Часть 10. В неделю крестопоклонную

V týdnu uctívání kříže (buď zemřít, nebo být na kříži sebeukřižování) Uprostřed svatých letnic svatá církev vzdává naši čest a uctívá svatý kříž Páně. To ukazuje Její mateřskou péči o nás... Chce posílit ty, kteří slábnou v půstu a sebenápravách, inspirovat ty, kteří jsou horliví k velkým skutkům, a vštípit všem myšlenku a úmysl neúnavně a neochvějně kráčet za Pánem až do konce života pod křížem, který každý na sebe bere v hodině odhodlání potěšit Pána. Pamatujete si, co bylo ve vaší duši, když jste činili pokání ze svých hříchů a odvrátili jste se od vášní a vášnivých skutků a řekli Pánu prostřednictvím svého duchovního otce: „Nebudu“? Pokud to bylo řečeno upřímně, pak je pravda, že jste se tehdy cítili zcela připraveni až do krve v boji proti nepřátelům Páně i svým, vstoupit do zápasu s vášněmi a chtíčemi bez sebelítosti a požitkářství, s obětí všeho drahého, ale hříšného, ​​s naprostou nezištností. Není pochyb o tom, že po zpovědi, když jste byli poctěni svatým přijímáním, jste, když jste odešli od kalicha Páně, okamžitě vstoupili do tohoto boje nebo do tohoto díla duševní a srdečné věrnosti Pánu, s nímž se na vás na každém kroku začínala objevovat pokušení, podle obvyklého řádu našich záležitostí. Tato bitva, jak teď víte, není snadná, a co je nejdůležitější, jako živá bytost je příliš citlivá. Museli jste si odepřít to, co leželo hluboko ve vašem srdci, a abyste v tom uspěli, udržujte duši i tělo v napětí. Jeden den takto strávíte téměř bez obtíží, ale za týden budete unavení, za dva ještě více. Když si pomyslíme, že takto musíme žít až do konce půstu a po celý život, začnou se naše ruce mimovolně vzdávat a nohy se nám začnou podlamovat, čili pocit břemene dosaženého úspěchu začne potlačovat a otřásat prvním odhodláním, nebo alespoň volat po výhodách a relaxaci. Protože obojí je škodlivé, protože znamená útěk z bojiště, návrat zpět, pak naše svatá matka, církev, předvídá takovou situaci pro nás, spěchá, aby nám pomohla oživit naši horlivost tím, že do naší pozornosti živě vtiskne tvář ukřižovaného Pána. Obětuje Pánův kříž k našemu uctívání a každému z nás tímto říká: "Podívejte se na Pána visícího na kříži. Vidíte, že když vystoupil na kříž, nikdy jej neopustil, dokud neodevzdal svého ducha Bohu a Otci. Když jste tedy vstoupili do boje s vášněmi ve způsobech, jak potěšit Pána, začnete mít pocit, jako byste byli na kříži ukřižováni." Hle, zachovej klid na tomto kříži, nespěchej ani nespěchej, a hlavně přeruš každou myšlenku, že ho opustíš, dokud nepřijde ta chvíle, kdy řekneš: "Otče, do Tvých rukou svěřuji svého ducha!" (Lukáš 23:46). Význam slova je tento: neoslabujte své odhodlání, neoddávejte se sobě, neměňte započaté činy, jděte pevně po bolestné cestě sebeobětování. Povede vás k blažené úctě v lůně Nebeského Otce. Tato lekce je jednoduchá a jasná. A jak pro mnohé to může být ta nejvhodnější lekce! Modleme se, aby nám Pán všem dal zůstat navždy v této náladě. Když jsme se rozhodli potěšit Pána, neodchýlíme se od tohoto odhodlání; Když jsme vstoupili do výkonu, nezměníme ho. A když si slabost začne vybírat svou daň a otřásat naším duchem, pospěšme si, abychom ji pokaždé obklopili podnětnými myšlenkami. Řekněme mu toto: „Nelze to udělat jinak – buď zahynout, nebo být na kříži sebeukřižování, zatímco je v nás dech života. A Pán byl na kříži a všichni svatí kráčeli po křížové cestě. „Obklopuje nás velký oblak svědků... a vzhlížíme k Ježíši, původci naší víry a dokonavateli... trpělivě se snažme o boj, který je před námi“ (Židům 12:1-2). Přesně, těžké a bolestivé! Ale je tato práce bez příslibu? O! "Nejsme hodni vášní současné doby pro slávu, která se v nás chce objevit!" (Římanům 8:18). Je to daleko! Ale vytrvejme trochu ve stálosti sebeumrtvování a zde začneme předjímat blaženost, která nás čeká v budoucnosti. Tvrdě jsme pracovali? A není nic vidět, ale chceme sklízet příjemné výhody. Pojďme se inspirovat! Dostaneme ránu a udeříme. Ale tím, že udeříme, my sami se stáváme silnějšími a vyčerpáváme nepřítele, a čím více budeme podnikat tyto protiútoky, tím silnější budeme a nepřítel slabší. Potom, jeden po druhém, ti, kteří s námi bojují, začnou vypadávat z nepřátelské hordy; nakonec ti nejzlí a vytrvalí zaostanou a možná z dálky, nepřímo, na nás zaútočí. Zde je „pokoj“ a po pokoji „a radost v Duchu svatém“ (Řím 14:17). A může to přijít brzy. Udělejme to zákonem, že se nevzdáme a nebudeme dělat ústupky. Ale v tom, bratři, leží všechny naše potíže! Kdo je náš první nepřítel? Sebelítost je nejlichotivější a nejnebezpečnější nepřítel. "Uvolni se," říká, "trochu, jsem unavený!" Vidíte, stojí za námi. Ale poslechnout ho a ubrat se? Jedno uvolnění povede k druhému, další ke třetímu a tak dále, a pak se vše uvolní a všechna přísnost odejde a všechny řády zbožného života upadnou v zapomnění. V dnešní době se myšlenky rozplynou a chtíče budou podrážděné a horlivost ducha ochladne. V této poruše přijde oblíbená vášeň - přilákat nejprve pozornost, pak sympatie a pak souhlas. Potom už je jen náhoda a hřích je připraven. Opět přichází pád, opět zatemnění mysli, opět malátnost svědomí, opět nepořádek, vnitřní i vnější. Dále pád za pádem: a zase všechno půjde jako dřív, jako by práce samosprávy nezačala. A co říkám: stará cesta? bude hůř. Neboť jako po blesku se tatáž temnota noci stává temnější, tak po povstání z hříchu nové a opakované pády vedou ubohou duši do stále většího zmatku. Sám Pán nás před tím varoval slovy: "Když... vyjde z člověka nečistý duch, projde bezvodými místy, hledá odpočinek, a nenajde ho. Potom říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem nedýchal. A až přijde, shledá, že je prázdný, poznamenaný a ozdobený. Potom jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, kteří jsou k sobě nejkrutější než ten druhý." (Matouš 12:43–45). "Hstka prvenství!" A podle zákona Boží pravdy by to tak mělo být. Jak dlouho jsi činil pokání a plakal? Pán přijal pokání a vše odpustil, opět oplatil svou dřívější přízeň a vydal se do přijímání ve svatém přijímání. Člověk - co to všechno je? Choval se trochu usedle a vzdal to a znovu se oddával hříchu. Jak si tohle můžeš dopřát? Poslouchejte tedy přísný verdikt soudu: "Kdo odmítne Mojžíšův zákon, zemře bez milosti v přítomnosti dvou nebo tří svědků. Jak moc si myslíte, že ten nejhorší bude hoden trápení, když pošlapal Syna Božího a považoval krev úmluvy za poskvrnění, kterou byl posvěcen, a kdo víme, že je pokárána Vengexhago? Já odplatím, praví Hospodin... Je hrozné padnout do ruky živého Boha“ (Žd 10,28-31). Na jiném místě svatý apoštol zesiluje toto zastrašování a ospravedlňuje ho tím, že ti, kteří znovu padnou, po obdržení milosti je staví na roveň těm, kteří ukřižovali Pána, nazývajíce je „druhými ukřižovateli“ (Žd 6,6) a vynáší nad nimi ještě strašlivější soud, když říká, že „není možné znovu přivítat ty, kteří padli, aby byli znovu součástí daru, aby padly. pokání“ (Židům 6:6), což samozřejmě nevyjadřuje ochuzení Božího milosrdenství, ale konečné uvolnění těch, kteří padají. Neboť z opakovaných pádů duše zhrubne, smysl pro svědomí – pokání – otupí a odevzdání se do rukou vlastního pádu, vklad do „naději“, otupí (Ef 4,19). Proč pak svatý Apoštol vyslovuje: „Země..., která vypila déšť, který padá v hojnosti... a opotřebovává trní a bodláčí, je neslušné jíst přísahy až do konce spálením“ (Žd 6,7-8). Stává se, že se například opraví hodinky a pak dojde k tomu, že je nelze opravit. Je to stejné jako s pády: někteří se dostanou do takového bodu, že ho nic nenapraví. Pán nám ve svém slově takové zastrašování předkládá ne proto, aby někoho uvrhl do zoufalého stavu, ale proto, abychom, když to víme, měli obezřetnou starost, abychom se do toho skutečně nepřivedli; aby pak, kdyby někdo upadl, se v pádu neutápěl, ale spěchal vstát, a kdo vstane, dráždí v sobě žárlivost, aby vždy stál, nedovolil, aby zlenivěl a znovu upadl do předešlých hříchů a oddání se vášním. Koneckonců, nemůžete zůstat na podzim. Musíme vstát. Pán pomohl, vstaň – a postav se. Jaký má smysl znovu se vléct do pádu s vědomím, že musíte znovu vstát a že toto povstání bude těžší? Začalo podnikání? Nepřestávej. je to těžké? Překonejte to, den ode dne bude všechno jednodušší a jednodušší. A tam je to celkem snadné. Ne všechnu práci, nemoc a útěchu posílá Pán, ale pak je brzy smrt a konec všeho. Dej, Pane, aby nás našla na dobré cestě pokání a v dílech sebenápravy! Přinesme si toto vše na mysl, bratři, nyní, před křížem Páně, vložme si do srdce, abychom neměnili svůj zamýšlený záměr líbit se Pánu a zůstali mu věrní až do bodu našeho života v úsilí o sebeobětování a sebenápravu. Amen. V týdnu uctívání kříže (o třech typech křížů: o vnějších křížích) „Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Galatským 6:14), říká svatý apoštol Pavel. Jak mohl svatý apoštol dosáhnout takové povahy, že se nechtěl chlubit ničím jiným než Kristovým křížem? Kříž je ve všech směrech smutek, útlak, ponížení: jak se jím může někdo chlubit? A tak se jím však chlubí apoštol Pavel; s ním se samozřejmě chlubili všichni apoštolové a po nich všichni ostatní křižáci. proč tomu tak je? Boží mudrci viděli velký význam kříže, velmi si ho vážili a chlubili se, že jsou hodni ho nosit. Viděli v něm místo stísněnosti šíři, místo smutku sladkost, místo ponížení velikost, místo potupy slávu a chlubili se jím, jako se někdo jiný chlubí nějakou velkolepou ozdobou a vyznamenáním. Ó, kdy nám Pán dá takový smysl a dispozice, abychom pochopili a pocítili sílu kříže a začali se jím chlubit! K významu kříže je zde krátké obecné vysvětlení: Pán vykonal naši spásu svou smrtí na kříži, na kříži roztrhal na kusy rukopis našich hříchů, křížem nás smířil s Bohem a Otcem, skrze kříž na nás sestoupil dary milosti a všechna nebeská požehnání. Ale takový je kříž Páně v sobě samém. Každý z nás se stává účastníkem jeho spásné moci pouze skrze svůj vlastní kříž. Vlastní kříž každého člověka, když je sjednocen s Kristovým křížem, přenáší na nás sílu a účinek tohoto kříže a stává se jakoby kanálem, kterým se z Kristova kříže „na nás vylévá každý dobrý dar a každý dokonalý dar“ (Jakub 1:17). Z toho je zřejmé, že vlastní kříže každého člověka jsou ve věci spásy stejně nezbytné, jako je nezbytný Kristův kříž. A nenajdete jediného spaseného, ​​který by nebyl křižákem. Z tohoto důvodu jsou všichni plně pokryti kříži, aby nebylo obtížné nést kříž a nebyli daleko od spásné moci Kristova kříže. Můžete říci toto: podívejte se kolem sebe a do sebe, viz svůj kříž, noste ho, jak byste měli, spojeni s Kristovým křížem, a budete spaseni. Ačkoli ne každý nese svůj vlastní kříž a kříž většinou není jednoduchý, ale složitý, ne každý se na něj dívá skrze Kristův kříž, ne každý jej proměňuje v dispensaci své spásy, a proto ne každého kříž je spásný kříž. Pojďme si zopakovat všechny možné kříže a přijít na to, jak by se měl každý z nich nést, aby to byla síla ke spáse. Křížů je mnoho, ale jsou tři druhy: prvním typem jsou vnější kříže, tvořené smutky a potížemi a vůbec z trpkého osudu pozemského bytí; druhým jsou vnitřní kříže, zrozené z boje s vášněmi a chtíčemi kvůli ctnosti; třetí jsou kříže duchovní milosti, umístěné s dokonalou oddaností vůli Boží. Nyní vám řeknu pár slov o vnějších křížích. Jedná se o nejsložitější a nejrozmanitější kříže. Jsou roztroušeni po všech našich cestách a potkávají se téměř na každém kroku. Patří sem: smutky, neštěstí, neštěstí, nemoci, ztráty blízkých, neúspěchy ve službě, nejrůznější deprivace a škody, rodinné trable, nepříznivé vnější vztahy, urážky, urážky, křivá obvinění a vůbec pozemský úděl, který je pro každého více či méně těžký. Kdo nemá žádný z těchto křížů? A je nemožné nebýt. Ani šlechta, ani bohatství, ani sláva, ani žádná pozemská velikost jim nemůže ulevit. Rostou spolu s naší pozemskou existencí od okamžiku uzavření pozemského ráje a neopustí jej, dokud se nebeský ráj neotevře. Chcete-li, aby tyto kříže byly vaší spásou, použijte je podle Božího záměru, když je přiřazujete ve vztahu k člověku obecně a ve vztahu k tobě zvlášť. Proč to Pán zařídil tak, že na zemi není nikdo bez smutku a strádání? Pak, aby člověk nezapomněl, že je vyhnancem a nebude žít na zemi jako příbuzný z rodné strany, ale jako tulák a cizinec v cizí zemi a bude hledat návrat do své pravé vlasti. Jakmile člověk zhřeší, je okamžitě vyhnán z ráje a mimo ráj je obklopen smutkem a strádáním a všelijakými nepříjemnostmi, takže si vzpomene, že není na jeho místě, ale je pod trestem a stará se o to, aby hledal odpuštění a vrátil se do své hodnosti. Vida tedy smutky, neštěstí a slzy, nedivte se a snášejte je, nebuďte mrzutí. Tak to má být. Úplný blahobyt a štěstí nevyhovují zločincům a neposlušným. Vezměte si to k srdci a snášejte svůj podíl spokojeně. "Ale proč," říkáte, "já mám víc a ten druhý míň? Proč mě tíží potíže, zatímco jiní jsou skoro ve všem šťastní? Jsem zmítaný smutkem, zatímco jiný se utěšuje? Pokud je to společný osud, pak by se o něj měli podělit všichni bez výjimky." Ano, tak to zní. Podívejte se pozorně a uvidíte. Teď je to pro tebe těžké, ale pro někoho jiného to bylo těžké včera nebo bude těžké zítra, ale nyní mu Pán dovoluje odpočívat. Proč se díváš na hodiny a dny? Podívejte se na celý svůj život, od začátku do konce, a uvidíte, že je to těžké pro všechny a velmi těžké. Najít, kdo se raduje celý život? Sami králové často v noci nespí kvůli bolesti jejich srdce. Je to pro vás teď těžké, ale neviděli jste předtím radostné dny? Dá-li Bůh, uvidíš. Buďte trpěliví! Obloha nad vámi se také vyjasní. V životě, stejně jako v přírodě, jsou někdy světlé a někdy temné dny. Stalo se někdy, že neprošel hrozivý mrak? A byl na světě někdo, kdo by si to myslel? Nepřemýšlej o svém smutku takhle a potěšíš se nadějí. Je to pro tebe těžké. Je to ale nehoda bez příčiny? Zvedni trochu hlavu a pamatuj, že je tu Pán, který se o tebe stará jako otec a nespouští z tebe oči. Pokud tě potká zármutek, není to jinak než s Jeho souhlasem a vůlí. Nikdo jako On ti to neposlal. A velmi přesně ví, co, komu, kdy a jak poslat, a kdy posílá, posílá pro dobro toho, kdo podléhá zármutku. Rozhlédněte se tedy kolem sebe a spatřte Boží dobré úmysly s vámi v smutku, který vás potkal. Buď chce Pán očistit nějaký hřích, nebo sejmout hříšný skutek, nebo jej zakrýt menším zármutkem od většího, nebo vám dá příležitost prokázat trpělivost a věrnost Pánu, aby vám později mohl ukázat slávu svého milosrdenství. Něco z toho k vám určitě přijde. Zjistěte, co to přesně je, a přiložte si to na ránu jako náplast a její pálení uhasí. Pokud však jasně nevidíte, co přesně vám Bůh chce dát skrze zármutek, který vás postihl, vybudujte si ve svém srdci obecnou, bezmyšlenkovou víru, že vše je od Pána a že vše, co pochází od Pána, je pro naše dobro, a vykládejte své neklidné duši: „To je to, co se Bohu líbí. Buďte trpěliví! Koho potrestá, je pro něj jako syn! Především věnujte pozornost svému morálnímu stavu a odpovídajícímu věčnému osudu. Jste-li hříšník – jako samozřejmě hříšník – pak se radujte, že přišel oheň smutku a spálí vaše hříchy. Pořád se díváš na horu ze země. A jste přeneseni do jiného života. Stát před soudem. Podívejte se na věčný oheň připravený pro hříchy. A odtud se podívej na svůj smutek. Když už tam musí být odsouzen, jaké strasti byste zde nechtěl snášet, jen abyste nepodlehl tomuto odsouzení? Přál bych si, aby teď každý den řezali a pálili, než aby upadli do nepopsatelných a neustálých muk. Není to lepší, nezažít to tam, hned a nenést tolik zármutku, abyste se tím mohli zbavit věčného ohně? Řekněte si: „Kvůli mým hříchům na mě byly seslány takové rány,“ a děkujte Pánu, že vás Jeho dobrota vede k pokání. Pak místo neplodného zármutku uvědomte, jaký máte hřích, čiňte pokání a přestaňte hřešit. Když se takhle usadíte, samozřejmě si řeknete: "Pořád nemám dost. Kvůli svým hříchům za to ani nestojím!" Ať už tedy nesete společný hořký podíl, nebo zažíváte soukromé strasti a trápení, snášejte je s uspokojením, vděčně je přijímejte z ruky Páně, jako lék na hříchy, jako klíč, který otevírá dveře do Království nebeského. Ale nereptejte, nezáviďte druhým a neoddávejte se nesmyslnému smutku. V zármutku se totiž stává, že někteří lidé začnou být otrávení a reptat, jiní se úplně ztratí a propadnou zoufalství a jiní se ponoří do svého žalu a jen truchlí, aniž by pohnuli myšlenkami a nepozdvihli svá srdce k žalu - k Bohu. Všichni tito nepoužívají kříže, které jim byly zaslány, jak by měli, a promeškají příznivý čas a den spásy. Pán vkládá dílo spásy do jejich rukou, ale oni ho odmítají. Přišly potíže a smutek. Už neseš kříž. Ujistěte se, že toto ložisko je pro spásu a ne pro zničení. K tomu není nutné odstraňovat hory, ale provést malou změnu v myšlenkách mysli a rozpoložení srdce. Vzbuďte vděčnost, pokořte se pod pevnou rukou, čiňte pokání, napravte svůj život. Jestliže víra v Boží vládu nad všemi odešla, vraťte ji do svých ňader a polibte Boží pravici. Jestliže spojení mezi zármutkem a vašimi hříchy bylo skryto, zbystřete oko svého svědomí a uvidíte, budete truchlit nad hříchem a zvlhčíte suchost žalu slzami pokání. Pokud jste zapomněli, že hořkost tohoto osudu vás vykupuje z nejtrpčího věčného údělu, oživte si na to vzpomínku a přidejte ke spokojenosti touhu po zármutcích, abychom za zdejší drobné strasti dostali věčné milosrdenství od Pána. Je to všechno moc a těžké? Mezitím jsou takové myšlenky a pocity nitkami, kterými je náš kříž spojen s křížem Kristovým a z něj plynou síly, které nás zachraňují. Bez nich na nás kříž zůstává a tíží nás, ale nemá spásu, protože je oddělen od Kristova kříže. Pak jsme nespasitelní křižáci a už se nemůžeme „chlubit... křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Galatským 6:14). Když jsem vám řekl málo z mnoha věcí o vnějších křížích, zvu vás, bratři, abyste kráčeli v moudrosti a vykupovali čas zármutku a smutku se samolibou, vděčnou a kajícnou trpělivostí. Pak pocítíme spásný účinek bolestných křížů a budeme se radovat, vystaveni jim, spatříme skrze ně světlo slávy a naučíme se jimi chlubit nejen pro budoucnost, ale i pro přítomné ovoce z nich. Amen. V týdnu uctívání kříže (o třech typech křížů: o vnitřních křížích) Ze tří typů křížů jsem vám řekl pár slov o jednom, totiž o vnějších křížích: smutky, potíže a deprivace. Nyní řeknu něco o druhém typu křížů - vnitřních křížích. Při boji s vášněmi a chtíčem se setkáváme s vnitřními kříži. Svatý apoštol říká: „Jsou Kristovi, protože ukřižovali tělo s vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Ukřižovaný? Stal se křížem, na kterém byly tyto vášně a chtíče ukřižovány. Co je to za kříž? Bojujte s nimi. Ukřižovat vášně znamená oslabit je, potlačit a vymýtit. Překoná-li člověk vášeň vícekrát, oslabí ji; bude bojovat ještě pár, potlačit; Stále to překoná a zcela vymýtí, s pomocí Boží. Stejně jako je tento boj těžký, politováníhodný a bolestivý, je to skutečně kříž zasazený do nás. Kdo zápasí s vášněmi, má někdy pocit, jako by měl ruce přibité, na hlavu nasazenou trnovou korunu, probodnuté živé srdce. Takže to pro něj začíná být těžké a bolestivé. Práce a bolest nemohou než existovat, protože ačkoli jsou nám vášně cizí, přišly zvenčí, přirostly k tělu a duši tak blízko, že jejich kořeny pronikly do všech jejich struktur a sil. Začněte to vytahovat a bolí to. Je to bolestivé, ale zachraňuje to a této spásné síly lze dosáhnout pouze bolestí. Existuje onemocnění polypů: v našem těle se rodí, roste a zakořenuje nějaké tělo, které je nám cizí. Pokud to nevystřihnete, neuzdravíte se, ale pokud to začnete vyřezávat, bude to bolet. Může to bolet, ale tato bolest vrací zdraví. Ale nechte to, nevystřihujte to - bude to také bolet, jen tato bolest nevede ke zdraví, ale ke zvýšení nemoci, možná i ke smrti. Jak se tedy sibiřská nemoc léčí? Vyříznou pupínek a místo spálí a pak ho natírají a potírají něčím jiným jedovatým. Bolí to, ale léčí se. Ale nech to tak, bolest bude bolest a smrti se nevyhneme. Stejně tak boj s vášněmi nebo jejich vymýcení je bolestný, ale spásný. Ale zanechte vášně, nevymýťte je – i ony způsobí břemeno, bolest, utrpení, ale ne ke spáse, ale ke zkáze a duchovní smrti, protože „odměnou... hříchu je smrt“ (Řím 6,23). Jaká vášeň nebolí? Hněv spaluje, závist vysychá, chtíč slábne, lakomost nám nedovoluje jíst ani spát, uražená pýcha vražedně požírá srdce a každá další vášeň - nenávist, podezíravost, nevrlost, potěcha člověku, závislost na věcech a osobách - nám způsobuje muka, takže žít ve vášních je stejné jako chodit po noži nebo uhlí s bosýma nohama nebo bytostí v srdci. A znovu, kdo nemá vášně? Každý to má. Jakmile existuje sebeláska, jsou tam všechny vášně, protože ona je matkou vášní a nemůže existovat bez svých dcer. Ale ne každý je má všechny ve stejné míře: pro jednoho, jeden, pro druhého, ten druhý převládá a vládne ostatním. A když mají všichni vášně, jsou z nich i muka. Každý je trápen a ukřižován vášněmi – jen ne pro spásu, ale pro zničení. Takže, nesoucí vášně, jste jimi mučeni a zemřete. Není lepší převzít kontrolu nad sebou a vytvořit v sobě utrpení, také kvůli vášním, ale ne pro zničení, ale pro spásu? Stačí otočit nožem a místo ukojení vášní se jimi udeřit, udeřit jimi do vášní, začít s nimi bojovat a jít jim ve všem naproti. A zde bude bolest a utrpení srdce, ale léčivá bolest, po které bude okamžitě následovat radostný klid, jako když se na ránu dostane hojivá náplast. Někdo vás například rozzlobí: je těžké překonat vztek a je to nepříjemné, ale když ho překonáte, uklidníte se, a když ho uspokojíte, budete se dlouho trápit. Každý, kdo je uražen: je těžké překonat sám sebe a odpustit, ale když odpustíte, budete mít pokoj, a když se pomstíte, neuvidíte mír. Závislost začala hořet: je těžké ji uhasit, ale když ji uhasíte, uvidíte světlo Boží, ale pokud ji neuhasíte, budete chodit jako zabití. Tedy ve vztahu k jakékoli vášni. A vášeň mučí a boj s ní způsobuje smutek. Ale první ničí a druhý zachraňuje a léčí. Každému, kdo je vášnivý, musí být řečeno: „Umíráš na kříži vášní. Zničte tento kříž a postavte jiný – kříž, abyste s nimi bojovali. A ukřižování na něm bude vaší spásou!“ To vše je jasné jako den a volba, jak se zdá, by měla být velmi snadná. A ne vždy je však ospravedlněn skutky. A měli bychom být překvapeni naší slepotou. Jiný trpí vášní – a stále ji uspokojuje. Vidí, že zadostiučiněním si způsobuje čím dál větší škodu – a vše uspokojí. Nevysvětlitelné nepřátelství vůči nám samým! Někteří lidé se bouří proti vášni, ale jakmile se vášeň probudí se svými požadavky, okamžitě ji následuje. Znovu se dá dohromady a znovu se poddá. To se stane několikrát a úspěch je vždy stejný. Nepochopitelné uvolnění morální síly! Co je to lichotka a podvod? Faktem je, že vášeň slibuje hory potěšení pro sebeuspokojení, ale boj proti ní neslibuje nic. Ale kolikrát už bylo zažito, že uspokojení vášně nepřináší štěstí a mír, ale muka a malátnost. Slibuje mnoho, ale nedává nic, a boj neslibuje nic, ale dává vše. Pokud jste to nezažili, zkuste to a uvidíte. Ale je to náš smutek, že nedokážeme sebrat sílu to prožít. Důvodem je sebelítost. Sebelítost je náš nejlichotivější zrádce a nepřítel. První projev hrdosti. Litujeme se a ničíme se. Myslíme si, že sami sobě děláme dobro, ale děláme zlo, a čím více zla děláme, tím je pro nás žádoucí páchat zlo. Proto zlo roste a přibližuje nám naše konečné zničení. Nechme se inspirovat, bratři, a jdeme odvážně ke kříži sebeukřižování, skrze ukřižování a vymýcení vášní a žádostí. Odmítněme sebelítost a zažeňme žárlivost ze sebetrýznění. Vezměme si srdce lékaře, který v nouzi provádí kruté řezy a poleptání milovaným a uctívaným osobám. Způsob a celý průběh boje vám neřeknu. Pusťte se do práce, vše vám vysvětlí a vše vás naučí. Připomeňte si ten mír, tu radost a to světlo, které se po překonání vášní usídlí v srdci, a tím zažehněte svou žárlivost, abyste se proti nim vzbouřili. Světlo, pokoj a radost vyvstávají od samého počátku vstupu do tohoto zápasu a všechny rostou a stoupají, až na konci vyvrcholí pokojnou dispenzací srdce, ve kterém Bůh spočívá. A Bůh pokoje skutečně zůstává s těmi, kdo dosáhnou tohoto stupně. Pak se ukáže, že kříž je rozhodně stromem života. Strom ráje zůstal v ráji; na jeho místě byl na zemi vztyčen strom kříže. Cíl je stejný: člověk bude jíst a žít. Pojď, přilni k němu svými rty a pij z něj život. Budete lpět na kříži, když po odmítnutí sebelítosti začnete žárlit na sebeukřižování, a začnete z něj pít život, když vstoupíte do zápasu s vášněmi. Každé překonání vášně bude stejné jako přijetí životodárné šťávy z životodárného kříže. Jen tak dál, dřív se opiješ a budeš plný života. Úžasná je vlastnost sebeukřižování! Zdá se, že bere, ale zatímco bere, dává; zdá se, že odřízne, ale odříznutím se roubuje; zdá se, že zabíjí, ale zabíjením žije. Přesně Kristův kříž, kterým je pošlapána smrt a darován život. Jaké požehnání, ale spousta práce!!! První krok je těžký – první překonání sebe sama, první odhodlání bojovat a pak, ať už je bitva v bitvě jakákoli, je to stále snazší. A žárlivost vzplane silněji a schopnost překonat se zvýší a nepřítel zeslábne. Stejně jako v běžném válčení se válečníci bojí jen začít, a pak už se na nic nedívají, vše se pro ně stává šikovným a snadným, tak v duchovním válčení: prostě začněte, pak se bitva rozproudí a sama se uvolní. A pak, čím horlivější a živější budou boje, tím dříve bude konec bitvy a tím blíže bude mír. Nemáte dost sil začít? Modlit se. Pán pošle. Obklopte se myšlenkami o nebezpečí setrvání ve vášních a vyženete se z jejich temnoty směrem ke světlu svobody od nich. Oživte pocit trápení a budete na ně zaníceni mrzutostí a touhou se jich zbavit. Ale především poté, co vyznal svou slabost před Pánem, stůj a zatlač na dveře Jeho milosrdenství a volej o pomoc. Pomoc přichází! Pán se na vás podívá a světlo z Jeho očí ve vás zapálí sebelítost a zažehne žárlivost, abyste se vesele vyzbrojili vášněmi. A pak, i když je Pán s námi, kdo je proti nám? Hrdinný Pane! Inspiruj nás horlivostí k tomu, abychom vstoupili do boje proti vášním, dej nám sílu tomu vzdorovat, abychom pod znamením Tvého kříže vedli dobrý boj a hleděli na Tebe, Původce a Dokonavatele naší víry, který jsi nám skrze kříž zařídil spásu a dal nám v něm život. Amen. V týdnu uctívání kříže (o třech typech křížů: o kříži oddanosti do vůle Boží) Zbývá vám vysvětlit třetí typ kříže, který nás zachraňuje – kříž oddanosti do vůle Boží. Řeknu o něm pár slov. Slovo nebo dvě pro vás, protože plné učení o tom přesahuje mé síly. K tomuto kříži vystupují nejdokonalejší křesťané. Znali ho a mohli o něm mluvit jasně, úplně a mocně. Kde to mohou ostatní říct? A nelze si nevzpomenout, že kdokoli z vás, když překonal jednu nebo dvě vášně a trochu se uklidnil od úzkostí zevnitř, by si nemyslel, že už udělal vše, co by se od křesťanů mělo a očekává. Ne a ještě není vše hotovo. Ti, kteří se dokonce zcela očistili od vášní, ještě nevykonali hlavní křesťanskou akci, ale pouze se na ni připravili. Očistil jste se od vášní – nyní se obětujte Bohu čistého jako čistou a neposkvrněnou oběť, která jako jediná na Něho sluší nejčistší. Podívejte se na Kalvárii. Tam je kříž prozíravého zloděje křížem očisty od vášní a kříž Páně je křížem čisté a neposkvrněné oběti. A to je ovoce oddanosti vůli Boží – nezpochybnitelné, úplné, neodvolatelné. Kdo zvedl našeho Spasitele na kříž? Tato oddanost. V Getsemanské zahradě se náš Pán Ježíš Kristus modlil: „Ať... kalich mine“, ale vyslovil o tom rozhodující definici: „Ne jak já chci, ale jak ty chceš“ (Matouš 26:39). Z Jeho slova: „Já jsem“ (Jan 18:6) padají ti, kteří ho přišli svázat. Ale pak Ho upletli. Proč? Protože se nejprve zavázal k oddanosti do vůle Boží. Pod křížem se celé stvoření chvěje a mrtví přijímají život, ale on zůstal na kříži nehybný, neboť odevzdal svého ducha Bohu. Takoví jsou všichni ti, kteří vyrostli „v dokonalého muže“, kteří dosáhli „míry věku naplnění Krista“ (Ef. 4:13). Všichni jsou takříkajíc ukřižováni podle vůle Boží. Každý osobní pohyb, myšlenka a touha jsou na něm přibity. Nebo tyto poslední v obvyklém smyslu a formě vůbec nemají: všechno, co jim patřilo, zemřelo, obětováno z vůle Boží. To, co je pohne, je Boží beck, Boží inspirace, která se jim jediným způsobem, který znají, vtiskla do jejich srdcí a určuje všechny jejich činnosti. Svatý apoštol Pavel popisuje tento stav ve vztahu k sobě takto: „S Kristem jste byli ukřižováni. Nyní nežije nikdo, než Kristus žije ve mně“ (Gal 2,19-20). Jakmile byl ukřižován s Kristem, on, apoštol, nejdokonalejší člověk, přestal žít sám sebe, ale Kristus začal žít v něm. Nebo se dostal do takového postavení, o kterém na jiném místě píše: „Bůh... je ten, který v nás působí, abychom chtěli i činili dobrou vůli“ (Flp 2,13). To je vrchol křesťanské dokonalosti, které může člověk dosáhnout. Je předchůdcem budoucího stavu po vzkříšení, kdy Bůh bude „vše ve všem“ (1. Korintským 15:28). Proč je to tak, že každý, kdo je hoden toho dosáhnout, často odporuje všem řádům pozemské existence a buď trpí pronásledováním a mukami, nebo se stává a je uctíván jako svatí blázni, nebo se stahuje do pouště. Ale ve všech těchto typech vnějšího údělu je jejich vnitřní úděl stejný: jsou sjednoceni, s jedním Bohem přebývajícím v srdci, žijí a jednají pouze v Něm, skrývají se ve vnitřním, nejhlubším tichu, v naprosté absenci jakýchkoliv vlastních pohybů. Říká se, že vysoko v posledních končinách naší atmosféry ustává veškerý pohyb pozemských prvků. Jeden univerzální prvek tam klidně spočívá. Toto je obraz těch, kteří byli ukřižováni s Kristem, kteří přestali žít svůj vlastní život a začali žít pouze Kristem, nebo jinak, kteří vystoupili na kříž oddanosti do vůle Boží, která jediná v nich kvalifikuje a jedná s popřením všech osobních ohledů a činů. Víc vám k tomu nemám co říct. A to je řečeno jen proto, aby vám napovědělo, že tady je konec, tady máme být a čeho máme dosáhnout, a abyste, když to víte, byli ochotni považovat vše, co máte, a konat dobro, za nic, pokud jste nedosáhli tohoto od nás definovaného a očekávaného vrcholu duchovního života. Mnoho lidí si myslí, že křesťanství je stejné jako jiné typy života, ale není to stejné. Začíná pokáním, vrcholí bojem s vášněmi a končí společným ukřižováním čistého vnitřního člověka s Kristem, ponořením se do Boha. „Zemřel jsi...,“ říká apoštol, „a tvůj život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,3). Zde se vše děje uvnitř, lidem neviditelné a známé pouze svědomí a Bohu. Není zde nic vnějšího. Je to samozřejmě slušná skořápka, ale ne rozhodující svědek, tím méně výrobce nitra. Vnější dobré chování je často krásný vzhled rakve plné kostí! S vědomím toho, postavme se, bratři, na Golgotu u křížů a začněme se na ně vztahovat a oni na sebe, jak můžeme každému. Šimon z Kyrény, který nesl kříž Páně, je obrazem těch křižáků, kteří podléhají vnějším bolestem a útrapám. Koho prozíravý zloděj ukřižoval a kterého Pán zobrazuje na kříži, řekl jsem před tím: první zobrazuje ty, kteří bojují s vášněmi, a Pán zobrazuje dokonalé muže, ukřižované v oddanosti Bohu. A koho představuje kříž zlého zloděje? Zobrazuje ty, kteří pracují pro vášně. Jejich vášně je trápí, trápí, ukřižují k smrti, aniž by poskytovaly jakoukoli útěchu a dobrou naději. Podle těchto znamení si každý sám zkouší kříže a určuje si, kdo jsi - Šimon z Kyrény, nebo prozíravý zloděj, nebo napodobitel Krista Pána, nebo zlý zloděj, podle vášní, které tě stravují? Ať už se ocitnete v čemkoli, očekávejte, že to bude pro vás konec. Dodám jen: vypadněte z hlavy, že životem útěchy se můžete stát tím, čím bychom měli být v Kristu. Pokud praví křesťané zažívají radost, je to zcela náhodou; nejvýraznějším znakem jejich života je utrpení a nemoc, vnitřní i vnější, dobrovolná i nedobrovolná. „Skrze mnohá soužení je třeba... vejít do království“ (Skutky 14:22) a do toho, co je „uvnitř“ (Lukáš 17:21). První krok zde – obrat vůle od špatné k dobré, který tvoří srdce pokání – se odráží ve smrtelné bolesti z rány kajícnosti, z níž pak vytéká krev po celou dobu trvání zápasu s vášněmi a která se uzavírá po nabytí čistoty, která křesťana povznáší na kříž spoluukřižování s Kristem ve vůli Boží. Všechno je smutek, nemoc a strádání. Můžeme říci toto: útěcha je důkazem nepřímé cesty a smutek je důkazem správné cesty. S ohledem na to se radujte, křižáci! A co vy, utěšovaní? Abrahamovo slovo boháči v podobenství o boháčovi a Lazarovi (Lukáš 16:25). Zde jste potěšeni, zatímco jiní trpí pro Krista a Jeho svatý zákon, ale v příštím světě to bude naopak: ti, kdo jdou po křížové cestě, budou potěšeni a ti, kteří byli potěšeni, budou trpět. Obvykle říkáte: "Je to, jako byste se nemohli bavit nebo si dovolit žádné potěšení." Ano, nejdříve udělejte to hlavní, a pak povolte i to. Jinak někdo musí udělat jediné – teď je ples, zítra divadlo, procházka a veselé čtení a konverzace a různé zábavy – přechod od jednoho potěšení k druhému. Ale o tom hlavním, jak dosáhnout toho, čím by měl být každý křesťan, není žádná myšlenka. Jaké ovoce můžete od takového života očekávat? Jako by náš vnitřní vztah k Bohu v Kristu dozrál sám o sobě, i přes tyto vnější poruchy?! Jak může dospět? Hoří svíčka ve větru? Skončí život požitím jedu? Žádný. Chcete-li pro sebe dobro, vzdejte se rozkoše, vstupte na cestu kříže pokání, shořte v ohni sebeukřižování, zkroťte se v slzách upřímné lítosti a stanete se zlatem nebo stříbrem nebo drahým kamenem a v pravý čas vás nebeský Mistr vezme, abyste ozdobili Jeho nejzářivější a nejsvětštější paláce. Amen. V týdnu uctívání kříže (vystoupil jsi na kříž a dovolil si vzdorovat hříchu) Víte, proč je nám během Velkého půstu obětován čestný kříž Páně ke cti a uctívání. Těm, kteří ještě nečinili pokání, se říká: „Jestliže spravedlivý Bůh neušetřil svého Jednorozeného Syna, jaké milosrdenství pak můžete očekávat, když ve svých hříších zůstanete nekajícní? Vzdejte se hříchu a otočte se na správnou cestu.“ A těm, kteří již činili pokání a začali pracovat na nápravě svého života, se říká: "Vidíte, co hřích stojí. Hleďte, abyste se již nepoddávali hříchu a nezradili slib, který jste učinili v pokání, že budete od nynějška před Pánem spravedliví." K těmto posledním bych nyní rád obrátil své slovo a zopakoval jim apoštolské povzbuzení: „Stůjte... bratři, vzmužte se, buďte silní“ (1. Korintským 16:13). Podívejte se na Pána, který byl pro vás ukřižován na kříži. Když vystoupil na kříž, nesestoupil z něj, dokud neodevzdal svého ducha Bohu Otci. Tak jste také vystoupili na kříž, když jste složili slib, že budete vzdorovat hříchu, a vstoupili jste do zápasu s vášněmi a žádostmi. Nesstupujte z tohoto kříže, bez ohledu na to, jakým pokušením a vášním jste vystaveni. Nepřátelé Páně, obklopující jeho kříž, volali: „Ať nyní sestoupí z kříže, abychom mu uviděli a uvěřili“ (Matouš 27:42). vášně a chtíče. Stůjte, bratři, a nevzdávejte se. Složit slib nehřešit a přijmout za to odpuštění hříchů a získat přijímání svatých Kristových tajemství, znovu upadnout do všedních hříchů znamená spáchat hrozný a hrozný zločin. Podívejte se, co o tom říká apoštol. Říká, že ti, kdo jsou „osvícení“, okusili „nebeský dar“, stali se „účastníky Ducha svatého“ a „dobří“ ochutnali „slovo Boží a moc nadcházejícího věku“ (Žd 6,4-5), podruhé ukřižovali „Božího Syna sobě“, pokud znovu odpadnou od Boha a oddají se nečistotě a nečistotě 6las. Nenechte nikoho z vás, kdo činil pokání, ignorovat toto hrozné slovo, ale raději se posaďte a přemýšlejte o tom, zda tato věta přichází přímo k vám, pokud znovu upadnete. Nejste nyní osvíceni pouze v Pokání? Ano, osvícený. Byl jsi zaslepený. Milost přišla, osvítila tvé duševní oči, viděl jsi propast zkázy, vzpamatoval se a vzpamatoval se. Neochutnali jste „dobré... slovo Boží“? Ano, ochutnali jste to, když jste slyšeli uklidňující řešení všech svých hříchů. Nestali jste se účastníky Ducha svatého a Daru nebes? Ano, udělal, když přijal svatá Kristova tajemství a tímto přijímáním přijal samotného Pána. Pokud toto vše přichází přímo k vám, pak když znovu padnete, to, co je po takových milostech odsouzeno k opětovnému odpadnutí, přijde také přímo k vám. To znamená, že když vám byly uděleny takové milosti, znovu upadnete do hříchu, pak „druhého“ ukřižujete Syna Božího (Židům 6:6). Vstupte do toho s citem a strachem z hříchu. Bude si někdo myslet, že to svatý apoštol napsal jen proto, aby zastrašil? Neboť jak lze nyní znovu ukřižovat Pána, oslaveného a sedícího po pravici Boha Otce? Přesně tak, to už nikdo nedokáže, ale to není to, co chce apoštol říci, ale chce dokázat, jak velká je závažnost hříchu, když do něj člověk upadne po obnově ve křtu nebo v pokání, což je druhý křest. A říká, že závažnost tohoto hříchu je stejně velká jako závažnost hříchu těch, kteří skutečně ukřižovali Pána. Když znovu upadnete do hříchu, stanete se jedním z těch, kteří ukřižovali Pána, jedním z těch, kteří Ho škrtili, plivali na Něho, bili Ho po tvářích, bičovali Ho, nasadili mu na hlavu trnovou korunu, přibíjeli Ho na kříž, proklínali Ho a probodávali mu žebra kopím. Vždyť když Pán trpěl, sňal naše hříchy. Nějaký aspekt utrpení očišťuje hřích každého z nás. Předpokládejme, že nějaká rána byla například za vaše minulé hříchy. Když jste činili pokání a obrátili se k Pánu, pro tuto ránu vám byly odpuštěny všechny hříchy. A když znovu upadnete do hříchu a znovu zopakujete všechny své hříchy, jak je znovu zakryjete a proč byste je měli znovu odpustit? Ne jinak, než kvůli nějaké jiné vlastnosti utrpení, kvůli dalšímu, například ránu bičem. Stalo se, tato rána bude pro vás, pro váš hřích. Je to potřeba kvůli tvému ​​hříchu, tvůj hřích to dá. Kdyby nebylo tvého nového hříchu, nebyla by pro tebe potřeba nová rána. I když další rána už byla dána, nebude už pro vás, ale pro někoho jiného. Jste očištěni předchozí ranou. Neopakuj znovu hřích a kvůli tobě nebude žádná nová rána v trpícím Pánu. To je to, co si živěji vtisknete do své mysli ve svém boji se svým hříchem. Když se hřích přiblíží a začne vás přitahovat, představte si, že pokud s tím souhlasíte, při spáchání hříchu uškrtíte nebo zbičujete nebo na Spasitele plivnete a ustoupíte od hříchu jako od netvora. V knihách Otčenáš se praví, že v Egyptě byl jeden hříšník, který se o sebe po zpovědi a svatém přijímání vůbec nestaral, ale jakmile se naskytla příležitost, po každém půstu znovu upadl do svých dřívějších hříchů. Ale protože nebyl zlý, ale přemohla ho jeho slabost, Pán se nad ním slitoval a na napomenutí mu dal toto vidění: šel někam sám a viděl, že se k němu blíží jakési monstrum, podobné člověku, přemrštěné výšky, chundelaté, ošklivé, nečisté, s jiskřícíma očima. Přišlo to, poplácalo ho po rameni a řeklo: "Čeho se bojíš, ty a já jsme přátelé, budeme na stejném místě." Přestože byl hříšník velmi vyděšený, zeptal se ho: "Kdo jsi?" „Já,“ říká, „jsem ten, kdo udeřil Ježíše Krista do tváře, a každý, kdo po zpovědi a svatém přijímání znovu hřeší, stojí na stejné linii s Jidášem a dalšími trýznitely a křižovateli Páně. Řekl to a vydal se jiným směrem. Tato vize zasáhla hříšníka natolik, že se ihned, vše opouštěje, stáhl do pouště a tam až do konce života v přísných skutcích truchlil nad svými hříchy. Z tohoto případu si pro sebe vezměte potvrzení, že ti, kdo po Pokání a svatém přijímání znovu hřeší, se právě řadí do řad ukřižovatelů Páně a s tímto přesvědčením vyděste svou duši a odpuzujte od ní každou náklonnost k hříchu, která vyvstává v žádostech srdce a narušuje váš dobrý úmysl zachovat se v budoucnu čisté a nepadlé. To prý nikoho neuvrhne do zoufalství, ale zabrání tomu, aby upadl do hříchu. Člověk by si neměl zoufat, bez ohledu na to, jak moc hřeší. Ale jaká je to radost, libovolně se postavit na linii, na které stojí Jidáš a ukřižovatelé, i když víte, že návrat z takového společenství je nemožný. Možná mnozí z ukřižovačů přišli k rozumu, jako setník (Marek 15:39). A Jidášovi by jistě bylo odpuštěno, kdyby činil pokání. Ale každý řekne, že by bylo mnohem lepší nebýt v davu křižáků, než se tam vrátit domů a mlátit se do prsou. Navíc tito kající se nevěděli, koho ukřižují. Můžete o nás říci, že nevíme? Jak moc úmyslný pád zhorší hřích? Samozřejmě ve chvíli unesení hříchem nastupuje slepota a duši ovládne lehkovážnost, kvůli které na ničem nezáleží, ale to není omluva. Poprvé se někdo, kdo je zakalený hříchem, může ještě omluvit, ale kdo byl tomuto neštěstí vystaven několikrát a dobře ví, co to je, jak to sedí, co způsobuje tento zmatek, jak se může omluvit? Pocit neomluvitelnosti způsobuje zatvrzení srdce a zatvrzení srdce vede k nekajícnosti. O Jidášovi říkají, že když zradil Pána, nemyslel si, že bude trpět, ale očekával, že svou zázračnou mocí zažene všechna neštěstí. Ale pak, když jsem viděl, jak se věci vyvíjely, ztratil jsem odvahu, zatvrdil jsem srdce a zoufal jsem si. Kdyby byl znal takový výsledek své zrady, sotva by se o tom rozhodl. Pro nás jsou všechny takové výsledky viditelné i bez testování. Není tedy pro nás lepší nekráčet touto Jidášovou cestou, i když nemůžeme říci, že nám Pán již neukáže zázraky svého milosrdenství. Pán je vždy připraven je zjevit, ale zde je to, co nemůžeme předvídat: nepřijalo by naše srdce obrat k tvrdosti a od tvrdosti k rozhodné nekajícnosti po hříchu, k němuž nás nyní vede vášeň? Pokud znovu spadneme, jsme ztraceni. Není lepší vůbec neudělat krok, který by nás mohl vystavit tak extrémnímu nebezpečí, a nepokoušet Boží milosrdenství? Chraňte se takovými myšlenkami a vystřízlivte svou duši, když přijde rozmar hříchu a začne vás pokoušet. Koneckonců, teď jste na dobré cestě. Zkuste odolat. A co stojí za to použít, to vidíte z průšvihu, do kterého upadnete, pokud neodoláte. Kéž vás Pán všechny učiní moudrými ke spáse a dá vám sílu a odvahu vašeho srdce odolávat vášním a žádostem, abyste mohli přijmout některé z těch, kdo jsou zachráněni, a ne ty, o nichž je psáno: „Budou hledět na toho, který je příčinou smrti! (Jan 19:37). Amen. Mohlo by vás zajímat: