Часть 10. В неделю крестопоклонную

В седмицата на почитането на кръста (или умрете, или бъдете на кръста на саморазпъването) В разгара на Света Петдесетница Светата Църква отдава нашата почит и преклонение пред Светия Кръст Господен. Това показва Нейната майчинска загриженост за нас... Тя иска да укрепи онези, които отслабват в подвизите на поста и себеизправянето, да вдъхнови ревностните за велики подвизи и да внуши във всеки мисълта и намерението да вървят неуморно и неотклонно след Господа до края на живота си под кръста, който всеки поема върху себе си в часа на решителността да угоди на Господа. Спомнете си какво беше в душата ви, когато се покаяхте за греховете си и, като се отвърнахте от страстите и страстните дела, казахте на Господ чрез вашия духовен отец: „Не искам“? Ако това е казано искрено, тогава е вярно, че тогава си се почувствал напълно готов до кръв в подвиг срещу враговете на Господа и твоите, да влезеш в борба със страстите и похотите без никакво самосъжаление и самоугаждане, с жертва на всичко скъпо, но грешно, с пълна безкористност. Няма съмнение, че след изповедта, след като сте били удостоени със Светото Причастие, вие, напускайки чашата на Господа, веднага сте влезли в тази битка или в това дело на умствена и сърдечна вярност към Господа, с което изкушенията започнаха да ви се представят на всяка крачка, според обичайния ред на нашите дела. Тази битка, знаете сега, не е лесна и най-важното е, че като живо същество е твърде чувствителна. Трябваше да се отречеш от това, което лежеше дълбоко в сърцето ти, и за да успееш в това, дръж и душата, и тялото в напрежение. Можете да прекарате един ден така почти без затруднения, но след седмица ще се изморите, след две ще се уморите още повече. Когато мислим, че трябва да живеем така до края на Великия пост и през целия ни живот, ръцете ни неволно започват да се отказват и краката ни започват да се чупят, тоест чувството за тежестта на постигнатото ще започне да потиска и разклаща първата решителност или най-малкото да призовава за ползи и отпускане. Тъй като и двете са пагубни, защото означават бягство от бойното поле, връщане назад, тогава, предвиждайки такава ситуация за нас, нашата свята майка, Църквата, бърза да ни помогне да възродим нашата ревност, като ярко отпечата в нашето внимание лицето на разпнатия Господ. Предлагайки Кръста Господен на нашето поклонение, тя с това казва на всеки от нас: "Вижте Господа, висящ на Кръста. Виждате, че като се възнесе на Кръста, Той никога не го напусна, докато не предаде духа Си на Бога и Отца. Така и вие, като влезете в подвига на борбата със страстите по начини, по които да угодите на Господа, започвате да се чувствате като разпнати на кръста. Ето как стоят нещата. Виж, бъди спокоен на този кръст, не бързай и не бързай и особено отсечи всяка мисъл да го напуснеш, докато не дойде моментът и не кажеш: „Отче, в Твоите ръце предавам духа си!” (Лука 23:46).“ Значението на думата е следното: не отслабвайте решимостта си, не се отдавайте на себе си, не променяйте делата, които сте започнали, вървете твърдо по болезнения път на саможертвата. Той ще ви доведе до блажено преклонение в лоното на Небесния Отец. Този урок е прост и ясен. И как за мнозина може да е най-навременният урок! Нека се помолим Господ да ни даде да останем в това настроение завинаги. След като решихме да угодим на Господа, ние няма да се отклоним от това решение; След като влезем в подвиг, ние няма да го променим. И когато слабостта започне да се отразява и да разклаща духа ни, нека всеки път побързаме да я обграждаме със стимулиращи мисли. Нека му кажем следното: „Невъзможно е да постъпим по друг начин – или да загинем, или да бъдем на кръста на саморазпъването, докато дъхът на живота е в нас.“ И Господ беше на Кръста, и всички светии вървяха по пътя на кръста. „Има голям облак от свидетели около нас... и гледайки към Исус, Началника на нашата вяра и Завършителя... нека се борим с търпение за битката, която ни предстои” (Евреи 12:1-2). Точно така, трудно и болезнено! Но дали тази работа е безобещаваща? ЗА! "Ние сме недостойни за страстите на сегашното време за славата, която желае да се появи в нас!" (Римляни 8:18). Далече е! Но нека потърпим малко в постоянството на самоумъртвяването и ето, че ще започнем да очакваме блаженството, което ни очаква в бъдещето. Работихме ли много? И няма какво да се види, но искаме да пожънем приятните облаги. Да се ​​вдъхновим! Получаваме удари и нанасяме удари. Но със самия факт, че удряме, ние самите ставаме по-силни и изтощаваме врага и колкото повече даваме тези контраатаки, толкова по-силни ще станем, а врагът по-слаб. Тогава, един след друг, онези, които се бият с нас, ще започнат да отпадат от вражеската орда; най-накрая най-злите и упорити ще изостанат и може би отдалеч косвено ще ни нападнат. Тук е „мир” и след мира „и радост в Светия Дух” (Римляни 14:17). И може да дойде скоро. Нека просто да направим закон да не се поддаваме и да не правим отстъпки. Но тук, братя, е цялата ни беда! Кой е първият ни враг? Самосъжалението е най-ласкавият и най-опасният враг. „Разхлабете се“, казва той, „малко, уморен съм!“ Виждате ли, това означава нас. Но да го послушате и да се отпуснете малко? Едно отслабване ще доведе до друго, друго до трето и така нататък, и тогава всичко ще се отпусне и всяка строгост ще изчезне и всички порядки на благочестивия живот ще потънат в забрава. В наши дни мислите ще се разсеят и похотите ще се раздразнят, а ревността на духа ще охладнее. В това разстройство ще дойде любима страст - да привлече първо внимание, след това съчувствие и след това съгласие. След това само шанс и грехът е готов. Идва пак падение, пак помрачаване на ума, пак отпадналост на съвестта, пак безредие, вътрешно и външно. По-нататък падане след падение: и отново всичко ще върви както преди, сякаш работата на самоуправлението не е започнала. И какво казвам: по стария начин? Ще бъде по-зле. Защото както след светкавица същият мрак на нощта става по-тъмен, така и след въстанията от греха нови и повтарящи се падения водят бедната душа към все по-голямо безредие. Самият Господ представи нашето предупреждение за това, като каза: "Когато ... нечист дух излезе от човека, минава през безводни места, търсейки почивка и не намира. Тогава той казва: Ще се върна в къщата си, от нищото съм дишал. И когато дойде, ще се намери празен, белязан и украсен. Тогава той отива и взема със себе си седем други духове, които са най-жестоки към себе си, и тези, които влизат, живеят; и последният ще бъде за онзи човек по-лош от първия” (Матей 12:43-45). „Шепа първи!“ И според закона на Божията истина трябва да бъде така. От колко време се разкайваш и плачеш? Господ прие покаянието и прости всичко, върна отново предишното Си благоволение и предаде Себе Си на Общение в св. Причастие. Човече - какво е всичко това? Държеше се малко учтиво и се отказа и отново се отдаде на греха. Как можеш да се отдадеш на това? Така че чуйте строгата присъда на съда: "Който отхвърли закона на Моисей, умира без милост в присъствието на двама или трима свидетели. Колко смятате, че най-лошият ще бъде достоен за мъчение, след като е потъпкал Божия Син и е счел Кръвта на Завета за оскверняване, с което е осветен, и който смъмри Духа на благодатта? Ние знаем, че Rexhago: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ... Страшно е да попаднеш в ръката на Живия Бог” (Евр. 10:28-31). На друго място св. апостол засилва това сплашване и го оправдава с това, че падналите, след като са получили благодатта, ги приравнява с разпналите Господа, наричайки ги „втори разпътели” (Евр. 6:6) Негови, и произнася още по-страшна присъда за тях, като казва, че е невъзможно да паднат, след като са се причастили с дара на Небето да бъде „отново обновено за покаяние“ (Евреи 6:6), разбира се, не изразявайки по този начин обедняването на Божията милост, а окончателното отпускане на онези, които падат. Защото от многократните падения душата загрубява, чувството на съвестта - покаянието - се притъпява, а предаването на себе си в ръцете на падението, влагането в „надеждата“ се притъпява (Еф. 4:19). Защо тогава св. апостол произнася: „Земята... която е изпила изобилен дъжд... и изхабява тръни и бодили, неприлично е да яде клетва дори до края й чрез изгаряне” (Евр. 6:7-8). Случва се например часовник да бъде ремонтиран и след това да се стигне до невъзможност за ремонт. Същото е и с паданията: някои ще стигнат до такава степен, че нищо не може да го поправи. Господ ни представя такива сплашвания в Своето слово не за да потопи някого в отчаяно състояние, но така че, знаейки това, да имаме предпазлива загриженост, да не би да доведем себе си до него; тогава, така че ако някой падне, да не се въргаля при падането, а да бърза да стане, и който става, дразни в себе си ревността винаги да стои, не си позволява да се лени и отново да изпадне в предишни грехове и отдавания на страстите. В крайна сметка не можете да останете през есента. Трябва да станем. Господ помогна, стани - и застани. Какъв е смисълът да се въвличаш отново в падане, знаейки, че трябва да станеш отново и че това въстание ще бъде по-трудно? Започна ли бизнеса? Не се отказвай. трудно ли е Преодолейте го, ден след ден всичко ще става все по-лесно и по-лесно. И там е доста лесно. Не всеки труд, болест и утеха са изпратени от Господ, но тогава смъртта е скоро и краят на всичко. Дай, Господи, тя да ни намери на добрия път на покаянието и в делата на себеизправянето! Като напомним всичко това, братя, сега, пред Кръста Господен, нека заложим в сърцата си да не променяме намерението си да угодим на Господа и да Му останем верни до края на живота си в трудовете на саможертвата и себеизправянето. амин В седмицата на почитането на кръста (около три вида кръстове: за външни кръстове) „Нека не се хваля освен с кръста на Господа нашего Иисуса Христа” (Гал. 6:14), казва св. апостол Павел. Как светият апостол стигнал до такова разположение, че не искал да се похвали с нищо друго, освен с кръста Христов? Кръстът във всяко отношение е скръб, потисничество, унижение: как може човек да се хвали с него? И така, обаче, апостол Павел се хвали с него; заедно с него, разбира се, се хвалеха всички апостоли, а след тях и всички останали кръстоносци. защо е така Богомъдрите мъже видяха голямото значение на кръста, високо го оцениха и се похвалиха, че са достойни да го носят. Те виждаха в него вместо теснотия - широта, вместо скръб - сладост, вместо унижение - величие, вместо безчестие - слава и се хвалеха с него, както някой друг се хвали с някаква великолепна награда и отличие. Ех, когато Господ би ни дал такъв смисъл и разположение да разберем и почувстваме силата на кръста и да започнем да се хвалим с него! За значението на кръста, ето кратко общо обяснение: Господ извърши нашето спасение чрез смъртта Си на кръста, на кръста разкъса на парчета почерка на нашите грехове, чрез кръста ни примири с Бога и Отца, чрез кръста ни спусна даровете на благодатта и всичките небесни блага. Но такъв е кръстът Господен в самия него. Всеки от нас става участник в Неговата спасителна сила само чрез собствения си кръст. Собственият кръст на всеки човек, когато се съедини с кръста на Христос, предава силата и ефекта на последния върху нас, превръщайки се, така да се каже, в канал, през който от кръста на Христос „всеки добър дар се излива върху нас и всеки съвършен дар“ (Яков 1:17). От това става ясно, че собствените кръстове на всеки човек са толкова необходими за спасението, колкото е необходим Христовият кръст. И няма да намерите нито един спасен, който да не е кръстоносец. Поради тази причина всички са изцяло покрити с кръстове, за да не се затрудняват в търсенето на носене на кръста и да не бъдат далеч от спасителната сила на Христовия кръст. Можете да кажете следното: огледайте се около себе си и в себе си, вижте своя кръст, носете го както трябва, съединени с Христовия кръст, и ще бъдете спасени. Въпреки че не всеки носи своя собствен кръст и кръстът в по-голямата си част не е прост, а сложен, не всеки го гледа през кръста на Христос, не всеки го превръща в диспенсация на своето спасение и следователно не всеки кръст е спасителен кръст. Нека прегледаме всички възможни кръстове и да разберем как трябва да се носи всеки от тях, така че да бъде сила за спасение. Има много кръстове, но има три вида от тях: първият вид са външни кръстове, съставени от скърби и проблеми и изобщо от горчивата съдба на земното съществуване; вторият е вътрешни кръстове, родени от борбата със страстите и похотите в името на добродетелта; третият е кръстове на духовна благодат, поставени със съвършена преданост към Божията воля. Сега ще ви кажа няколко думи за външните кръстове. Това са най-сложните и разнообразни кръстове. Те са разпръснати по всичките ни пътища и се срещат почти на всяка крачка. Те включват: скърби, нещастия, нещастия, болести, загуби на близки, провали в службата, всякакви лишения и щети, семейни проблеми, неблагоприятни външни отношения, обиди, обиди, лъжливи обвинения и изобщо земната участ, която е повече или по-малко трудна за всеки. Кой няма нито един от тези кръстове? И е невъзможно да не бъде. Нито благородството, нито богатството, нито славата, нито някакво земно величие може да ги облекчи. Те са израснали заедно с нашето земно съществуване от момента, в който е приключил земният рай, и няма да се отдалечат от него, докато не се отвори небесният рай. Ако искате тези кръстове да бъдат вашето спасение, използвайте ги според Божието намерение, когато ги възлагате по отношение на човека като цяло и по отношение на вас в частност. Защо Господ го е уредил така, че на земята няма никой без скърби и трудности? Тогава, за да не забравя човек, че е изгнаник, и да живее на земята не като роднина по родна страна, а като скитник и странник в чужда земя и да търси завръщане в истинското си отечество. Щом човек е съгрешил, той веднага бива изгонен от рая и извън рая е заобиколен от скърби и лишения и всякакви неудобства, за да помни, че не е на мястото си, а е под наказание и се грижи да търси прошка и да се върне в ранга си. Така че, виждайки скърби, нещастия и сълзи, не се изненадвайте и, като ги търпите, не се дразнете. Така трябва да бъде. Пълният просперитет и щастие не подхождат на престъпниците и непокорните. Вземете това присърце и понесете своя дял самодоволно. "Но защо", казвате вие, "аз имам повече, а другият има по-малко? Защо аз съм обременен от проблеми, докато другите са почти щастливи във всичко? Аз ли се разкъсвам от скръб, а друг се утешава? Ако това е обща съдба, тогава всички, без изключение, трябва да я споделят." Да, така звучи. Погледнете внимателно и ще видите. Сега на теб ти е трудно, но на някой друг беше трудно вчера или ще бъде трудно утре, но сега Господ го оставя да си почине. Защо гледаш часовете и дните? Погледнете целия си живот от началото до края и ще видите, че на всички е трудно, и то много трудно. Намерете кой се радва през целия си живот? Самите крале често не спят нощем от болката на сърцата си. Сега ви е трудно, но не сте ли виждали радостни дни преди? Дай Боже, ще видиш. Бъдете търпеливи! Небето над вас също ще се изясни. В живота, както и в природата, понякога има светли, понякога тъмни дни. Случвало ли се е заплашителен облак да не премине? И има ли някой на света, който да мисли така? Не мислете така за мъката си и ще се насладите с надежда. Тежко ти е. Но това инцидент без причина ли е? Повдигни малко глава и си спомни, че има Господ, който се грижи за теб като баща и не сваля очи от теб. Ако те сполети мъка, то не е по друг начин освен с Неговото съгласие и воля. Никой като Той не ти го е изпратил. И Той знае много точно какво, на кого, кога и как да изпрати и когато изпраща, изпраща за доброто на този, който е подложен на скръб. Така че огледайте се и вижте добрите намерения на Бог за вас в скръбта, която ви е сполетяла. Или Господ иска да очисти някой грях, или да отнеме грешно дело, или да го прикрие с по-малка скръб от по-голяма, или да ви даде възможност да проявите търпение и вярност към Господа, за да може по-късно да ви покаже славата на Своята милост. Част от това със сигурност идва при вас. Разберете какво точно е и го залепете върху раната си като гипс и паренето му ще се уталожи. Ако обаче не виждате ясно какво точно иска да ви даде Бог чрез сполетялата ви мъка, изградете в сърцето си всеобща, необмислена вяра в сърцето си, че всичко е от Господа и че всичко, което идва от Господа, е за наше добро, и тълкувайте на неспокойната си душа: „Така е угодно на Бога“. Бъдете търпеливи! Когото накаже, Му е като син! Най-вече обърнете внимание на вашето морално състояние и съответната вечна съдба. Ако сте грешник - както, разбира се, сте грешник - тогава се радвайте, че огънят на скръбта е дошъл и ще изгори греховете ви. Продължаваш да гледаш планината от земята. И вие се пренасяте в друг живот. Застанете в съда. Вижте вечния огън, приготвен за греховете. И оттам погледнете скръбта си. Ако трябва да бъде осъден там, какви скърби не бихте искали да изтърпите тук, само за да не попаднете под това осъждане? Пожелавам си сега да секат и палят всеки ден, а не да изпадат в неописуеми и непрестанни мъки. Не е ли по-добре, за да не изпитате това там, сега и да не понасяте толкова скръб, за да можете чрез това да се отървете от вечния огън? Кажете си: „Заради моите грехове ми бяха изпратени такива удари“ и благодарете на Господ, че Неговата благост ви води към покаяние. Тогава, вместо безплодна скръб, осъзнайте какъв грях имате, покайте се и спрете да грешите. Когато се установите така, вие, разбира се, ще кажете: "Все още нямам достатъчно. Заради греховете си дори не си заслужавам!" Така че, независимо дали носите общ горчив дял, или изпитвате частни скърби и скърби, понасяйте ги благодушно, приемайки ги с благодарност от ръката на Господа, като лек за греховете, като ключ, който отваря вратата към Царството Небесно. Но не мърморете, не завиждайте на другите и не се отдавайте на безсмислена скръб. Защото в скръбта се случва някои хора да започнат да се ядосват и да роптаят, други напълно да се изгубят и да изпаднат в отчаяние, а трети да се потопят в скръбта си и само да скърбят, без да движат мислите си и без да издигат сърцето си към скръбта - към Бога. Всички такива не използват изпратените им кръстове, както трябва, и пропускат благоприятното време и деня на спасението. Господ дава делото на спасението в ръцете им, но те го отхвърлят. Неволя и мъка сполетяха. Вие вече носите кръста. Уверете се, че това поведение е за спасение, а не за унищожение. За това не е необходимо да се премахват планини, а да се направи малка промяна в мислите на ума и разположението на сърцето. Събудете благодарност, смирете се под силна ръка, покайте се, поправете живота си. Ако вярата в Божието управление на всички е напуснала, върнете я в гърдите си и целунете дясната ръка на Бог. Ако връзката между скръбта и вашите грехове е била скрита, наострете окото на съвестта си и вижте, ще оплачете греха и ще овлажните сухотата на скръбта със сълзи на покаяние. Ако сте забравили, че горчивината на тази съдба ви изкупва от най-горчивата вечна съдба, съживете спомена за това и добавете към самодоволството желанието за скърби, така че за малките скърби тук да получим вечна милост от Господа. Много и трудно ли е всичко това? Междувременно такива мисли и чувства са нишките, чрез които нашият кръст е свързан с кръста на Христос и от него произтичат силите, които ни спасяват. Без тях кръстът остава върху нас и ни тежи, но няма спасение, като е отделен от Христовия кръст. Тогава ние сме неспасими кръстоносци и вече не можем да се „хвалим... с кръста на нашия Господ Исус Христос” (Гал. 6:14). След като ви казах малко от многото неща за външните кръстове, аз ви каня, братя, да ходите в мъдрост, изкупвайки времето на скръб и скръб със самодоволно, благодарно и разкайващо се търпение. Тогава ще почувстваме спасителното действие на скръбните кръстове и ще се радваме, като се излагаме на тях, виждаме през тях светлината на славата и ще се научим да се хвалим с тях не само в името на бъдещето, но и заради настоящите плодове от тях. амин В седмицата на почитането на кръста (около три вида кръстове: за вътрешни кръстове) От трите вида кръстове аз ви казах няколко думи за един, а именно външните кръстове: скърби, беди и лишения. Сега ще кажа нещо за втория вид кръстове – вътрешните. Срещаме вътрешни кръстове по време на борбата със страстите и похотите. Светият апостол казва: „Христови са, като разпнаха плътта със страсти и похоти” (Гал. 5:24). Разпнат? Стана кръст, на който бяха разпнати тези страсти и похоти. Що за кръст е това? Бори се с тях. Да разпнеш страстите означава да ги отслабиш, потиснеш и изкорениш. Ако човек победи една страст няколко пъти, той ще я отслаби; ще се бори с още няколко, потиска; Той все пак ще го преодолее и напълно ще го изкорени, с Божията помощ. Точно както тази борба е трудна, достойна за съжаление и болезнена, тя наистина е кръст, поставен в нас. Онези, които се борят със страстите, понякога се чувстват сякаш ръцете им са заковани, на главата им е поставен венец от тръни, живото им сърце е пронизано. Така му става трудно и мъчително. Трудът и болката не могат да не съществуват, тъй като, макар че страстите са ни чужди, дошли отвън, те са толкова близки до тялото и душата, че корените им са проникнали във всичките им структури и сили. Започнете да го издърпвате и боли. Болезнено е, но е спасително, а тази спасителна сила се постига само с болка. Има полипна болест: някакво чуждо за нас тяло се ражда в нашето тяло, расте и се вкоренява. Ако не го изрежете, няма да се излекувате, но ако започнете да го изрязвате, ще боли. Може да боли, но тази болка връща здравето. Но оставете го, не го изрязвайте - също ще боли, само тази болка не води до здраве, а до увеличаване на болестта, може би дори до смърт. И така, как се лекува сибирската болест? Те ще изрежат пъпката и ще изгорят мястото, след което ще го намажат и втрият с нещо друго отровно. Боли, но е лековито. Но оставете го така, болката ще си остане болка и смъртта няма да бъде избегната. По същия начин борбата със страстите или тяхното изкореняване е болезнено, но спасително. Но оставете страстите, не ги изкоренявайте - те също ще причинят бреме, болка, страдание, но не за спасение, а за гибел и духовна смърт, защото "наградата... на греха е смъртта" (Рим. 6:23). Коя страст не е болезнена? Гневът пламва, завистта изсъхва, похотта отслабва, скъперничеството не ни дава да ядем и да спим, оскърбената гордост убийствено поглъща сърцето, а всяка друга страст - омраза, подозрение, заядливост, човекоугодничество, пристрастеност към неща и лица - ни причинява мъки, така че да живееш в страсти е същото като да ходиш по ножове или въглища с боси крака или да си в положението на човек, чието сърце е изсмукани от змии. И отново, кой няма страсти? Всеки го има. Щом има любов към себе си, всички страсти са там, защото тя е майка на страстите и не може да съществува без своите дъщери. Но не всеки ги притежава в еднаква степен: за един, за един, за друг, другият преобладава и управлява останалите. А когато всеки има страсти, има и мъка от тях. Всички са измъчвани и разпнати от страсти – само не за спасение, а за погибел. И така, носейки страсти, вие се измъчвате от тях и умирате. Не е ли по-добре да се погрижите за себе си и да създадете страдание в себе си, също поради страсти, но не за гибел, а за спасение. Човек трябва само да завърти ножа и вместо да задоволява страстите, да се удари с тях, да удари с тях страстите, да започне битка с тях и да върви срещу тях във всичко. И тук ще има болка и страдание на сърцето, но лечебна болка, която веднага ще бъде последвана от радостно спокойствие, както се случва, когато лечебна мазилка попадне върху рана. Например, някой ще ви ядоса: гневът се преодолява трудно и е неприятно, но когато го преодолеете, ще се успокоите, а когато го задоволите, ще се тревожите дълго време. Всеки, който е обиден: трудно е да преодолееш себе си и да простиш, но когато простиш, ще имаш мир, а когато отмъстиш, няма да видиш мир. Запалила се е зависимост: трудно се угасва, но като я угасиш, ще видиш Божията светлина, но ако не я угасиш, ще ходиш като убит. Така по отношение на всяка страст. И страстта измъчва, и борбата с нея причинява скръб. Но първото разрушава, а второто спасява и лекува. На всеки, който е страстен, трябва да се каже: „Ти загиваш на кръста на страстите. Унищожете този кръст и постройте друг - кръст за борба с тях. И разпъването върху него ще бъде твоето спасение!“ Всичко това е ясно като бял ден, а изборът, изглежда, трябва да е много лесен. И, обаче, той не винаги се оправдава с дела. И ние трябва да се изненадаме от нашата слепота. Друг страда от страст - и пак я задоволява. Той вижда, че със задоволството си причинява все повече и повече вреда - и задоволява всичко. Необяснима враждебност срещу самите нас! Някои хора ще се бунтуват срещу страстта, но щом страстта се събуди с исканията си, веднага я следва. Отново се събира и пак се предава. Това се случва няколко пъти, а успехът винаги е един и същ. Неразбираемо отпускане на моралните сили! Какво е ласкателство и измама? Факт е, че страстта обещава планини от удоволствие за самозадоволяване, но борбата с нея не обещава нищо. Но колко пъти се е изпитало, че задоволяването на страстта не носи щастие и мир, а мъчение и умора. Обещава много, но не дава нищо, а борбата не обещава нищо, а дава всичко. Ако не сте изпитвали това, опитайте и ще видите. Но нашата мъка е, че не можем да съберем сили да го изживеем. Причината за това е самосъжалението. Самосъжалението е най-ласкавият ни предател и враг. Първата проява на гордост. Самосъжаляваме се и се самоунищожаваме. Ние мислим, че правим добро на себе си, но ние правим зло и колкото повече зло правим, толкова по-желателно е да правим зло. Затова злото расте и приближава окончателното ни унищожение към нас. Да се ​​вдъхновяваме, братя, и смело да вървим към кръста на саморазпъването, чрез разпъването и изкореняването на страстите и похотите. Нека отхвърлим самосъжалението и да разпалим ревността на самоизтезанието. Нека вземем сърцето на лекар, който в нужда прави жестоки порязвания и изгаряния на обичани и уважавани хора. Няма да ви казвам метода и целия ход на борбата. Заемете се с работата и тя ще ви обясни всичко и ще ви научи на всичко. Спомнете си онзи мир, онази радост и онази светлина, която ще се настани в сърцето след преодоляването на страстите, и по този начин разпалете ревността си, за да се бунтувате срещу тях. Светлината, мирът и радостта възникват от самото начало на влизането в тази борба и всички те растат и се издигат, докато накрая достигнат кулминацията си в мирно разпределение на сърцето, в което Бог почива. И Бог на мира наистина пребъдва с онези, които достигнат тази степен. Тогава се оказва, че кръстът определено е дървото на живота. Райското дърво остана в рая; на негово място на земята е издигнато кръстното дърво. Целта на това е една и съща: човек ще яде и ще живее. Ела, вкопчи се в него с устните си и изпий живота от него. Ще се прилепите към кръста, когато, отхвърлили самосъжалението, станете ревниви към саморазпъването и ще започнете да пиете живот от него, когато влезете в борба със страстите. Всяко преодоляване на страстта ще бъде същото като получаване на животворни сокове от животворящия кръст. Продължавай все така, по-скоро ще се напиеш и ще се напълниш с живот. Удивително е свойството на саморазпъването! Изглежда, че отнема, но докато отнема, дава; уж отрязва, но като отрязва, присажда; изглежда, че убива, но като убива, живее. Точно Христовия Кръст, с който смъртта се потъпква и животът се дарява. Каква благословия, но колко много работа!!! Първата стъпка е трудна - първото преодоляване на себе си, първата решимост да се бориш, а след това, без значение битка в битка, става все по-лесно и по-лесно. И ревността ще пламне по-силно и способността за преодоляване ще се увеличи, а врагът ще отслабне. Както в обикновената война воините се страхуват само да започнат, а след това вече не гледат нищо, всичко става удобно и лесно за тях, така и в духовната война: просто започнете, тогава битката ще се разгорещи и ще се облекчи. И тогава, колкото по-ревностни и оживени са битките, толкова по-бързо краят на битката и по-близо мирът. Нямате достатъчно сили да започнете? Молете се. Господ ще изпрати. Обградете се с мисли за опасността да останете в страстите и ще се изгоните от тяхната тъмнина към светлината на свободата от тях. Съживете усещането за мъчение и ще се разпалите от раздразнение към тях и желание да се отървете от тях. Но най-вече, след като сте изповядали своята слабост пред Господа, застанете и бутнете вратата на Неговата милост, викайки за помощ. Помощта идва! Господ ще те погледне и светлината от очите Му ще изгори в теб самосъжаление и ще разпали ревност, за да се въоръжиш бодро срещу страстите. И тогава, дори и Господ да е с нас, кой е против нас? Героичен Господ! Вдъхновявайки ни с усърдие да влезем в подвига на борбата със страстите, дай ни сила да му противостоим, та под знака на Твоя Кръст да водим добра война, взирайки се в Теб, Начателя и Съвършителя на нашата вяра, Който чрез кръста ни устрои спасение и ни даде живот в него. амин В седмицата на почитането на кръста (около три вида кръстове: за кръста на предаността към Божията воля) Остава да ви обясня третия вид кръст, който ни спасява - кръстът на предаността към волята Божия. Ще кажа две думи за него. Една-две думи към вас, защото пълното учение за това надхвърля силите ми. Най-съвършените християни се качват на този кръст. Те го познават и могат да говорят за него ясно, пълно и със сила. Къде други могат да кажат това? И е невъзможно да не си спомним, че някой от вас, след като е преодолял една или две страсти и донякъде се е успокоил от вътрешните тревоги, няма да си помисли, че вече е направил всичко, което трябва и се очаква от християните. Не, и още не всичко е готово. Тези, които дори напълно са се очистили от страстите, още не са извършили основното християнско действие, а само са се подготвили за него. Ти си се очистил от страстите - сега принеси себе си чист на Бога в жертва чиста и непорочна, която единствена подобава на Него Пречистия. Вижте Голгота. Там кръстът на благоразумния разбойник е кръстът на очистване от страстите, а Кръстът Господен е кръстът на чистата и непорочна жертва. И това е плодът на предаността към Божията воля – безпрекословна, пълна, неотменима. Кой издигна нашия Спасител на кръста? Тази преданост. В Гетсиманската градина нашият Господ Исус Христос се моли „да отмине... чашата“, но изрича решително определение за това: „Не както Аз искам, но както Ти искаш“ (Матей 26:39). От Неговото слово: „Аз съм” (Йоан 18:6), тези, които са дошли да Го вържат, падат. Но след това Го изплетоха. защо Защото Той първо се обвърза с преданост към Божията воля. Под кръста цялото творение трепери и мъртвите приемат живот, но Той остана неподвижен на кръста, защото предаде духа Си на Бога. Такива са всички онези, които са израснали „до съвършен човек“, които са достигнали „мярката на възрастта на пълното Христово изпълнение“ (Еф. 4:13). Всички те са разпнати, така да се каже, по волята на Бога. Всяко лично движение, мисъл и желание са заковани върху него. Или тези последните, в обичайния смисъл и форма, те изобщо нямат: всичко, което им принадлежеше, умря, като беше пожертвано по волята на Бога. Това, което ги движи, е Божията милост, Божието вдъхновение, което по един познат им начин се запечатва в сърцата им и определя всичките им дейности. Свети апостол Павел изобразява това състояние по отношение на себе си така: „Вие се разпнахте с Христа, сега никой не живее, а Христос живее в мене” (Гал. 2:19-20). Щом беше разпнат с Христос, той, апостолът, най-съвършеният човек, престана да живее самият той, но Христос започна да живее в него. Или той е изпаднал в такова положение, за което пише на друго място: „Бог... е този, който работи в нас и да желаем, и да вършим добра воля” (Филип. 2:13). Това е висотата на християнското съвършенство, което човек може да постигне. Той е предшественик на бъдещото състояние след възкресението, когато Бог ще бъде „всичко във всичко” (1 Кор. 15:28). Защо всеки, който е достоен да го постигне, често противоречи на всички порядки на земното съществуване и или страда от преследване и мъки, или става и е почитан като безумци, или се оттегля в пустинята. Но във всички тези типове външна съдба вътрешната им е една и съща: те са обединени, с един Бог, който пребъдва в сърцето, те живеят и действат само в Него, скривайки се във вътрешната, най-дълбока тишина, в пълното отсъствие на каквито и да било собствени движения. Казват, че високо в последните части на нашата атмосфера всяко движение на земните елементи спира. Там спокойно почива един универсален елемент. Това е образ на тези, които са били разпънати с Христос, които са престанали да живеят собствения си живот и са започнали да живеят само с Христос, или по друг начин, които са се издигнали на кръста на преданост към Божията воля, която единствена квалифицира и действа в тях с отричане на всички лични съображения и действия. Нямам какво повече да ви кажа по въпроса. И това е казано само за да ви намекне, че това е мястото, където е краят, това е мястото, където трябва да бъдем и какво да постигнем, и така че, знаейки това, да сте склонни да смятате всичко, което имате и правите добро, за нищо, ако не сте достигнали тази висота на духовния живот, определена и очаквана от нас. Много хора смятат, че християнството е същото като другите видове живот, но не е същото. Започва с покаянието, кулминира в борбата със страстите и завършва чрез съразпъването на чистия вътрешен човек с Христос, потапянето в Бога. „Вие умряхте... – казва апостолът – и вашият живот е скрит с Христа в Бога“ (Кол. 3:3). Тук всичко се случва вътре, невидимо за хората и известно само на съвестта и Бог. Тук няма нищо външно. Това, разбира се, е прилична черупка, но не решаващ свидетел, още по-малко производител на вътрешното. Външното добро поведение често е красивият външен вид на ковчег, пълен с кости! Като знаем това, нека застанем, братя, на Голгота при кръстовете и да започнем да се отнасяме към тях и те към себе си, както можем към всеки един. Симон от Кирена, който носеше кръста Господен, е образът на онези кръстоносци, които са подложени на външни скърби и трудности. Кого благоразумният разбойник разпъна и кого Господ изобразява на кръста, току-що казах преди това: първият изобразява борещите се със страстите, а Господ изобразява съвършени хора, разпнати в преданост към Бога. И кого представлява кръстът на злия крадец? Изобразява онези, които работят за страсти. Техните страсти ги измъчват, измъчват, разпъват ги на смърт, без да дадат никаква утеха и никаква добра надежда. По тези знаци всеки пробва кръстове за себе си и определя за себе си кой си - Симон Киринейски, или благоразумен крадец, или подражател на Христос Господ, или зъл крадец, според страстите, които те поглъщат? Каквото и да намерите, очаквайте това да е краят за вас. Само ще добавя: избийте си от главата, че чрез живот на комфорт можете да станете това, което трябва да бъдем в Христос. Ако истинските християни изпитват радост, това е напълно случайно; най-отличителният характер на техния живот е страдание и болест, вътрешни и външни, доброволни и неволни. „През много скърби трябва... да се влезе в царството” (Деяния 14:22) и в това, което е „вътре” (Лука 17:21). Първата стъпка тук - обръщането на волята от лоша към добра, което съставлява сърцето на покаянието - се отразява със смъртна болка от раната на разкаянието, от която след това тече кръв през цялото време на борбата със страстите и която се затваря след придобиването на чистота, която издига християнина до кръста на съразпъването с Христос в Божията воля. Всичко е скръб, болест и трудности. Можем да кажем следното: утехата е доказателство за непрекия път, а скръбта е доказателство за правилния път. Имайки предвид това, радвайте се, кръстоносци! А вие, тези, които се утешавате? Словото на Авраам към богатия човек в притчата за богаташа и Лазар (Лука 16:25). Тук вие се утешавате, докато други страдат заради Христос и Неговия свят закон, но в онзи свят ще бъде обратното: тези, които вървят по пътя на кръста, ще бъдат утешени, а тези, които са били утешени, ще страдат. Обикновено казвате: „Сякаш не можете да се забавлявате или да си позволите каквото и да е удоволствие“. Да, първо правите основното, а след това позволявате и това. Иначе единственото нещо, което някой трябва да направи, е - сега има бал, утре има театър, има разходка, и весело четене и разговори, и разни забавления - преход от едно удоволствие към друго. Но за главното, за това как да постигнем това, което трябва да бъде всеки християнин, няма мисъл. Какви плодове можете да очаквате от такъв живот? Сякаш вътрешното ни отношение към Бога в Христос ще узрее от само себе си, въпреки тези външни смущения?! Как може да узрее? Гори ли свещ от вятъра? Ще свърши ли животът с приемането на отрова? не Ако искаш добро за себе си, откажи се от удоволствията, влез в пътя на кръста на покаянието, изгори в огъня на саморазпъването, кали се в сълзи на сърдечно разкаяние и ще станеш злато или сребро, или скъпоценен камък, и в определеното време ще бъдеш взет от небесния Учител, за да украсиш Неговите най-светли и най-светски дворци. амин В седмицата на почитането на кръста (качихте се на кръста, позволявайки си да устоите на греха) Вие знаете защо Честният Кръст Господен ни се предлага за чест и поклонение през Великия пост. На онези, които все още не са се покаяли, се казва това: "Ако Праведният Бог не е пощадил Своя Единороден Син, тогава каква милост можете да очаквате, ако останете непокаяни в греховете си? Откажете се от греха и се обърнете към правия път." А на онези, които вече са се покаяли и са започнали да работят за поправяне на живота си, се казва това: "Виждате колко струва грехът. Гледайте повече да не се поддавате на греха и да не изневерявате на обета, който сте дали в покаяние, отсега нататък да бъдете прави пред Господа." Към тези последните сега бих искал да обърна думата си и да им повторя апостолското насърчение: „Стойте... братя, дерзайте, бъдете силни“ (1 Кор. 16:13). Погледнете Господа, който беше разпнат на кръста заради вас. След като се качи на Кръста, Той не слезе от него, докато не предаде духа Си на Бог Отец. Така и ти се възкачи на Кръста, като си дал обет да се съпротивляваш на греха и си влязъл в борба със страстите и похотите. Не слизайте от този кръст, на каквито и изкушения и страсти да сте изложени. Враговете на Господа, заобиколили кръста Му, викаха: „Нека слезе сега от кръста, за да видим и да Му повярваме” (Матей 27:42). страсти и похоти. Стойте, братя, и не се давайте. Давайки обет да не съгрешаваме и да получим опрощение на греховете за това и да получим Причастие на Светите Христови Тайни, отново да изпаднем в обикновени грехове означава да извършим ужасно и ужасно престъпление. Вижте какво казва апостолът за това. Той казва, че онези, които са „просветени“, са вкусили „небесния дар“, станали „причастници на Светия Дух“ и „добрите“ са вкусили „Божието слово и силата на бъдещия век“ (Евр. 6:4-5), разпъват „Божия Син за себе си“ за втори път, ако отново отпаднат от Бога и се отдадат на нечистота и похотливост (Евр. 6:6). Не позволявайте на никой от вас, който се е покаял, да пренебрегне тази ужасна дума, а по-скоро седнете и помислете дали това изречение идва директно към вас, ако паднете отново. Не си ли сега просветлен само в Покаянието? Да, просветен. Бяхте заслепени. Дойде благодатта, просвети умствените ти очи, ти видя бездната на погибелта, опомни се и дойде на себе си. Не сте ли вкусвали от „доброто... Божие слово”? Да, вие сте го вкусили, когато сте чули утешителното разрешение на всичките си грехове. Не си ли станал причастен на Святия Дух и Небесния дар? Да, той го направи, когато прие Светите Христови Тайни и прие самия Господ с това Причастие. Ако всичко това дойде директно при вас, тогава, когато паднете отново, това, което е осъдено да отпадне отново след такива милости, също ще дойде право при вас. Тоест, ако вие, след като сте получили такива благодат, отново паднете в грях, тогава вие „второ“ ще разпнете Божия Син (Евр. 6:6). Влезте в това с чувство и страх от греха. Нима някой ще си помисли, че светият апостол е написал това само за сплашване? Защото как може сега някой отново да разпне Господ, прославен и седнал отдясно на Бог Отец? Точно това вече никой не може, но не това иска да каже Апостола, а иска да докаже колко голяма е тежестта на греха, когато човек изпадне в него след обновлението в Кръщението или в Покаянието, което е второто Кръщение. И той казва, че тежестта на този грях е толкова голяма, колкото тежестта на греха на тези, които всъщност са разпнали Господ. Падайки отново в грях, ти ставаш един от онези, които разпнаха Господа, един от онези, които Го удушиха, заплюха Го, биеха Го по бузите, бичуваха Го, туриха на главата Му венец от тръни, приковаха Го на Кръста, проклинаха Го и пронизаха ребрата Му с копие. В крайна сметка, когато Господ страдаше, Той взе нашите грехове. Някои аспекти на страданието очистват греха на всеки от нас. Да предположим, че някакъв удар например е бил за вашите минали грехове. Когато се покаяхте и се обърнахте към Господа, заради този удар всичките ви грехове бяха простени. И когато пак паднеш в грях и пак повториш всичките си грехове, как пак ще ги прикриеш и защо пак трябва да ги прощаваш? Не по друг начин, освен заради някоя друга черта на страданието, заради следващия, например удар с камшик. Стана, този удар ще бъде за теб, за твоя грях. Това е необходимо заради греха ви, грехът ви ще го даде. Ако не беше новият ви грях, нов удар за вас нямаше да е необходим. Въпреки че следващият удар вече е нанесен, той вече няма да бъде за вас, а за някой друг. Вие сте пречистени от предишния удар. Не повтаряй отново греха и поради теб няма да има нова рана в страдащия Господ. Това е, което ще запечатате по-ярко в ума си, в борбата с греха си. Когато грехът се приближи и започне да ви привлича, представете си, че ако се съгласите с него, вие, докато извършвате грях, ще удушите, или бичувате, или ще плюете Спасителя и ще се отдръпнете от греха като от чудовище. В отечествените книги се разказва, че в Египет имало един грешник, който след изповедта и светото причастие изобщо не се грижил за себе си, но щом му се предоставила възможност, след всеки пост отново изпадал в предишните си грехове. Но тъй като той не беше зъл, но неговата слабост го победи, Господ се смили над него и за да го поучи, му даде следното видение: той вървеше някъде сам и видя, че към него се приближава някакво чудовище, подобно на човек, с непомерен ръст, рошав, грозен, нечист, с искрящи очи. То се появи, потупа го по рамото и каза: „От какво се страхуваш, ние с теб сме приятели, ще бъдем на едно място“. Въпреки че грешникът беше много уплашен, той го попита: "Кой си ти?" „Аз, казва той, съм този, който ударих Исус Христос по бузата, и всеки, който отново съгреши след Изповед и Свето Причастие, стои на една линия с Юда и другите мъчители и разпъвачи на Господа.“ Той каза така и тръгна в другата посока. Това видение толкова поразило грешника, че той веднага, като оставил всичко, се оттеглил в пустинята и там до края на живота си със строги дела оплаквал греховете си. От този случай вземете за себе си потвърждение, че онези, които отново съгрешават след покаянието и светото причастие, точно се поставят в редиците на Господните разпъвачи и с това убеждение изплашете душата си и отблъсквайте от нея всяко влечение към грях, което се поражда в страстите на сърцето и смущава доброто ви намерение да се запазите чисти и непогрешими в бъдеще. Това не се казва, за да потопи някого в отчаяние, а за да го предпази от падане в грях. Човек не трябва да се отчайва, колкото и да греши. Но каква радост е произволно да се поставиш на линията, на която стоят Юда и разпъначите, дори да знаеш, че връщането от такава общност е невъзможно. Може би много от разпъващите на кръст са се опомнили, като стотника (Марк 15:39). И на Юда със сигурност щеше да му бъде простено, ако се беше покаял. Но всеки ще каже, че би било много по-добре да не си в тълпата от разпъващи, отколкото, след като си бил там, да се върнеш у дома, биейки се в гърдите. Освен това тези покаяли се не знаеха Кого разпъват. Можете ли да кажете за нас, че не познаваме? Доколко умишленото падане влошава греха? Разбира се, в момента на увличане от греха настъпва слепота и душата се завладява от лекомислие, поради което нищо няма значение, но това не е извинение. За първи път някой, който е замъглен от грях, все още може да се извини, но който е бил изложен на това нещастие няколко пъти и знае добре какво е, как се вписва, какво поражда това объркване, как може да се извини? Чувството за неизвинение поражда вкоравяване на сърцето, а вкоравяването на сърцето води до непокаяние. За Юда казват, че когато предаде Господа, той не мислеше, че ще страда, но очакваше, че с чудотворната Си сила ще разсее всички нещастия. Но след това, когато видях как се развиха нещата, паднах духом, закоравих сърцето си и се отчаях. Ако знаеше такъв изход от предателството си, едва ли щеше да се реши на него. За нас, дори и без тестване, всички такива резултати са видими. Затова не е ли по-добре за нас да не следваме този път на Юда, въпреки че не можем да кажем, че Господ няма да ни покаже отново чудесата на Своята милост. Господ винаги е готов да ги разкрие, но ето какво не можем да предвидим: няма ли сърцето ни да приеме обръщане към твърдост и от твърдост към решително непокаяние след греха, към който сега ни води страстта? Ако паднем отново, сме загубени. Не е ли по-добре изобщо да не предприемаме стъпка, която може да ни изложи на такава крайна опасност, и да не изкушаваме Божията милост? Защитете се с такива мисли и отрезвейте душата си, когато капризът на греха дойде и започне да ви изкушава. After all, now you are on a good path. Опитайте се да устоите. И това, което си струва да използвате, виждате това от неприятностите, в които ще изпаднете, ако не се съпротивлявате. Господ да вразуми всички вас за спасение и да ви даде сила и смелост на сърцето ви да се противопоставите на страстите и похотите, за да приемете някои от спасяващите се, а не онези, за които е писано: „Ще погледнат към Него, Който е причината за смъртта!” (Йоан 19:37). амин Може да се интересувате от: