Слова до тамбовської пастви (1861-1863)

Зміст 1. Мова при нареченні в Єпископа Тамбовського (Чи можу виправдати надії? Хай дасть Господь благодать і дар Духа!) 2. До вихованок Тамбовського інституту благородних дівчат, після панахиди по благочестивій государіні імператриці Олександрі Федорівні, в сорокій государині, матері вашої) 3. До новообраним діячам громадським (Чи бажаєте створити благо народно міцно - обігрійте в ньому дух християнства) 4. На відспівування генерала В. А. Колобова (Подвигом добрим подвизався ти) 5. При відспівуванні пана поштмейстера П. П. Нікольського (Н). щойно навченим і що вирушають до місця призначення (Вручаємо вас покрову та заступленню Владичиці Богородиці!) 7. На відспівування купця П.В. Козлова (У цей час ми – учні, а ти – вчитель) 8. На освячення водопроводу в Муромі, в день вінчання на царство государя імператора Олександра Миколайовича (Вода природна і вода духовна) 9. На поховання ігуменії жіночого Володимирського монастиря Серафими (Смерть нагадує нам, що ми не вдома) 10. На постриг у ченці отця протоієрея м. Шацька, нареченого в чернецтві Германом і призначеного бути архімандритом Чернієва монастиря (Істота монаха). На вибір членів земства, в день стрітення ікони Боголюбської (Влаштовувати порядки земства слід у дусі християнському) 12. У день тезоменитства спадкоємця цесаревича Миколи Олександровича (Три зла - справжні, три зла - очікувані, і звідки нам чекати від них спасіння) 13. (Скорботно, браття, глибоко скорботно!) 14. Перед прочитанням маніфесту про призначення нового спадкоємця, нині про Бога померлого Олександра Олександровича (Цар править царством. Сам же керується серцем, яким править Господь) 15. На прощання з володимирською паствою (Що буде вперед? 1. Мова при нареченні в Єпископа Тамбовського (Чи можу виправдати надії? Хай дасть Господь благодать і дар Духа!) Найсвятіші архіпастирі та отці! Дякую і приймаю і нітрохи всупереч дієслову. Що інше міг би сказати на справу, вже вирішену порадою вашої святості і затверджену найвищою волею? Не подумайте, однак, що, вимовляючи ці слова, я приховую під ними недугу самовпевненості і самовпевненості... Ні. Я знаю безсилля свою, знаю висоту і тягар покладеного на мене служіння; але знаю й те, що небезпечно зі своїми задумами втручатися в улаштування шляху життєвого, особливо наперекір звільненню Божому, вірою видимому у визначенні церковної влади. Тому, у тісноті від обох, при цих словах одне тримаю в розумі і серці: буди воля Божа! Господу відомі мої слабкості і, однак, Він попустив відбутися обранню і утвердженню. Навіщо? Відомо Йому Єдиному; але є надія, що Нічний і зробить. Така впевненість тільки й заспокоює сумління, що метушиться. Бо це "добре", за Апостолом (1Тим. 3, 1), "справа" (єпископство) здалеку, можливо, і буває бажано, але, коли доводиться стати з ним віч-на-віч, воно вражає страхом, кістки руйнує. І мимоволі виривається з грудей: буди Божа воля! Часті й несподівані зміни в моєму служінні, і на початку, і, особливо, останнім часом, привчили бути безмовно покірним будь-якому призначенню, схоже на кулю, без тріску, що катається туди й сюди, у напрямку повідомлених йому ударів. І Бог не залишав Своєю допомогою. Нехай тепер невідомість нового майбутнього становища і служіння більше ніж бентежить. Але як і в майбутньому всім правитиме та сама правиця, яка милостиво зберігала в минулому, то з відданістю, кидаючись у руку Бога Живого, благонадійно заспокоююсь у святій волі Його. Отже, буди Божа воля і благословенно буди ім'я Бога, що рятує нас, імі ж звістка долями! Ці жахливі думки анітрохи, проте, не применшують почуттів подяки до вас, богообрані предстоятели Святої Церкви нашої, за те, що, поблажливо дивлячись на мою негідність, благоволили прирахувати і мене до лику тих, хто проходить вище служіння в цій Церкві. Не приховую, що не чуже було б таємним бажанням серця, якби на мою частку випало таке місце, де б я вільно міг віддатися заняттям по серцю або, якщо вже не можна обминути цього жереба, принаймні дана була можливість навикнути справам пастирського служіння під чиїмось досвідченим керівництвом. Але коли, думаючи про мене більше, ніж скільки є, ви вказуєте мені велику сферу для діяльності, звичайно, в надії, що величезний плід принесу на спасіння своє та інших, то не можу без подяки згадати про цю незаслужену довіру. Чи можу тільки виправдати ваші надії, а більше очікування і обов'язкові вимоги Церкви? Чи дістане знання, розсудливості, мистецтва – і керувати рятівниками, і вести порядок справ зовнішнього управління? Бажання діяти на благо є; коли б і справи відповідали цьому бажанню! Господь дасть благодать і дар духу; але й дух можна гасити бездіяльністю чи неправильною дією. Хай не буде цього, синові прошу, докладіть до ваших доброзичливостей, у яких не сумніваюся, і молитву до Господа, щоб дарована їм благодать не була марна і в мені, і вашою порадою навчіть, як гріти дар, що має повідомитись мені покладанням рук ваших – на похвалу всім нам у День Христів. 2. До вихованок Тамбовського інституту благородних дівчат, після панахиди за благочестивою государиною імператрицею Олександрою Федорівною, в сорок день (Що могли б почути з вуст вмираючої государині, матері вашої) Слухайте, діти! Я хочу сказати вам одне-друге слово в цьому, стільки скорботному для вашого серця, випадку. Відійшла до Господа висока ваша покровителька і опікунка – ваша мати. Ви не мали втіхи бути при смертному одрі її і чути з уст, що зміщуються, її останнє слово, яким зазвичай відходять висловлюють волю свою і дають свої завіти тим, що залишаються тут близьким своїм. Ви близькі були матері вашої, що відійшла, государині, як і вона жила і живе постійно в серцях ваших; і їй не було б чужо сказати вам слово, і вам небажано було б послухати його. Справою відбутися цьому вже немає можливості. Але спробуємо поповнити цю шкоду подумки. Ви уявіть себе тими, хто стоїть у смертного одра, що відходить государині, а я візьму слово і як би її мовою скажу вам від її обличчя останню волю її. Дух її нам відомий... На ньому ґрунтуючись, не помилимося, якщо вкладемо в уста її таку до вас мову: «Діти! Я відходжу. Мої опікунські дії не стосуватимуться більше вас, і віяння любові моєї не буде більше зігрівати і оживляти ваших сердець. Але я не залишу вас сирими. Вас прийме і зігріватиме інше не менш широке і не менш багате на любов серце. Якими були ви до мене, такими будьте і до спадкоємиці моєї. Як ви входили в дух і наміри мої, входите в дух і наміри її і виявляйте себе беззаперечно покірними її матірним про вас розпорядженням і всім взагалі виховним порядкам – старим і новим. Я відходжу і маю постати страшному Престолу Судді. За силою моєю я намагалася не порушувати заповідей Божих, але, як людина, багато згрішила і визнаю себе перед лицем правди Божої. Не зневіряюся, однак, у спасінні своєму, але, в сльозах покаяння припадаючи до Господа Спасителя, сподіваюсь бути помилованою, про що і благаю Його безмежну доброту, в смолитовники Йому пропонуючи Пречисту Владичицю Богородицю, Ангела мого Хранителя і всіх святих. Прошу і ваші молитви. Ваш дитячий крик, мабуть, багато допоможе до схиляння до милості суворого правосуддя. Якщо і я знаходжу благодать у Бога, перша моя молитва буде про вас, діти! Нехай Бог допоможе вам бути такими, якими я завжди бачити вас хотіла. Все життя моє я носила вас у серці і піклуванням моїм про вас не мала меж. Не можу сказати, чи завжди увінчувалися успіхами мої турботи, чи було у вас все так добре, як би мені хотілося, але це було постійним моїм бажанням. Якщо що-небудь зникло від моєї уваги, якщо допущено де-небудь недогляд, вибачте мені, Господа заради. Хоч я не бачила вас особисто, проте все ваше відношу до себе і смиренно прошу простити мене великодушно, якщо вважаєте мене в чомусь неправою перед вами. І я прощаю всім вам усе, у чому з вас яка виявлялася несправною у виконанні виховних розпоряджень, тільки втішіть мене обіцянкою, що це вже не повторюватиметься. Ще кілька – і мене не стане. Ось моя воля і мій вам матерніший заповіт: будьте назавжди вірними духу вашого народу та вимогам святої віри вашої. Якщо й ви підете їх слідами, загинула Росія! Хай збереже вас Господь від цього нещастя! Дайте ж мені запевнення, що, якщо Господе завгодно буде дозволити мені з Неба звертати мої очі на вас, я завжди знаходжу вас такими, що носять той самий дух святої віри і відданості престолу, якими ви завжди відрізнялися, - і я відійду з великим спокоєм. У моїх турботах про влаштування рятівної для вас течії життя ось що вважаю за потрібне нагадати вам! Тут – у закладі – ви тільки починаєте жити. Пройде термін виховання, і ви вступите на широке життя життя суспільного, повні сил і надій. Туди, мабуть, і звідси ви часто переноситеся думкою та бажаннями. Не мрійте багато і не спокушайте себе, попереджаючи визначення Божі довільними побудовами своєї долі, щоб після дійсність, розсіявши мрії, не вразила ваших сердець тим із більшою чутливістю. Цілком віддайте себе в руки Бога, Отецьки про нас промишляючого, і будьте готові прийняти благодушно, що Його святої волі завгодно буде. Бажаю всім вам повного щастя; але не можу простягати цього бажання за межі Божих про вас наказів, тим більше наперекір їм. Бо Він краще за нас знає, що добре нам, і міцніше за нашого бажає облаштовувати нас, і, що особливо треба тримати в думці, не обмежує свого погляду одним сьогоденням, але простягає його на все майбутнє, тимчасовим викупаючи вічне. Коли ви залишите заклад, не думайте, що суспільство зустріне вас з відкритим серцем. Ні, воно зустріне вас із випробувальною підозрілістю, щоб розвідати, хто ви і куди звернене прагнення вашого серця. Відповідайте тоді і ви тим самим. Нікому ні в чому не довіряйте себе і ніякого не дозволяйте собі робити кроку навіть серцем без поради батьків, вихователів і піклувальників ваших, яких щира до вас любов вже так випробувана вами. Самим вам ось що запропоную в керівництво! Ви зустрінете два шляхи – вузький та широкий. Дивіться на кінець того й іншого, вказаний Самим Господом, і не вагайтеся у виборі за цією вказівкою. Вас зустрінуть два духи – дух християнства та дух світу. Як ви «не дух цього світу прийняли, але Дух, що від Бога» ( 1Кор.2, 12 ), то тягніться всією прихильністю вслід останнього і відривайте перший. Тут, звісно, ​​не обійдеться без боротьби. Готуйтеся до неї звідси і, коли прийде термін, вступайте до неї в надії на всесильну Божу благодать. Можливо, вас все залишать і проти вас буде не тільки більшість, але навіть увесь світ, або, як нині називають, громадська думка, яка не завжди стоїть за правду, а нерідко повстає на Господа та на Христа Його. Але смійтеся, бо «більший є, що в вас, ніж у світі» (1Ів.4, 4); і Той переможе... Переможе Господь, за Якого будете боротися. Поставте собі провідницями в цьому святих дів-мучениць: Катерину, Варвару, Анастасію, Февронію та інших – і на них дивіться як на зразки; бо й вони боролися з суспільною думкою. Побороли і нині тріумфують! Ще одне слово, якого в інший час я, можливо, й не сказала б вам... Нікому не обминути того становища, в якому я перебуваю в цей час. Сляжете і ви на смертний одр; тоді відкриються ваші очі, і ви багато побачите - не так, як воно уявлялося вам у житті... Чи хочете мати вірну охорону від небезпечних захоплень і намірів у житті, - «пам'ятаєте остання своя» (Сир.7, 39), як радить Премудрий (Ісус, син Сирахів). Між усіма засобами, які є в руках людини до зміцнення вдачі своєї, немає могутнішої пам'яті смертної. Це найвпливовіший і всеосяжний педагог, придатний і в курс виховання, як і в час життя. Як шкода, що багато хто доходить до пізнання його вже тоді, як не можуть скористатися його уроками. Бажаю, щоб ви не належали до цього. Не бійтеся пам'ятати про смерть. Це не отруїть життя вашого, а навпаки, відверне вас від дійсних, хоча підсолоджених, отруївши життя і навчить знаходити втіхи міцні, такі, що будуть для вас передчуттям нескінченного блаженства. Повірте мені, що це так! Вмираючі не брешуть. Вони одні і можуть правильно оцінювати силу помислів про смертну годину». Ось що могли б ви почути з вуст вмираючої государині імператриці – вашої матері! Не знаходжу, що додати до цього зі свого боку, крім одного щирого бажання, щоб цей урок надрукувався у вашому серці і став керівним початком всього життя вашого. Моїм архіпастирським словом можу запевнити вас, що тут прописаний вам найблагонадійніший і найбезпечніший шлях життя, цінний в очах Божих і людських. Дозвольте лише нагадати вам, що ваші стосунки до покійної государини не закінчуються її смертю та цими панахидами. Ви, мабуть, і самі знаєте те. Але й робіть по тому, як знаєте. З вашою молитвою ранковою і вечірньою завжди поєднуйте і коротку молитву за упокій душі її так: «Згадай, Господи, благочестиву государю імператрицю Олександру Феодорівну». Це буде і для неї втішно, і для вас повчально. Амінь. 3. До новообраних діячів громадських (Чи бажаєте створити благо народно міцно – грійте в ньому дух християнства) Слава Тобі, Господи, скажемо й ми з вами! Скінчилися труди і неспокійні міркування ваші, бажання вляглися, порядок встановився, залишається один сподівання виконання припущеного... І ви зібралися нині до храму – одні, щоб принести подяку за закінчення праці та віддати Господу надії у виборах, інші, щоб випросити благословення Боже на початок нових праць і свят. Хай благословить вас Господь за вашою молитвою. Як ви тепер зробили, так і робіть і весь час вашого служіння, і в усіх його справах. Особливо коли думка буде двоїтися або обставини так складуться, що важко визначити, на який бік треба схилитися своїм сприянням, завжди звертайтеся до Господа за розумінням – і отримайте те, що просить... «Бо Господь близь... , і Він є дій у нас і що хотіти і що діяти істинно добре» (Флп.4:4). Самі дивуватиметеся, як у годину молитви складуться думки і серце прийме правий бік. Не розум розуміє. Ви, мабуть, знаєте, що править усім Господь і що Його наміри ніхто не може змінити. Якщо Він і попускає що, то тільки дотичне, а не головне, куди Він потім спрямовує і те, що попускається. Є шлях Божого Промислу, або програма для перебігу подій – і великих, і малих, – розумом Божим споглядана і силою Його приведена у виконання. Вся праця правителів, так само як і гідність урядування, полягає в тому, щоб потрапити на цей слід Божий, в цей шлях, пронакреслений Божою думкою. Ті тільки дії і плідні, і великі, які потрапляють на цей шлях, хоч би вони не видавалися з-за інших, – і це істинно не лише щодо багатоосяжних дій, а й щодо малих, що стосуються однієї особи, родини, роду, а не лише цілого села чи округу. Усвідомивши це, запитайте самі себе, як потрапити на цей добрий слід. І ви не знайдете іншої відповіді, крім наступної: віддайте цілковито в руки Божі і себе, і своє служіння, а потім молитовно припадайте до Господа про напоумлення і зміцнення щоразу, як приступаєте до справи, або, ще краще, невпинно тримаєте в собі цей молитовний дух і настрій, і ніколи не будете позбавлені. Ще ніхто з тих, хто надіється на Бога і живе в Ньому серцем, не був посоромлений. Не захоплюйтесь видимістю. Життя зростає сокровенно, так відбувається і все життєдайне. Не спокушайтеся успіхом, не соромтеся і небаченням відразу успіху. Плід праці може бути відкладений Господом за межі вашого служіння. Нехай він не буде приписаний вам, не журіться: це тільки тут, - на тому ж світі чадо це знайде свого батька. Але й на цьому не всі справи так закриваються, щоб не можна було вгадати, де їхнє джерело. Ви тільки сійте за тією вказівкою, яка складеться у вашому серці, освяченому богомисленням і предстоянням Богу, а плоди надайте розпорядженню Домоволодарі всього світу та всього Всесвіту. Нехай навіть кажуть: «От робив та нічого не зробив». Після виправдаєтесь. Та й то істинно: «Бог виправдовуй, хто засуджуєш?» (Рим.8, 33-34) Про те, думаю, нема чого говорити, що головне у вас має бути свідчення совісті. Це ви знаєте; але не зайвим вважаю додати – совісті, освіченої словом Божим і укріпленої благодаттю Божою та молитвою. Совість завжди можна спантеличити кривотлумаченням. Вірний керівник їй – слово Боже. Уясніть собі, за його вказівкою, справу свою і свій обов'язок, і потім дійте по тому, примудряючись тільки не покривити справи у застосуванні початків до обставин або у напрямку цих останніх за початками прийнятими та накресленими. Думаю, що так і роблять. Але ось що: можливо, не всі роблять чи не все роблять з належною наполегливістю та зусиллям. Потрібно побудувати програму для своїх дій за духом християнства і в цьому дусі діяти за всіх обставин. Адже ви, як і всі дійові особи, стоїте серед організаторів блага народного. Благо мало б належати людині за природою, але не належить. Чому? Тому що він повстав проти Бога в особі предків і впав. Доброта Божа відновлює його в Господі Ісусі Христі у Святій Церкві, або через християнство. Сприйнятий дух християнства отримує право на благо зовнішнє і дійсно приймає благо внутрішнє - відновлюється в собі духовно з правом на повернення втраченого і зовні, якщо то - благо йому, і на розсуд Благодійника. Ось як виражається цей закон: «шукайте... насамперед Царства Божого і правди Його, і ця вся додасться вам» (Мф.6, 33). Так, чи хочете творити благо народу міцно, грійте в ньому дух християнства і нічого не допускайте такого, що могло б, хоч скільки-небудь, погашати і послаблювати його. Не кажіть: «Не наша справа». Ні, ваше. Ви, християни, поставлені діяти в колі християн і на благо їм, як християнам. Як же за такої обстановки ви діятимете, не маючи на увазі духу християнства?! Хіба ваші заняття не здатні прийняти такий напрямок?! Бути не може. Їсти й пити – що простіше? Але це може бути звернене на славу Божу. Чи велика справа – склянка води чи пусте слово? Але й вони в День Суду поставлені будуть у розрахунок і послужать виправдання або засудження нам. Чому так? Від того духа, яким справляються ці справи. Якщо тепер ці незначні справи здатні справдитися духом, через який вони звертаються на Божу славу і виправдання нам на Суді, тим більше справи вашого служіння здатні сповнюватися духом Христовим. Вони всі можуть бути – милість і Суд – дві наперсниці Божі! Якщо ж при всьому тому ви вважаєте чужим для вашого служіння - дотримуватись християнства, допоможіть мені в цій праці... Кинемо цей розділ, у християнстві недоречний, - світський і духовний, ніби ні від нас до вас, ні від вас до нас - немає переходу. Візьмемося все дружно за одну справу Божу – творити в усіх дух Христів для поспішання всім мати справжнє благо, доступне людині на землі. Все, досі запропоноване вам, обіймає все разом ваше служіння. Що стосується, зокрема, до ваших справ, то щодо них згадаю тільки одне: не тільки самі не допускайте, а й переслідуйте в інших справи, які привертають гнів Божий і забирають Боже благословення. Благословення Боже завжди готове; воно обіймає і покриває нас; Його віддаляють від нас діла, які Бога гнівають і приваблюють Його клятву. Не будь цих справ, завжди буде благословення, отже, задоволеність, мир і в усьому щасливий успіх. Чи бажаєте ви цього, виженіть з нашої єпархії діла, що волають на Небо, і розмножте діла, що залучають Боже благословення. Головне ось що: не кривдіть і не давайте в образу, не доводьте до сліз, навпаки - осушуйте сльози, що плачуть. Сльози сирих і гірких вдовиць, заподіяні чи не висушені через недбальство, висушать поля наші і внесуть вогонь до житла нашого. Найчастіше дотримуйтесь себе щодо них. Будьте око сліпим, нога кульгавим і кожному, хто потребує, вірна допомога і підпора; творіть суд, правду та рівняння всім у всьому – без уособлення та хабарництва. Про це, втім, зайве поширюватися багато. У собі самих маєте ви про це вчителя – вашу сумлінність та жалісливість. Але є ще низка справ, які привертають Боже прокляття, які не всіма, однак, визнаються такими. Це спосіб думок, неприємний правилу віри. При справжньому, що розповсюджується всюди, освіті дуже важливо скільки сприяти цьому поширенню, стільки спостерігати за духом і характером його. Не все те золото, що блищить. Ви знаєте, скільки поганих думок проходить у книгах, що прикрашаються добрими титлами. Та й без книг ідеї, ніби по телеграфу електричному, розлітаються всюди і "тлят" («розбещують») (1Кор.15, 33) благодумство щиро віруючих... Стати ж ви стражами і охоронцями нашої єпархії від вторгнення до нас згубних думок, «так ніхто лестостям... за стихіями світу, а чи не за Христом» (Кол.2, 8). Не думайте, що все одно, як би хто не думав, і що Бог однаково дивиться на продуктивність розуму, чи згодна вона з Його волею чи ні. Нагадаю вам чин, що був у Тиждень Православ'я, і ​​ви самі переконаєтесь у протилежному. Там спочатку коротко зображується, що Бог започаткував наше спасіння в Господі Ісуса Христа ще в раю, потім підготував людей до прийняття Його через пророків, а нарешті, Сам Господь прийшов і вчинив це спасіння смертю Своєю. Після Воскресіння послав у світ апостолів, які і влаштували на землі Святу Церкву Його – «стовп і утвердження істини» (1Тим.3, 15). Наслідуючи її, ми віримо в «єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця...» та інше, як читається в Символі віри, з додаванням, що віруємо і всьому відданому Церкві усно і встановленому Соборами. Потім уражаються анафемою всі, хто противиться правді: анафема такому-то, анафема такому-то. Вкажу вам приклад, кому це. Тим: – які не полонять розуму свого на послух Божественному Одкровенню і противяться йому та всім істинам його – анатема; - які заперечують буття Боже і стверджують, що цей світ і все в ньому буває без Промислу Божого і з нагоди - анатема; - котрі сміють говорити, що Син Божий не єдиносучий і не рівночесний Батькові, як і Дух Святий, тобто не сповідають, що Бог є Єдиним за Существом і Трійчастим в Особах, або що Отець, Син і Дух Святий є Єдиний Бог - анатема; – котрі погано вчать, що для спасіння нашого та очищення гріхів наших не потрібне Пришестя у світ Сина Божого та Його вільне страждання, смерть і Воскресіння – анатема; – котрі відкидають безсмертя душі, кончину віку, Суд майбутній і відплату вічну за чесноти на Небесах, а за гріхи осуд – анатема; – які відкидають Собори святих отець та їх перекази, Православною Церквою благочесно зберігаються – анафема; – які відкидають Таїнства, Святу Церкву вміст, не шанують Пресвятої Богородиці, Ангелів та всіх святих, а також святі мощі та ікони – анафема. Не думайте, що анафема є просте слово. Ні, це слово і справа разом, за незмінним визначенням Самого Господа: «Якщо зв'яжете на землі, будуть пов'язані на небесах» (Мф.18, 18). Анатема церковна скріплюється та утверджується звільненням Божим; отже, поширення уражених церковною анатемою ідей є поширенням прокляття Божого. Чи хочете відвернути це лихо, захистіть нашу єпархію від вторгнення протихристиянських навчань, що тліють дитячі та юнацькі уми через хибне виховання, читання поганих книг, знайомство з нехристиянськими звичаями та інше. Більше цього не знаходжу, що сказати вам ще. Виконайте сказане і будьте певні, що це творячи, і самі спасетеся, і спасете багатьох. Думаю, що ви очікуєте згадки про зміну взаємних у нас відносин. Про це нема чого вам сказати з цього місця, крім одного: молімося, щоб Господь дав мирний результат цій справі великій як нагороду за лагідний і миролюбний дух, що панує у нас всюди. Сподіваємося, що й буде тако, з Божої благості. Якщо ж, проти очікування, станеться де якесь небудування, молитимемося, щоб Господь дав місцевим діячам розум і силу залагодити поспішно це небудування і звернути все до спільного добра. Найвірніше – як це, так і все інше віддамо в руки всепромислового піклування Божого за нас! Бо того, хто «сподівається... на Господа милосердя обійде» (Пс.31, 10). У цих думках закінчую моє вам слово, закликаючи на вас благословення Боже і благаючи Його доброту, нехай допоможе вам діяти в тому дусі, який благоугодними представить вас перед правдою Його незмінною в День остаточної відплати всім діячам на течії течії справ усього світу. Амінь. 4. На відспівування генерала В. А. Колобова (Подвигом добрим трудився ти) Що тобі сказати на прощання, що спочив про Господа наш брат? Прийми від нас як останній привіт блаженну для тебе пісню Церкви: «Блаженна дорога, в якій ідеш сьогодні... бо приготувалася тобі місце упокою». І це пристойне при труні твоєму слово! При труні інших думка іноді вагається здивуванням про їхню долю і скорбота від цієї невідомості нерідко робить боязкою саму молитву за них, викликану жалісливим доброзичливістю. Але від твоєї труни віє заспокоєнням, і, віддаючи тобі останній обов'язок, ми благонадійно можемо вкласти в уста твої слова Апостола: «подвигом добрим подвизахся, протягом покончи, віру дотримався. А решта мені дотримується вінця правди, яку Господь віддасть мені в день він, праведний Суддя» (2Тим.4, 7–8). Це найвірніше і найповніше тобі надгробок! Так, добрим подвигом трудився ти. На це свідчення не потрібні нам сторонні посвідчення. Повість про твої подвиги написана на тобі самому. Ти сам, говорячи словом Апостола, складаєш живий про себе лист, «читаний усіма» (2Кор.3, 2). На чолі твоїм, на персях, на руках і ногах твоєю кров'ю записані справи твої (зрозумілі рани), і всі, хто тебе бачить беззаперечно дадуть відповідь на слово твоє: «Так, воістину добрим подвигом подвизався ти!» Якщо любляче, від самої любові, проте ж, страшне, серце ще бентежиться думкою, чи не прокрадювалося що недобре серед добрих подвигів і чи не загрожує це тепер входу тобі до місця упокою, – вкажемо йому на те, як помер ти свою течію, – і воно заспокоїться. Всі бачили передсмертні страждання твої – не короткі і не малі – звертаючи погляд до неба, не раз запитували: «Господи, чого ради це багатотрудне життя благоволиш Ти укласти такою мученицькою кончиною?». І віра завжди відповідала їм: «Цей вогонь хвороб посланий, щоб попалити все інше терня гріхів, самородно і не самородно проросле на полі твоєї життя, щоб чистим, як «судина на честь» (Рим.9, 21), перенесений ти був в дім Бога – Судді і Воздаятеля. «Многими скорбми» куда входят? «У Царство» (Дії 14, 22). И «тесный путь» куда ведет? "У живіт" (Мф.7, 14). Скаже хто: «Про терпіння його, Іовлевському, ми чули і смерть його болісну бачили, але не в них остаточна надія. Віра все зрівнює та вінчає». Але милостивий Господь і щедрий. Якщо хтось, то більше він може з відвагою засвідчити всіх: «віру дотриманих» (2Тим.4, 7). Запитайте у тих, що проводили дні й ночі, у болісного одра цього страждальця, і вони скажуть вам, де знаходила втіху душа його, коли виснажувалося терпіння його? У Богу, Єдиному Богу, був спокій його. Ікона Владичиці, яка рятувала його в лайках, завжди була при ньому, не тільки як втіха, а й як втихомирення. Найсолодше ім'я Господнє не відходило від його уст. Чи був день, коли б він не з'єднався з Господом у Пречистих Його Таємницях? А «всяк віруй у Він, не посоромиться» (Рим.10, 11). Віруй у Він, «мати Живот Вічний: і на суд не прийде, але перейде від смерті в Живот» (Ін.5, 24). Відходячи до Господа, він праведно може виголосити: «Господи, в руці Твої віддаю дух мій!» (Лк.23, 46). Отже, «блаженний шлях, в якому йдеш» ти нині, «яка приготувалася тобі місце упокою». Віддаючи тобі останній обов'язок, ми молимо смиренно Господа упокоїти дух твій у селищі праведних. Але при цьому, проти волі, готова вирватися й інша молитва: «Пом'яни і нас перед лицем Господа, коли, представши престолу правди Його, виявляєш милість у Нього!» Амінь. 5. При відспівуванні пана поштмейстера П. П. Нікольського (Жодне життя не залишається без сліду) Прийдіть, останнє цілування дамо, браття, що помер, останнє йому привітання, останнє до нього співбесіду! Так, життя віджите. Занепала одяг плоті і скидається. А дух виходить горе, в сподіванні зодягнися колись в нетлінне і неветшаюче вбрання. Святкував день життя - і трудівник повертається до Домовладики, щоб прийняти заслужену винагороду. Лайка закінчена, і ратоборець відходить до Розпорядника лайки, щоб прикраситися гідним вінцем. Плавання скоєно... Корабель у пристані – і плавець, вільно зітхнувши після бур, готує до пред'явлення здобуті за скарби. Радіємо за тебе, що спочив про Господа сорат, – за твій спокій, за твою свободу і твоє втішне тепер перебування. Але не можемо не сумувати за розлукою, втрачаючи в тобі не приємного тільки співрозмовника, а й благодійного діяча. Востаннє ти серед нас – у храмі Божому – і, звичайно, не для того, щоб тільки дратувати плач і посилити зітхання. Ні. Ті, хто вступив в область безсмертя, дивні сльози про смерть плоті. Що ж ти скажеш нам наостанок? Уста твої зімкнуті, мова пов'язана. Але є слово, яке без звуків передається, без слуху прислухається і без особливої ​​посередності переходить з розуму в розум. Це слово життя кожного. Жодне життя не залишається без сліду. Як у картині є один панівний колір і в акорді панівний тон, так життя кожного носить відбиток, який ясно бачиться на всіх її проявах і залишається по смерті як заповіт і духовна спадщина того, що відходить. Якби ми запитали тебе самого, в чому слово життя твого, скромність твоя сказала б тільки: «Моліть Бога за мене, грішного». Але якби наша любов перемогла твою скромність, то, ми вірно знаємо, ось що міг би ти передати нам як урок з досвідів життя твого: «Щиро любите святу віру, її догмати і всі її статути, і в досконалій покірності їй знаходите собі втіху і зміцнення. Хай буде вона путівницею вашого життя і володаркою останніх передсмертних хвилин ваших. Спочиваючи на її лоні, благонадійно віддасте дух свій у руки Божі. Будьте вірні своєму обов'язку; обов'язки його напишіть на скрижалях серця, слухайте їх, як безпосередньо вас, що стосується волі Божої, і, не шкодуючи сил, виконуйте, «не перед очима точку працююче, як людиноугодниці» (Кол.3, 22). І ви зі спокійним сумлінням випустите останній подих. Благодіння не забувайте. Простота, тихонравие і теплота любові нехай зігрівають всіх, хто вас оточує – сімейних, службовців, близьких і далеких. І в останню годину ви не зазнаєте болючості від холоду смерті. Живучи, живіть так, як би ви мали померти щогодини. Бо дихання наше в Божих руках, і коли хоче, припинить його – ранок, вечір або опівдні. Зрадьте себе у волю Божу і при відході звідси не хворітимете на недокінчені справи або незавершені піклування». Досить із нас! Знаємо, що такий слід життя твого! Приймаємо ці уроки як останній твій нам заповіт! Але вислухай, просимо, і наші бажання. Віруємо, що ти живий і маєш тепер стати Господеві. Живимо надію, що, здійснивши всі очисні дії святої віри, ти будеш помилуваний. Бо це перевага нашої віри – переходити від смерті в живіт (Ін.5,24). При всьому тому через братерське спілкування ми не перестанемо молитися за тебе. Згадай і ти нас перед Божим лицем. Ти відходиш в інший світ. Як новонародженого на землі радісно зустрічають ті, що живуть, так радісно зустрінуть і тебе там, що відійшли до тебе. У кожного з нас є не одне близьке серцю обличчя. Передай їм наші привітання; повідай їм про наші скорботи, наші потреби і тривоги і запевни їх, що і ми всі «бажаємо швидше вирішитися, щоб бути з Христом» (Флп.1, 23) і в Христі з усіма ними. Ти відходиш до батьків. Але спілкування наше не припиняється смертю, а тільки з видимого і відчутного стає невидимим і невловимим. Вам там видніше, які напрями краще нам приймати у своєму житті. Не залишайте нас у наших потребах. Кому потрібне напоумлення, наставляйте; кому потрібне підкріплення, підкріплюйте; кому потрібна втіха, втішайте. Такі небагатослівні виливи почуттів при труні твоїй прийми від нас, що спочив про Господа побратим, як останнє привітання – і вибач. Ми ж, що залишилися тут, браття, прийдіть, останнє цілування дамо померлому, що молиться Христу Богу, нехай упокоїть дух його і вчинить, де «світло тваринне» (Ін.8, 12), в лоні Авраама (Лк.16, 22) з усіма праведними і святими. Амінь. 6. Мова до воїнів, які щойно навчені і вирушають до місця призначення (Вручаємо вас покрову і заступленню Владичиці Богородиці!) (Новабранці щойно навчені і вирушали до Північно-Західного краю. Після обідні на площі молебень був, і вони благословенні іконою Володимирської Божої Матері – Свт.) Прийміть осініння від чудотворної ікони Пресвятої Богородиці Володимирської. А цю ікону візьміть із собою на благословення вам від усієї владимирської пастви, яка і молиться, і молитиметься за вас. Вручаємо вас покрову та заступленню Владичиці Богородиці! Пам'ятайте, скільки разів рятувала Вона наше місто – Володимире! Скільки разів рятувала Москву і все російське царство, чудодія через Свою Володимирську ікону. Розганяла полчища ворожі, утішала крамолу, позбавляла крайніх бід. До неї і звертайтеся завжди з вірою. Вона безсумнівно допомагатиме вам, бо любить рід християнський і христолюбне воїнство, тільки самі остерігайтеся і не робіть нічого, за що відвертає Вона, Пречиста, очі Свої від людей. Будьте тверезі, між собою мирні, начальству слухняні, у потребах терплячі, нікого не ображайте, бережіть віру святу, страх Божий і найбільше чистоту і цнотливість. Якщо будете такими, як одягом яким, будете одягнені Небесним покровом і, як стовп хмарний, оточуватиме вас Промисел Божий і заступ Владичиці Богородиці! Буди на вас благословення Бога, у Трійці славного, Отця і Сина та Святого Духа. Амінь. 7. На відспівування купця П.В. Козлова (У цей час ми – учні, а ти – вчитель) З скорботним серцем і тяжкою думкою оточуємо ми труну твою, яка спочивала про Господа! Це не тому тільки, що в смерті твоїй бачимо всю глибину приниження високого єства нашого або що вона різко наголошує в умі наш образ нашої смерті і шлях, який і нам треба буде пройти. Ні, це не одне. Але в цей час ми – учні, ти – вчитель. Душі наші поринули в себе роздумом і виявили свою увагу, в готовності почути від тебе останнє слово - заповіт віджив до живих - з кафедри труни, з області смерті. Скажи нам – який сенс смерті і в чому ціна життя?! Уста твої безмовні, але й без слів можна мовити. Дозволь мені стати тепер тлумачем безмовних мов твоїх і прочитати оточуючим тебе заповіт твій. Якби відкрилися уста твої, ось що, звичайно, сказав би ти нам: «Те, що ви називаєте смертю, не смерть, а початок життя – справжнього, нескінченного. Те, що ви називаєте життям, не є життя, а невпинне вмирання. Весь вік свій б'ється людина, щоб жити, і лише поспішає до смерті. Будує він собі дім життя, а виходить труна! І не бачить цього, бідний, доки не наблизиться до самих дверей його. Чуєте, що співається тепер наді мною: що все причасне – тінь, сон, привид. Так є. Дивіться на мене і осягніть цю істину. Але все життя якийсь покрив чарівний лежить на очах людини і він все бачить інакше. Тільки перед лицем смерті спадає цей покрив. І блаженний, хто не був введений у спокусу. Чи хочете ще в житті розділити «хмару, що нас облягає» (Євр.12, 1), що приховує дійсність, - поставте себе подумки в це положення, в якому я перебуваю, і не відступайте від нього увагою. Тільки образ смерті сильний зберегти від принади ваші думки та почуття. Серед вас я жив, і вам відомі справи мої! Частина життя мого пройшла у посиленні коштів, частина – у служінні суспільству, останні роки здавалися роками відпочинку та спокою. Господь благословив мене задоволеністю, шаною та дітьми. Ви самі це бачите. Але все це не я, а обстановка життя мого. Я намагався бути чесним, справедливим, старанним, зберігати мир з усіма, робити добро за силою і неухильно «ходити в... виправдання Господніх» (3Цар.2, 3), Церквою вмісту. Але і це зовнішній бік життя, а не істота його, не те, якими визнаються за труною, що живуть на землі. Там кожен визнається таким, яким споглядає когось Господь за його потаємними думками, почуттями і прихильністю. Але це таємниця, яка передається від померлих живим. Одне скажу вам. Перед брамою смерті відкривається у свідомості вся картина життя – і немає сили відхилити від неї уваги. Чи хочете, щоб це послужило вам на втіху і стало початком нескінченних радощів, маєте слово Боже і Святу Церкву – вчительку. Утворіть себе за їхніми накресленнями, і в годину смерті розважить вас спосіб життя вашого. Ви знаєте, що ніхто не чистий від скверни, «якщо й один день життя його на землі» (Іов.14, 5). Я ж скільки років прожив і як багато нагрішив перед Богом! Знайте, проте, що за труну переходять з нами тільки добрі справи, а зі злих діл переходять тільки ті, котрі не очищені покаянням; все ж очищені покаянням залишаються на землі. Я тепер на ділі відчуваю, як неправдиве слово Господа, що «дозволене на землі дозволяється на Небі» (Мф.18, 18) так, що й сліду його не залишається там. Велика це і недосліджена Божа милість до нас – Сповідь і Святе Причастя. Віруючий і все по вірі виконуючий не бачить смерті, а переходить «від смерті в живіт» (Ін.5, 24)! Не тішьтесь же, браття мої, і не відкладайте день від дня до смерті. Мене ненароком спіткала смерть. Я бачив її наближення і приготувався. Дяка Господу! Але якби мені тепер дозволено було повернутися до Сповіді, як багато поспішив би я заповнити, – якщо не у відкритті справ, то в силі нищівних оних і подвигах за них. Хто заповнить це недостатнє?! Я під покров хреста ховаюся і вас прошу: допоможіть мені вашими молитвами і всіх святих скликайте на молитву, щоб не поставив Господь мені гріхів моїх і правда Його не зачинила мені входу в палац слави, уготований тим, хто любить Його». Чи чуєте, браття, цю мову. Я вкладаю її в уста покійного; але вона не вигадана, а взята з дійсності. Бо воістину все так є. Прийдіть же, зберіть ці плоди життя з безплідного, як древа смерті, і скуштуйте їх, щоб жити не на смерть, а на живіт. Це останнє цілування даєте померлому, але не останню молитовну пам'ять. За нього молитва – а собі урок! І це буде слід життя його у нас. Усім шлях один. Настане час – і нас покладуть у труну. Треба готуватись. А як? Усього краще вчитися цьому біля труни померлих, і не вчитися тільки, але й пожити за вченням, щоб потім померти повчально для тих, хто має нас пережити. Амінь. 8. На освячення водопроводу в Муромі, в день вінчання на царство государя імператора Олександра Миколайовича (Вода природна та вода духовна) До вітчизняної урочистості вінчання на царство благочестивого государя нашого імператора Олександра Миколайовича приєднується нині у вас, громадяни, і ваш власний святковий заклад – поєднання випадкове, звичайно, – не просту, проте думкою обране. Вінчаючись на царство, благочестивіший государ наділявся на всебічну турботу про благоденство народу свого. Тому чи може бути для нього втішно, що цей день десь ознаменовується виконанням його обітниць і бажань, хоча не за прямими його розпорядженнями. Справи, подібні до досконалого у вас, складають кращу прикрасу вінця царственого і не недостойне і не небажане приношення вінчаному. Даруй, Господи, щоб цьогорічний урочистий день жоден рік не проходив у вітчизні нашій без подібних жертв, на втіху коханому монарху нашому. Звертаючись до предмета вашого місцевого тріумфу і, передусім церковного над ним священнодійства, бажаючи вшанувати його священнодійством слова, дивуюся, що зробити: чи хвалити справу чи славити чину його? Але справа сама себе хвалить голосніше за будь-яке слово, а хвиля совершителя, чи потрапиш у міру хвали, яка висловлюється йому в серцях усіх, і чи збігешся зі сподіванням і бажанням його самого? Не заподіяти б тим йому замість задоволення невдоволення, бо щира скромність зазвичай бентежиться і непритворною, і не незаслуженою похвалою. Кращим тому суджу піднестися до Того, від якого сходить "всяке давання благо і всяк дар досконалий" (Як.1, 17), і, при цьому світлі дивлячись на справу, - запросити вас дякувати, давати обітниці і повчатися. Ви отримуєте ненавмисну ​​радість, громадяни. Думали ви, шукали, просили? Ні. В одного, без вашого впливу, народилася думка, дозріла у бажання, плодопринесла рішучість і справу, і все це майже миттєво. Хто ж посіяв таку думку і дав їй так зміцніти? І потім, Хто дав силу задумане довести до кінця, незважаючи на чималі, звісно, ​​перешкоди? І знову, звідки особа, обрана в знаряддя облагодіювання вас? Хто привабив його сюди здалеку, ніби навмисне тільки для того, щоб ви отримали з рук його те, що отримуєте і що мати іншим довго ще, можливо, не доведеться і коштуватиме чималої праці? Все це від Того, від Якого все добре – і думка, і діло, і без волі Якого ніщо не станеться у світі. Підносите ж вдячні до Нього молитви за Вітчизняну Його за вас піклування, таке відчутно явлене в мисленній справі, стільки для вас благодійної! Так бачимо милість до вас Божого – бачимо, що ви нині як би особливі обранці Господа. Скажіть нам, чим заслужена ця милість? І що означає вона? Чи є ця відплата за минулі справи ваші чи покликання до справ, що ще тільки чаю від вас? У Господа даремно нічого не буває, і Він, який одночасно бачить і глибоке минуле, і віддалене майбутнє, що на минулому будує сьогодення і з сьогодення здобуває майбутнє, вміє поєднувати те й інше – відплата з покликанням. Але якби було запропоновано зробити вибір і потрібно було дати вам керівну на те думку, я сказав би: відмовтеся від першого і оберіть останнє. Вибагливе серце, звісно, ​​відразу готове бачити відплату, мабуть, готове вказати і заслуги навіть там, де їх зовсім немає; але тим, кому заповідано бути переважно смиренними, як погоджуватися на те, що вселяє нескромну зарозумілість? Та й як озиратися назад і бачити щось там, коли Апостол у своєму прикладі дав заповідь: «задня... забувати, в передня ж простягатися» (Флп.3, 13). Бог може віддавати ще тут за минулі труди; але ви в милості Його не інше, що бачите, як спонукання до множення добрих діл. Тому тепер більше покладайте в серці своєму обітниці на справи благодійництва і богоугодження, щоб і подяку Богу засвідчити не тільки словом, а й ділом. Як би хотілося, щоб це вказівка ​​не залишилося у вас порожнім словом! Ви отримуєте благо лише речове: покращується частина зовнішнього вашого побуту, полегшується спосіб задоволення нагальних потреб. Для тих, які нічого не бачать, крім речовини, і за межі її не простягають своїх видів, нічого не залишається тепер, окрім як пристосуватися до цілковитого та всебічного користування благом. Але ті, у яких матеріальне – не мета, а засіб, з користуванням тілесним не можуть забувати і про духовне. У кожного з вас тепер збережеться час, праця і достаток, зверніть же все це на прибуток для духовного вашого життя і, напояючи тіло, водночас не обливайтеся втамовувати потреби душі. Як і чим, вказівку на це можете знайти в уроці від води. Перегляньте історію явлення сили Божої на водах у різний час і навчайтеся. Пригадайте, ось Дух Божий гасає «верхом води» (Бут.1, 2); ось води відокремлюються від землі (Бут.1, 6-7, 9-10); ось чотири річки «напоюють» земний рай (Бут.2, 10-14); ось води змивають неправди перших мешканців землі (Бут.6, 5–22, 7:1–28, 8:1–14); Авраам, Ісаак і Яків сподобаються видінням найбільше при водах (Бут.32, 24-29). Ізраїль рятується від єгиптян через чудовий поділ води (Вих.14, 21-30); водою, дивно виснаженою з каменю, напоюється він у пустелі (Чис.20, 7-11); дивом над водою ж вводиться він і в Землю обітовану (Нав.3, 14-17); у Гедеона вода відчуває воїнство (Суд.7, 4-7); в Іллі попаляє жертву (3Цар.18, 32–38); у Єлисея очищає проказу (4Цар.5, 10-14). Пом'ятайте все це і подібне і повчайтеся! Більше ж наводьте собі на думку те, що в Церкві Христовій вода переважно є не образом лише благодаті, що зрошує, омиває і напоює душу, а й таємниче посередництво до отримання її. Як вода має свої сховища і від них провідники, через які проходить до свого призначення, так благодать, вселяючись у серце, звідти проходить за всіма напрямами діяльності душевної і в кожній, свого часу і за своїм родом, приносить плід – або помислів добрих, або починань добрих, або почуттів і прихильностей святих. Увійди в себе і вникни, як все це буває. Над цим, втім, незвична думка не може, може бути; але є й інші нагадування, скільки прості, стільки ж і багатоосяжні – розумію води купелі та сльози покаяння. Ось про них більше й думайте, приходячи користуватися водою, і моліться словами пророка Давида: «Найбільше омий мене від беззаконня мого й від гріха мого очисти мене... Окропи мене ісопом, і очищуся: омиши мене, і більше снігу убелю» (4). Роблячи так, ви від води природної напоятимете себе і водою духовною і через те зростатимете і міцнітимете духом. Духовне життя не так, як тілесне. Тілесна міцніє, приймаючи речовину ззовні, а духовна росте внутрішньою діяльністю, харчуючись тим, що народжує із себе. Народжує добрі думки і святі почуття і ними живить себе і від них зростає. Ось пояснення на те, що я сказав спочатку, – що краще вам дякувати, давати обітниці та повчатися. Тепер, віддавши всім належне в слові, звернемося до молитви і старанно помолимося до Господа, нехай благословить Він воду вашу і всі устрою по дротах її і нехай дарує воді придатність на всяку потребу, а устроям - міцність і довгостояння, не припиняючи притому вдячних почуттів - і до Господа, і до Господа. Слух же про те нехай радує завжди серце благочестивого нашого монарха. Амінь. 9. На поховання ігуменії жіночого Володимирського монастиря Серафими (Смерть нагадує нам, що ми не вдома) «У блаженному співанні вічний спокій поклади, Господи, покійній рабі Твоєї!». Так молиться і так молитися всіх нас запрошує Свята Церква нині при труні покійної. Ви ж що маєте на душі, оточуючи ці смертні останки? Чи поділяєте голос Церкви чи звичайному нарікаєте? Повчаєтеся чи байдуже дивіться на труну як неминучий кінець усіх? Здається, слід очікувати останнього. Але дивуватися треба. Скільки бачимо вмираючих, знаємо, що й самі все помремо, а ніяк не можемо байдуже подивитися у вічі смерті. У смерті відбувається щось рішуче для нас. Темне навіть передчуття цього, побачивши її, вражає всю істоту нашу. І ось виходить з серця помисл: що з нею і що буде потім з нами, коли, свого часу, і ми вступимо в той самий шлях, і накладає мовчання на уста наші, і душу занурює в глибокий і сумний роздум. Що з нею? Ось що говорить про неї пісня Церкви! «Блаженний шлях, в якому йдеш» ти «сьогодні, душе, бо приготувалася тобі місце упокою». Мати і рятівниця наша так каже: хто посміє суперечити? Що спочила, перейшла від смерті в живіт на вічний спокій, переконання в цьому є одна з рис духу християнського. «Ми течемо», за Апостолом, «не як безвісно: так подвизаюсь, не як повітря бий» (1Кор.9, 26). Маємо посвідчення Господа: «Іде Я Аз, ту й слуга Мій буде» (Ів.12, 26). Носячи в серці це посвідчення, апостол Павло бажав швидше звільнитися від тіла, щоб «з Христом бути» (Флп.1, 23), і бажання це як спадщина стало надбанням всіх християн. Задля цього співаємо: «Блажени мертвий, що вмирає за Господа» ( Апок.14, 13 ). Точно, скажеш, «блаженні мертві», але ті, котрі вмирають про Господа. Так, у цьому міцність надії нашої. Але воно і є плід життя покійного, більше інших багатьох. Не буде помилково і нічим переконанням гидко, якщо вкладемо в уста її слово Апостола: «подвигом добрим подвизахся, протягом скінчи, віру дотримався» (2Тим.4, 7). Але якщо це можемо прикласти до неї, то маємо прикласти й таке: «Інше бо дотримується мені вінець правди, якого Господь віддасть мені в день він, праведний Суддя» (2Тим.4, 8). Хто знав її до чернецтва, і в чернецтві, і в начальстві над чернецтвою, той знає подвиги її, і перебіг її, і віру її, і не може не бачити приготованого їй за те Господом правосудним вінця правди. Згадайте подвиги дівства і чистоти, мізерності, постництва і помірності, усамітнення і молитви, слухняності та праці, терпіння і лагідності, матунів про всі турботи та поблажливість до всіх, і зрадієте надією. Звісно, ​​«хто... чистий... а й єдиний день житія його на землі?» (Іов.14, 4-5). Але запитаємо взаємно, хто не чистий, обмитий сльозами покаяння, що з Господом з'єднався в Пречистих Таємницях Його і знову відпущення гріхів прийняв у Таїнстві Єлеосвячення? Кажу це не для того, щоб припинити прагнення вашої молитви про неї, а щоб розвіяти морок безнадії, яким нерідко обіймається душа, побачивши тих, хто відходить в інше життя, - «і не скорботі» , як язичники, «не мають надію» (1Сол.4, 13). Так, браття і сестри, «благословенний Бог... породжує нас на надію живо... у спадок нетлінно і нескверно і нев'януче, дотримано на небесах вас заради» (1Пет.1, 3–4). Виходячи від цієї впевненості, дивуєшся: чого ж ще ниє і нарікає душа при труні померлих?! Чи не про себе більше? І справді, якщо там живіт – тут смерть, там спокій, а тут праця, там радість, а тут скорбота, там рідне – тут чуже, то ми перед лицем померлих точно в такому становищі, в якому відправляють когось із своїх на батьківщину, а самі залишаються на чужому боці. Серце відчуває це і ниє. Зазвичай ми забуваємо, що ми не вдома. Смерть нагадує про це і воскрешає приспану тугу за батьківщиною. Ось і плач, і нарікання з приводу померлих, але більше за себе, ніж за них. Мені здається, що й нашої спочила уста готові сказати нам: «Не плачтеся за мене, але собі плачіть». Але й про себе, що плакати? Чи не краще, ставши твердою ногою на непорушному камені надії нашої, уважно оглянути себе і розумно переконатися, чи так ми «течемо, та осягнемо» (1Кор.9, 24). Якщо так, зміцнимося у цьому правому течії; а якщо не так, виправимо неправе. Це урок від смерті до живих. Дивись і повчайся. Вчора очі ці бачили, і вуха чули, і уста говорили, і тіло було в русі. Але дух життя відійшов: і що ви бачите? Пам'ятай же щохвилини цю і дій так, як вселяє ця пам'ять. Нині вона завтра ми. Шлях один. Не шукай же насолод оку і юшку: завтра око суміжиться і двері вуха укладені будуть. Не давай волі рукам і ногам: завтра зв'яже їхня рука смерті і тебе прикує до одру, з якого не встанеш. Не бажай червоних одягів і світлих жител: завтра ось у який одягнуть тебе одяг і ось який приготують тобі дім! Не прив'язуйся до землі і до земного: завтра коса смерті поріже всі ці кайдани і неохоче підеш у іншу країну, де все проти тутешнього – іно. Пересілися ж заздалегідь туди думкою і серцем, щоб, коли будеш введений у ту область, не бути тобі незнайомим з тамтешніми порядками. Так налаштовуючись, ми добрий отримаємо відповідь у серці своєму на те, що буде з нами, коли і ми ляжемо на таке ж ложе. Вам, сестри, найбільше близький цей урок. Ви вже померли і труновими саваннами оповиті. Дивіться тепер, що означає померти. Значить, бути тілом тут, а духом там. Так і складіться в серці своєму, щоб, коли прийде смерть, вона не нове, що зробила у вас, а відобразила те, що завжди було в вас і становило закон вашого життя. Чи вам не до уроків? Позбавлені матері так скоро - і не схаменіться від раптової втрати? Але розчиніть смуток розлучення молитвою та впевненістю в її до вас близькості та після смерті; і, за словами Апостола, "поглядаючи на закінчення її проживання, наслідуйте віру її» (Євр. 13, 7–8). Вам воно відомо більш, ніж іншим. Господи, покійній рабі Твоєї!» Амінь. 10. На постриг у ченці отця протоієрея м. Шацька, нареченого в чернецтві Германом і призначеного бути архімандритом Чернієвого монастиря (Істота чернецтва – бути єдиною з Єдиним Богом невпинно) Вітаю тебе, коханий про Господа побратим по чернецтві, вітанням радості та доброзичливості! Ми раді, зустрічаючи тебе. Сподіваємося, що і ти радієш, хоч не без трепету. Бо якщо пройшов ти серцем досконале над тобою в ці хвилини, то не можеш не відчувати сильних відчуттів, які зазвичай хвилюють сумлінні душі, що входять у істоту важливих справ, які вони приймають на себе. Приходжу тобі на допомогу і спробую впорядкувати рухи серця твого моїм простим словом, хоча не скажу нічого більше того, що моїми устами вже промовила тобі Свята Церква . Воістину діло добре розпочав ти. Хто проти цього? Залишається зробити його добре. У цьому відношенні не кажу тобі: не думай, що вбранням у чернече вбрання закінчено всю працю шукання чернецтва. Цим я образив би твоє міркування і серце. Вірно, знаєш, що як одягнений у військові обладунки може бути не воїном, так і одягнений по-іншому може виявитися не ченцем. Ти тепер готовий на чернецтво і вступаєш в чин тих, що проходять його. Але саме твоє чернецтво ще попереду. Намалюй же світліший образ досконалого ченця в умі своєму і намагайся здійснити його в решті життя твого не жаліючи живота. Чи ти бачив, як пускають повітряні кулі? Куля наповнюється газом – небесною стихією, без якої неможливо йому піднятися нагору. Але й наповнений, він не йтиме вгору, поки прив'язаний вервями до землі. І відчужений, уже спрямовується вгору, у міру густоти навколишнього повітря і тонкощі стихії, що наповнює його. Там нарешті ховається він у висоті або закривається хмарами, де й лишається один, обійнятий з усіх боків небом. Ось образ досконалого ченця! Відхилившись від усього, умом і серцем спрямовується він горе і перебуває там єдиний з Єдиним Богом. Зауваж, що в цьому є істота чернецтва – бути єдиною з Єдиним Богом – не хвилину, не годину, не день, а невпинно. Ніщо створене – ні велике, ні мале – не повинно поглинати уваги та серця ченця. Він весь у Богові та в Небі. Що тримає його там? Куля тримається на висоті вмісту небесною стихією – газом. І чернець тримається свідомістю своєю на Небі через прагнення туди всіх бажань свого серця, які в ньому прогріються Небесною благодаттю. Випарується газ у кулі – куля починає спускатися вниз, і чим більше випаровується газ, тим нижче спускається куля, доки не впаде знову на землю, від якої відмовився. Зменшиться в ченці бажання Небесного – він спаде увагою долу і замість Бога зайнятий буває створенню. Тоді він втрачає свій характер. Зауваж це і частіше приводь собі на згадку. Не продовжую порівняння далі. Надаю тобі самому розвинути його ширше. Про одне тільки нагадаю, що має розуміти під відмовою. Зрішення чернече не є одне зречення від життєвих зв'язків, від чуттєвих задоволень, від своєкорисливості і від усіх взагалі предметів, якими харчуються пристрасті, але є, крім того, зречення і від усіх природних почуттів, які не вважаються порочними, як почуття кревності, дружби та інші. Все це має бути поглинене духом і від нього набути свого характеру, як вселяє Господь, говорячи: «хто є Мати Моя; і хто є браття Мої? ...іще... коли створить волю Отця Мого, Хто є на небесах, той брат Мій, і сестра, і мати Мі є» (Мф.12, 48, 50). Тут призначення вічного Небесного судження про речі і обличчя і відповідного прихильності до них. Тільки той, хто піднявся на цю висоту, насолоджується повною свободою, і він тільки воістину є раб Божий, нічому, крім святої волі Божої, не поневолений. Не кажи: "Високо - важко". Ніхто не стверджує, що це легко. Але не злякайся, нижче вбийся. Поблизу Господь з благодаттю Своєю, біля молитви святих подвижників, до яких волай і життя яких накресли в умі своєму до наслідування. І то знай, що не раптом – на висоту. Як сходять сходами? Починають з нижчих ступенів і поступово піднімаються на верх її. Зійдеш і ти. Тільки не слабий. Нудь себе на всяку справу і всякий подвиг, і непомітно будеш рухатися вперед. За всяке напруження свободи приверне тебе Божа благодать і закріпить за тобою те, чого ти шукав. Благодать Божа діє до нас, як господар, який, йдучи за возом, що важко піднімається на гору, одразу підкидає під колеса камінь, як зупиняється кінь, і тим зберігає пройдене. Маючи це на увазі, ревнуй, дій з напруженим зусиллям у надії - і, мабуть, дійдеш до кінця. Не нагадую тобі про чесність поведінки та справне життя в зовнішніх відносинах. З цього боку ти дуже відомий, і зміна місця, мабуть, не змінить твоїх правил. Але не забувай при благоустрої поведінки дбати і про благоустрій серця, про струнку поєднання в ньому всіх святих почуттів і прихильностей. Не нагадую тобі і про зовнішні подвиги благочестя. Того, хто постарів у благочестивому житті, мабуть, тобі з досвіду відомі і почуття, і нічні стояння, і довгі священнодійства, і точне виконання правил молитовних, і діяння не з власної волі – відомо все це і зі своїми труднощами, і зі своїми втіхами. Тепер належить тільки тобі все це з того, що переривається і почергово, зробити безперервним і постійним. Але не забувай при тому і про внутрішнє служіння Богу, і про внутрішні подвиги боротьби з помислами та з усіма улесливими рухами не завжди справного серця нашого. Не нагадую тобі і про начальство, що тобі належить. Стільки вже років знайомий ти зі справами управління. І в новому колі предлежащих тобі справ все влаштовує ту ж розсудливість із досвідченістю, якою відрізнявся ти досі. Але не забувай, що головне в тебе буде управління душ у Царстві не зовнішнім, а внутрішнім шляхом - міркуванням братніх помислів і розплутуванням мереж, якими ворог звичай заплутувати сумління немічних і малодосвідчених. Ми сподіваємося, що ти поправиш довірену тобі обитель; але не думай, що при цьому ми згодні, щоб ти дбав про одне зовнішнє її благополуччя і достаток, залишаючи внутрішню досконалість у чернечому житті в недбалості. Ні. Якщо побачиш, що без шкоди останньому не може бути досягнуто перше – залиш обитель у злиднях, якщо це потрібно, щоб вона цвіла внутрішньою красою духовних досконалостей. Цим обмежусь. Бо, якби все говорити, не було б кінця нашої мови. Втім, мудрий і в малому побачить багато. Та й це мале я запропонував тобі не для того, щоб вчити, а щоб нагадати тільки тобі те, що, звичайно, сам ти постійно утримуєш в умі і серці своєму. Господь нехай благословить тебе і нехай допоможе тобі в усьому доброму на славу всесвятого Свого імені. Амінь. 11. На вибір членів земства, у день стрітення ікони Боголюбської (Влаштовувати порядки земства слід у дусі християнському) Дозвольте коротко вітати вас і висловити перед вами наші вам побажання. Милостивий Господь нехай прийме виявлену вами готовність діяти в спільне всіх благо, як "жертву Йому приємну" (Флп.4, 18). З цієї ж хвилини почнуться і ваші праці – і підуть передумовою. Для вас тут, звичайно, все більш-менш вже відомо. Благословення Боже нехай несе вам провину і нехай заповнює все, чим не вистачатимуть ваші власні зусилля та прийоми. Вашим зверненням до молитви ви голосно сповідали, що «але не Господь будує дім, даремно трудяться ті, хто ґрунтується» ( Пс.126, 1 ). повертається. Ви влаштовуватимете порядки земства. Це те саме, що будувати будинок. Покладіть у фундамент початку святої віри, стіни направте на вимогу правди і любові і завершіть будівлю християнськими надіями. Якщо в цьому дусі будуватимете ваш будинок, добре буде в ньому жити нашому земству. Якщо ж захоплюватиметеся іноземними, іновірними і зовсім невірними ідеями, якщо так заведете справи, як заводять ті, що сподіваються «точкою в віці цьому» (Еф. 1, 21), якщо повсюди у вас будуть тільки одні інтереси, то це для земства буде те саме, що дим для бджіл або засуха і. Звичайно, ви не піддастеся загальної майже помилки в організаторах нашого блага - званих і непроханих, за якою вони вважають себе вправі все будувати знову. Ні, у нас так не можна. Земство наше вже давно влаштоване. Цього будинку і стиль встановився, і розміри визначені, і обумовлені матеріали. Нових порядків зображення схоже на приватні перебудови або прибудови в готовому будинку, якому самому належить стояти незмінним. Згадайте: «Земля наша спочатку була велика і багата, але не мала порядку». Звідки прийшли порядки? Повіяв дух нового життя про Христа Ісуса, проникнув у всі наші верстви, у всі відносини і справи і все впорядкував за своєю вимогою. Ми частина Божого граду, Єрусалима Небесного! Так ось на який стиль дивіться і до цих розмірів придивіться. Адже ви матимете справу не з однією мертвою землею, а з душами християнськими. З християнських матеріалів, скажімо так, чи личить будувати що нехристиянське?! У звичайних будівлях матеріали готуються по будівлі. А християнські душі такий матеріал, до якого повинні бути застосовані всякі будівлі, що заготовляються для них – і будівля освіти, і будівля правосуддя, і будівля влаштування добробуту зовнішнього, і всякі інші. Якою б блаженною була наша країна, коли б так робилося в усіх частинах. Відкриття нашого земства в такий день, як нинішній, поселює в нас надію, що у вас все й буде влаштовуватися не інакше, як у цьому дусі. Як саме кожну частину ваших занять може надихати цей дух, не пояснюватиму. Пощадимо спільну нашу втому і послухаємо поради Премудрого (Ісуса, сина Сирахова), що перед мудрими не слід розмножувати слів (Сир. 7, 14, 20:8). Владичице Богородице, під покров і покров Якої нині схиляєтеся, нехай буде для вас і Направницею ваших занять, і швидкою Помічницею у потребах ваших. Амінь. 12. У день тезоменитства спадкоємця цесаревича Миколи Олександровича (Три зла – справжні, три зла – очікувані, і звідки нам чекати від них порятунку) Святкуючи Святителю і Чудотворцеві Миколі – зразку ревнивого духу за святою вірою Божою і правдою державною – не забудемо старанно помолитися йому, щоб він, найближчий покровитель і охоронець сойменного йому благовірного государя цесаревича, спадкоємця Всеросійського престолу і того ж духу і того ж духа і того ж духа. народі, що готується для його царювання. Бо тут корінь – і міцності внутрішньої, безпеки зовнішньої та всебічного благоденства та миру. Про себе, про те, що тепер у нас є, ми не можемо не сказати: «Дяка Господу!» Ми щасливі своїм питомим заходом щастя, але чи перейде це щастя і в майбутнє?! Підвищиться воно чи зовсім висохне?! Не одна цікавість запитує: «Що чекає нас попереду, або – якщо не нас, то наступників наших?!» Людині так природно надовго зміцнювати свій побут, що вона не може відмовити собі хоч у непрямому, застосовному, вирішенні цього питання. Що ж на нього сказати? Якщо сказати: попереду, звичайно, буде чи добре, чи погано – хто цим задовольниться? Якщо навіть додати до цього: буде добре, якщо самі будемо хороші, і буде погано, якщо самі будемо худі, то проясниться дещо справа, але не виявиться у визначеності, що усуває всяке подив. Бо що означає бути добрим і що значить бути поганим у ставленні до побуту суспільного?! Кожен вирішує це по-своєму і як вирішує, так і діє. Але не всяке рішення є добре рішення, хоча жоден вирішальний не має на увазі очевидного зла. І ось на цей випадок вчасно повстає в думці лик Святителя Миколая і в дусі своєму вказує керівне правило і для нас, і для наступних пологів наших, саме: у дусі ревнощів за святою вірою та правдою державною. Хто сповнений цим духом, той знайдеться у будь-який час і у будь-яких обставинах, як бути добрим і як діяти добре, на зміцнення суспільного благоденства. Правило це вимагає довгих пояснень. Іншими словами воно означає: «Живіть смиренно по-християнськи, любите престол і вітчизну – і будете самі благоденствувати і передайте це благоденство потомству своєму». Подивіться навколо! Здається, у нас так і є. І подяка Господу! Але приходить мені на думку вказати вам щось на застереження, тому що зброю готують і вчать воювати проти ворога під час миру. Слава Тобі, Господи! В даний час царювання одне за одним вводяться нові установи - одне одного благодійніше. Під впливом їх майбутня Росія «оновиться, як орлячи юність» (Пс.102, 5). Але за способом буття поточного світу до добра завжди в нас домішується зло. І ось тут дивитися треба - і дивитися, щоб, якщо вже не можна без зла, принаймні воно було так мало, що не могло б шкодити добру. Чи не пов'язують нині в нас думки і не сповиють її, як дитя. Це не означає дозволу – думати як хочеш, а спонукання – самостійно дійти до того, як думати має. Норма ж, як треба думати, вже призначена, і відступати від неї не дається дозволу. Тим часом можна не зрозуміти цього благого наміру і дати йому простір нічим не соромитися – ні земним, ні Небесним. Позив на це дуже звабливий і здатний поширюватися швидше за будь-яку пошесть. А зла від нього - безодня. Немає злішої сили, як думка, нічим не приборкана. Ось і дивитися треба, щоб неприборканість думки не охопила всіх; і якщо вже не можна без цієї виразки, хіба б уже хтось піддавався її заразі. Вказуються нині і опікуються нові способи розширення добробуту кожної особи і цілих товариств. Це не означає, що постачається в загальнорічний закон: «душе... яждь, пий і веселись» (Лк.12, 19); а тільки передбачається довести нас до того, щоб нам легше і швидше можна було задовольняти життєвим потребам і потім більше мати часу на піклування про душу і приготування її до Вічної Життя. Пристраститися до одних благ земних, а до інших, вищих, втратити всякий смак і позив. недозволене виродження, а не ходила, піднявши голову, по стогнах граду. Дається нині частина самоохорони та самоврядування – нам самим. Це не означає, що дається дозвіл: «Роби все, що душі твоїй завгодно», а тільки дається знати: «Не все ж вас няньчити, настав час вам і самим про себе подумати і себе влаштовувати» – загалом, проте ж, з одного центру вихідного, накреслення, яке все приватні турботи і праці спрямовує до одного і праці спрямовує до одного і праці. Тим часом і цей добрий намір може бути не зрозумілий. Досліди самоврядування за зазначеною формою можуть народити позиви на самоврядування без будь-яких обмежень. Позив цей теж здатний захопити багатьох і навіть узагальнитись і потім руйнівно виявити свою вимогу та силу свою. Ось і треба дивитися, щоб не проникла до нас неприборкана свобода дій; і якщо вже не можна зовсім заглушити її у всіх, то всіляко не давати їй розширюватися - зміцніти до свідомості своєї сили. Нехай губиться в нікчемності перед великою більшістю охоче підкоряються однією волею накреслюваного пристрою. Усі ці небезпеки, звісно, ​​ще попереду; не придумані, однак, вони навмисне, з натяжкою, а неминучі майже, якщо не будемо слухати. При неуважності швидко розвинеться в нас неприборканість і думки, і чуттєвості, і свободи і, звичайно, принесе плід за своїм родом. Не подумайте, що виставляти їх на вигляд змушує звичка до старовинних прийомів моралі і що шкідливість їх є мрія меланхолії, яка звикла на все похмуро дивитися з келейної усамітнення. Можна сказати: подивіться та побачите. Та й без вказівки – хіба ви самі не бачите? А як ці настрої шкідливі, можете вивчити на народі, що за півстоліття до цього піддавався руйнівному їх дії. Досі він ніяк не одужає і не встановиться, і якщо виявляє нині деяку зовнішню благовидність, то тільки завдяки залізним ланцюгам, в які закутий самовишуканою рукою, але навряд чи назавжди міцною владою. Ні, не в тому втіха наша, ніби все це даремні страхи, а в тій вірі в Божественне Промисел і особливе Боже піклування про православне царство наше, за якою переконуємося, що Бог не попустить розлитися у нас цій трискладовій отруті або взяти на гору цю триголову змію. А якщо й станеться, що ці стихії зла якось розмножаться між нами і зростуть до того, що можуть бути небезпечними, завжди Він поставить нас у таке поєднання обставин, яке цілком протверезить нас і в свою міру і в свій чин поставить усі сили та напрямки духу нашого. Умова, однак, і при цьому все одно – переважаючий дух ревнощів за вірою та правдою державною. Цей дух дивовижною має силу тримати все у своєму порядку і утворює чуття, яке виведе з заплутаних і скрутних обставин. Даруй, Господи, щоб він зберігся у нас назавжди живим та дієвим. У цьому відношенні можна б звеселяти себе благонадійністю, покладаючись на православ'я, що панує в нас, але справжній суспільний у нас напрям і настрій – навіть для простого спостереження – представляє чимало такого, що відганяє спокій і коливає страхом. Дозволяю собі це, не приховане, сказати прямо. Вищий освічений клас ухиляється у зневіру; інший голосно не соромиться оголошувати себе невіром, а інший зовні виглядає не чужим віри, а внутрішньо давно невір; нижчий клас - простий народ - захоплюється у розкол; інших не більша половина страждає байдужістю. Невіра, байдужість до віри та розкол – наші сучасні хвороби, які тим небезпечніші, що поширюються та заражають непомітно. Якщо залишити їх вільно розвиватися, вони скоро розділять між собою всю православну Русь. Тоді ніде витатиме і діятиме духу рятівної ревнощів за вірою та правдою державною. А без нього звідки нам чекати порятунку? Коли поставиш ці три зла справжні у зв'язку з тими трьома очікуваними, не утримаєшся від вигуку: що робити і що робити? Молімося, щоб Господь виправив нас, щоб Сам спорудив діячів, здатних вилікувати справжні наші немочі і запобігти майбутнім. До цього додамо і своє невелике сприяння, саме: бачиш зло - не піддавайся злу, але потурбуйся утримати від нього навіть ближнього свого. Якщо кожен почне відхилятися від зла, злу не буде місця між нами. Добро ж тоді запанує саме, бо йому зумовлено царювати в нас. Амінь. 13. Перед панахідою про спадкоємця цесаревича Миколу Олександровича (Сумно, браття, глибоко скорботно!) І не час би тепер слову, бо скорбота, стискаючи серце, в'яже думку та мову. Але від тієї ж скорботи не міг я й утриматися, щоб не сказати вам що-небудь, хоч не вмію сказати нічого більше того, що вже є у вас на душі. Сумно, браття, глибоко скорботно! Сумно заради скорботи благочестивіших государя та государині. Сумно задля втрати коханого нашого спадкоємця. Сумно заради зради правиці Всевишнього в управлінні державою нашою. Перенесемося думці туди – до смертного одру покійного! Його оточують государ, государиня, вся найясніша родина, обрана вже подруга життя, так рано зжитого, мати її та брат. Самі можете собі намалювати картину того, що відбувається. Государ імператор велів сповістити своїх люб'язних вірнопідданих, що він і государиня з розчуленням і покірністю переносять скорботу, що їх спіткала, і схиляються перед несповідними визначеннями Промислу Божого. О, хто не знає високого духу нашого благосердого царя та нашої благосердої цариці! Але й вони - батько і мати, і від серця вірних їм синів і дочок Росії не може сховатися тягар скорботи, що томить їх. Їхня ж скорбота – наша скорбота, і хто не поділяє її нині? Ось чому перед цим піднесемо нині молитви до Господа, що все влаштовує, нехай вселить Він у серце государя і більше государині, а з ними і всіх, котрі там, дух благодушності так глибоко, як глибока скорбота їхня, і осінінням його нехай розчиняє і погашає всяке закипіння печалі, що обурює коло. Але, браття, скорбота ця ще ближче до нас. Смерть – спільна доля наша. Але є смерть рання та пізня. Є смерть – межа життя проста, і є смерть – межа життя дуже дорога. Перед нами рання межа життя, стільки нам дорогого і потрібного. Як перенести його без глибокої скорботи? Дарував нам Господь Бог спадкоємця. Цей град знає, який він! І ми полюбили його і стільки часу на ньому спочивали майбутніми надіями своїми. Немає тепер коханого, і тьмяне світло надій наших. Ось і туга серця! Ми любимо вже і наступника його і також впевнено будемо на ньому засновувати свої добрі очікування. Але коханого вже все ж таки розлюбити – не розлюбимо, і позбавлення його забути – не забудемо, і в байдужості не поховаємо його. Слідом за ним, за межі труни, пішли думка наша та серце, і утримаємо їх там. Нехай разом з ним стоять вони тепер сміливо біля Престолу Божого і за нього молять милосердного Господа милостиву бути до нього, пробачити йому всі гріхи і відчинити для нього двері раю до прийняття його у вічні обителі. Але й знову подумаємо, що таке сталося! Життя цвіло і взяте, можна сказати, миттєво – життя, від якого мав відбутися цілий ряд царів. Тепер визначиться нове спадкоємство престолу, і дасться новий напрямок царської лінії. Чи не видно тут особливий Божий перст? Чи не видно промислова "зрада правиці Всевишнього" (Пс.76, 11), що влаштовує долі народів через поданих ним царів? Станьте тепер у цієї вихідної точки нового ряду подій: і що можете сказати на чарівну потребу серця - визначити, чого заради ця зрада і чого чекати нам від неї? Зазвичай воно пояснювалося дещо в цьому відношенні давно незмінним у нас порядком спадкоємства, а тут ненавмисний поворот збуджує тільки питання, на які несмілива і недалека наша думка не сміє давати відповіді, що відокремлює нас від того, що попереду. скорботи духу своєму? В одній досконалій відданості у волю Божу. Віруємо, що людинолюбний Господь благопромислливо взяв одного спадкоємця престолу і благопромислово дає іншого. Біля труни спадкоємця престолу більше, ніж коли, пристойно нам молитовно волати: «будь воля Твоя, Господи!» (Мф. 26, 42, 6:10) І чи не це хотів навіяти нам государ своєю повною покорою несповідним визначенням Промислу Божого?! Дивні діла Божі! І "хто... зрозуміє розум Господній?" (Рим.11, 34). Але коли така значна зміна в нашій державі промислово допущена або здійснена в період істотних у нас змін, то не можна не постачати першої у зв'язку з останньою. Хто знає, що було б без цієї зміни і що ще буде через неї? Всяко, однак, цією сумною і, можна сказати, грізною подією не дається нам зрозумілий урок: «Дивіться, обережніше змінюйтеся. Змінюйтесь на краще у зовнішньому побуті, як здасться вам краще, але не робите замах змінювати те, що вашого ж заради вічного блага понад засноване серед вас». Ось дивіться: «належить людині єдиною помрети, потім же суд» (Євр. 9, 27). Виправдання на Суді одне – у Господі, Спасителі нашому; а з Ним у спілкуванні бувають лише вірою в Нього і життям по вірі, що зріє силою Святих Таїнств, під впливом усіх молитовних і освятлювальних чинів Святої Церкви. Ось це все і залиште незмінним. Це єдиний шлях до блаженної кончини і до виправдання на Суді, що дає вхід у блаженну вічність. Хто не погодиться, що подібне нагадування, і нагадування в сильному, як бачите, тоні дуже для нас вчасно. Всі стали в нас змінювати, і так дратували позиву до змін, що дуже багато хто став змінювати і святої віри. Пішли зневіра, розслаблення звичаїв і холодність до Церкви – це відчуження від предметів, стільки дорогих до Господа. І ось нині говорить як би Господь: «Ви відкидаєте те, що Мені дороге, і Я беру у вас те, що вам дорого – дорогого спадкоємця престолу вам». «Зрозумійте ж, – продовжимо урок Господній, – зрозумійте і не будьте, як кінь і місто, яким немає розуму» (Пс.31, 9). Що, нарешті, стосується до вічної долі покійного, то з упевненістю можемо докласти до нього слова пісні: «Блаженний шлях, в якому йдеш сьогодні... бо приготувалася тобі місце миру». Ви особисто знали государя спадкоємця, лагідного, смиренного, уважного до потреб інших, віруючого, благоговійного, терплячого, боговідданого. А про такі що належить? «Як є Царство Небесне» (Мф.5, 3). Хто, звісно, ​​без гріха, «але й єдиний день житія його землі?» (Іов.14, 5). Але Сповідь очистила його гріхи, і Причастя Святих Христових Тайн поєднало його з Господом. Віруємо, що він помилований і прийняв, безперечно, запоруку виправдання. Що і після цього залишилося за ним, наш обов'язок заповнити старанними про нього молитвами, які відтепер і почніть разом із Церквою підносити про нього до Престолу милосердного Господа. Амінь. 14. Перед прочитанням маніфесту про призначення нового спадкоємця, нині про Бога померлого Олександра Олександровича (Цар править царством. Сам же керується серцем, яким править Господь) Почали ми теперішню священнодійство сумною молитвою, а закінчимо її вдячно-радісним, розділивши те й інше приношенням Безкровної Жертви, в якій всякий смуток розчиняється втіхою і всяка радість освячується Небесними благословеннями. Це точний образ справжнього нашого становища, в якому, ще затьмарені скорботою про смерть спочившего спадкоємця, чуємо від найвищої волі втішне проголошення наступника йому. Наше становище схоже на те, як буває в природі, коли в похмурий день сонце, пробиваючись крізь хмари, своє обличчя показує землі. Ще темрява не зійшла з лиця землі, а світло сонця поспішає вже звеселити відчуваючі тварюки. Ще ми в печалі про втрату первородного спадкоємця, і ось дається нам інший наступник його і правий, і достоїнств, і надій. Нехай і при цьому сум все ще не відходить від серця, але чи можемо сказати, щоб і радісне оприлюднення не осявало нас властивою йому втіхою! Радість не витісняє смутку. І не слід бути цьому; нехай споріднені вони перебувають разом в одних і тих же серцях заради спорідненості осіб, про яких у нас і смуток, і радість. Хто пам'ятає, щоб у проголошення спадкоємця престолу було коли відбирається у нас звеселююча дія, як нині? Та не подумає, однак, хто, що в цьому є якась сумна ознака. Навпаки, тут так ясно наголошується вказівка ​​згори на мирний результат печалі і мирне царювання радості. Маніфест нинішній – що веселка за Ноя! (Бут.9, 13-14, 16) Пригадайте, що тоді було. Ще сліди потопу були повсюди на землі. Але Ной приніс жертву Богові, і Бог сказав милостиве визначення, що потопу не буде більше, що звідси чергуватиметься день і ніч, весна і літо, сіяти і жнива. «І знамення цього заповіту... – говорить Господь, – дугу Мою гадаю в хмарі» (Бут.9, 12–13). Зазнала нас скорбота, журилися ми й журимося, молилися ми й молимося – і ось вказується нам проголошення нового спадкоємця престолу, ніби веселка, що провіщає проминання скорботи і швидке настання бажаних і сподіваних втіх. Не знаю, як в інших місцях, а стосовно нас я бачу підтвердження добрих вказівок у цьому невигаданому збігу проголошення нового спадкоємця зі святкуванням Преполовіння – дня, що радісно зустрічається і весело проводжається. Ми виходимо на води, якими вгамовується спрага, Господу взиваємо: «Спражну душу мою благочестя напій водами», і Господа проголошує чуємо: «Жакай нехай прийде до Мене і нехай п'є» (Ін.7, 37). царствуванні благодійних установ, якими, як багатими водами, буде втамовуватися наша спрага, всяка потреба житейська, цивільна, промислова, вчена, художня, більше ж релігійна. очікуваннях і нового спадкоємця прийняли серцем відкритим, оточивши його любов'ю та молитвами. Молилися і молимося ми про спочиваючого спадкоємця, нехай вселить його Господь там, «де немає хвороба, ні смуток, ні зітхання». І про нового спадкоємця, благовірного государя цесаревича Олександра Олександровича, почнемо молитися, хай приготує йому Господь царювання мирне і квітуче, в якому, скільки можна, менше було б хвороб, печалів і зітхань, якщо вже не можна зовсім не бути їм на землі - винагорода за цей жалоба, в якому ми покірно приймаємо в нього, покірно в нього покірно престолонаслідування. Хай Господь з престолу Свого прийде до премудрості, хай з ним трудиться і вказує йому, що є приємне перед Богом. Цар править царством. Сам же керується серцем, яким керує Господь. Молімося, щоб серце государя цесаревича так утворилося, щоб завжди було гідно бути триманим у Божій руці і керованим від Нього. Цар сидить на престолі і своїм помахом вказує шляхи для народу свого. Даруй, Господи, спадкоємцю нашому здобути таку острозорість, щоб свого часу він завжди вірно осягав шляхи Божого Промислу і по них направляв ходу народу свого, бо тільки така хода благословенна і блаженна. Високо сидить цар, бачить і все своє, і все суміжне. Але є скарб, прихований на землі нашого царства, такий скарб, перед яким усі царства – ніщо. Даруй, Господи, спадкоємцю нашому побачити цей скарб і полюбити його, щоб свого часу пильнувати його як зіницю ока, нікому не дозволяючи і думці зіставляти з ним щось чуже, а тим більше про нього самого думати і говорити не за величчю і ціною його. Цими молитовними бажаннями освятимо сьогоднішнього дня, браття, примирення в них знаходячи протиборству внутрішніх почуттів наших, котрі і нової радості всієї вдаватися не сміють, і повним сумом засмучуватися не знаходять доречним, і, віддавши всякому своє, заспокоїмося в премудрих промислових розпорядженнях про нас у Трої про нас. Амінь. 15. На прощання з володимирською паствою (Що буде попереду, хто визначить? Рятуйтесь про Господа!) Вже закінчується моє майже трирічне серед вас і з вами служіння, і я змушую сказати вам слово-друге на прощання. Довго мовчав я. І ось на який випадок довелося перервати мовчання. Випадок для вас, можливо, простий і звичайний, а для мене дуже знаменний. Що буде попереду, хто визначить? Але, звертаючись назад і проходячи думкою все від початку мого сюди прибуття до теперішнього часу, сповнююся почуттям подяки до щедрого Благоподавця – за всі Його милості, не на мою гідність на мене виливані. Число цих милостей я міг би вказати, але міри їх визначити не вмію. Здивував Ти, Господи, щедроти Твої на мені, недостойному, величезною благодаттю Твоєю, на покаяння мене закликаючи. Подяку підношу і Пречистій Владичиці Богородиці і святим Божим, у цьому храмі відпочиваючим і по всій єпархії славним, що щадили мене, незважаючи на великі мої недуги, і молитвами своїми не допускали милості Божої скластися на гнів. Вірую також, що немалою частиною вашої любові і ваших молитов я зобов'язаний таким милостивим Небесним покровом. І дякую вам за те; дякую вам за все добро, вами мені явлене, за ваше прихильність, за вашу увагу до немічного слова мого, за ваше благоговійне стояння в храмі, яким завжди втішався, за вашу ревність до благолепи храмів, за вашу готовність на всяке добро. Милостивий Господь нехай зміцнить у вас і нехай помножить ці добрі настанови ваші, щоб, прикрашаючись ними, ви завжди складали вінець похвалення для Церкви Христової. Не нарікайте на мене, Господа заради того, що залишаю вас. Відходжу не заради того, щоб змушений вас залишити. Ваша доброта не дозволила б мене змінити вас на іншу паству. Але, як ведений, ведуся на вільне від турбот перебування, шукаючи і чаю кращого, як це схоже на наше єство. Як це могло утворитися, не беруся пояснювати. Одне скажу, що, крім зовнішньої течії подій, що визначають наші справи, є внутрішні зміни прихильностей, що доводять до відомих рішучостей, є, крім зовнішньої необхідності, необхідність внутрішня, якою дослухається совість і якій не сильно суперечити серце. Перебуваючи в такому становищі, про одне прошу вашу любов – залишивши судження і засудження зробленого вже мною кроку, посиліть вашу молитву, нехай не відщечить Господь сподівання мого і дарує мені, хоч не без праці, знайти шукане мною. І я молитимуся за вас, молитимуся, щоб Господь завжди посилав вам всяке благо, покращував добробут і відвертав всяку біду, а щоб влаштовував ваше спасіння. Рятуйтесь і спасіться про Господа! Кращого побажати вам не вмію. Все буде, коли будете врятовані. Шлях спасіння вам відомий, відомо і весь спасительний устрій Божий! Щодо цього досить вам нагадати слова апостола Павла: «Про Тимофія! Передання збережи» (1Тим.6, 20). Збережіть, що Господом і святими Його апостолами віддано Церкві і що одне покоління християн передає іншому. Нагадувати про це вам примушуюсь заради того, що нині багато брехливих навчань ходить між нами – навчань рослинних, що підривають основи віри, засмучують сімейне щастя і руйнують добробут держави. Побережіться, заради Господа, від цих навчань. Є камінь, яким випробовують золото. Нехай іспитовим каменем буде для вас святе вчення, що споконвіку проповідується в Церкві. Все незгодне з цим вченням відкидайте, як зло, хоч би яким титлом благовидним воно прикривалося... Ви тільки цього дотримуєтеся, а все інше вже само собою додасться вам. За чистотою віри піде осініння благодаті. Благодать з вірою будують святими і непорочними ваші серця. "Чисті ж серцем" Бога починають зріти ще тут, "побачать" Його безсумнівно там і будуть вічно зріти і блаженствувати в цьому зорі (Мф.5, 8). Це невелике нагадування прошу прийняти як останній заповіт; і більшим, ніж обтяжувати вашу увагу, не буду. Усі знаєте самі. Порівнюйте тільки стати в ряд тих тих, кого Господь указав у слові Своїм: «Ця вісті; Потім пробачте! Вибачте, якщо кого образив, образив, він неправдив чи чим спокусив. Нехай Господь Бог благодаттю Своєю простить і помилує всіх нас! І ще прошу: не забувайте мене в ваших молитвах. Амінь. Вам може бути цікаво: