочинуваат работата на борбата со страстите и успехот во правењето добро, што го одредува самото искачување до совршенство. Оти ​​што е совршенство, ако не искоренување на страста и всадување на добра диспозиција на нејзино место. Ова е нашата главна работа. И мора да се помине повеќе од еден чекор пред да заврши. Не можете одеднаш да ги искорените сите страсти и да ги всадите сите доблести. И двете се случуваат постепено. А омаловажувањето на секоја страст има свои степени, како и афирмацијата на секое добро расположение. Зошто приказот на ова дело на Свети Климакус завршува со дваесет и шестиот степен? Што не учи овде, против каква страст не се вооружува! Вооружени против гордоста и суетата, лукавството и измамата, љубовта кон парите и среброљубието, ненаситноста и нечистотијата, раскошноста и клеветата, гневот и омразата кон сеќавањето, лагата и клеветата, мрзеливоста и поспаноста, кукавичлукот и плашливоста и други работи. Учи на смирение, благост, храброст, будност и ревност за молитва, нелакомост, целомудрие, воздржување, кротост, разумна тишина, послушност, сеќавање на смртта, плачење, добрина и сл. Искоренувањето на секоја страст и всадувањето на спротивната доблест претставува посебна фаза што мора да се помине за да се продолжи кон следната. Во сето тоа има ранг и ред, за секого, сепак, свој, за кој дознава, сепак, во реалноста. „Оние кои се обидуваат да се вознесат на небото со своите тела“, вели Климакус, „навистина имаат потреба од самопринуда и постојано самоповредување. Добрата решеност да му се угоди на Бог раѓа работа. Овие дела се практика на доблести или постојана обука во нив. Плодот на оваа обука е умешноста во нив. Од навикнувањето доаѓа вкоренувањето во добрината“. Ова е границата на трудот во искачувањето на скалата на доблестите. Тие велат дека колку сте повисоко од земјата, толку е помала гравитацијата кон земјата и, според тоа, полесно е за некој што се искачува на планината да се бори со својата гравитација. И постои линија зад која телата целосно престануваат да гравитираат кон земјата, односно стануваат целосно без гравитација. Така е и во степените на духовното совршенство: колку повисоко се искачува во него, толку помалку го оптоваруваат земните работи. Инаку, колку човек станува поцврст во добродетелите, преку постојано навикнување во нив, толку помалку се бори со гревовите и страстите. А постои и таква височина на совршенство, каде што страстите речиси целосно се замрзнуваат и душата ужива во мирот на битието во добрина, во која дејствува непречено, слободно, природно, природно, како што е, исто како што е природно, на пример, да дише и да циркулира крв. Овој степен се постигнува кога секоја доблест е целосно вкоренета во душата и кога ќе заблескаат бестрасноста и чистотата. Ова е духовен Рај - горниот крај на скалата. Оние кои ја достигнале оваа граница припаѓаат на Блаженствата пропишани од Господ (Мт. 5, 3–12) и врвот на Блаженствата - вселувањето на Бога, видено од Јаков на врвот на скалата. „Целосно бестрастниот“, вели свети Климакус, „е оној кој го подигнал својот ум над секое создание и ја претставил својата душа пред лицето на Господа. Бестрасноста е срцевото небо на умот, тоа е небесната одаја на Небесниот Цар. Плодот на бестрасноста е полнотата на љубовта и совршената нестрастност во оние што се вселуваат во Бога преку него. се вели: „Зашто ќе го видат Бога“ (Матеј 5:8). Тука води и завршува светата скала! И ова е сликата што сега сака да ја наслика Светата Црква во нашите умови и, се разбира, не заради љубопитност или празно зборување, туку да ни даде поттик и можност совесно да се испитаме и непогрешливо да утврдиме - каде стоиме и кој степен заземаме? Дали стапна на скалата и, откако влезе, отиде далеку нагоре, дали се издигна високо од земјата и дали е барем видлив последниот крај на искачувањето? Се разбира, можеби е тешко, па дури и невозможно нумерички да се одреди вашиот степен, но не е тешко да се одредат степени кои се разликуваат по остри карактеристики. Колку е тешко да се одреди, на пример, вашиот прв степен? Кој не може да даде дефинитивен одговор, дали се покајал и направил цврста намера да му угоди на Господа? Кој исто така не може да каже дали од покајание за гревовите влегол во борба со страстите, дали се бори со нив или им подлегнува? Па што ќе ви кажеме, браќа? Дали се качивте по скалите? Дали воопшто го направивте овој чекор? На ова нека одговори сечија совест. Ќе додадам дека и некој да направи чекор, се е во ред. Тој е веќе на скалите, веќе на пат. Нека треба уште многу да се работи додека во него не се појават јасни траги на совршенство, но започнат е. Само не ослабувајте и не бидете мрзливи, напредувајте колку што можете повеќе. Вашиот марш ќе биде благословен и доколку е постојан и непоколеблив, несомнено ќе биде крунисан со успех. Така барем ова е добро. Но, лошо е ако првиот чекор сè уште не е направен, ако некој е посветен на страстите и не размислува да ги остави, или мисли, туку од ден на ден одложува сè, или, сожалувајќи ја својата сакана страст, сака да го замени со некое добро, без да се откаже од него, или, немајќи остри страсти и злобни дела, живее, сепак, како што живее, не се грижи за своето срце. Сите такви и сличните на нив не се на добар пат, се уште не стапнале на скалата што води кон Бога и мора да го направат овој прв чекор. Затоа „Лестијата“ ни е запаметена за време на Великиот пост, така што ако некој, откако ги разбрал неговите лекции, открие дека сè уште талка надвор од неа, ќе има време да се вразуми и да се покае. Ова е она што треба да побрза да го направи секој што треба уште да го направи ова. А потоа зголемете ја вашата ревност да се поправите и да воспоставите добри вештини кај себе. Впрочем, другите не стојат, туку сите одат. Зошто да заостануваме? И тоа е сè, браќа, да бидеме свекрви (1. Кор. 9:24), „заборавајќи го она што е зад себе, а посегнуваме кон она што е претходно“ (Фил. 3:13). Секој што застанува веќе не оди. Оној кој не оди понатаму, неизбежно заостанува или дури се движи поназад. Немаме момент без работа и нема задача која не би била ниту угодна ниту непријатна за Бога. Тоа е затоа што ние сме личности и секаде ја ставаме нашата намера, според која дејствијата се свртуваат или кон слава на Бога, или кон задоволство на нашата себност, па затоа служат или за да го унапредат нашиот напредок или да го попречат. Оној што е внимателен кон себе и сè околу себе не може да запре, но каков чекор и да направи, тој продолжува напред во своето совршенство, со Господа собира од сè и од сè се збогатува. „Пазете се да одите опасно, не како да сте немудри, туку како да сте мудри, откупувајќи го времето, зашто деновите се лоши“ (Еф. 5:15-16). Во четвртата недела од Великиот пост (за скалата што води кон небото и за нештедењето на телото) Какви средства не користи Светата Божја Црква за да ги одржува нашите мисли постојано возбудени и раздвижени во нашите подвизи за угодување на Бога и ревност за спасение на душата, особено во овие денови на пост! Минатата недела таа ја принесе нашата чест и поклонување на Крстот Господов за да ни каже: „Не плашете се од крстот на самооткажувањето и самораспнувањето, Господ Самиот ја понесе целата тежина на Крстот, но за вас остануваат само неговите утешни плодови“. Сега таа на нашето сеќавање и внимание ја нуди скалата што води кон Рајот, укажува на пример за искачување по неа во нејзиниот писател Свети Јован и го прикажува самото блаженство во евангелското читање за Блаженствата (Матеј 5:3-12). Таа сега му вели на секој од нас: „Не штедете труд, погледнете го блажениот крај што ги чека работниците и инспирирајте се: побрзајте, возете, течете и ќе го постигнете тоа“. Таа го прави истото што го прават менаџерите и основачите на списоците. Како што овие вториве покажуваат награди за оној што ги надминува другите во бегство, за секој да види дали има од што да работи, така и таа го прави истото - таа укажува на сеопфатно блаженство и им рече на сите: „Сакате ли такво блаженство? Работете напорно. Без труд и интензивен труд, нема да добиеме ништо“. Ова е лекцијата што ви ја пренесувам денес. Како послушни синови на Црквата, секако дека ќе го прифатите. Сепак, ќе додадам: прифатете го доброволно, не земајте го во предвид, туку во извршување. Сметам дека е неопходно да се направи ова дополнување, бидејќи сите се подготвени да добијат блаженство, но многу луѓе се спротивставуваат да работат заради тоа, многу луѓе си дозволуваат секакви придобивки, а сепак се надеваат дека ќе добијат дел од доброто заедно со другите. Навистина, Господ е изобилно милостив и е подготвен да ги благослови сите. Но, ние самите не можеме на никаков начин да ги промениме патиштата посочени од Господ и, според сопствениот вкус, да си ги пропишуваме условите за добивање блаженство, кои, сепак, не се во наши раце. Погледнете како апостол Павле се поттикнува себеси и другите да работат и предупредува за придобивките. „Зарем не знаете“, вели тој, „како сите ќе се трошат оние што се срамат? (1. Кор. 9:24). Со каков труд на списоците сите ги напрегаат силите за да ги надминат другите? И за што е ова? За да може распадливиот да добие круна. Зарем не треба да бидеме свекрви со поголема ревност за да добиеме нераспадлива круна? „Внимавајте“, додава тој, „грижете се и газете за да разберете“ (1. Кор. 9:24). Како треба една свекрва да го постигне тоа? Треба да се воздржите од сè. „Но трудете се (т.е. трчајте како на трка) и воздржете се од секого“ (1. Кор. 9, 25), вели веднаш светиот апостол. Да се ​​воздржувате од се или да имате сеопфатна апстиненција - мислам дека е јасно што значи тоа. Тоа значи пост, бдение, осаменост, исцрпување на телото и смрт на секое тело или, како што рекле нашите отци подвижници, да се има суров и суров живот. Ако сакате свекрва за да добиете непропадлива круна, поминете низ суров и суров живот. За никој да не помисли некако да се ослободи од ова, апостолот се прикажува себеси како тече на ист начин. „И јас“, вели тој, „течам на ист начин, и јас се стремам на ист начин“. Како точно е ова? „Го убивам моето тело и го претворам во ропство“ (1. Кор. 9:26-27). Апостолот, садот на благодатта, го умртвува неговото тело и поробува. После ова, кому нема да му треба ова? И немојте да мислите дека ова е плод на прекумерна љубомора. Не. „Не можам да бидам без ова“, вели тој, „опасно е“. „Да не им проповедам на другите, јас ќе бидам одвратен“ (1. Кор. 9:27). Апостолот, организаторот на Царството Божјо, водачот на сите кон спасението, се плаши да не биде исклучен ако не го пороби и убие неговото тело. Кој после ова ќе се надева дека ќе биде клучот без убивање и поробување на телото? Намерно повеќе се задржав на ова апостолско место за да ни впечатам дека болеста што речиси сите ја имаме заедничко - сожалувањето и телесното уживање - воопшто не е погодна за оние кои го бараат и се надеваат на Царството Божјо. Ако го сакате Царството, не штедете го телото. Ако се смилуваш на телото, нема да го примиш Царството. О! Колку само не ни се допаѓа овој строг и суров живот, кој го умртвува телото! И какви подметнувања не користиме за да се оддалечиме од него! Сега е пост, но кој пости правилно? Некои луѓе целосно го ценат постот, други го спроведуваат на таков начин што телото не чувствува никаква суровост. И што нема да кажат овие луѓе за да се оправдаат? Нема што да се каже за оние кои не се грижат за спасението: живеат само во телото. Па дури и ревнителите на побожноста се склони на секој начин да го хранат и да го загреат своето месо. „Јас“, вели тој, „ќе се вклучам во мислата за Бога, ќе одам во црква, ќе читам книги за спасување, ќе давам милостина и што друго што сум подготвен да направам, а на телото нека му се даде целиот мир и задоволство - во храната, спиењето, леснотијата на напор и отстранувањето на сите непријатности“. И што друго велат? Велат дека ова уморување на телото е телесно дело, но ние сме духовни, со духовни дела ќе го постигнеме Царството Небесно - нематеријално. На сите овие и слични размислувања ќе кажам едно: колку апостол Павле бил духовен? А кој може да се споредува со него во јасно знаење како треба да постапиме?! Дали гледаш што напишав? Тој ја истакна непропадливата круна. И им нареди на сите што сакаат да го воодушеват да го убијат и поробат неговото тело. Ништо друго не ставив и не ставив друг медиум. Тука е смртноста на телото, а има и нераспадлива круна. Ако го сакате второто, земете го првото. Сите расудувања настрана. Ако некој почне да ми пречи: „Објаснете ги и двете збунетости во оваа работа“, би рекол: „За што треба да размислувате? постапуваш поинаку, не само што нема да ја добиеш круната, туку ќе се најдеш неподобни, како што се плаши светиот апостол и за себе и за нас Дали знаеш што се вели за недостапниот: „Фрли го неискажливиот слуга во целосна темнина, таму ќе има плач и чкртање со заби“ (Матеј 25:3). Каков разочарувачки крај за остатокот од телото! И ќе додадам дека не сме назначени да расудуваме и „да се бориме со зборови од која било причина“ (2. Тим. 2:14), но зошто сме назначени? Наредени да го проповедаат словото. „Проповедај го словото“ (2. Тим. 4, 2), - му заповеда светиот апостол Павле на Тимотеј, а преку него и на сите нас. Кој збор? Па ќе го соберам овој збор во врска со тоа што зборуваме. „Тие што се Христови се тело распнато со страсти и похоти“ (Гал. 5:24). Слушај! Стана дека кој не го распнува телото не е Христов, не е христијанин. Затоа, одете „не според телото, туку според Духот“ (Рим. 8:4). „И не му угодувајте на телото преку страста“ (Рим. 13:14). „Не смееме да бидеме од телото, туку да живееме според телото. „За оние кои се во тело, телесното филозофира... и не може да Му угоди на Бога... зашто мудроста... од телото е смртта... има непријателство против Бога“ (Рим. 8:5, 8, 6-7). борејќи се против законот на нашиот ум и нѐ заробени преку законот на гревот што е во нашите животи“ (Рим. 7:23). Ќе се ограничам на ова. Дали гледате како? А ваквата телесна безмилост се проповеда и заповеда низ целиот простор на Божественото писмо! Немаше смисла да се расудува, немаше смисла да се измислуваат разни пресврти за да се поштеди месото. Кој сака да го храни и стопли своето тело, не е дете на Писмото и му е туѓ на неговиот дух. Туѓо за духот, туѓо на ветувањата. Од оваа страна погледнете ја сета мајчинска грижа за нас од страна на Светата Црква во воспоставувањето на светите пости. И целиот наш живот мора да помине во смрт и робување на телото. Во спротивно, веднаш ќе завршите меѓу исклучените, а потоа ќе ја доживеете нивната горчлива судбина. За некој од нас да не падне во оваа судбина преку заборав или некаков ентузијазам за работа, Светата Црква нè потсетува на смртта на телото секоја недела - во среда и петок, и во секое време од годината - со долги постови, особено со овој Велики пост на Светата Педесетница, така што кога ќе дојде постот, и против нашата волја, да го преземеме полето на телото и да го водиме. до примање нераспадлива круна. Значи, ако некогаш си даваме секакви придобивки, барем малку да го обработиме своето тело со постење. Ако во некое друго време имате секакви телесни прослави и секакви придобивки за време на Великиот пост, тогаш нема ли да важи за нас следново прекорно слово на апостолот? „Многу...“, вели, „шетаат, како што многупати ви кажале, но сега... Плачејќи, велам, непријателите на крстот Христов: чиј крај е пропаст, чиј стомак е Бог и слава во нивниот студ, кои се мудри на земјата“ (Фил. 3, 18-19). Веќе е на половина пат од постот. Блажени се трудот на оние кои досега го умирале своето тело, и нека довербата во неизбежноста на овој пат ги инспирира да продолжат. Но, дури и оние кои се лишиле од оваа придобивка сè уште имаат време да станат учесници во неа. Полето е отворено, а се гледа светлата круна на крајот. Влезете енергично во подвигот. Откако станавте љубоморни, сè уште ќе имате време да ги претекнете оние што заминаа толку далеку од вас. Она што е изгубено во должината на времето, можете да го надоместите со вложување на својата сила во вдахновение и, на тој начин, не со сонливо очекување, туку несомнено и вистински да се придружите на домаќинот на оние кои, според апостолот, „течат на таков начин што сигурно ќе бидат „сфатени“ (1. Кор. 9:24). Амин. Во четвртата недела од Великиот пост (одлична азбука за секого, или околу три серии трудови) Веќе два-три пати ви кажав за тоа колку е опасно да паднеш во исти гревови откако ќе се покаеш за нив, и како, затоа, мораш да вложиш максимални напори да не паднеш во оваа глупост и со тоа да се втурнеш во голема несреќа. Мислам дека оние кои го послушале ова и направиле добра намера да не отстапат од овој завет имаат желба да знаат како е попогодно да се постигне оваа добра цел, како треба да се уредуваме и надворешно и внатрешно за да избегнеме нови падови и на кои правила да се придржуваме за да го надминеме секое искушение и да истраеме во добрината. Сакам да ја задоволам оваа ваша желба и тоа не од мое лично име, туку од името на Свети Јован Климакус, на чиј спомен е посветен оваа недела. Знаете, се разбира, дека Свети Јован ја напишал книгата „Духовната скала“, од која го добил и својот прекар. Во оваа книга тој детално објаснил како треба да постапува покајникот за да остане во добрината и да не падне повторно во поранешните нечистотии. Од него ќе ја извлечам главната работа што се однесува на оваа тема. „Тешко е“, вели тој, „лесно да ги надминеме претходните лоши вештини. Сепак, знам дека сè е можно со Бога, но „ништо не е невозможно“ за Него (Јов 42:2). Така, Бог може да направи сè и е подготвен да стори сè за нас во нас. Привлекување на Божјата помош Целиот успех зависи од нашата сопствена желба и нашите сопствени напори, иако не поинаку освен со помош на Бога, но ако на првото, односно желбата и напорот не му претходи, вториот, односно Божјата помош, нема да следи. Божјата помош е непобитна, но на што ние самите треба да ги фокусираме нашите напори и труд? Како одговор на ова, свети Климак посочува онолку дела и подвизи колку што има букви во грчката азбука и ја нарекува азбука, со идејата дека како што оние што учат да читаат треба однапред да ги научат основите, така и оние што сакаат да се држат настрана од гревовите и да успеат во доблестите, прво треба да ги научат подвизи што тој ги брои. „Овде“, вели тој, „за секого е одлична азбука: пост, вреќиште, пепел, солзи, тишина, бдение, студ, труд, страдање, скрушеност, оставање настрана световните грижи, доброволно понижување на себеси, тишина, страв од Судот, чување на срцето, а не на ограбување на телото, на мислите за ограбување. Не ги набројувам сите посочени подвизи бидејќи ви е тешко да ги запомните. Уште подобро, ќе ги ставам и оние наведените и оние што не се наведени во редови, за да ви биде полесно да ги запомните и да ги примените на вашата работа. Првата серија на подвизи се однесува на телото. Земете го телото во ваши раце, бидете негов господар, а не негов роб. Поставете го вашиот подвиг на секој негов член и врзете го сето тоа. Прочистете го вашиот стомак со воздржување и пост, обучете ги рацете за работа, врзете го јазикот со тишина, не дозволувајте вашите очи да видат сè, а вашите уши да слушнат сè, избегнувајте слобода на движење, сон и сето останато месо. Општо земено, обидете се да го измачувате телото и да го научите да живее суров живот, без никакво самосожалување, сеќавајќи се на заповедта на апостолот „да не создава“ за телото „да угодува... во похота“ (Рим. 13, 14) и несреќата што Израел ја претрпел од телесното знаење, во кое „слабост, згуснување, згуснување, Бога го создал 3. 15). Втората серија на трудови се однесува на душата. Првото нешто овде е да навлезете во себе и да го задржите вниманието кон себе и константно да останете внатре, избегнувајќи на секој можен начин грабежот на мислите за разни работи и теми. За да успеете во тоа, одберете за себе една од следните две позиции и заковајте го вниманието и чувствата кон неа, имено: потврдете во мислите дека сте или во состојба на смрт, или стоите на Судот, кога конечната одлука е подготвена да ви биде изречена: „Дојди, блажени“ (Матеј 25:34) или: „Одделете се, проколнати 25:34). Но, напрегајте се да го согледате ова и да го почувствувате. Штом тоа ќе го сфатите, сите мисли веднаш ќе ви паднат и вие сами ќе застанете пред лицето Божјо, во страв да го молите да биде милостив кон вас. Ова е итен закон за вас. Ниту едно добро чувство не е толку отрезнувачки како чувството на страв од смртта и Божјиот суд. Зошто штом ќе се разбудите веднаш побрзајте да го вратите ова чувство на страв и застанете со него на Судот Божји, а потоа не отстапувајте од него цел ден, без разлика што правите или со што сте зафатени. Ова ќе биде вашиот најверен бедем против грешните привлечности и искушенија. Третата серија на подвизи се однесува на воспоставување на нов поредок на работите и активностите. Како што порано, кога работевме против гревот, сè беше приспособено за задоволување на нашите страсти, така и сега, кога заостанавме зад гревот, сè мора да се прилагоди на отпорот на страстите. Нов поредок мора да се воведе насекаде: во студиите, во семејните работи, во односите со трети лица. Седнете и пресметајте и утврдете сè: како, што, кога треба, за да не ви се налути добрата намера и да не се лизнете назад во старата. А кога ги организирате работите, задржете две мисли: елиминирајте ги сите причини и случаи кои би можеле да ја разбудат вашата страст од која страдате и воопшто не плашете се што ќе кажат или ќе кажат вашите пријатели за вас поради промената во животот што сега не може да се сокрие. Плашете се повеќе од Господа, Кој рече: „Кој... се срами од Мене и од Моите зборови во овој прељубозен и грешен род, и Синот Човечки ќе се засрами од него кога ќе дојде во славата на Својот Отец со светите ангели“ (Марко 8:38). Тоа е тоа! Чувајте го вашето тело во постојан немир и огорченост, но фокусирајте ја душата на себе, фокусирајте се на Судот Божји и променете ги сите наредби во вашиот живот, без страв и срам од никого. Направете го ова и ќе бидете безбедни од падови. Ова ќе го мислам со одредени зборови: стекнете немилосрдност кон телото, непочитување на мислењето на луѓето за вас и страв Божји, преку страв од смртта и Судот, притоа внимавајќи на себе. Кога ќе се организирате на овој начин, непријателот нема да ве нападне. Ќе бидете како во град од огради. И ако се приближи непријателот, веднаш ќе биде одбиен и поразен. Со своето внимание ќе го забележите неговиот напад и, сфаќајќи го со самосожалување и недостаток на страв од човечките судови, ќе удрите со стравот од Судот. Самосожалувањето, негрижата за тоа што ќе кажат и стравот од Судот се три меча со две острици против кои не може да издржи ниту едно непријателско искушение. Сè додека сите овие оружја се недопрени во вас и во сила, непријателот нема да дојде кај вас. Зошто, ако си ги снабдил и си ги чувал, непријателот нема да те искушува со ништо, туку сета своја итрина ќе ја насочи кон тоа да ти ги грабне овие орудија, односно или да ти го оттргне вниманието, или да те натера да му дадеш олеснување на телото и човековото, или да го згасне стравот од Судот и да ти стави морници во срцето. Ако успее во тоа, ќе почне да те искушува на грев, но ако не успее, ќе се повлече од тебе. Знаејќи го тоа, најмногу чувајте ги своите алатки, стојте упорно на Судот Божји, бегајте од секакво останато тело и одржувајте го новиот поредок на животот непроменет, дури и ако постојано сте карани, па дури и тепани. И вие несомнено ќе застанете со помош на Божјата благодат. „Меѓутоа, со сето ова“, вели Свети Климакус, „мора будно да се внимава каде и како дува ветрот, за соодветно да ги насочи едрата“. Непријателот не спие и ќе користи секакви трикови за да ве измами. Прво, тој целосно ќе се повлече и ќе престане да ве мачи со искушенија, за да мислите дека веќе целосно сте се ослободиле од вашата страст и, препуштајќи се на невнимание, да го ослабнете вашето внимание. Ако го превидите овој трик и го ослабнете вниманието, непријателот ќе ве вовлече во многу мисли и, пред да се вразумите, ќе го спои вашето срце со страсни дела, по што ќе станете ваш обвинувач. Ако не успее во тоа, ќе почне да ви приоѓа со суптилни и моментални мисли за да ве намами од вашата тврдина и да ве разоружа и зароби на отворено. Погледнете како се случува. Среде некоја задача, мислата ќе лета како стрела што ти, чај, веќе доволно си ја направил. Таква мисла минува, а како да не постои. Но, нејзината трага, како гребаница, останува на душата и штом ја оставите да помине без внимание, вашата сила веднаш ќе почне да се опушта и во душата ќе ви се појават нагони: или да се препуштите себеси, или да се забавувате, или да ја оставите настрана вообичаената строгост во вашата рутина. Препуштете му се на второто и нема да бидете далеку од паѓање. Ако непријателот не успее во тоа, тогаш тој ќе почне да ве поттикнува на непотребни подвизи: или на голем пост, или на долги молитви, или на осаменост, или на нешто друго, надвор од мерката што си ја поставивме во оцртувањето на редот на нашиот нов живот. Овие ексцеси секогаш ја ослабуваат вашата сила, го нарушуваат редот и создаваат конфузија, во која на непријателот ќе му биде лесно да ве победи. Ако и тука не успее, ќе почне да го плете своето зло во секое добро што го имате, исто како што бршлен се качува околу добри дрвја. Ќе се вклучиш во подобрени мисли за Бога, но тој ќе те доведе до испитување и испитување за тајните на Светото Писмо, кои ја ладат и развиваат деструктивна вообразеност. Ќе се погрижите никого да не навредите, но тој ќе ве искушува во штетни луѓе-угодни. Ќе се плашите да не судите, а тој ќе побрза да ве направи рамнодушни и кон доброто и кон злото. „Така, на многу други начини непријателот го плете својот непријател“, вели Свети Јован, „лакомост кон љубовта кон хоби, строгост кон разумност, двоумење до кроткост, вообразеност до радост, мрзеливост кон надеж итн.“ Гледате колку насади, како што ги нарекуваат овие обиди на непријателот луѓе искусни во борбата против него. Гледате колку има мамка и зголемете го вашето внимание и будност. За да помогнете во тоа, направете го ова: најдете си добар духовен отец и, откако му доверивте сè што имате, молете се на Господа секогаш да му дозволува да ви кажува добри работи за вашето создание. Или, ако можете, најдете си брат истомисленик и заедно со него вклучете се во меѓусебна искреност и взаемна опомена и зајакнување на едни со други. Ако знаете да читате, складирајте книги што спасуваат душа и додека ги проучувате, побарајте во нив опомена за себе и разјаснување на збунувачки случаи во вашите мисли, чувства и движења на срцето. На овие начини, со искрена желба да го избегнете злото и со молитвен пристап кон Бога, секогаш ќе можете да ги разоткриете сложеноста на непријателот, да го видите злото подготвено за вас и потоа да го одвратите со вашето духовно оружје. Зачувај го сето ова, и ќе се спасиш од падови. „Но запомнете дека круната на ова дело“, вели Свети Јован, „е кога Божјиот оган ќе влезе во нашето светилиште“. Зашто тогаш веќе нема да ни пречат претходно вкоренетите лоши склоности. „Нашиот Бог е оган што проголтува“ (Евр. 12:29) секое разгорување и движење на страста, секоја склоност вкоренета во нас и секое слепило, внатрешно и надворешно забележано и познато. Тогаш нема да ви се приближат невнимателноста, бесчувствителноста, непромисленоста и слепилото – тоа се произведувачите на секој пад во гревови и грешна состојба. Амин. Можеби ќе ве интересира: