Часть 10. В неделю крестопоклонную

На тиждень хрестопоклонну (або гинути, або бути на хресті саморозпинання) Серед святої Чотиридесятниці Свята Церква пропонує вшанування та поклоніння нашому Святому Хресту Господньому. У цьому видно її про нас материнську опікунство... Вона хоче тим слабших у подвигах посту і самовиправлення підкріпити, ревних надихнути на великі подвиги і всім навіяти думку і намір до кінця життя невідступно і непохитно йти вслід Господа під хрестом, котрий кожним узятий на себе. Пригадайте, що було у вас на душі, коли ви принесли каяття у гріхах і, відвернувшись від пристрастей та пристрасних діл, сказали Господеві через духовного батька свого: «Не буду»? Якщо це було сказано щиро, то, мабуть, ви відчували тоді повну готовність до крові стати в подвигу проти ворогів Господа і ваших, вступити в боротьбу з пристрастями і пожадливістю без жодного самопочуття та поблажливості до себе, з принесенням у жертву всього дорогого, але грішного, з цілковитим самовідданістю. Немає сумніву, що слідом за Сповіддю, сподобившись Святого Причастя, ви, відходячи від Чаші Господньої, одразу й вступили в цю лайку, або в цю працю уявної і сердечної вірності Господу, якою спокуси почали представлятися вам на кожному кроці, за звичайним порядком справ наших. Лайка ця, ви знаєте тепер, нелегка, а головне, як жива, занадто чутлива. Ви повинні були відмовляти собі в тому, що глибоко залягло в серці, і щоб встигнути в цьому, тримати в напрузі і душу, і тіло. Один день, інший так провести можна майже легко, а на тиждень – втомишся, в два – ще більше. Коли подумаємо, що так треба прожити і до кінця посту і всього життя, мимоволі почнуть ніби опускатися руки і підламуватися ноги, тобто почуття потягу подвигу почне придушувати і вагати першу рішучість або, принаймні, покликати на пільги і послаблення. Як те й інше згубно, бо означає втеча з поля битви, навернення назад, то, передбачаючи таке становище наше, свята мати наша, Церква, на допомогу нам поспішає оживити нашу ревнощі живим надруком у увазі нашому лику Господа, що розіп'явся. Пропонуючи поклонінню нашому Хрест Господній, вона цим каже кожному з нас: «Дивися на Господа, що висить на Хресті. Бачиш, що, зійшовши на Хрест, Він уже не сходив з нього доти, доки віддав дух Свій Богові та Батькові. Ось і ти, вступивши в подвиг боротьба з пристрастями у вигляді угоди Господу, починаєш відчувати, що ти ніби розіп'ятий на хресті. Так і є. Дивись же, перебувай на цьому хресті спокійно, не рвись і не кидайся і особливо відривай всяке помисли зійти з нього доти, доки не прийде хвилина і тобі сказати: «Отче, в руці Твої віддаю дух мій!» (Лк.23, 46)». Сенс слова такий: не послаблюй своєї рішучості, не допускай поблажок собі, не змінюй розпочатих подвигів, йди твердо болючим шляхом самовідданості. Він приведе тебе до блаженного шанування у лоні Отця Небесного. Простий і зрозумілий цей урок. І як для багатьох він, можливо, є урок найсучасніший! Помолимося, нехай дарує Господь і всім нам перебувати назавжди у такому настрої. Наважившись догоджати Господеві, не відступимо від цієї рішучості; вступивши в подвиг, не змінюватимемо його. А коли неміч почне брати своє і вагати дух наш, поспішаємо щоразу обставляти його збудливими помислами. Говоритимемо йому так: «Інакше не можна – чи гинути, чи бути на хресті саморозпинання, доки є в нас подих життя». І Господь був на Хресті, і всі святі ходили хресним шляхом. «Толик, що нас обляжує нас хмара свідків... і дивлячись на начальника віри і вчинителя Ісуса... з терпінням і течією на подвиг, що нам належить» (Євр.12, 1–2). Точно, важко та болісно! Але хіба без обітниці ця праця? О! «Негідні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, явитися в нас!» (Рим. 8, 18). Далеко! Але потерпимо трохи в постійності самоумертвіння і ще тут почнемо відчувати блаженство, яке чекає на нас у майбутньому. Чи багато ми попрацювали? І подивитися нема на що, а хочемо вже пожинати приємні плоди. Натхнімося! Отримуємо удар та наносимо удар. Але тим самим, що завдаємо удару, самі міцніємо, а ворога виснажуємо, і чим більше даватимемо цих протиударень, тим ставатимемо ми міцнішими, а ворог слабшим. Потім з ворожого полчища один за одним почнуть вибувати нас, відстануть, нарешті, і найзліші й невідв'язливі і хіба здалеку, побічно як, прибиватимуться до нас. Ось "і мир", а за світом "і радість про Духа Святого" (Рим.14, 17). І це скоро може прийти. Тільки покладемо закон не піддаватися і робити потурань. Але ось тут, браття, вся наша біда і є! Ворог нам перший хто є? Самопочуття – ворог найвтішніший і найнебезпечніший. "Послаб, - каже, - трошки, втомився!" Бачите, за нас стоїть. А послухай його та послаб собі в чому? Одне послаблення поведе до іншого, інше - до третього і так далі, а потім все і розслабне, і всі суворості відійдуть, і всі порядки благочесного життя прийдуть в забуття. Сучасно ж з цим думки розсіються і пожадливості дратуються, а ревнощі духу охолоне. У цьому небудуванні прийде улюблена пристрасть - виманити спочатку увагу, потім співчуття, а там згоду. Після цього лише випадок, і гріх – готовий. Ось і знову падіння, знову затьмарення розуму, знову зневіра совісті, знову небудування, і внутрішнє, і зовнішнє. Далі, падіння за падінням: і знову все піде по-старому, ніби й не розпочато справу самоврядування. І що я говорю: по-старому? Гірше буде. Бо як після блискавки та ж темрява ночі буває темнішою, так після повстань від гріха нові падіння повторювальні у більший і більший розлад призводять до бідної душі. Про це на застереження наше Господь Сам пред'являв, кажучи: «Коли... нечистий дух виходить з людини, переходить крізь безводні місця, шукаючи спокою, і не знаходить. Тоді каже: повернуся до мого дому, аж ніяк не здох. І пришед знайде свято, помітний і прикрашений. Тоді йде і зрозуміє з собою сім інших духів найлютіших собі, і ввійшовши живуть ту; і будуть останні людині тому гірші за перші »(Мф.12, 43-45). «Гірша перших!» І за законом правди Божої слід так бути. Чи давно каявся і плакав? Господь прийняв каяття і все пробачив, знову повернув Свою милість колишню і Самого Себе дав у Спілкування у Святому Причасті. А людина – що за все це? Потримав себе трохи статечно і кинув і знову вдався до гріха. Як можна цьому потурати? Ось і слухай суворий вирок суду: «Відкинувся хто закону Мойсеєва, без милосердя за двох чи трьох свідків помирає. Скільки думаєте горші сподобиться муки, що Сина Божого поправий, і Кров заповітну скверну уявивши, нею освятися, і Духа благодаті докірливий? Бо знання Рекшаго: Мені помста, Я віддам, каже Господь... Страшно їсти, що впасти в руках Бога Живаго» (Євр.10, 28–31). В іншому місці святий Апостол залякування це посилює і виправдовує тим, що тих, хто падає знову, після прийняття благодаті, ставить в один ряд з розпинателями Господа, іменуючи їх «друге розпинаючими» (Євр.6, 6) Його, і ще найстрашніше промовляє про них судження, кажучи, що таких, що дарують, дарують покаяння» (Євр.6, 6), звичайно, не збіднення Божого милосердя висловлюючи тим, а остаточне розслаблення самих падаючих. Бо від повторювальних падінь грубіє душа, тупіє почуття совісті - каяття - і наближається передання себе в руки падіння свого, в "ненадія" вкладення (Еф.4, 19). Чому примовляє далі тут же святий Апостол: «Земля... що пила дощ, що сходить на ню множиною... а терпляча, що зносить, і вовчець, непотрібна їсти і клятви поблизу, що кончина в спалення» (Євр.6, 7–8). Буває ж так, що годинник, наприклад, чинять, а потім дійде до того, що й лагодити не можна. Так і в гріхопадіннях: інший до того дійде, що і виправити його нічим не поправиш. Такі залякування пред'являє нам Господь у слові Своїм не для того, щоб вкинути когось у відчайдушний стан, а для того, щоб, знаючи це, ми мали небезпечну турботу, як би не довести себе до нього насправді; потім, щоб, коли хтось упав, не валявся в падінні, а поспішив встати, а хто встав, дратував би в собі ревнощі завжди стояти, не дозволяв би собі розлінуватися і знову падати в колишні гріхи та поблажки пристрастям. Адже залишатися у падінні не можна. Треба підвестися. Допоміг Господь, встали – і стійте. Який сенс знову захоплювати себе падіння, знаючи, що треба знову вставати і що це повстання буде важче? Розпочато справу? Чи не кидайте. Важко? Переможіться, з кожним днем ​​все буде легше і легше. А там зовсім легко. Не все ж труд і хвороба, і втіха Господь посилає, а там і смерть скоро, і кінець усьому. Даруй, Господи, щоб вона застала нас на доброму шляху каяття і в працях самовиправлення! Все це наводячи собі, браття, на думку, нині, перед Хрестом Господа, покладемо в серці своєму не змінювати належного наміру догоджати Господеві і бути Йому вірними до становища живота в працях самовідданості та самовиправлення. Амінь. На тиждень хрестопоклонну (про три види хрестів: про хрести зовнішні) «Мені ж нехай не буде хвалитися, тільки про хрест Господа нашого Ісуса Христа» (Гал. 6, 14), – каже святий апостол Павло. Як це святий Апостол до такого дійшов прихильності, що нічим іншим хвалитися не хотів, окрім хреста Христового? Хрест всяке є скорботою, тіснотою, приниженням: як же хвалитися ним? І ось, однак, апостол Павло хвалиться їм, разом з ним хвалилися, звичайно, і всі апостоли, а за ними і всі інші хрестоносці. Чому це так? Прозріли богомудрі мужі велике значення хреста, високо цінували його і хвалилися, що спромоглися носити його. Вони зріли в ньому, замість тісноти – широту, замість прикрості – солодощі, замість приниження – велич, замість безчестя – славу, і хвалилися їм, як хвалиться іншою чудовою прикрасою та відзнакою. О, коли б нам дарував Господь такий зміст і прихильність, щоб зрозуміти і відчути силу хреста і почати хвалитися ним! Про значення хреста ось коротке загальне пояснення: Господь здійснив спасіння наше хресною смертю своєю, на хресті розтерзав Він рукопис гріхів наших, хрестом примирив нас Богові й Отцеві, через хрест скинув на нас дари благодатні та всі благословення небесні. Але такий хрест Господній у ньому самому. Кожен же з нас стає причетним до рятівної сили його не інакше, як через свій власний хрест. Свій власний кожного хрест, коли з'єднується з хрестом Христовим, силу і дію цього останнього переносить на нас, стає ніби каналом, через який з хреста Христового переливається на нас «всяке дарування благо і всяк дар досконалий» (Як. 1, 17). З цього видно, що власні кожного хрести у справі спасіння стільки ж потрібні, скільки необхідний хрест Христів. І ви не знайдете жодного врятованого, який не був би хрестоносцем. З цієї причини кожен всебічно обкладений хрестами, щоб не утруднюватися шуканням хрестоношення і недалеко від рятівної сили хреста Христового. Можна сказати так: оглянься біля себе і в собі, побач хрест свій, понеси його, як слід, з'єднано з хрестом Христовим, і будеш спасенний. Хоч і не хоч кожен несе хрест свій, і хрест здебільшого не простий, а складний, але не кожен дивиться на нього через хрест Христовий, не кожен звертає його на влаштування спасіння свого, не у кожного тому хрест буває рятівним хрестом. Переглянемо всі можливі хрести і розберемо, як слід нести кожен із них, щоб він був силою на спасіння. Хрестів багато, але видів їх три: перший вид - хрести зовнішні, що складаються з скорбот і бід, і взагалі з гіркої долі земного перебування; другий - хрести внутрішні, що народжуються з боротьби з пристрастями і пожадливістю заради чесноти; третій – хрести духовно-благодатні, покладені досконалою відданістю у волю Божу. Нині скажу вам кілька слів про зовнішні хрести. Це – найскладніші та найрізноманітніші хрести. Вони розкидані на всіх шляхах наших та зустрічаються на кожному майже кроці. Сюди відносяться: скорботи, біди, нещастя, хвороби, втрати близьких, невдачі на службі, різного роду поневіряння та шкоди, сімейні неприємності, несприятливість зовнішніх відносин, образи, образи, марнощі і взагалі частка земна, у кожного більша чи менша нелегка. У кого немає якогось із цих хрестів? І не бути не можна. Не рятує від них ні знатність, ні багатство, ні слава і жодна велич земна. Вони зрослися із земним перебуванням нашим із тієї хвилини, як уклався рай земний, і не відступлять від нього до тієї, коли відкриється рай небесний. Хочеш, щоб ці хрести були тобі на спасіння, уживай їх за наміром Божим при призначенні їх у ставленні до людини взагалі й у ставленні до тебе зокрема. Навіщо так учинив Господь, що на землі нікого немає без прикрощів і тягаря? Потім, щоб не забувала людина, що він вигнанець, і жив би на землі не як родич на рідній стороні, а як мандрівник і чужинець на країні чужій, і шукав повернення в істинне вітчизна свою. Як тільки згрішив чоловік, відразу вигнаний з раю і поза раєм обкладений скорботами і поневіряннями і всякого роду незручностями, щоб пам'ятав, що він не на своєму місці, а перебуває під покаранням і дбав шукати помилування та повернення до свого чину. Так, бачачи скорботи, нещастя і сльози, не дивуйся і, терплячи їх, не розчаруйся. Так слід. Злочинцю і ослушнику не личить повне благоденство і щастя. Прийми це до серця і благодушно неси свою долю. «Але навіщо, – скажеш, – у мене більше, а в іншого менше? Навіщо мене обтяжують біди, а іншому в усьому майже щастя? Я роздираюся від скорботи, а інший втішається? Якщо спільна це доля, всім би без винятків і роздавати її». Та так вона й лунає. Придивись і побачиш. Тобі зараз важко, а іншому вчора було чи завтра буде важко, а тепер йому відпочити дозволяє Господь. Навіщо дивишся на години та дні? Дивись на все життя, від початку до кінця, і побачиш, що всім буває тяжко і дуже тяжко. Знайди, хто радіє ціле життя? Самі царі часто не сплять ночі від туги серця. Тобі важко тепер, а колись ти не бачив утішних днів? Бог дасть і ще побачиш. Потерпи ж! Проясниться і над тобою небо. У житті, як у природі, то світлі, то похмурі дні. Чи бувало колись, щоб грізна хмара не проходила? І чи був хтось у світі, хто б так думав? Не думай і ти так про своє горе, і порадуєш себе надією. Тобі тяжко. Але хіба це випадковість безпричинна? Усхили трохи голову твою і згадай, що є Господь, батьківсько про тебе опікується і очей з тебе не спускає. Якщо спіткало тебе горе, то не інакше, як за Його згодою і волею. Ніхто, як Він послав його тобі. А Він дуже точно знає, що, кому, коли і як послати, і коли посилає, на благо того самого посилає, хто підлягає горю. Так озирнися і побачиш добрі про тебе наміри Божі в скорботі, що осягла тебе. Або гріх який хоче очистити Господь, або від гріховної справи відповісти, або прикрити меншим горем від більшого, або нагода тобі дати - терпіння і вірність Господу показати, щоб на тобі потім показати і славу милосердя Свого. Що-небудь із цього звичайно йде до тебе. Знайди ж, що саме, і приклади те до рани своєї, як пластир, - і вгамується її пекучість. Якщо, втім, і не побачиш ясно, що саме хоче дарувати тобі Бог через горе, що спіткало тебе, загальне нерозмірковуюче вірування піднеси в серці своєму, що все від Господа, і що все, що йде від Господа є на благо нам, і тлумач душі, що метушиться: «Так Богові завгодно». Терпи! Кого Він карає, той у Нього як син! Найбільше ж зупини увагу на твоєму моральному стані та відповідній вічній долі. Якщо ти грішний, – як, звісно, ​​й грішний, – то радуйся, що прийшов вогонь скорботи і попалить гріхи твої. Ти дивишся на горі з землі. А ти перенесися в інше життя. Стань на суді. Поглянь на вічний вогонь, уготований за гріхи. І звідти глянь на своє горе. Якщо там доведеться бути засудженому, яких прикрощів не побажав би ти перенести тут, аби тільки не підпасти цьому осуду? Побажав би, щоб щодня тепер різали й палили, аніж там неописаному й невпинному мученню. Чи не краще, щоб там не випробувати цього, тепер і не таке велике нести горе так, щоб через те позбутися вічного вогню? Говори сам собі: «По гріхах моїх послані мені такі удари», і дякуй Господу, що добрість Його на покаяння тебе веде. Потім, замість безплідного горя, розпізнай, який є за тобою гріх, покайся і перестань грішити. Коли так розташуєшся, то, звичайно, скажеш: «Мало ще мені. По гріхах моїх і не того стою! Так, чи загальну несеш гірку частку, чи приватні випробовуєш прикрощі й скорботи, благодушно терпи, вдячно приймаючи їх від руки Господньої, як лікарство від гріхів, як ключ, що відкриває двері до Царства Небесного. А ремствувати не ремствуй, іншому не заздриш і безглуздому горюванню не вдавайся. Бо в горі так буває, що інший дошкуляти і нарікати починає, інший зовсім губиться і падає у розпач, а інший зануриться у своє горе і тільки журиться, не рухаючись думкою своєю довкола і не зводячи серця свого горе – до Бога. Всі такі не користуються хрестами, що їх посилають, як слід, і пропускають час сприятливий і день спасіння. Господь подає в руки спасіння, а вони відкидають його. Збагнули біда і горе. Вже несеш хрест. Зроби ж, щоб це несення було на спасіння, а не на згубу. Для цього не гори переставляти потрібно, а мале зробити зміну в думках розуму та розташування серця. Збуди подяку, змирись під міцну руку, покайся, виправ життя. Якщо відійшла віра в богоправління всім, поверни її в надро своє, і поцілуєш правницю Божу. Якщо сховався зв'язок горя з гріхами твоїми, зістри око совісті і побачиш, оплачеш гріх і влагодиш сухість горя сльозами покаяння. Якщо забув, що гіркість тутешньої частки відкупляє від найгіршої вічної долі, воскреси пам'ять про те, і до благодушності додаси бажання скорбот, щоб за малі тутешні скорботи милість вічну зрісти нам від Господа. Чи багато і чи важко все це? А тим часом такі помисли і почуття є нитками, якими хрест наш пов'язується з хрестом Христовим і з нього випливають рятівні для нас сили. Без них же хрест залишається на нас і обтяжує нас, а спасительності не має, будучи роз'єднаний із хрестом Христовим. Тоді ми не є спасенними хрестоносцями і не можемо вже «хвалитися... про хрест Господа нашого Ісуса Христа» (Гал. 6, 14). Зі багато чого сказавши вам про зовнішні хрести, запрошую вас, браття, в мудрості ходити, викупаючи час горя і скорбот благодушним, вдячним і покаяним терпінням. Тоді відчуємо спасительну дію скорботних хрестів і будемо радіти, наражаючись на них, прозріваючи крізь них світло слави, і навчитися хвалитися ними не майбутнього лише заради, а й справжнього плоду від них. Амінь. На тиждень хрестопоклонну (про три види хрестів: про хрести внутрішні) З трьох видів хреста я сказав вам кілька слів про одне, саме, про хрести зовнішні: скорботи, біди і поневіряння. Тепер скажу щось про другий вид хрестів – хрести внутрішніх. Хрести внутрішні зустрічаються нам під час боротьби зі пристрастями та пожадливістю. Святий Апостол каже: «Що Христові суть, плоть розіп'ячи з пристрастями та пожадливістю» (Гал. 5, 24). Розіп'яли? Стало, був хрест, на якому в них розп'яті ці пристрасті та похоті. Який це хрест? Боротьба із ними. Розіп'яти пристрасті означає знесилити їх, придушити, викорінити. Поборе людина пристрасть яку кілька разів, знесилити її; поборе ще кілька, придушить; ще поборе і зовсім викорінить за допомогою Божою. Як ця боротьба важка, сумна і болюча, то вона є воістину хрест, усередині нас поставлений. У того, хто бореться з пристрастями, іноді ніби руки прибиваються, терновий вінець на голову надівається, серце живе прободається. Так йому буває важко та боляче. Праці й болючості не можна не бути, бо пристрасті хоч чужі нам, але, прийшовши зовні, так приросли до тіла і душі, що своїм корінням проникли в усі склади їх і сили. Стань виривати і боляче. Боляче, зате рятівне, і рятівність ця не інакше дістається, як через болючість. Є хвороба поліп: якесь чуже нам тіло зароджується в нашому тілі, росте та пускає коріння. Не виріжеш – не зцілиш, а стань вирізувати – боляче. Нехай боляче, але цей біль здоров'я повертає. А залиши, не вирізуй – теж буде боляче, тільки біль цей не до здоров'я, а до посилення хвороби, можливо, навіть до смерті. Ось і сибірську хворобу, як лікують? Виріжуть прищ і припалять те місце і ще отруйнішим, ніж намажуть і натрутають. Боляче, зате цілюще. А залиши так, біль буде болем, та ще й смерті не оминути. Так і боротьба з пристрастями, або викорінення їх – болючі, зате рятівні. А залиш пристрасті, не викоріняй – вони теж будуть завдавати тягаря, болючість, страждання, але не на порятунок, а на згубу і смерть духовну, бо «оброці... гріха смерть» (Рим. 6, 23). Яка ж пристрасть не болюча? Гнів палить, заздрість сушить, хіть розслабляє, скупість їсти і спати не дає, гордість ображена вбивчо з'їдає серце і всяка інша пристрасть - ненависть, підозрілість, сварливість, людиноугоддя, пристрасть до речей і осіб - своє завдає нам терзання, так що нам мучить терпіння, так що босими ногами або бути в положенні людини, у якої змії смокчуть серце. І знову, хто не має пристрастей? У кожного є. Коли є самолюбство, всі пристрасті є, бо воно є матір пристрастей і без дочок своїх не буває. Тільки не у кожного вони всі однаковою мірою: в одного одна, в іншого інша переважає та заправляє іншими. А коли є у всякого пристрасті, є й мука від них. Кожного мучать і розпинають пристрасті - тільки не на порятунок, а на згубу. Так, носячи пристрасті, мучить їх і гинеш. Чи не краще взятися за себе і самому в собі влаштувати страждання, теж з приводу пристрастей, але не на згубу, а на спасіння. Варто тільки навернути ніж і, замість того, щоб, задовольняючи пристрастям, себе вражати їм, вражати пристрасті, почавши боротьбу з ними і в усьому їм попереч. І тут буде біль і страждання серця, але біль цілющий, за яким відразу піде втішне заспокоєння, як буває коли лікувальний пластир потрапляє на рану. Розсердить, наприклад, хто: важко здолати гнів і неприємно, але коли здолаєш – заспокоїшся, а коли задовольниш йому – довго турбуватимешся. Ображений хто: важко здолати себе і пробачити, але коли вибачиш – світ почнеш, а коли помстишся – не побачиш спокою. Зайнялася пристрасть: важко погасити, але коли погасиш – світло Боже побачиш, а не погасиш – ходитимеш як убитий. Так щодо будь-якої пристрасті. І пристрасть мучить, і боротьба з нею скорбота завдає. Але перше губить, а друге рятує та зцілює. Кожному пристрасному треба сказати: Ти гинеш на хресті пристрастей. Розорю цей хрест і влаштуй інший – хрест боротьби з ними. І буде тобі розпинання на ньому на спасіння!» Все це ясно, як день, і вибір, здається, повинен бути дуже нескладним. І, проте, справою не завжди виправдовується. І дивуватися треба нашому засліпленню. Страждає інший від пристрасті - і все ще задовольняє її. Бачить, що задоволенням більше і більше завдає собі зла – і все задовольняє. Незрозуміла ворожість проти себе самих! Інший і збирається повстати на пристрасть, але тільки прокинься пристрасть зі своїми вимогами, відразу йде в слід її. Знову збереться і знову поступається. Кілька разів так, і всі успіхи один і той же. Незрозуміле розслаблення моральної сили! Лестощі та обман у чому? У тому, що пристрасть за задоволення собі обіцяє гори насолод, а боротьба з нею нічого не обіцяє. Але скільки вже разів було випробувано, що задоволення пристрасті приносить не щастя і спокій, а муку і муку. Вона багато обіцяє, але нічого не дає, а боротьба нічого не обіцяє, а все дає. Якщо цього не випробував, випробувай і побачиш. Але те горе наше, що випробувати не зберемося з силами. Причина тому саможалення. Самопочуття є найвтішніший наш зрадник і ворог. Перше виродження самолюбства. Жалуємо себе і губимо себе самі. Думаємо, що добро собі робимо, а робимо зло, і що більше робимо зла, то бажаніше нам робити зло. Тому зло росте і кінцеву згубу нашу наближає до нас. Надихнумося ж, браття, і мужньо підемо на хрест саморозп'яття, через розп'яття і викорінення пристрастей і пожадливостей. Відкинемо саможаління і підігріємо ревнощі самомучення. Візьмемо серце лікаря, який у злиднях і коханим і шанованим особам робить жорстокі різання та припікання. Не вказуватиму вам способу і всього ходу боротьби. Візьміться за справу, і вона сама все пояснить і всьому навчить. Приведіть на думку той спокій, ту радість і те світло, котрі оселяться в серці після подолання пристрастей, і розігрійте тим ревнощі свої до повстання на них. Світло, спокій і радість зароджуються від початку вступу в цю боротьбу, і всі ростуть і височать, поки в кінці не завершаться мирним устроєм серця, в якому спочиває Бог. І Бог світу істинно провину перебуває з тим, хто досягає цього ступеня. Тоді цілком виявляється, що хрест точно є дерево життя. Райське дерево життя залишилося у раю; на землі замість нього встановлено дерево хреста. Мета ж і цього одна: скуштує людина і жива буде. Прийди, пригорнися до нього устами твоїми і пий з нього життя. Пригорнешся до хреста коли, відкинувши самопочуття, заревнуєш про саморозп'яття, а пити життя з нього станеш, коли вступиш у боротьбу зі пристрастями. Кожне подолання пристрасті буде те, що прийом цілющих соків з хреста живоносного. Участюй, швидше напоїшся і сповнишся життя. Дивна властивість саморозп'яття! Воно ніби забирає, але, забираючи, дає; воно ніби відсікає, але, відсікаючи, прищеплює; воно ніби вбиває, але, вбиваючи, живе. Точно Хрест Христовий, яким смерть зневажена і живіт дарований. Яке благо, а чи велика праця! Перший крок важкуватий - перше себе подолання, перша рішучість на боротьбу, а потім, що ні сутичка в боротьбі, все легше і легше. І ревнощі сильніше розгорятимуться, і вміння долати збільшуватися, і ворог слабшає. Як у звичайній лайці воїнам буває страшно тільки почати, а потім вони вже ні на що не дивляться, все їм стає і зручно, і легко, так і в духовній лайці: тільки почни, далі лайка сама себе розпалюватиме і полегшуватиме. І потім, чим жвавіше і жвавіше сутички, тим швидше кінець лайки і ближче спокій. Сил немає розпочати? Молись. Господь пошле. Оточи себе думками про небезпеку перебування в пристрастях, і поженеш себе тим із темряви їх до світла свободи від них. Оживи почуття муки і загоришся досадою на них і бажанням вийти від них. Але найперше, сповідавши неміч свою перед Господом, стій і чутки в дверях милосердя Його, волаючи про допомогу. Прийде допомога! Погляне на тебе Господь і світло від очей Його попалить у тобі самопочуття і запалить ревнощі бадьоро озброїтися проти пристрастей. А там, коли Господь з нами, хто на нас? Подвигоположнику Господи! Надихаючий нас ревністю вступити в подвиг боротьби з пристрастями, Сам і встояти в ній подай сили, та під знаменням Хреста Твого войовничим добре войовництво, дивлячись на Тебе, Начальника і Здійснювача віри нашої, хрестом спасіння нам влаштував і живіт нам в ньому дарував. Амінь. У тиждень хрестопоклонну (про три види хрестів: про хрест відданості у волю Божу) Залишилося ще пояснити вам третій вид хреста, рятівного для нас, – хрест відданості у Божу волю. Скажу і про нього слово інше. Слово вам слово-друге, тому що повне про нього вчення перевершує мої сили. На цей хрест сходять вже досконалі християни. Вони і знають його і говорити про нього могли б ясно, повно та з силою. Іншим де говорити так? А не згадати не можна, щоб хтось із вас, здолавши одну-другу пристрасть і дещо заспокоївшись від тривог зсередини, не подумав, що вже все зробив, що має і що очікується від християн. Ні, і при цьому не все ще зроблено. Хто навіть зовсім себе очистив від пристрастей, не зробив ще головної дії християнської, а лише приготувався до неї. Очистив ти себе від пристрастей – принеси ж тепер себе чистого Богу в жертву чисту й непорочну, яка одна і личить Йому Пречистому. Подивися на Голгофу. Там хрест розсудливого розбійника є хрест очищення себе від пристрастей, а Хрест Господній є хрест жертви чистої та непорочної. І він є плід відданості у волю Божу – беззаперечною, повною, безповоротною. Хто підніс на хрест нашого Спасителя? Ця відданість. У Гефсиманському саду молився Господь наш Ісус Христос, «нехай мимо йде... чаша», але рішуче про це визначення сказав так: «Обаче не як Я хочу, а як Ти» (Мф. 26, 39). Від слова Його: "Я єсмь" (Ін. 18, 6), падають ті, що прийшли зв'язати Його. Але потім вони в'яжуть Його. Чому? Тому що Він Сам Себе спершу пов'язав відданістю Божій волі. Під хрестом тварюка вся здригається і життя померлі приймають, а Він нерухомий перебував на хресті, бо віддав дух Свій Богові. Такі й усі, що зросли «в чоловіка досконала», досягли «у міру віку виконання Христового» (Еф. 4, 13). Вони всі бувають розп'яті, так би мовити, на Божій волі. На ній прибито всяке їхнє своєрідне рух, і думка, і бажання. Або цих останніх, у звичайному розумінні і розумінні, зовсім немає в них: своє все в них померло, будучи волею Божою. Що рухає їх, це є Боже помах, Боже навіювання, які їм лише одним ведомим чином печатаючись у їхньому серці, визначають всю їхню діяльність. Святий апостол Павло по відношенню до себе зображує цей стан так: «Христові розіп'явся. Живу не я, а живе в мені Христос» (Гал. 2, 19–20). Як тільки розіп'явся він Христові, він - Апостол, чоловік досконалий, перестав уже жити сам, але став жити в ньому Христос. Або він став у такому становищі, про яке пише в іншому місці: «Бог... є дій у нас і що хотіти, і що діяти про благовоління» (Фил. 2, 13). Це гора досконалості християнської, до якої тільки здатна досягти людина. Він є початком майбутнього стану воскресіння, коли Бог буде «усілякий у всіх» (1Кор. 15, 28). Чому всі, хто здобувається досягти його, нерідко перебувають у протиріччі з усіма порядками земного перебування і, або терплять гоніння і муки, або стають і шануються юродами, або віддаляються в пустелі. Але в усіх цих видах зовнішньої долі їхнє внутрішнє їх одне: єдині, з єдиним Богом перебуваючи в серці, Їм єдиним живуть і діють, ховаючись у внутрішній, глибокій безмовності, при повній відсутності всяких рухів своїх. Кажуть, що високо в останніх межах нашої атмосфери припиняється всякий рух стихій земних. Там спокійно перебуває одна всесвітня стихія. Це образ тих, хто розіп'явся Христові, перестав жити своїм життям і почав жити тільки Христом, або інакше, що піднялися на хрест відданості у волю Божу, яка сама якість і діє в них з запереченням будь-яких своєрідних розсудів і дій. Більше не маю вам сказати нічого про це. І це сказано, щоб тільки натякнути вам, що ось де кінець, ось де треба нам бути і чого досягти, і щоб, знаючи це, ви розташувалися все, що не маєте і ні робите доброго, вважати ні за що, якщо не дійшли до цієї нам певної й від нас очікуваної висоти духовного життя. Багатьом здається, що християнство те саме, що й інші види життя, а воно не те. Зачинається воно покаянням, співає боротьбою зі пристрастями, завершується через розп'яття Христу чистої внутрішньої людини, зануренням у Богу. "Умріть... - говорить Апостол, - і живіт ваш потаємний є з Христом у Богу" (Кол. 3, 3). Тут все відбувається всередині, незримо для людей і відомо лише совісті і Богу. Зовнішнє тут ніщо. Воно є, звичайно, пристойна оболонка, але не рішучий свідок, і тим не менш виробник внутрішнього. Зовнішня справна поведінка як часто буває прекрасною зовнішністю труни, повної кісток! Це знаючи, станемо, браття, на Голгофі біля хрестів і почнемо застосовувати себе до них та їх до себе, який до кого доведеться. Симон Киринейський, що ніс хрест Господа, є образом тих хрестоносців, які зазнають зовнішніх скорбот і поневірянь. Кого зображує розсудливий розбійник розп'ятий і кого Господь на хресті, я щойно сказав перед цим: перший зображує тих, хто бореться з пристрастями, а Господь - мужів досконалих, що розіп'ялися в боговідданості. А хрест злого розбійника кого зображує? Зображує тих, які працюють пристрастям. Пристрасті їх мучать, мучать, розпинають на смерть, не даючи ніякої втіхи і жодної доброї надії. За цими ознаками приміряй всякий до себе хрести і сам себе за ними визначай, хто ти – чи Симон Киринейський, чи розсудливий розбійник, чи наслідувач Христа Господа, чи розбійник злий, по пристрастях, що тебе їсть? Яким себе знайдеш, такого й на кінця собі чекай. Я тільки додам: викиньте ви з голови, ніби можна втішним життям стати тим, чим належить нам бути у Христі. Втіхи якщо бувають у істинних християн, то цілком випадково, характерний характер життя їх суть страждання і хвороби, внутрішні і зовнішні, довільні і мимовільні. «Багато скорбот личить... внести в царство» (Дії 14, 22) і в те, що "всередину" (Лк. 17, 21) є. Перший крок тут – перелом волі від лиха на добро, що становить серце покаяння, – відбивається смертельною болією від рани сокрушення, з якої потім сочиться кров на все продовження боротьба зі пристрастями і яка закривається вже після набуття чистоти, яка зводить християнина на хрест розп'яття з Христом у волі Божій. Усі – скорботи та хвороби та тяготи. Можна сказати так: втішність є свідченням непрямого шляху, а скорбота – свідченням шляху правого. Думаючи про це, радійте, хрестоносці! А вам що, тішаться? Слово Авраама до багатія в притчі про багатого і Лазаря (Лк. 16, 25). Тут ви втішаєтеся, а інші страждають Христа заради і закону Його святого, а на тому світі буде навпаки: хресним шляхом, що йдуть, будуть втішатися, а ті, що втішалися, страждати. Ви кажете зазвичай: «Ось і повеселитися ніби не можна або якесь собі дозволити задоволення». Та ви головне-то спершу зробіть, а потім дозволяйте і це. А то в іншого тільки й справи, що – нині бал, завтра театр, там гуляння, та веселе читання та розмова та розваги різні – перехід від одних приємностей до інших. А про головне, про те, як досягти того, чим має бути будь-який християнин, і помислів немає. Якого ж плоду чекатиме від такого життя? То внутрішнє наше до Бога ставлення у Христі ніби саме визріватиме, незважаючи на ці зовнішні небудування?! Як йому зріти? Чи горить свічка на вітрі? Чи співається життя від прийому отрути? Ні. Хочеш добра собі - кинь втіхи, вступи на хресну дорогу покаяння, перегори у вогні саморозпинання, закалися в сльозах серцевого скрушення, і станеш золото або срібло, або каміння дороге і свого часу будеш узятий небесним Домоволодарем на прикрасу Його пресвітлих і премирних чертогов. Амінь. У тиждень хрестопоклонну (ви зійшли на хрест, дав опиратися гріху) Відомо вам, заради чого пропонується вшануванню та поклонінню нашому Чесний Хрест Господній серед Великого посту. Тим, хто ще не покаявся, цим говориться: «Якщо Сина Свого Єдинородного не пощадив Бог Правосудний, то якої очікувати вам пощади, якщо нерозкаяними будете в гріхах ваших? Киньте ж гріх і зверніться на правий шлях». А тим, хто вже покаявся і почав працювати над виправленням свого житія, говориться цим: «Бачите, чого вартий гріх. Дивіться, не піддавайтеся більше гріха і не змінюйте даному вами в покаянні обітниці бути надалі справними перед Господом». До цих останніх хочу обернути нині слово моє і повторити їм апостольське наснагу: "Стійте... браття, мужайтесь, стверджуйтеся» (1Кор.16, 13). Дивіться на Господа, заради вас на Хресті розіп'ятого. Зійшли на Хрест, Він не сходив з ним, і не сходив з нього, поки не сходив з нього, поки не сходив з нього, поки не сходив з нього, поки не сходив з ним, поки не сходив з ним. дав обітницю чинити опір гріху і вступивши в боротьбу з пристрастями і пожадливостями. Господь. Не слухайте і ви, коли вороги вашого спасіння почнуть зманювати вас із вашого хреста і спокушати до того, щоб ви кинули цю боротьбу з пристрастями та пожадливістю. Давши обітницю не грішити і отримавши за те прощення у гріхах і сподобившись Причастя Святих Христових Таємниць, знову впадати у звичайні гріхи – значить чинити страшний та жахливий злочин. Дивіться, що говорить про це апостол. Каже, що ті, котрі «освічені», скуштували «дару небесного», стали «причасниками Духа Святого» і «доброго» скуштували «дієслова Божого і сили прийдешнього віку» (Євр.6, 4–5), вдруге розпинають «Сина Божого собі», якщо знову не відпадають від Бога і знову не відпадають від Бога і знову відпадають від Бога і знову відпадають від Бога і відпадають від Бога. ). Не пропускай ніхто з тих, що покаялися повз вуха цього страшного слова, а сядь краще і роздумай, чи не до тебе прямо йде вирок цей, якщо знову впадеш. Чи не освічений ти тепер тільки в покаянні? Так, освічений. Ти був засліплений. Прийшла благодать, просвітила твої мисленні очі, побачив ти безодню згуби, прийшов до тями і схаменувся. Чи не скуштував ти "доброго... дієслова Божого»? Так, скуштував, коли чув втішний дозвіл у всіх своїх гріхах. Чи не став ти причасником Духа Святого і Дару Небесного? Так, став, коли причастився Святих Христових Тайн і з цим Причастям прийняв Самого Господа. Якщо ж усе це прямо йде до тебе, то, коли знову падеш, буде прямо до тебе ж іти і те, що засуджено потім знову відпадає після таких милостей. Тобто, якщо ти, сподобившись таких благодатей, знову вдаси в гріх, то будеш "друге" розпинати Сина Божого (Євр. 6, 6). Увійди ж ти почуттям у це і лякайся гріха. Подумає хто, чи не для залякування тільки написав це святий Апостол? Бо як можна тепер знову розіп'яти Господа, прославленого й сидячого праворуч Бога і Отця? Точно, цього ніхто вже не може зробити, але не це й хоче сказати Апостол, а хоче довести, наскільки великий тягар гріха, коли падають у нього після відновлення в Хрещенні або в покаянні, яке є друге Хрещення. І каже, що тяжкість гріха цього така велика, як велика тяжкість гріха тих, котрі справою розпинали Господа. Падаючи знову в гріх, ти стаєш у ряд розпинателів Господа, в ряд тих, котрі заушали Його, плювали на Нього, били Його по ланітах, бичували Його, терновий вінець покладали на Його голову, пригножували до Хреста, лаялися над Ним, копієм ребра Його прободали. Бо коли страждав Господь, то Він наші гріхи підняв. Якась риса страждання очищає гріх кожного з нас. Припустимо, що якийсь, наприклад, удар бича був за твої гріхи минулі. Коли ти покаявся і звернувся до Господа, задля того удару прощено всі гріхи твої. А коли ти знову впадеш у гріх і знову відновиш усі гріхи свої, чим знову прикрити їх і заради чого знову простити тобі їх? Не інакше, як заради іншої якоїсь риси страждання, заради наступного, наприклад, удару бичем. Отже, цей удар буде за тебе, за твій гріх. Він потрібний заради твого гріха, гріх твій дасть його. Якби не було твого нового гріха, не був би потрібен і новий удар за тебе. Нехай наступний удар і був уже дано, але він буде вже не за тебе, а за іншого кого. Ти очищений попереднім ударом. Не повторюй знову гріх, і не буде через тебе нової рани в Господу, що страждає. Ось це і надрукуй скоріше в розумі своєму, у боротьбі твоїй з гріхом своїм. Коли підійде гріх і почне вабити, уяви, що якщо ти погодишся на нього, то будеш, вчиняючи гріх, вухати, або бичувати, або опльовувати Спасителя, і відскочиш від гріха, як від страху. Розповідається в набряках, що в Єгипті був один грішник, який після Сповіді і Святого Причастя нітрохи не беріг себе, але, як тільки траплявся випадок, знову падав у колишні гріхи після кожного говіння. Але як він не злий був, а неміч його долала, то Господь змилосердився над ним і для розуміння його влаштував йому таке видіння: йшов він десь один і бачить, що до нього підходить якесь страшилище, схоже на людину, непомірної висоти, кудлате, потворне, нечисте, з очима звіра. Підійшло воно, пошкрябавши його по плечу, сказало: «Чого ти боїшся, ми з тобою приятелі, в одному місці будемо». Грішник хоч дуже злякався, але спитав його: «Та хто ж ти?» «Я, – каже, – той, хто вдарив у ланіту Ісуса Христа, та й усі, які після Сповіді та Святого Причастя знову грішать, на одній стоять лінії з Юдою та іншими муками та розпинателями Господа». Сказав так і пішов у інший бік. Це видіння так вразило грішника, що він тоді ж, залишивши все, пішов у пустелю і там до кінця життя в суворих подвигах оплакував свої гріхи. З цієї нагоди візьми ти собі посвідчення, що ті, хто знову грішить після покаяння і Святого Причастя, точно самі себе ставлять у низку розпиначів Господа, і цим переконанням налякай душу свою і відбивай у неї всякий намір на гріх, що виникає в пожадливості серця і обурює доброти. Говориться так не для того, щоб вкинути кого в розпач, але щоб відхилити від гріхопадінь. Зневірятися не повинно, скільки б хто не грішив. Але що за радість ставити себе довільно на ту лінію, на якій стоять Юда і розпиначі, навіть знаючи, що повернення з такої спільноти неможливе. Можливо, і з розпиначів багато хто зрозумів, подібно до сотника (Мк. 15, 39). І Юда був би звичайно прощений, якби покаявся. Але кожен скаже, що набагато краще не бути в натовпі розпиначів, ніж, побувавши, йти назад додому, б'ючи в персі свої. До того ж ті, хто розкаявся, не знали, Кого вони розпинали. А чи про нас можна сказати, що не знаємо? Свідоме ж падіння скільки обтяжує гріх? Звичайно, в хвилину захоплення гріховного засліплення нападає і душею опановує легковажність, з якого все байдуже, але це не виправдання. Вперше кого отуманює гріх, тому ще можна вибачитися, а хто кілька разів зазнав цієї біди і добре знає, в чому полягає, як підходить, що робить отуманіння, тому чим вибачитися? Почуття ж невибаченості запеклий серце виробляє, а запеклість серця веде до нерозкаяності. Про Юду говорять, ніби він, зраджуючи Господа, не думав, що Він постраждає, а сподівався, що Своєю чудодійною силою розвіє всі напасті. Але потім, коли побачив, як пішла справа, впав духом, озброївся серцем і зневірився. Якби знав він такий результат своєї зради, навряд чи зважився б на нього. Для нас і без випробування всі подібні результати видно. Чи не краще тому не йти нам цим шляхом Юдиним, хоч не можемо сказати, щоб Господь знову не явив на нас чудес Свого милосердя. Господь завжди готовий явити їх, але ось чого не можемо ми передбачити: чи не прийняло б серце наше поворот до запеклості і від запеклості до рішучої нерозкаяності після гріха, до якого тепер тягне нас пристрасть? Якщо ще впадемо, загинули ми. Чи не краще ж зовсім не робити кроку, який може наразити нас на таку крайню небезпеку, і не спокушати милосердя Божого? Ось такими думками захищайте себе і душу свою протверезіть, коли прийде благість гріха і почне спокушати вас. Адже тепер ви на доброму шляху. Вживіть працю встояти. А що варто вжити, це бачите ви з того лиха, в яке впадете, якщо не встоїте. Господь нехай примудрить усіх вас на спасіння і нехай дарує вам сили і мужність серця протистояти пристрастям і похотям, щоб частину тих, що рятуються, отримати, а не тих, про яких написано: «Подивляться на Нього, що його прободоша!» (Ін.19, 37). Амінь. Вам може бути цікаво: