História pravoslávnej cirkvi pred začiatkom rozdelenia cirkví

Obsah Predslov Obsah knihy Skutkov svätých apoštolov Kapitola I. Príkaz Pána Ježiša Krista Kapitola II. Svätodušná kapitola III. Prvý zázrak: uzdravenie chromého od narodenia Kapitola IV. Zloba a mrzutosť saduceov Kapitola V. Apoštol Peter odsudzuje Ananiáša a Zafiru za klamstvo. Stíha ich Boží trest Kapitola VI. Šumenie helenistov, nespokojných s rozdeľovaním dávok, ktoré denne rozdeľovali apoštoli zo spoločnej pokladnice VII. Štefanova reč Kapitola VIII. Stál tam mladý muž menom Saul (Skutky 7:58). Saul schválil jeho vraždu (Skutky 8:1) Kapitola IX. Saul Kapitola X. Videnie rímskeho stotníka Kornélia: Jasne videl vo videní o deviatej hodine dňa Božieho anjela, ktorý k nemu prišiel a povedal mu: Kornélius!.. tvoje modlitby a tvoje almužny prišli ako pamiatka pred Bohom... zavolaj Šimona, ktorý sa volá Peter... povie ti slová, ktorými budeš spasený ty a celý tvoj dom. 10.-3. kapitola (Sk. Apoštoli mu po návrate do Jeruzalema vyčítajú komunikáciu s pohanmi Kapitola XII. Prenasledovanie apoštolov zosilňuje Kapitola XIII. Barnabáš a Saul sú Božím zjavením určení k veľkej službe: Duch Svätý povedal: Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal (Sk 13,2) Kapitola XIV. Zázrak v Lystre: Pavol uzdravuje človeka chromého od narodenia svojím slovom Kapitola XV. Židia nastoľujú otázku obriezky a podriadenia sa Mojžišovmu zákonu pohanov, ktorí prijímajú kresťanstvo. Na objasnenie a konečné vyriešenie tejto dôležitej otázky je zvolaný koncil podľa kapitoly XVI. Pavol, so sebou Sílasa a jeho nového učeníka Timoteja, pokračuje v evanjelizačnej práci v Malej Ázii, kým ich Pán v nočnom videní nepovolá evanjelizovať v Macedónsku Kapitola XVII. Pavol hlása evanjelium v ​​Tesalonike a Berei: A mnohí z nich uverili a medzi Grékmi boli počestné ženy a nie málo mužov (Skutky 17:12) Kapitola XVIII. Pavla v Korinte Kapitola XIX. Pavla opäť v Efeze Kapitola XX. V Troade vzkriesi mladíka Eutychesa Hlava XXI. Celú cestu v rôznych mestách Pavlovi učeníci prosia, aby nechodil do Jeruzalema Kapitola XXII. Pavol, stojac na schodoch, dal rukou znak ľudu; a keď nastalo hlboké ticho, začal takto hovoriť v hebrejčine (Sk. 21:40): Vypočujte si teraz moje ospravedlnenie pred vami (Skutky 22:1) Kapitola XXIII. Pavol uprel svoj pohľad na Sanhedrin a povedal: Muži a bratia! Žil som s celým svojím dobrým svedomím pred Bohom až do dnešného dňa... Som farizej, syn farizeja; pre nádej na vzkriesenie mŕtvych som súdený (Sk 23, 1, 6) Kapitola XXIV. Aj Pavlovi žalobcovia sa ponáhľajú do Cézarey Kapitola XXV. Felixov nástupca, panovník Festus Hlava XXVI. Pavlov prejav ku kráľovi Agrippovi. Zisťuje dôvody prenasledovania Židov proti nemu: A teraz stojím pred súdom pre nádej na zasľúbenie, ktoré dal Boh našim otcom (Sk 26, 6), poukazuje na videnia a zjavenia, ktorými bol povolaný do svojej veľkej služby: „...teraz ťa posielam, aby si im otvoril oči, aby sa obrátili z tmy na svetlo a z moci satana vo mne odpustili tým, ktorí sú vo mne a skrze los, k Bohu. posvätený“ (Sk. 26, 17, 18) Kapitola XXVII. Pavol je spolu s ďalšími väzňami zverený stotníkovi Júliovi a odpláva do Itálie Kapitola XXVIII. Loď nabehne na plytčinu I. Rím Prvé prenasledovanie. Svätí najvyšší apoštoli Peter a Pavol II. Svätí apoštoli III. Svätí apoštolskí muži IV. Pád Jeruzalema V. Boj proti pohanstvu Apologéti VI. Prenasledovanie Svätí mučeníci a mučeníci VII. Cisár Konštantín Veľký VIII. Prvý ekumenický koncil Aria IX. Boj proti arianizmu Smrť Konštantína X. Pokračovanie v boji proti arianizmu Sv. Atanáz XI. Chrámy a bohoslužby XII. Mníšstvo XIII. Mládež Bazila Veľkého a Gregora Teológa XIV. Julián odpadlík XV. Svätý Bazil Veľký a svätý Gregor Teológ Druhý ekumenický koncil XVI. Svätý Ján Zlatoústy XVII. Ekumenický koncil Tretí, štvrtý, piaty a šiesty XVIII. Otcovia západnej cirkvi svätý Ambróz, blahoslavený Augustín a blahoslavený Hieronym XIX. Mohamedánstvo XX. Obrazoborectvo Siedmy ekumenický koncil. Jána z Damasku XXI. Šírenie kresťanstva mimo Rímskej ríše XXII. Pád Západorímskej ríše XXIII. Vzostup pápežskej moci Začiatok rozdelenia cirkví Úloha tohto diela je jednoduchá a bude zrozumiteľná každej skutočne kresťanskej duši; Touto úlohou je vštepiť študentom lásku k Cirkvi, naučiť ich milovať ju vedome, pretože ona všetko prekonala a zachovala v sebe ten svätý oheň, ktorý prišiel na zem priniesť sám Spasiteľ! Tento oheň horí dodnes a ak Boh dá, aj táto útla knižočka ho dokáže zapáliť v mladých srdciach, keď po prečítaní pochopia ten pocit nežnosti a vďačnosti za to, že sa nám naša Cirkev zachovala v celej svojej kráse! Je smutné a urážlivé, ak človek pri premýšľaní o „dejinách Cirkvi“ napadne zapamätať si dobre známe fakty usporiadané v určitom poradí, ako napríklad: postupný zoznam siedmich ekumenických koncilov s uvedením účelu každého z nich atď. Musíme pamätať na to, že všetci tí, ktorí vydržali až do konca v boji a utrpení, vydržali nielen pre meno Božie, ale nerozlučne pre dobro Jeho Cirkvi: tak ako v pohanských časoch nemohli najstrašnejšie prenasledovania vykoreniť otvorené vyznanie Pána, tak ani v časoch obrazoborectva žiadne strašné prenasledovania nemohli prinútiť zriecť sa tých svätých, svätých ikon, svätých ikon. ktoré boli práve počas prenasledovania s takou láskou zložené na počesť týchto ikon. Pri správnom postoji k dejinám Cirkvi sa v celej svojej úplnosti prejaví veľký význam samotnej Cirkvi a ukáže sa, že ju nič nemôže rozdrviť a že je teraz taká, aká bola v tých vzdialených časoch – prameň našej najväčšej radosti a náš jediný pozemský poklad. Náš príbeh sa začína opisom Ríma v čase, keď svätý apoštol Pavol naposledy prišiel do Ríma, a končí v čase, keď bola naša novoosvietená krajina prvýkrát spomenutá v dejinách a dejiny Ruskej pravoslávnej cirkvi sa okamžite stali identickými a neoddeliteľnými s dejinami ruského ľudu. V našom príbehu sa nedotýkame dejín Apoštolskej cirkvi, úplne prvých rokov služby apoštolov, bez toho, aby sme sa považovali za oprávnených parafrázovať príbehy samotných apoštolov. Naša kniha je určená pre učiteľské školy: deti z týchto škôl už poznajú knihu Skutkov, nech si zvyknú nájsť jednoduchý inšpirovaný príbeh priamo v tejto svätej knihe o tom, ako sa vyvíjali dejiny Cirkvi od chvíle, keď prijala Ducha Svätého. Myšlienka týchto prvých rokov rastu Cirkvi nech zostane v celej svojej čistote, bez prímesí našich slov... Čo môžeme ubrať alebo pridať napríklad na majestátnom obraze obrátenia Saula? Je lepšie zachovať posvätné slová pre myseľ, srdce a ucho v nedotknuteľnej svätosti „Božieho Slova“ v celom zložení tejto knihy, v ktorej „žiaria žiarivou krásou“. Obsah knihy Skutky svätých apoštolov Kapitola I. Príkaz Pána Ježiša Krista Prikázal im: neodchádzajte z Jeruzalema, ale čakajte na to, čo bolo zasľúbené od Otca... lebo Ján krstil vodou a o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým (Sk 1,4.5). A vy budete mojimi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do končín zeme. Keď to povedal, povstal pred ich očami a oblak im ho vzal z očí (Skutky 1:8, 9). Čakanie v modlitbe a modlitba za splnenie zasľúbenia. Voľba nového apoštola do apoštolskej služby: los padá na hmotu. Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. A zrazu sa ozval zvuk z neba, akoby z rútiaceho sa silného vetra... A zjavili sa im rozdelené jazyky, akoby ohnivé, a jeden spočinul na každom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť (Skutky 2:2-4). Petrovo mocné slovo: podáva celý rad proroctiev, ktoré jasne poukazujú na udalosti, ktoré sa práve stali, a na záver vyzýva ľudí k pokániu: čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť na meno Ježiša Krista na odpustenie hriechov; a prijať dar Ducha Svätého. Lebo zasľúbenie je pre vás a pre vaše deti a pre všetkých, ktorí sú ďaleko, ktorých povolá Pán, náš Boh (Skutky 2:38, 39). Ľudia sú dojatí vo svojich srdciach: práve v tento deň je pokrstených asi 3000 duší. Veriaci zostávajú v láske a modlitbe a každý deň sú do Cirkvi pridávaní tí, ktorí sú spasení. Kapitola III. Prvý zázrak: uzdravenie chromého človeka od narodenia Úžas a strach z ľudí. Peter opäť obracia svoju reč k ľudu: prečo sa tomu čudujete, alebo prečo sa na nás pozeráte, ako keby sme to urobili svojou silou alebo zbožnosťou, že kráča?... A pre vieru v Jeho meno posilnilo Jeho meno toho, ktorého vidíte a poznáte, a viera, ktorá od Neho prišla, mu dala toto uzdravenie pred vami všetkými, a opäť končí túto reč výzvou, vzkriesiac pokánie z tých, ktorí Krista vzkriesili. Jeho Ježiš vám najprv požehná, odvráti všetkých od vašich zlých skutkov... Čiňte teda pokánie a obráťte sa, aby boli zmazané vaše hriechy, aby od Pánovej prítomnosti prišli časy osvieženia (Sk 3, 12, 16, 19, 20, 26). Kapitola IV. Hnev a frustrácia saducejov Apoštoli sú vzatí do väzby. Veľkňazi Annáš, Kaifáš a iní, volajúci apoštolov, žiadajú, aby sa priznali, z moci koho zázrak vykonali. Peter, naplnený Duchom Svätým, dáva odpoveď: nech je potom známe vám všetkým a celému ľudu Izraela, že v mene Ježiša Krista Nazaretského, ktorého ste ukrižovali, ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych, vám ho postavil v zdraví (Skutky 4:10). Veľkňazi, zmätení odvahou týchto jednoduchých, neučených ľudí a neschopní vyvrátiť zjavný zázrak, sa rozhodnú prepustiť apoštolov a zakážu im učiť o Ježišovom mene. Ale Peter a Ján jednomyseľne pozdvihli hlas k Bohu a povedali: Zvrchovaný Bože, ktorý si stvoril nebo a zem i more a všetko, čo je v nich! A teraz, Pane, pozri na ich hrozby a daj svojim služobníkom, aby hovorili tvoje slovo so všetkou smelosťou (Skutky 4:24, 29). Uverilo veľké množstvo ľudí a tí, čo uverili, mali jedno srdce a jednu dušu (Skutky 4:32). Kapitola V. Apoštol Peter odsudzuje Ananiáša a Zafiru za klamstvo. Stíha ich Boží trest Zázraky uzdravenia pokračujú, ľud oslavuje apoštolov. Závisť veľkňazov a saducejov rastie. Apoštoli boli na ich príkaz uväznení. Pánov anjel ich v noci vyvádza z väzenia: choďte, postavte sa v chráme a hovorte ľudu všetky tieto slová života (Sk 5, 19, 20). Sanhedrin bol prekvapený a rozzúrený, keď sa dozvedel, že uväznení apoštoli sú slobodní a kážu v cirkvi. Apoštoli pred Sanhedrinom. Odvážne odpovede Petra a ostatných apoštolov na otázku veľkňaza: nezakázali sme ti pevne učiť o tomto mene? - priviesť hnev Sanhedrinu na krajné hranice. Plánujú ich zabiť. Slávny učiteľ zákona Gamaliel svojou rozumnou rečou odmieta členov Sanhedrinu od úmyslu vložiť ruky na apoštolov. Apoštoli s radosťou znášajú potupu bitia v mene Pána Ježiša. Prepustení s opakovaním zákazu hovoriť o Kristovi, pokračujú v otvorenom kázaní Božieho slova a počet veriacich sa zvyšuje. Kapitola VI. Šumenie helenistov, nespokojných s rozdeľovaním dávok, ktoré denne rozdeľovali apoštoli zo spoločnej pokladnice. Apoštoli sa rozhodnú ustanoviť do tejto konkrétnej služby 7 diakonov, aby sami zotrvali v modlitbe a službe slova. Vysvätenie Štefana, Filipa a ďalších piatich diakonov. Štefan mocou svojho kázania uchvacuje mnohých a z kňazov sa mnohí podriadili viere (Sk 6,7). Falošní svedkovia ho obviňujú z rúhania. Štefan pred Sanhedrinom: A všetci, čo sedeli v Sanhedrine, pozerali naňho, videli jeho tvár ako tvár anjela (Sk 6:15). V tejto slávnej, inšpirovanej reči dôsledne, presne obnovuje celú históriu Starého zákona, počnúc Božím zasľúbením Abrahámovi a výrokmi samotných prorokov, čím dokazuje, že celý Starý zákon je akoby prípravou na prijatie toho Nového zákona, ktorý Izrael nechcel vedieť; svoj prejav zakončuje hrozivým obviňujúcim slovom: Tvrdošij! ľudia s neobrezaným srdcom a ušami! vždy odporujete Duchu Svätému, tak ako vaši otcovia a vy. Ktorého z prorokov neprenasledovali vaši otcovia? Zabili tých, ktorí predpovedali príchod Spravodlivého, z ktorého ste sa teraz stali zradcami a vrahmi (Skutky 7:51, 52). Keď Štefan hovorí, rozhorčenie narastá a zúrivosť Sanhedrinu sa stupňuje; ale keď Štefan naplnený Duchom Svätým vzhliadol k nebu a zvolal: Hľa, vidím otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Božej (Skutky 7:55, 56), všetci sa naňho s hrôzou jednomyseľne vrhli a odvliekli z mesta, aby ho usmrtili: ukameňovali ho... A on pokľakol a zvolal mocným hlasom: Pane! Nepričítaj im tento hriech. A keď to povedal, odpočíval (Skutky 7:59, 60). Kapitola VIII. Stál tam mladý muž menom Saul (Skutky 7:58). Saul schválil jeho vraždu (Skutky 8:1) Prenasledovanie jeruzalemskej cirkvi. Apoštoli zostávajú v Jeruzaleme; ich učeníci, rozptýlení po Judei a Samárii, kážu Slovo. Filipova kázeň v Samárii: A v tom meste bola veľká radosť (Sk 8,8). Anjel hovorí Filipovi, aby išiel po ceste vedúcej do Gazy. Stretnutie s kráľovským eunuchom na voze a zmätené čítanie knihy proroka Izaiáša. Filip, pobádaný Duchom, pristupuje k voza: Filip otvoril ústa a počnúc od tohto Písma mu kázal o Ježišovi (Skutky 8:35). Eunuch vyjadruje túžbu dať sa pokrstiť, vyznávajúc svoju vieru: Verím, že Ježiš Kristus je Boží Syn (Skutky 8:37). Zatiaľ čo Saul stále dýcha vyhrážkami a vraždami proti učeníkom Pánovým (Skutky 9:1), žiada veľkňazov o povolenie ísť do mesta Damask, v ktorom bolo mnoho nasledovníkov Kristovho učenia, a tam zaviesť prenasledovanie. Keď kráčal a blížil sa k Damasku, zrazu sa okolo neho rozžiarilo svetlo z neba. Padol na zem a počul hlas, ktorý mu hovoril: Saul, Saul! Prečo Ma prenasleduješ? Povedal: Kto si, Pane? Pán povedal: Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ. Ťažko vám pôjde proti srsti. S hrôzou a hrôzou povedal: Pane! čo chceš aby som urobil? A Pán mu povedal: Vstaň a choď do mesta; a bude vám povedané, čo máte robiť (Skutky 9:3–6). Saul stráca zrak od žiary snehu a slepého ho privádzajú do Damasku. Vízia Ananiáša, príkaz uzdraviť Saula. Zmätok a námietka Ananiáša. Ananiáš uzdravuje Saula, položil naň ruky a povedal: Brat Saul! Pán Ježiš, ktorý sa ti zjavil na ceste, ktorou si kráčal, ma poslal, aby si videl a bol naplnený Duchom Svätým. A hneď, akoby mu šupiny spadli z očí, a zrazu dostal zrak; vstal a dal sa pokrstiť (Skutky 9:17, 18). Saulova prvá kázeň v Damasku. A hneď začal v synagógach kázať o Ježišovi, že je Boží Syn (Skutky 9:20). Zmätok a úžas Židov, ich hnev na Saula; v úmysle ho zabiť. Saulov príchod do Jeruzalema. Nedôvera a zmätok apoštolov pri stretnutí so Saulom Barnabáš rozpráva apoštolom o všetkom, čo sa stalo so Saulom. A zostal s nimi, vchádzal a vychádzal v Jeruzaleme a smelo kázal v mene Pána Ježiša (Skutky 9:28). Cirkev prosperuje v celej Judei, Galilei a Samárii. Peter uzdravuje ochrnutého v meste Lydda, vzkriesi pannu Tabithu v Joppe. Kapitola X. Videnie rímskeho stotníka Kornélia: Jasne videl vo videní o deviatej hodine dňa Božieho anjela, ktorý k nemu prišiel a povedal mu: Kornélius!... tvoje modlitby a tvoje almužny prišli na pamiatku pred Bohom... zavolaj Šimona, zvaného Peter... povie ti slová, ktorými budeš spasený ty i celý tvoj dom (Sk 3-60): Tajomné, trojité videnie Petra. Príchod Kornéliových poslov do Joppy. Na vnuknutie Ducha ich Peter nasleduje do Cézarey. Kornélius a celá jeho domácnosť sa stretávajú s Petrom. Peter im povedal: Viete, že Židom je zakázané komunikovať alebo zbližovať sa s cudzincom; ale Boh mi zjavil, že nemám nikoho považovať za ponižujúceho a nečistého... Ale v každom národe je mu milý ten, kto sa Ho bojí a robí to, čo je spravodlivé (Skutky 10:28, 35). Duch Svätý zostupuje na všetkých, ktorí veria aj počas Petrovho evanjelia. Všetci sú pokrstení v mene Ježiša Krista. Zmätok Židov, ktorí prišli s Petrom, spočíval v tom, že dary Ducha Svätého boli vyliate na pohanov. Kapitola XI. Apoštoli mu po návrate do Jeruzalema vyčítajú jeho komunikáciu s pohanmi Peter im rozpráva o svojom tajomnom videní, počas ktorého sa mu z neba ozval hlas: čo Boh očistil, nepovažujte za nečisté, o zjavení sa Božieho anjela Kornéliovi a o zoslaní darov Ducha Svätého na novoveriacich pohanov. Keď to počuli, upokojili sa a oslavovali Boha, hovoriac: Je jasné, že Boh dal pohanom pokánie, ktoré vedie k životu (Skutky 11:18). Barnabáš bol poslaný kázať do Antiochie a k Pánovi prišlo veľké množstvo ľudí (Skutky 11:24). Saulov príchod aj do Antiochie; Viac ako rok obaja apoštoli učili v antiochijskej cirkvi. V Antiochii sa ich učeníci začali po prvýkrát nazývať kresťanmi. Kapitola XII. Prenasledovanie apoštolov sa stupňuje Na rozkaz kráľa Herodesa (vnuka toho, čo bil deti v Betleheme) bol Jakub (Jánov brat) usmrtený, Peter bol uväznený a bol stanovený deň jeho popravy. Zázračné zjavenie sa anjela Božieho Petrovi v noci pred jeho popravou: A hľa, anjel Pánov sa zjavil a vo väzení zažiarilo svetlo... a prebudilo ho... Peter vyšiel a nasledoval ho (Sk 12, 7, 9). Prešli okolo prvej a druhej stráže a prišli k železnej bráne vedúcej do mesta, ktorá sa im sama od seba otvorila (Skutky 12:10). Apoštoli sa v tú noc všetci spolu vrúcne modlili k Pánovi za Petra. Ich radosť a úžas, keď sa pred nimi zrazu zjavil Peter a povedal im, ako Pán poslal svojho anjela, aby ho vyslobodil z ruky Herodesa. Herodesov hnev, čoskoro jeho hrozná smrť. Božie Slovo rástlo a šírilo sa (Skutky 12:24). Kapitola XIII. Barnabáš a Saul sú Božím zjavením určení k veľkej službe: Duch Svätý povedal: Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal (Skutky 13:2). Obaja prijímajú vysviacku. Saul káže prvýkrát ako Pavol. Kázeň na ostrove Kréta. Príhovor prokonzula Sergia Paulusa. Mág Elimas, jeho trest. Príchod Barnabáša a Pavla do Antiochie Pisídskej. Bola sobota, išli rovno do synagógy. Na konci bohoslužby v synagóge im predstavení synagógy posielajú, aby im povedali: Ak máte slovo poučenia pre ľud, hovorte (Skutky 13:15). Pavol im inšpirovaným slovom hovorí o Pánovi Ježišovi: Nech je vám teda známe, muži a bratia, že pre neho sa vám zvestuje odpustenie hriechov; a vo všetkom, v čom ste nemohli byť ospravedlnení podľa Mojžišovho zákona, každý, kto verí, je ospravedlnený Ním (Skutky 13:38, 39). Židia, ktorí videli dojem, ktorý Pavlove slová vyvolali v ľude, boli naplnení závisťou a protirečili mu rúhaním a ohováraním. Barnabáš a Pavol, rozhorčení, smelo obracajú svoju reč k nim: mali ste byť prví, kto zvestuje slovo Božie, ale pretože ho odmietate a robíte sa nehodnými večného života, hľa, obraciame sa k pohanom (Sk 13, 46). Radosť pohanov. Slovo Božie sa rýchlo šíri po celej krajine. Židia vyháňajú apoštolov zo svojich hraníc. Apoštoli boli naplnení radosťou a Duchom Svätým (Skutky 13:52). Kapitola XIV. Zázrak v Lystre: Pavol svojím slovom uzdravuje človeka chromého od narodenia Radosť ľudí, ktorí volajú: Bohovia k nám prišli v ľudskej podobe (Skutky 14:11). Na znak vďaky sa celý ľud na čele s kňazmi snaží priniesť obetu pred nimi, ako pred svojimi bohmi. Hrôza apoštolov. Ich výzva k ľuďom: prečo to robíte? A my sme ľudia ako vy a zvestujeme vám evanjelium, aby ste sa od týchto falošných obrátili k živému Bohu, ktorý stvoril nebo a zem i more a všetko, čo je v nich (Skutky 14:15). Niektorí Židia pochádzajúci z Antiochie burcujú ľud proti apoštolom. Náhly nezmyselný hnev ľudí. Pavel je strašne ukamenený. Ľudia ho považujú za mŕtveho a vyhodia ho z mesta. Apoštoli kážu evanjelium v ​​Ikóniu, Perge a Attalii, vysväcujú starších v každom kostole a svojimi slovami posilňujú duše svojich učeníkov: nabádajú ich, aby pokračovali vo viere a učia, že cez mnohé súženia musíme vojsť do Božieho kráľovstva (Skutky 14:22). Keď sa vrátili do Antiochie, odkiaľ boli poslaní kázať: Keď tam prišli, zhromaždili cirkev a povedali všetko, čo s nimi Boh urobil a ako otvoril dvere viery pohanom (Skutky 14:27). Kapitola XV. Židia nastoľujú otázku obriezky a podriadenia sa Mojžišovmu zákonu pohanov, ktorí prijímajú kresťanstvo. Na objasnenie a konečné vyriešenie tejto dôležitej otázky sa zvoláva Rada Prvý koncil v Jeruzaleme. Príhovor apoštola Petra: spomína, ako bol prvým vyvoleným Pánom, aby k sebe pritiahol pohanov: a Boh, znalec Sŕdc, im dal svedectvo a dal im Ducha Svätého, tak ako nám; a nerobili rozdiel medzi nami a nimi, očisťujúc ich srdcia vierou... Veríme, že milosťou Pána Ježiša Krista budeme spasení, tak ako boli oni (Skutky 15:8, 9, 11). Príhovor apoštola Jakuba. Poukazuje na významné proroctvá: Potom sa vrátim a znovu postavím spadnutý Dávidov stánok, a čo je v ňom zničené, znovu postavím a opravím, aby iní ľudia a všetky národy, medzi ktorými bude hlásané moje meno, hľadali Pána, hovorí Pán (Sk 15, 16, 17), a pozýva kresťanský koncil, aby nedodržiaval bremeno, aby sa prihlásil k pápežovi. Mojžiša a o tomto rozhodnutí ich písomne informovali. Koncil prijíma návrh apoštola Jakuba. Prvý koncilový list napísaný pohanským bratom. Končí sa týmito slovami: Duchu Svätému a nám sa páči, aby sme na vás nekládli viac bremien, ako je nevyhnutné: zdržiavajte sa vecí obetovaných modlám, krvi, zadusených vecí a smilstva a nerobte iným to, čo nechcete robiť sebe. Ak budete tieto veci dodržiavať, urobíte dobre (Skutky 15:28, 29). Pavol, Barnabáš, Júda a Sílas, poslaní do Antiochie, predkladajú list. Po prečítaní sa radovali z tohto poučenia (Skutky 15:31). Barnabáš sa oddeľuje od Pavla. Kapitola XVI. Pavol, vezmúc so sebou Sílasa a svojho nového učeníka Timoteja, pokračuje v evanjelizačnej práci v Malej Ázii, kým ich Pán v nočnom videní nezavolá, aby kázali evanjelium v Macedónsku. Príchod do mesta Philippi. Lýdiino obrátenie a Pán jej otvoril srdce, aby počúvala, čo Pavol povedal (Skutky 16:14). Vyhnanie zlého ducha od slúžky-veštkyne je dôvodom na nepokoje medzi ľuďmi. Paul a Silas sú odvlečení na námestie k vodcom. Na príkaz guvernéra dostanú veľa rán a uvrhnú ich do väzenia, pričom ich nohy zatnú do blokov. Apoštoli celú noc spievajú modlitby. O polnoci je zemetrasenie, dvere sa otvárajú, väzby sa rozpadajú. Hrôza väzenskej stráže: v strachu padol na Pavla a Sílasa, vyviedol ich von a povedal: Páni moji! čo mám robiť, aby som bol spasený? Povedali: Verte v Pána Ježiša Krista (Skutky 16:29–31). V tú istú noc ich vezme do svojho domu a dá sa pokrstiť on i celá jeho domácnosť. Miestodržitelia, ktorí sa dozvedeli, že apoštoli sú rímski občania, majú strach, ospravedlňujú sa im a žiadajú ich, aby opustili Filipy. Kapitola XVII. Pavol hlása evanjelium v Tesalonike a Berei: A mnohí z nich uverili a medzi Grékmi boli ctihodné ženy a nie málo mužov (Skutky 17:12) Židia neprestali podnecovať ľudí proti Pavlovi. Paul musí tiež opustiť Bereu. Pavla v Aténach: bol v duchu znepokojený pohľadom na toto mesto plné modiel (Skutky 17:16). Denne vyučuje v židovských synagógach a na trhoviskách. Filozofi rôznych filozofických škôl sa s ním hádajú a hádajú. Priviedli ho na Areopág a povedali: Lebo nám dávaš do uší niečo zvláštne. Preto chceme vedieť, čo to je (Skutky 17:20). Pavla pred Areopágom. Jeho prejav. Inšpirovaným, ohnivým slovom pred celým vzdelaným svetom vyznáva svojho Boha: Lebo keď som prechádzal a skúmal tvoje svätyne, našiel som aj oltár, na ktorom je napísané „neznámemu Bohu“. Toto, čo ctíte bez toho, aby ste o tom vedeli, vám kážem. Boh, ktorý stvoril svet a všetko, čo je v ňom, On, ktorý je Pánom neba a zeme, nebýva v chrámoch vyrobených rukami a nevyžaduje si službu ľudských rúk, akoby niečo potreboval, sám dáva všetkým život a dych a všetko (Sk 17, 23-25). Aténčania pozorne počúvajú, ale so všetkým, čo počujú, zaobchádzajú ľahkovážne a posmešne hovoria o vzkriesení mŕtvych. Pavol teda vyšiel spomedzi nich (Skutky 17:33). Kapitola XVIII. Pavla v Korinte Aquila a Priscilla; S nimi sa Paul venuje remeslu: výrobe stanov. Pavol káže Grékom aj Židom. Židia sa naďalej nahnevane rúhajú Kristovmu učeniu všetkými možnými spôsobmi. Pavlovo hrozné slovo k nim: vaša krv je na vašich hlavách; som čistý; Odteraz idem k pohanom (Skutky 18:6). Príhovor Crispa, vládcu synagógy, a mnoho ďalších. Židia postavili Pavla pred miestodržiteľa Gallia. Gallio neprijíma ich sťažnosti, pretože nechce byť sudcom v spore o doktríne a viere. Pavlovo videnie: Pán vo videní v noci povedal Pavlovi: Neboj sa, ale hovor a nemlč, lebo ja som s tebou a nikto ti neublíži (Sk 18,9.10). Pavol zostal v Korinte rok a šesť mesiacov a neustále vyučoval Božie slovo. Kapitola XIX. Pavol je späť v Efeze Dva roky hlásal evanjelium v Efeze a robil mnoho zázrakov: Boh vykonal mnoho zázrakov skrze ruky Pavla (Skutky 19:11). S takou mocou rástlo a mocnelo slovo Pánovo (Skutky 19:20). Po založení Cirkvi v Efeze sa apoštol Pavol rozhodol najprv navštíviť Jeruzalem a potom ísť do Ríma. Vzbura v Efeze. Serebryanik Dimitry. Apoštol Pavol opúšťa Efez. Kapitola XX. V Troade vzkriesi mladíka Eutycha V Miléte, pred odplávaním do Palestíny, Pavol zvoláva starších Efezskej cirkvi z Efezu. Jeho posledný rozhovor s nimi. Toto jeho slovo na rozlúčku je vyjadrením jeho lásky k Cirkvi Kristovej, jeho starostlivosti o deti tejto Cirkvi a tiež jeho úplnej, radostnej oddanosti službe, ktorú prijal v mene Pána Ježiša: Idem do Jeruzalema, neviem, čo ma tam stretne; len Duch Svätý svedčí vo všetkých mestách, hovoriac, že ​​ma čakajú putá a smútok. Ale na nič sa nepozerám a nevážim si svoj život, len keby som mohol s radosťou dokončiť svoje preteky a službu, ktorú som prijal od Pána Ježiša (Sk 20:22-24). Zostaňte hore a pamätajte, že som každého z vás tri roky bez prestania so slzami učil dňom i nocou. Vo všetkom som vám ukázal, že pri tejto práci musíte podporovať slabých a pamätať na slová Pána Ježiša, lebo On sám povedal: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ (Skutky 20:31,35). Spoločná modlitba na kolenách. So slzami odprevadili Apoštola na loď. Hlava XXI. Cestou v rôznych mestách Pavlovi učeníci prosia, aby nechodil do Jeruzalema. Tajomné slová proroka Agáveho. Pavol povedal: ...nechcem byť len väzňom, ale som pripravený zomrieť v Jeruzaleme pre meno Pána Ježiša (Sk 21,13). Učeníci ho prestali presviedčať: upokojili sa a povedali: Buď vôľa Pánova (Sk 21,14). Príchod Pavla do Jeruzalema. Apoštol Jakub radí Pavlovi, aby sa v nádeji na zblíženie so Židmi zúčastnil na plnení obradov Mojžišovho zákona. Židia pri pohľade na Pavla vo svojom chráme upadajú do nekontrolovateľného hnevu. Okamžite zachváti celé mesto vzrušenie: že celý Jeruzalem bol rozhorčený (Skutky 21:31). S krikom a bitím sa rozhnevaný dav rúti k Paulovi a ťahá ho na popravu. Veliteľ armády ho vyslobodí z rúk davu, prikáže ho spútať a odviesť do pevnosti. Po vstupe do pevnosti Pavol žiada o povolenie hovoriť s ľuďmi. Hlava XXII. Pavol, stojac na schodoch, dal rukou znak ľudu; a keď nastalo hlboké ticho, začal hovoriť po hebrejsky takto (Skutky 21:40): Vypočujte si teraz moje ospravedlnenie pred sebou (Skutky 22:1) V krátkych náčrtoch pred nimi reprodukuje príbeh celého svojho života: ako bol prísnym horlivcom Mojžišovho zákona a kruto, nemilosrdne prenasledoval Kristových nasledovníkov, ako mu na ceste do Damasku otvorila úžasná vízia duchovné oči a on hneď vzýval meno toho Ježiša, ktorého prenasledoval, ako napokon povedal, ako sa k Nemu postavil a padol do chrámu Jeruzalema. ja: ponáhľaj sa a rýchlo vyjdi z Jeruzalema, lebo tvoje svedectvo o mne tu nebude prijaté... A On mi povedal: choď! Pošlem vás ďaleko k pohanom (Skutky 22:18,21). Židia prerušujú jeho slová zúrivým výkrikom. Veliteľ vojakov nariaďuje, aby ho zbičovali, ale keď sa dozvedel, že je rímskym občanom, popravu zruší a po zvolaní celého Sanhedrinu postaví Pavla pred súd. Hlava XXIII. Pavol uprel svoj pohľad na Sanhedrin a povedal: Muži a bratia! Žil som s celým svojím dobrým svedomím pred Bohom až do dnešného dňa... Som farizej, syn farizeja; Som súdený za to, že som dúfal vo vzkriesenie mŕtvych (Skutky 23:1, 6) Tvrdý spor medzi farizejmi a saducejmi. Veliteľ vojakov sa bojí, že saduceji Pavla roztrhajú na kusy. Pavla odvezú späť do pevnosti. Pavlova vízia. Nasledujúcu noc sa mu zjavil Pán a povedal: Buď dobrej mysle, Pavol; lebo ako ste o mne svedčili v Jeruzaleme, tak musíte svedčiť aj v Ríme (Skutky 23:11). Tajný plán Židov zabiť Pavla na ceste z pevnosti do Sanhedrinu. V noci, pod silnou strážou konských a peších vojakov, je Pavol vedený do Cézarey k vládcovi Félixovi. Hlava XXIV. Do Cézarey sa ponáhľajú aj Pavlovi žalobcovia Paul na súde pred guvernérom Felixom. Pavlova ospravedlňujúca reč zrejme hlboko zapôsobí na vládcu Félixa. Rozhodnutie vo veci odkladá. Aby sa však Židom zapáčil, nechal Pavla vo väzení ešte dva roky. Hlava XXV. Felixov nástupca, vládca Festus Židovskí veľkňazi opäť žiadajú súd s Pavlom, aby ho mohli priviesť z Cézarey do Jeruzalema. Pavol povedal: Stojím pred cisárovým súdom, kde by som mal byť súdený. Židov som nijako neurazil (Sk 25,10). Potom sa Festus rozhodne poslať ho do Ríma: žiadali ste Caesarov rozsudok a pôjdete k Caesarovi (Skutky 25:12). Slávnostné prijatie kráľa Agrippu a kráľovnej Bernice. Festus ich informuje o Paulovom prípade. Nasledujúci deň, keď Agrippa a Bernice prišli s veľkou pompou a vstúpili do súdnej siene... na príkaz Festa priviedli Pavla (Skutky 25:23). Hlava XXVI. Pavlov prejav ku kráľovi Agrippovi. Zisťuje dôvody prenasledovania Židov proti nemu: A teraz stojím pred súdom pre nádej na zasľúbenie, ktoré dal Boh našim otcom (Sk 26, 6), poukazuje na videnia a zjavenia, ktorými bol povolaný do svojej veľkej služby: „...teraz ťa posielam, aby si im otvoril oči, aby sa obrátili z tmy na svetlo a z moci satana vo mne odpustili tým, ktorí sú vo mne a skrze los, k Bohu. posvätený“ (Skutky 26:17, 18) Agrippa počúva Paula s hlbokou, sústredenou pozornosťou. Agrippa povedal Pavlovi: Nepresviedčaš ma, aby som sa stal kresťanom (Skutky 26:28). Kráľ a každý, kto si vypočul Pavlovu oslobodzujúcu reč, zisťuje, že neurobil nič, čo by si zaslúžilo smrť alebo putá. Kráľ ho svojou autoritou nemôže oslobodiť, pretože Pavol už požiadal cisára o súd. Hlava XXVII. Pavol je spolu s ďalšími väzňami poverený stotníkom Júliusom a odpláva do Itálie Strašná búrka, strach a hrôza Paulových spoločníkov. Pavol ich povzbudzuje a hovorí, že nikto z nich nezahynie: Lebo anjel Boží, ktorému patrím a ktorému slúžim, sa mi dnes v noci zjavil a povedal: „Neboj sa, Pavol, musíš sa ukázať pred cisárom a hľa, Boh ti dal všetkých, ktorí sa plavia s tebou“ (Skutky 27:23, 24). Kapitola XXVIII. Loď nabehne na plytčinu Všetci sú zachránení na brehu ostrova Melita (Malta). Obyvatelia vás súcitne a priateľsky pozdravujú. Uhryznutie echidny Pavlovi neublíži; obyvatelia si predstavujú, že je boh. Uzdravenie Publiusa a mnohých ďalších z rôznych neduhov. Vďačnosť obyvateľov ostrova. Tamojší bratia, keď sa o nás dopočuli, vyšli nám v ústrety... Keď ich Pavol videl, ďakoval Bohu a bol povzbudený (Sk 28,15). Pavlovi je dovolené žiť oddelene od ostatných väzňov. Zvoláva vznešených Židov žijúcich v Ríme a vysvetľuje im, prečo sa domáhal Caesarovho rozsudku. Židia vyjadrujú túžbu počuť od samotného Pavla o jeho učení, ktoré všade vzbudzuje toľko kontroverzií. Niektorí toto učenie akceptujú, iní tomu neveria a odchádzajú. Pavlovo posledné slovo Židom: Nuž, Duch Svätý prehovoril k našim otcom skrze proroka Izaiáša: Choďte k tomuto ľudu a povedzte: Na svoje uši budete počuť a ​​nebudete rozumieť, a na svoje oči budete vidieť a neuvidíte. Lebo srdcia tohto ľudu sú zatvrdené a ich uši nepočujú a majú zatvorené oči, aby nevideli svojimi očami a nepočuli svojimi ušami a neporozumeli srdcom a neobrátili sa, aby som ich uzdravil. Nech je vám teda známe, že Božia spása bola poslaná pohanom: počujú (Skutky 28:25–28). Apoštol Pavol dva roky otvorene hlásal Božie slovo v Ríme a prijímal každého, kto k nemu prišiel (Sk 26,30). I. Rím Prvé prenasledovanie. Svätí hlavní apoštoli Peter a Pavol Keď sa Kristovi apoštoli objavili vo svete a hlásali evanjelium, ľudia pohanského sveta, ktorí sedeli v tme, po prvý raz uvideli veľké svetlo (Iz 9,2; Mt 4,16) a počuli slovo pravdy a spásy. Celý známy svet bol v tom čase pod nadvládou Ríma, ale ani ľudia, ani ich vládcovia nemali vieru a bez viery je ľudstvo skazené a zahynie. Je pravda, že všetky veľké mestá Rímskej ríše boli plné veľkolepých chrámov zasvätených falošným bohom, všade sa dvíhali ich umelecké sochy a prinášali sa obete, ale vzdelaní a vzdelaní ľudia už neverili vo svojich bohov a pre obyčajných ľudí slúžili rituály služby týmto bohom len ako predstavenie, ktoré neposkytovalo žiadnu útechu ani nádej. Ale keďže človek nemôže byť bez akejkoľvek viery, namiesto pravej viery sa rozšírili povery všetkého druhu. Celý život Rimanov bol plný rituálov vykonávaných z poverčivého strachu z tajomných nepriateľských síl, kúziel, veštenia a mágie. Kňazi, ktorí vykonávali všetky tieto rituály, v ne sami neverili, ale usilovne ich vykonávali a klamali ľudí. Pri tom všetkom bolo pohanské náboženstvo štátom ctené a štátom podporované; pádom viery v modly sa ich počet nielen nezmenšil, ale znásobili ho aj tí falošní bohovia, ktorých si podmanené národy priniesli so sebou do Ríma. Otrocký strach z cisárov viedol k zbožňovaniu darebákov, ktorí nastúpili na trón: na počesť Tiberia a Caligulu boli postavené oltáre, prinášali sa obete, pálilo sa kadidlo a vykonanie rituálu na ich počesť sa považovalo za dôkaz lojality a lásky k vlasti a vyhýbanie sa tomu bolo zradou. Rím sa obohatil o poklady ulúpené od všetkých podmanených národov; ale tieto poklady neboli použité v prospech ľudí a nepredstavovali bohatstvo ľudí. Slúžili len na prehnané obohacovanie sa vládcov a šľachtických hodnostárov, šíriac všade chamtivosť po získavaní nového bohatstva z ľudového útlaku, extrémneho prepychu a všeobecnej zhýralosti. S nárastom luxusu a zhýralosti sa medzi národmi rozšírila krutosť a vášeň pre predstavenie, ktoré vzbudzovalo vášne. Obľúbeným populárnym predstavením boli gladiátorské hry, v ktorých zápasníci bojovali medzi sebou na život a na smrť a divé zvieratá trápili ľudí, ktorí im boli hodení na zožratie, alebo divadelné predstavenia, v ktorých sa odhaľovali tie najnemorálnejšie činy a neresti. Otroci, zhromaždení v nespočetnom množstve z celého sveta, znášali všetku prácu vo verejnom živote a v domácom živote svojich majiteľov. Keďže boli ľuďmi, mali ako všetci nesmrteľnú dušu, často vzdelanie a umenie, boli považovaní nie za ľudí, ale za vec, nemali žiadne práva a boli v úplnej slobode – život, muky a smrť – so svojimi neľudskými a skazenými pánmi. Tento hrozný stav spoločnosti v starom Ríme dosiahol takú úroveň, že už nebolo, ako sa mnohým zdalo, miesto pre pravdu, cnosť a čistotu. Jeden z najlepších Rimanov, filozof Seneca, o svojej vlasti napísal: "Svet je plný zločinov a nerestí - a neexistuje spôsob, ako sa tohto zla zbaviť. Neresť, pošliapajúc všetko, čo je dobré a posvätné, sa všade potuluje po vlastnej vôli a už sa pred nikým neskrýva. Zlá zloba sa stala takou nehanebnou, prenikla už tak hlboko, že nie je možné hľadieť do tvojho srdca. nikde to nenájdeš." Ale podľa týchto najlepších ľudí staroveku bolo ľudstvo bezmocné dostať sa z takého bezútešného stavu. Tvrdili, že na to je potrebná nadprirodzená Božia pomoc, že ​​je potrebný nebeský posol, o ktorom sa hovorilo v posvätných knihách židovského národa a ktorého očakávaním bol vtedy naplnený celý židovský svet. Všetky nádeje Judey zotročenej Rímom sa skutočne obrátili k budúcemu Mesiášovi. Keď Ján Krstiteľ kázal, poslali k nemu z Jeruzalema veľvyslanectvo s otázkou, či je Mesiáš? Jednoduché ženy, rybári, Samaritáni, ľudia z drsných ľudí, poznali všetky proroctvá, ktoré hlásali Ježiša Krista, Spasiteľa ľudí... celá Judea chradla v očakávaní svojho Spasiteľa. Ale Židia, ktorí sa vždy považovali za vyvolený národ, Boží ľud, nemohli dovoliť, aby zostali navždy v otroctve iných národov a v zasľúbenom Mesiášovi čakali na víťazného kráľa, ktorý by dal pozemské kráľovstvo slávy len židovskému národu. Židovský národ, hrdý na svoje pravé náboženstvo, ktoré bolo len ich, očakával Mesiáša len pre seba ako vyvolený národ. Znamenia zjavenia sa Mesiáša, naznačené v knihách prorokov, sa teraz zdali každému blízke - všetko čakalo na obnovu - a medzi touto temnotou zrazu zažiaril tichý lúč Božieho svetla a milosť Kristovho učenia sa po prvý raz dotkla ľudstva, utopeného v modlárstve, v bludoch, nerestiach a katastrofách každého druhu. Všetky srdcia, v ktorých bola ešte túžba cítiť zmysel svojho katastrofálneho života a pravdu, ktorá sa medzi tým nikde nenašla, všetky nasýtené slasťami nerestí, ako aj všetci, ktorí pracujú a sú zaťažení (Matúš 11:28), so všetkou vrúcnosťou viery prijali do duše nové slovo lásky, ktoré hlásali poslovia. Nová viera im po prvý raz zjavila Boha – Otca každej živej duše, Ním stvorenú na svoj obraz a podobu, Boha, ktorý z lásky k padlému človeku zostúpil na zem v osobe Božieho Syna a spolu s ním vzkriesil človeka k večnému životu. Hlásatelia evanjelia boli živými svedkami Krista, ktorí s Ním žili a boli Ním poslaní do sveta, a podľa ich ohnivých slov sa srdcia starších a mladých, manželiek a panien a malých detí rozžiarili láskou ku Kristovi, láskou silnejšou ako smrť. Kresťanská viera sa najprv rozšírila medzi chudobnými a bezvýznamnými ľuďmi a dosť dlho nevzbudzovala pozornosť vlády a pohanskej spoločnosti. Akoby sám Pán chránil počiatok svojej svätej Cirkvi: v tichosti, akoby v tajomstve Jeho tváre, rástla a silnela, menila životy i srdcia tých, ktorí uverili, a pripravovala ich na to, aby prijali čin, ktorý ich čakal. Vo veľkolepých rímskych palácoch sa ešte vylievali úlitby na počesť pohanských modiel a v jeho temných kobkách sa už rodil nový život... Kresťania sa tam vo veľkom hrnuli, aby sa modlili, počúvali Božie slovo a ako Kristovi vojaci čakali na volanie, pamätajúc si v srdciach na slovo Spasiteľa, ktoré bolo vyslovené s ohľadom na jeho nastávajúce učenie, ale neprišiel som k jeho slovu. (Mt 10:34). Keď prišla hodina, celý židovský a pohanský svet začal prenasledovať kresťanov. Židia nenávideli kresťanov ako jeho nasledovníkov, ktorých sami nechceli poznať, a svoj nezmieriteľný hnev voči nim vyjadrili vraždou prvého mučeníka Štefana, ktorý ich v hrozivej, inšpirovanej reči, keď im oznámil pád Starého zákona, obvinil, že sa stavajú proti samotnému Duchu Svätému za to, že nechcú prijať Nový zákon. Pohania, ktorí sa dlho pozerali na kresťanstvo ako na židovskú sektu, nenávideli, keď si uvedomili svoj omyl, keď si uvedomili, že toto nové učenie nie je určené len jednému ľudu, ale snaží sa obsiahnuť celý svet, a videli, ako veľmi sa už, takmer nikým nepovšimnuté, rozšírilo, podkopávalo základy ľudového náboženstva a hrozilo, že otrasie celou štruktúrou pohanského života! Rímska vláda považovala za svoju povinnosť zabrániť šíreniu tejto novej viery a pripojenie sa k tejto viere bolo odvtedy považované za velezradu. Za cisára Nera začalo prenasledovanie kresťanov pohanmi. Dovtedy, ak došlo k prenasledovaniu, bolo to len súkromné ​​a náhodné. Monštrum cisár, ktorý ničil životy a blaho svojich poddaných pre svoje potešenie, kedysi pre svoju zábavu vypálil viac ako polovicu Ríma. Hlas ľudu mu vyčítal tento požiar; Aby Nero odvrátil podozrenie od seba a upokojil znepokojený ľud, obvinil z podpaľačstva kresťanov. Ľud ľahko uveril tomuto ohováraniu; Podnecovaný kňazmi sa už dlho s odporom pozeral na kresťanov ako na ateistov, na zločincov a najzákernejších ľudí. Besnenie davu nepoznalo hraníc... začalo sa odsudzovanie a popravy - a vláda spustila prenasledovanie, ktoré sa rozšírilo do všetkých oblastí Impéria a trvalo asi štyri roky, až do Neronovej smrti. V Ríme bolo prenasledovanie obzvlášť ťažké. Kresťanov zašívali do zvieracích koží a hádzali, aby ich psy roztrhali na kusy, ukrižovali na krížoch; iné boli natreté živicovou zmesou a priviazané k stĺpom boli zapálené. Samotní pohania, zvyknutí na krvavé predstavenia, sa pri pohľade na utrpenie kresťanov triasli hrôzou. Práve počas tohto krutého prenasledovania boli svätí apoštoli Peter a Pavol v Ríme. Napriek nebezpečenstvu nebojácne kázali evanjelium. Nero, podráždený šírením Kristovho učenia, začal hľadať svätých apoštolov, aby ich usmrtil. Čoskoro boli Peter aj Pavol uväznení. Tu, ako hovorí legenda, svätí apoštoli zostali asi deväť mesiacov, obrátili väzenskú stráž a robili zázraky. Apoštol Pavol vo svojom poslednom liste Timotejovi, napísanom z väzenia, hovorí: Už sa stávam obetou a nastal čas môjho odchodu. Dobrý boj som bojoval, svoju cestu som dokončil, vieru som zachoval; a teraz je mi odložený veniec spravodlivosti, ktorý mi dá v ten deň Pán, spravodlivý sudca; a nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali Jeho príchod (2 Tim 4:6–8). Apoštoli boli odsúdení na smrť. Peter bol najprv svedkom popravy svojej manželky a potom sám utrpel smrť na kríži, ktorú Rimania považovali za najhanebnejšiu. Svätí cirkevní otcovia naznačujú, že Pán predpovedal jeho smrť na kríži a povedal mu slávne slová: keď budeš starý, vystrieš ruky a iný ťa opása a povedie, kam nechceš (Ján 21:18). Svätý apoštol Pavol, ako rímsky občan chránený pred hanebnou popravou, bol sťatý mečom. Verí sa, že kresťania pochovávali telá svätých učiteľov v katakombách alebo kobkách, ktorých bolo v Ríme veľa. Veriaci sa často schádzali k modlitbe pri hroboch veľkých apoštolov a s úctou si uctili ich pamiatku. Toto píše o svätých apoštoloch svätý Klement, ktorý v tom istom čase s nimi žil v Ríme a podieľal sa na ich apoštolskej práci. "Peter veľa trpel ľudskou neprávosťou, a tak po zavŕšení svojho mučeníctva dosiahol miesto slávy, ktoré mu bolo pripravené. Pavol v boji s hnevom dal príklad zhovievavosti a získal neporušiteľnú korunu. Sedemkrát bol v putách, vydržal vo vyhnanstve, bol ukameňovaný, ale niesol Božie slovo na celý východ až do krajnosti sveta. utrpel mučeníctvo medzi vládcami zeme, odišiel z tohto sveta na sväté miesto.“ Svätý apoštol Peter bol predovšetkým „apoštolom obriezky“, apoštolom pre Židov, a oba jeho koncilové listy boli adresované vyvoleným cudzincom rozptýlenia (1 Pet 1, 1), t. j. židovským veriacim, rozptýleným medzi pohanmi, v Malej Ázii, v Sýrii, v Babylone. Jeho hlavné dielo, podľa zmluvy Pána, bolo v Jeruzaleme, kde bol spočiatku hlavnou postavou a skutočne slúžil ako kameň pre stvorenie Cirkvi a bol predurčený, aby ako prvý otvoril dvere Kráľovstva, najprv Židom, potom pohanom. Pavol bol „apoštolom neobriezky“, apoštolom pohanov. Sám Pán sa Saulovi zjavil v nádhernom videní a povedal mu: choď! Pošlem vás ďaleko k pohanom (Skutky 22:21). A Saul pod menom Pavol niesol Božie meno do ďalekých krajín, hlásajúc ľuďom, že Nový zákon zrušil rozdiel medzi Židom a pohanom, že aj bez rituálneho zákona Mojžiša je milosť dostupná pre každého skrze vieru, že nie litera zákona, ale duch viery a lásky je základom kresťanského života, že všetci kresťania sú slobodní a stále tvoria jedno telo, a stále tvoria jednu cirkev, židovskú a slovanskú cirkev, Kristus. Pracoval viac ako všetci ostatní apoštoli, trpel viac ako všetci ostatní... Sám horel v duchu, bol veľkým hlásateľom kresťanskej lásky a vo svojich inšpirovaných posolstvách nám ohnivými, tajomnými slovami načrtol, aký by mal byť život tých, ktorí prijali titul nasledovníkov Pána Ježiša Krista. Pán Ježiš, keď prikázal svojim apoštolom hlásať evanjelium, predpovedal im, že za to budú ľuďmi prenasledovaní, že budú nenávidení pre jeho meno a obvinení pred vládcami a kráľmi. Ale zároveň im Pán prisľúbil všemocnú pomoc; sľúbil, že bude vždy s Jeho Cirkvou; sľúbil, že Duch Svätý im vleje múdrosť a pevnosť a silu reči; že v mene Krista budú robiť znamenia a zázraky. Po zostúpení Ducha Svätého apoštoli najprv hlásali evanjelium v ​​Jeruzaleme, kde mali podľa Kristovej zmluvy predovšetkým svedčiť o zmŕtvychvstaní. Tu na spoločnom stretnutí, inšpiráciou zhora, zložili prvé „Vyznanie viery“, známe ako Apoštolské vyznanie viery a pozostávalo z dvanástich členov. 1. Verím v Boha Otca všemohúceho; 2. Stvoriteľ neba a zeme. 3. Verím v Ježiša Krista, Jeho jednorodeného Syna, nášho Pána; 4. Ktorý sa počal z Ducha Svätého, narodil sa z Márie Panny; 5. Trpel pod Pontským Pilátom, bol ukrižovaný, zomrel a bol pochovaný; 6. zostúpil do pekla, na tretí deň vstal z mŕtvych; 7. vystúpil do neba, sedí po pravici Boha Otca všemohúceho. 8. Ottol príde súdiť živých i mŕtvych. 9. Verím aj v Ducha Svätého, svätú katolícku cirkev; 10. spoločenstvo svätých; 11. vzkriesenie tela; 12. večný život. Potom sa podľa toho istého slova rozišli až do končín zeme (Skutky 1:8), hlásali evanjelium, krstili, zakladali cirkvi. Hlad a zima, prenasledovanie, väzenie, smrť – nič ich nezastavilo; slovesom pálili srdcia ľudí; kdekoľvek sa objavili, vznikali nové cirkvi. Podľa súčasníkov kresťanstvo preniklo všade ako infekcia – nielen do miest, ale aj do dedín a dedín, takže pohanské chrámy boli prázdne a pohanské sviatky prirodzene zanikli. Nie je možné nijakým spôsobom vysvetliť rýchle šírenie evanjelia na obrovskom území medzi mnohými tisíckami ľudí: toto šírenie je zázrakom samo o sebe. Svätý apoštol Jakub bol biskupom jeruzalemskej cirkvi a jeden z apoštolov žil trvalo v Jeruzaleme. Spravodlivým životom, prísnou askézou, pôstom a neustálou modlitbou v chráme si získal úctu aj neveriacich Židov a vyslúžil si zvláštnu lásku všetkého ľudu, pretože síce schválil rozhodnutie Apoštolskej rady, ktorá rozhodla, že obrady Mojžišovho zákona nie sú pre konvertitov z pohanstva povinné, on sám ich prísne dodržiaval. Len jemu bolo dovolené kedykoľvek vstúpiť do tej časti jeruzalemského chrámu, kam aj veľkňazi vstupovali len raz za rok. Všetci ho nazývali spravodlivým a pevnosťou ľudu. Takto o ňom hovorí jeden historik tej doby: "Mnoho Židov na jeho slovo uverilo v Krista - dokonca aj niektorí starší. To znepokojilo farizejov a zákonníkov. Keďže ľudia vedeli, ako ľudia milovali Jákoba, a mysleli si, že ľudia prichádzajú ku Kristovi pre jeho slovo a jeho spravodlivosť, začali ho presviedčať, aby zastavil ľud a odhovárali ho od viery v Krista a odhovárali ich od Križiaka." Keď teda veľa ľudí prišlo na Veľkú noc do Jeruzalema, postavili Jakoba na krídlo kostola, aby sa mohol rozprávať s ľuďmi. Potom Jakob nahlas povedal: "Prečo sa ma pýtaš na Ježiša, Syna človeka? Sedí v nebi po pravici Božej moci a opäť príde na nebeských oblakoch súdiť živých i mŕtvych." Potom veriaci z ľudu radostne zvolali: "Sláva Bohu! Hosanna Synovi Dávidovmu! Ale podráždení farizeji a zákonníci začali kričať: "Spravodlivý sa mýli, zvrhnime ho, potom mu ľud prestane veriť," a keď ho zvrhli, začali ho kameňovať. Spravodlivý dvíhal svoje ruky a zbieral svoje ruky, knel. nahlas hovoriac: „Pane Bože, odpusť im! Nevedia, čo robia!" Kým ho bili, niekto, kňaz z kmeňa Rihava, vbehol medzi ľudí a kričal: „Čo to robíte? Spravodlivý sa za teba modlí a ty ho porazíš!" V tom čase jeden plátenec udrel Jacoba ťažkým valčekom a rozbil mu hlavu.“ Hoci apoštol strávil celý svoj život v Jeruzaleme, mal vrúcny záujem aj o kresťanov roztrúsených v ďalekých krajinách: im napísal slávny koncilový list, naplnený duchom lásky a pokoja, v ktorom ich prosí, aby svoju lásku a vieru v Krista dokazovali dobrými skutkami, pričom vždy pamätal, že viera bez skutkov je mŕtva. Svätý Jakub zložil aj prvý poriadok liturgie na slávenie Najsvätejšej Eucharistie. Táto liturgia sa dodnes slávi v Jeruzaleme v deň jeho pamiatky. Svätý apoštol Matúš prvýkrát kázal v Judei a ako prvý napísal evanjelium v ​​hebrejčine. Takmer okamžite bol preložený do gréčtiny, o ktorej sa domnieval, že je to svätý Ján Teológ. Svätý Lukáš bol verným spoločníkom apoštola Pavla a nenechal ho v Ríme až do svojej smrti. Asi o 15 rokov neskôr, po Nanebovstúpení Pána, napísal evanjelium v ​​gréčtine; V knihe Skutkov svätých apoštolov nám sprostredkoval aj vzácny príbeh o šírení Kristovej cirkvi. Kázal v rôznych krajinách a bol biskupom v gréckom meste Thessaloniki; Udelili mu mučeníctvo podľa niektorých v Efeze a podľa iných v Patrase. Svätý Lukáš bol lekár a maliar. Svätý Marek sprevádzal apoštola Petra na jeho prvej ceste do Ríma a pod jeho vedením tam napísal evanjelium v ​​gréčtine. Bol prvým biskupom alexandrijskej cirkvi a v Alexandrii založil školu, ktorá sa neskôr preslávila. V tom istom meste bol svätý Marek umučený pohanmi, ktorých odvrátil od uctievania modiel. Pred smrťou bol poctený zjavením Krista a radostne odovzdaný k lepšiemu životu. Svätý Ondrej Prvozvaný kázal evanjelium v ​​Judei, Grécku a oblastiach Malej Ázie, ktoré ležali blízko brehov Čierneho mora; v Gruzínsku, Abcházsku a dokonca prenikol aj do Ruska, ktoré sa vtedy nazývalo Skýtia a bolo málo známe. Naše staré kroniky nám hovoria, že svätý Ondrej kázal v Tauride Chersonese (na dnešnom Krymskom polostrove) a potom sa plavil pozdĺž Dnepra na miesto, kde teraz stojí Kyjev; že tu na vrchu postavil kríž a svojim spoločníkom povedal: „Na tomto mieste zažiari Božia milosť, postavia sa Božie chrámy a odtiaľto príde pravé svetlo do celej krajiny.“ Svätý apoštol dosiahol Novgorod. Svätý Ondrej veľa trpel od pohanov v meste Sinope pri Čiernom mori. Potom založil cirkev v Byzancii (dnešný Konštantínopol). V gréckom meste Patras bol prvý povolaný Kristov učeník poctený, že položil život za svoju vieru. V tomto meste jeho evanjelium a zázraky obrátili mnohých pohanov ku Kristovi, vrátane brata a manželky vládcu regiónu. Veliteľ, keď sa o tom dozvedel, nariadil, aby bol svätý apoštol uväznený; ale veriaci sa zhromaždili vo väzení a okolo neho, aby sa modlili a počuli slovo; a počet kresťanov sa neustále zvyšoval. Šéf si zavolal Andreja k sebe a dlho ho nabádal, aby sa zriekol Krista. "Ako môžeš," povedal, "veriť v človeka, ktorý bol ako darebák ukrižovaný na kríži?" Svätý apoštol mu vysvetlil, že Pán dobrovoľne, z lásky k ľuďom, prijal utrpenie; že svojou smrťou zmieril ľudí s Bohom a dal im večný život. Veliteľ neveril v spasiteľnú pravdu a odsúdil svätého Ondreja na smrť na kríži. Apoštol radostne privítal kríž, ktorý pohania považovali za nástroj najhanebnejšej popravy, no pre kresťana posvätený Kristovou smrťou. "Ó, kríž dlho milovaný!" - zvolal, - vezmi ma od ľudí a daj ma môjmu Učiteľovi, nech ma prijme s tebou Ten, ktorý ma s tebou zachránil!" Aby sa predĺžilo trápenie svätého apoštola, náčelník nariadil, aby ho priviazali na kríž a nepribili. Ľud bol rozhorčený, pretože si zamilovali apoštola pre jeho svätý život a spásonosné učenie. "Prečo tento svätý muž, tento Pánov priateľ trpí?" - zvolal dav rozhorčený a znepokojený. Andrei zo svojho kríža učil ľudí a nabádal ich k miernosti, hovoril o láske k druhým, o odpustení urážok, o večnom živote. "Smrť nie je hrozná pre tých, ktorí sú jej podrobení pre pravdu," povedal, "dosahujú ňou blažený pokoj; je hrozná len pre tých, ktorí sú v tomto živote otrokmi hriechu, lebo idú do večnej popravy. Bratia, nezabúdajte na moje učenie: milujte pravú vieru, zachovávajte prikázania Pána Ježiša Krista." Pánov učeník už visel na kríži dva dni a dve noci; a podľa vzoru Božského Učiteľa vyslovil len slová lásky a odpustenia; Na tretí deň ľudia napokon hrozbami a výkrikmi žiadali od vodcu, aby ho sňali z kríža. Veliteľ, vystrašený vzrušením, sám prišiel na miesto popravy a rozkázal svojim vojakom odstrániť svätého mučeníka; ale Andrej s modlitbou odovzdal svoju dušu Bohu. Svätý Ján Teológ, milovaný učeník Pána, v plnení zmluvy svojho Božského Učiteľa, zostal strážcom svojej Najčistejšej Matky, a preto neopustil Jeruzalem až do Jej smrti, ktorá nasledovala v roku 48, keď podľa legendy apoštoli, uchvátení oblakom, zázračne dorazili z rôznych krajín do Jeruzalema a stali sa svedkami nebeskej slávy Najčistejšej Panny. Svätý Ján Teológ osvietil svojím evanjeliom všetky oblasti Malej Ázie, no jeho hlavným sídlom bolo mesto Efez. Odtiaľ bol počas veľkého prenasledovania, ktoré zaviedol cisár Domitianus, povolaný do Ríma, kde sa mu dostalo cti byť spovedníkom Krista. Dlho presviedčali svätého staršieho, aby sa vzdal kresťanskej viery; kruto ho bili, mysliac mučením, aby ho prinútili zriecť sa; ale Ján uprostred múk zostal verný svojmu Božskému Učiteľovi. Nútili ho vypiť nápoj otrávený jedom; ale jed naňho nezapôsobil, podľa slova Spasiteľa, ktorý učeníkom sľúbil: a ak vypijú niečo smrteľné, neuškodí im to (Mk 16,18). Potom hodili svätého apoštola do kotla s vriacim olejom; ale aj tu zostal zdravý a nepoškodený. Prítomní, užasnutí nad zázrakom, začali volať: „Veľký je kresťanský Boh! Potom Domitianus, presvedčený, že mučenie je bezmocné nad mužom tak zázračne chráneným neviditeľnou silou, nariadil, aby Jána vzali do väzenia na ostrove Patmos pri pobreží Malej Ázie. Ale ani na vzdialenom opustenom ostrove sa svätý Ján necítil osamelý - s ním bola láska Toho, za ktorého bol pripravený dať svoj život i dušu od mladosti - a tu ho táto láska navštívila v tajomne nádhernom videní, v ktorom dostal príležitosť vidieť nebeskú slávu Pána, rozjímať o Jeho dobrote, cítiť jeho lásku k Cirkvi a konečne pochopiť jeho krásu, chápať jeho ľud. Nový Jeruzalem, t.j. Kráľovstvo nebeské! Na Boží príkaz Ján opísal toto úžasné zjavenie; zostúpilo k nám v posvätnej knihe s názvom Apokalypsa alebo Zjavenie sv. Jána. Keď dokončí opis svojho zázračného videnia, zvolá: Hej, príď, Pane Ježišu (Zj 22:20). Tieto slová vyjadrovali, ako jeho duša túžila po Tom, ktorého na zemi tak miloval! Ale mal pred sebou ešte veľa rokov práce. Cisár Domitianus bol zabitý, jeho dedič Nerva zvolal všetkých vyhnaných kresťanov z vyhnanstva a Ján sa na veľkú radosť svojho stáda vrátil do Efezu. V tomto čase sa do kresťanských spoločností začali vkrádať strašné herézy či falošné výklady svätých právd viery a tieto falošné učenia sa šírili najmä v Malej Ázii. Objavili sa falošní učitelia, ktorí začali odmietať samotnú podstatu kresťanstva – vykúpenie človeka smrťou Božieho Syna: niektorí odmietali Jeho Božstvo, iní – Jeho ľudskosť a uctievali Ho ako ducha, ktorý mal iba prízračný obraz človeka. Ján bol rozhorčený a zarmútený, snažil sa zo všetkých síl ochrániť svoj ľud pred zúrivými vlkmi, ktorí nešetrili stádo (Skutky 20:29). Potom k nemu pristúpili starší Efezskej cirkvi a mnohí kresťania s modlitbou, aby im predložil učenie o Kristovi tak, ako ho prijal od samotného Božského Učiteľa. Tradícia hovorí, že kresťanom uložil pôst a on sám sa so svojím učeníkom Prochorom utiahol na horu, kde strávil tri dni pôstom a nepretržitou modlitbou; napokon, inšpirovaný zhora, prikázal Prochorovi, aby z jeho slov napísal, čím ho vnukol Duch Svätý. Takto bolo napísané evanjelium, ktoré sa začína majestátnym vyznaním Božstva Krista Boha, Slova jednej podstaty s Bohom Otcom a ako On, Stvoriteľ sveta. A Slovo sa telom stalo,“ vyhlásil inšpirovaný evanjelista na vyvrátenie heretikov, „a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodený od Otca (Ján 1:14). Svätý Ján až do konca svojho života chodil na zhromaždenia veriacich - bol taký slabý, že ho učeníci nosili na rukách - nemal silu hovoriť náuky ako predtým - len s láskou uprel zrak na ľudí okolo seba a tichým hlasom opakoval slovo, ktoré dostal od svojho Pána: „Deti, milujte sa navzájom. Študenti sa pýtali: Prečo stále opakujete to isté slovo? "Pretože," odpovedal, "že toto jediné slovo obsahuje všetko." Svätý Ján odpočíval v Pánovi už v prvých rokoch druhého storočia. Počas svojho dlhého života formoval početných učeníkov, ktorí horlivo šírili Kristovo učenie a počas svojho života dávali príklad kresťanskej cnosti. Najznámejšími Jánovými učeníkmi boli svätý Ignác Bohonosný a svätý Polykarp, biskup zo Smyrny. III. Svätí apoštolskí muži Jánom Teológom sa končí prvé storočie kresťanstva, doba apoštolská. Všetci očití svedkovia Slova života spočívali v Pánovi; ale zanechali učeníkov, ktorí dostali právomoc, ktorú im dal Pán: kázať slovo, vykonávať sviatosti, pliesť a rozväzovať, učiť všetky národy, krstiac ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt 28, 19). Zanechali písmo, zdroj radosti, útechy a poučenia pre ľudstvo až do konca vekov. Mnohí učeníci apoštolov pokračovali v horlivom diele evanjelia. Cirkevné dejiny nazývajú svätých mužov, ktorí dostali pokyny priamo od apoštolov, apoštolmi. Za apoštolských mužov sa považujú: svätí Barnabáš, Klement a iní. Svätý Barnabáš, priateľ a spoločník svätého Pavla, s ktorým založil Cirkev v Antiochii, hlásal evanjelium na Cypre, v Miláne a zomrel mučeníckou smrťou v Salamíne. Vieme, že bol jedným z prvých, ktorí predali svoj majetok, aby rozdelil peniaze núdznym, a že ho apoštoli nazývali synom útechy (Sk 4:36), pretože mal zvláštny dar utešovať smútiacich. Svätý Kliment sa narodil v Ríme v bohatej a šľachtickej rodine, ktorá bola v príbuzenskom vzťahu so samotným cisárom. Podivný osud, ktorý postihol jeho rodinu, zatemnil jeho detstvo a ranú mladosť smútkom: keď bol ešte malé dieťa, jeho matka a dvaja starší bratia podnikli dlhú cestu a odvtedy o nich nebolo viac počuť; otec, premožený žiaľom, zanechávajúc svojho najmladšieho syna v Ríme, išiel hľadať manželku a ostatné deti a čoskoro sa dozvedel, že loď, na ktorej sa plavili, sa zrútila na skaly, nemal síl vrátiť sa domov; Po mnoho rokov boli všetci, zachránení a zachovaní Božou Prozreteľnosťou, rozptýlení a navzájom oplakávaní, ako keby boli mŕtvi. Klement vyrastal sám. Obklopoval ho luxus; ale jeho mladý život, ktorý nepoznal náklonnosť a lásku jeho matky, nepoznal radosť a bol vždy smutný, hovorí sa o ňom v jeho živote. Starostlivo študoval všetky filozofické učenia tej doby, no nenašiel oporu ani radosť v pohanskej múdrosti. Často s úzkosťou premýšľal o smrti svojich rodičov a všetkých svojich príbuzných a nenachádzal žiadnu sladkosť v pozemských požehnaniach, zmätene sa pýtal sám seba: existuje po tomto krátkom živote ešte iný, lepší život?... Každým rokom bol temnejší a zamyslenejší – mal 24 rokov, keď po prvýkrát počul o Kristovom príchode na svet: jeho duša bola hneď osvietená svetlom, aby sa dozvedel viac o Kristovi. Opustil svoj dom, všetko svoje bohatstvo a ponáhľal sa do Judey, kde počul, čo svätí apoštoli stále hlásajú. Počul prvé slová milosti od svätého apoštola Barnabáša a prijal svätý krst od apoštola Petra a odvtedy sa stal jeho učeníkom. Spolu s ním zamieril späť do Ríma. Na ceste mu Pán zoslal radosť: zázračne našiel všetkých členov svojej rodiny a všetkých ich obrátil na vieru Kristovu. V Ríme bol Klement účastníkom všetkých prác svätého apoštola Petra, v trpezlivosti a láske s ním hlásal slovo Božie. Apoštol Peter ho pred mučeníckou smrťou vymenoval za biskupa mesta Ríma a dlho skúsenou rukou riadil loď Kristovej cirkvi uprostred nepokojov a búrok. Pamiatkou na jeho činnosť v prospech Cirkvi zostal jeho list korintskej cirkvi, v ktorom sa za života svätého apoštola Pavla formovali rôzne náboženské strany; niektorí sa nazývali Pavlovovými učeníkmi, iní Petrovými, iní Kristovými a niektorí úplne opustili hierarchiu a odmietli uznať jej autoritu. Svätý Klement, preniknutý duchom apoštolskej lásky a miernosti, vo svojom liste presviedča svojvoľných Korinťanov, aby sa pokorili, činili pokánie a podriadili sa svojej hierarchii, čím im dokazuje, že celá cirkevná štruktúra má božský pôvod. Tento list svätého Klimenta bol v starovekej cirkvi veľmi vážený, takže ho čítali počas bohoslužieb spolu s knihami apoštolov. Morálne pôsobenie svätého Klimenta sa rozšírilo nielen na prostý ľud, ale aj na ušľachtilý a učený ľud. Jeho časté konverzie najušľachtilejších občanov Ríma na kresťanstvo vzbudili hnev cisára Trajána: Svätý Klement bol vyhostený do Tauride Chersonesus, aby pracoval v kameňolomoch. Keď tam prišiel, našiel si hotovú prácu, do ktorej vložil svoju dušu: v baniach bolo veľa kresťanov odsúdených na tvrdú prácu a všetci títo nešťastní, zarmútení, zabudnutí, žiaľom zasiahnutí ľudia pocítili silu jeho modlitby za nich. Neboli jediní, ktorých jeho slovo lásky ožiarilo radosťou nádeje – mnohí pohania uverili a dali sa pokrstiť. Aby zastavil toto hnutie, cisár Traján nariadil uchýliť sa k mučeniu a popravám, ale keď videl, s akou radosťou títo ľudia všetci išli trpieť pre Krista, rozhodol sa nezničiť toľko ľudí, ale jedného usmrtiť. Svätého Klimenta poctili mučeníckou smrťou: vyviezli ho na člne ďaleko na more a tam ho utopili. Ľudia stáli na brehu a napomínali ho modlitbami a trpkými vzlykmi. Svätý apoštol Pavol vo svojom liste Filipanom, kde spomína svätého Klimenta, ho radí medzi tých, ktorých mená sú v knihe života (Flp 4:3). O mnoho storočí neskôr našli jeho sväté ostatky slovanskí osvietenci Cyril a Metod. Svätý Klement bol po apoštolovi Ondrejovi prvým hlásateľom kresťanskej viery v odľahlej oblasti našej vlasti, odkiaľ následne zažiarilo pravé svetlo po celom Rusku. Svätý Ignác Bohonositeľ. Cirkevná tradícia akoby tichou žiarou osvetľovala meno svätého Ignáca a hovorila o ňom toto: Kým bol Pán ešte dieťaťom, a Kristus Pán, na zemi so živými ľuďmi, učil národy o Božom kráľovstve, Pán hľadel a volal na seba, hlas a na rukách všetkých povedal: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevstupujte do môjho mena a prijme ma iné v nebeskom kráľovstve. A z tohto dôvodu bol menovaný svätý Ignác, Nosič Boha, pretože nosil ruky vteleného Boha – a z tohto dôvodu, pretože aj on nosil Boha vo svojom srdci a v ústach nosil meno Božie pred jazykmi a kráľmi (Cheti-Minea). Svätý Ignác bol od mladosti učeníkom svätého apoštola Jána Teológa, poslucháčom svätého apoštola Petra a bol, ako o ňom hovorí svätý Ján Zlatoústy, „ich spolučlenom v reči aj v tom, čo je nevysloviteľné“. Sám apoštol Ján Teológ ho vysvätil za biskupa Antiochijskej cirkvi a tejto cirkvi vládol viac ako tridsať rokov. Časy boli ťažké: prenasledovanie, ktoré proti kresťanom vyvolal Domitianus, zúrilo a objavili sa herézy, ktoré mohli otriasť vierou v pravdu Kristovho učenia. Svätý Ignác počas svojej veľkej služby Bohu a ľuďom ukázal podľa svätého Jána Zlatoústeho všetky cnosti, ktoré sú pre človeka možné. Neustálym učením, modlitbou a láskou chránil stádo, ktoré mu Boh zveril, „aby sa nikto zo slabomyseľných alebo neskúsených neutopil“. Miloval krásu bohoslužieb a mimoriadne sa o ňu staral. Do antiochijskej cirkvi zaviedol slávnostný antifonálny spev v dvoch tvárach a neustále vo svojom učení poukazoval na silu verejnej modlitby vykonávanej v duchu jednoty, pokoja a lásky: „Ak modlitba jedného alebo druhého,“ napísal, „má veľkú silu, potom ešte viac modlitba biskupa a celej Cirkvi. Všetky svoje pokyny učil v duchu lásky a extrémnej pokory: „Ja sám nie som dokonalý v Kristovi, ale hovorím vám to, pretože moja láska k vám mi nedovoľuje mlčať. Je dojímavé, že vo svojom poslednom liste kresťanom rímskej cirkvi ich žiada, aby sa modlili za svoju antiochijskú cirkev, veriac, že ​​Ten, ktorý povedal: Ja som dobrý pastier (Ján 10, 11, 14), ju sám navštívi a postará sa o ňu. V roku 107 prišiel do Antiochie cisár Traianus, idúci do vojny s Partmi, ktorému bolo oznámené, že kresťania sa nezúčastnili na slávnostnom stretnutí, ktoré sa konalo z mesta, a ako hlavný vinník bol označený biskup Ignác. Uskutočnil sa výsluch a nasledovalo cisárovo rozhodnutie: „Ignáca treba pripútať k vojakom a poslať do Ríma, aby ho zožrala divá zver pre zábavu ľudí. Veľký a bezútešný bol smútok jeho stáda; odrezali ho slzami a vzlykmi. Cesta väzňa v mene Pána bola ťažká, desať vojakov, ktorí ho sprevádzali, sa k nemu správalo kruto, no láska a oddanosť premenili túto smutnú cestu na majestátny sprievod smerom k prijatiu víťaznej koruny: všade sa stretávali zástupy kresťanov so svätým biskupom, ktorí chceli prijať jeho posledné požehnanie, počuť jeho posledný pokyn; mnohé cirkvi k nemu vyslali svojich zástupcov, aby ho privítali a mali radosť z toho, že mu môžu slúžiť. Svätý Ignác ako odpoveď na všetky tieto dojímavé prejavy lásky napísal počas cesty sedem listov, z ktorých najpozoruhodnejší bol spôsobený obavou, že práve na mieste popravy, v samotnom Ríme, budú mať kresťania túžbu zachrániť ho pred smrťou, ku ktorej tak radostne kráčal. „Som väzňom v Kristovi,“ napísal, „a modlím sa k Bohu, aby mi pomohol prijať môj údel až do konca... Bojím sa tvojej lásky... Je pre mňa dobré ísť k Pánovi – nebráň mi svojou láskou...“ "Túžim po Pánovi, pravom Synovi Boha a Otca, Ježišovi Kristovi. Hľadám Toho, ktorý pre nás zomrel a vstal z mŕtvych!" "Odpustite mi, bratia! Nebráňte mi ísť do života - Ježiš je večný život!" "Kto má v sebe Krista, pochopí ma." "Píšem vám plný života, objatý láskou k Ježišovi Kristovi, s túžbou zomrieť za Neho! Moja láska je ukrižovaná na kríži a už nie je vo mne oheň lásky k tomuto svetu. Modlite sa so mnou, aby ma zasiahol Duch Svätý!" Po jeho liste prišiel do Ríma sám svätý biskup. Kresťania rímskej cirkvi ho privítali s tichým zármutkom - nikto z nich teraz proti nemu nenamietal... Mal pravdu, keď napísal, že každý, kto má v sebe Krista, mu bude rozumieť... Všetci sa spoločne modlili jednu modlitbu na kolenách, zverili si navzájom Božiu lásku a prosili Ho, aby dal pokoj svojej svätej Cirkvi, každému z nich silu bojovať dobrý boj (1 Tim 6, 4; 12); "Potom objímali svätého Ignáca s plačom a nechali ho v rukách vojakov, ktorí ho okamžite odvliekli na popravu. Nedalo sa otáľať, sviatočné hry sa chýlili ku koncu, cirkus bol preplnený divákmi, ktorí netrpezlivo očakávali svoju zábavu: predstavenie popravy svätého staršieho." S majestátnym pokojom sa svätý Ignác obrátil k ľudu a nahlas povedal: „Vedzte, rímski občania, že som nebol odsúdený na smrť za zverstvá a zločiny, ale za vieru v môjho Jediného Boha, ktorého milujem! Som Jeho pšenica a som rozomletý zubami zvierat, aby som sa pre Neho stal čistým chlebom...“ Len čo mučeník stihol vysloviť tieto slová, hneď dva vypustili a vypustili ho. Bolo to 20. decembra 107. Kresťania s úctou pozbierali zvyšné kosti mučeníka a priniesli ich do Antiochie spolu s príbehom o jeho smrti, ktorý napísali očití svedkovia Filón a Agathopodes. Svoj príbeh uzatvárajú týmito slovami: "My, čo sme to videli na vlastné oči, sme potom celú noc doma v slzách strávili a s kľačaním a modlitbou sme prosili Boha, aby nás utešil, čo sa stalo. Keď sme potom trochu zaspali, niektorí z nás videli blaženého Ignáca stáť pri nás a objímať nás; iní ho videli, ako sa za nás modlí, iní zmoknutí v námahe, potu a prirovnaní k tomu, ako pred tým stojí Pán. videnia, spievali sme Bohu chvály.“ Svätý Polykarp bol spolu s Bohonoscom Ignácom žiakom apoštola Jána Teológa. Keďže ho sám apoštol vysvätil za biskupa v Smyrne, viac ako štyridsať rokov otcovsky držal Cirkev a prežil niekoľko prenasledovaní. Na začiatku prenasledovania Marca Aurélia sa pohanský dav rozčúlil a žiadal popravu svätého biskupa. Polykarp chcel najprv zostať v meste, ale potom sa podvolil žiadosti blízkych ľudí a utiahol sa do jednej dediny. Tu mal počas modlitby videnie, že hlava na jeho posteli horí. Povedal svojim spoločníkom: "Budem upálený zaživa." Nakoniec sa podarilo objaviť jeho úkryt. So slovami: "Buď vôľa Pánova!" Sám Polykarp vyšiel za svojimi prenasledovateľmi a dokonca im nariadil, aby sa občerstvili, pričom si vyžiadal len malý čas na modlitbu, po ktorej veselo odišiel na miesto múk. Neďaleko mesta sa s ním stretli velitelia rímskej stráže a začali ho presviedčať, aby sa zriekol Krista: „Čo môžem povedať, „Pane (domine) Caesar“, aby mi zachránili život? Ale svätý Polykarp bol neoblomný. Keď sa objavil na námestí, dav vyvolal hrozný krik. V týchto chvíľach, pre svätého Polykarpa a kresťanov okolo neho, jasne zazneli slová: „Naberte odvahu, buďte vytrvalí! Prokonzul povedal svätému Polykarpovi: „Ušetri si starobu, spamätaj sa, prisahaj na génia Cézara, rúhaj sa Kristovi a ja ťa nechám ísť. Svätý Polykarp odpovedal: „Slúžil som Mu osemdesiatšesť rokov a videl som od Neho len dobré: môžem sa rúhať svojmu Kráľovi a Spasiteľovi? Prokonzul sa mu začal vyhrážať divými zvieratami, ohňom atď. Polykarp pevne stál vo svojom priznaní a tvár mu žiarila radosťou. Medzitým dav zúrivo kričal: „Toto je učiteľ zla, otec kresťanov, rúhač našich bohov – svojim levom!“ Keď manažér zvernice v cirkuse oznámil, že predstavenie sa už skončilo, ozvali sa nové výkriky: „Spáliť Polykarpa!“ a prokonzul s touto požiadavkou súhlasil. Hneď priniesli polená a drevo a Židia boli obzvlášť usilovní. Podľa zvyku chceli svätého Polykarpa pripevniť na stĺp železnými skobami; ale začal žiadať, aby ho nechali na slobode. „Ten, kto mi dá silu vydržať horenie,“ povedal, „pomôže mi zostať nehybným na hranici aj bez železných väzieb!“ Preto ho k stĺpu priviazali len povrazmi. "S rukami zviazanými za chrbtom," píšu očití svedkovia, "vyzeral ako baránok vybraný ako prijateľná obeta pre Pána. Tesne pred zapálením ohňa sa svätý Polykarp modlil, v ktorej ďakoval Bohu za to, že ho započítal medzi svojich mučeníkov. Keď bol oheň zapálený, na prekvapenie všetkých, plamene napuchli, akoby od silného vetra, aróma, a žiara. korene, bol vo vzduchu.“ Očití svedkovia utrpenia svätého mučeníka, ktorí v liste opísali všetko, čo sme povedali, končia svoje posolstvo takto: "Pohania nevedia, že nemôžeme ustúpiť pred Kristom, ktorý trpel pre spásu všetkých, a klaňať sa nikomu inému. Uctievame ho ako Božieho Syna; a hodne milujeme mučeníkov ako učeníkov a napodobňovateľov. Nech sme ich neochvejným kráľom milovaní a ich Pánom neochvejným kráľom; spoločníci a spolužiaci!“ Prídu na teba dni, keď ťa tvoji nepriatelia obkľúčia zákopmi a obkľúčia ťa, budú ťa tlačiť zo všetkých strán a zničia ťa a budú v tebe biť tvoje deti a nezanechajú v tebe kameň na kameni, pretože si nepoznal čas svojho navštívenia (Lukáš 19:43, 44). Ako presne a doslovne sa tieto slová Ježiša Krista naplnili nad zločinným ľudom! Tí, ktorí naposledy počuli Krista Spasiteľa zvolať v chráme, boli ešte nažive: Hľa, tvoj dom ti zostal prázdny (Matúš 23:38), pretože prišli a vypukli Ním už predpovedané nešťastia. Prvou a najvážnejšou pohromou pre Židov boli ich vládcovia, dôstojní miestodržitelia cisárov Caligulu, Claudia a Nera. Nasledovali jeden po druhom, zintenzívnili krutosti a lúpeže svojho predchodcu, až sa napokon v osobe Gessia Flora, posledného prokurátora Judey, spojili všetky nízke vášne. Podnecovaný chamtivosťou beztrestne okrádal a zabíjal občanov a napokon sa dotkol pokladov jeruzalemského chrámu. Potom sa ľudia, podnecovaní zelótmi (horlivcami), vo svojej šialenej slepote rozhodli postaviť sa za seba a vypovedali poslušnosť Caesarovi: rozhorčenie zachvátilo celú Palestínu. Bolo to v 67. Katastrofy predpovedané Ježišom Kristom sa začali a Prozreteľnosť ich predznamenala strašnými znameniami na nebi i na zemi. Už pred povstaním v Judei sa zdalo, že strašné zemetrasenia, ktoré zničili celé mestá v Taliansku a Bitýnii, strašný hladomor predpovedaný prorokom Aggeom a spustošený Rím, Grécko a Palestínu, rany a občianske spory predznamenali blížiaci sa Veľký Boží súd. Kométa, ktorú bolo vidieť celý rok nad Jeruzalemom v podobe meča, svetlo videné asi hodinu v noci v chráme okolo oltára, videnie vozov a vojska v oblakoch a nakoniec v deň Turíc, pri vchode kňazov do chrámu, hluk a hlas: poďme odtiaľto, volajme kresťanov z miesta hynúceho Jeruzalema za Jordánskom, vezmite ho na miesto hynúceho Jeruzalema, za Jordánskom, vezmite ho na hynúce rozsudky. (Lukáš 21:11). Prvé akcie rímskej armády proti obkľúčenému mestu boli neúspešné a vzbúrenci len povzbudili. Ale Nero poslal svojho najlepšieho veliteľa Vespasiana do Palestíny a strašné rímske légie boli zovšadiaľ zvolané do Jeruzalema. Medzitým sa po smrti Nera stal cisárom samotný Vespasianus a dobytie Palestíny zavŕšil jeho syn Titus. Pri prvých správach o povstaleckých akciách v Judei začal dav v celej Rímskej ríši vyhladzovať Židov strašnými popravami. Všade zomierali v desiatkach tisíc. Vojenská sila ovládla celú izraelskú krajinu. Každý, koho na streche domu zastihla víchrica vojny, nestihol ujsť, ak ešte vošiel do domu pre majetok; kto bol na ihrisku, nemohol sa už vrátiť domov pre šaty. Pre nikoho nebolo milosrdenstva; kto sa vyhol meču, bol predaný do otroctva. Nad samotným Jeruzalemom viseli mraky katastrofy aj v čase, keď sa tam pri príležitosti Veľkej noci zišli viac ako dva milióny ľudí. V Jeruzaleme, obklopenom zo všetkých strán rímskou armádou, sa začali hrozné katastrofy: čoskoro boli zničené zásoby potravín a nastal taký strašný hlad, že jedna matka, sužovaná hladom, prebodla a zjedla svoje novonarodené dieťa. Choroby sa rozvinuli, ľudia zomierali v takom počte, že ich nemal kto a kde pochovať. Len z jednej z mestských brán bolo vyhodených viac ako 150 000 mŕtvol. Mnohí Židia utiekli z mesta priamo do rúk nepriateľa a boli ukrižovaní na krížoch. Okolo mesta stálo viac ako 500 krížov s ukrižovanými Židmi a zrejme sa naplnilo ich šialené kúzlo: „Jeho krv na nás a na naše deti.“ Napokon nebolo dosť dreva na kríže. Po dlhom obliehaní a zbytočných rokovaniach o kapitulácii zavelil Titus k útoku a nariadil vojakom chrániť chrám, čo sa považovalo za zázrak umenia. Po krvavých útokoch rímske légie prekonali trojitý rad hradieb s 90 vežami, ktoré chránili Jeruzalem, a pohania vstúpili do svätyne Boha Izraela. Ale na tomto mieste už dlho stála „ohavnosť spustošenia“ a nádhernému chrámu nebolo súdené prežiť. Rímsky vojak, ktorý sa bránil pred nepriateľom, hodil naňho horiacu značku; podpálilo chrám a celá budova zahynula so všetkými pokladmi. Jeruzalem bol zničený so všetkými jeho pevnosťami. Od tejto hroznej skazy uplynulo asi 70 rokov; spevy Levitov už dávno prestali a obete prestali, no Židia stále živili nádej na obnovu ruín Jeruzalema a chrámu. Zvedení objavením sa nového falošného mesiáša opäť vztýčili zástavu vzbury proti Rimanom a opäť tiekli rieky krvi. Cisár Hadrián sa rozhodol úplne zničiť židovský národ. Jeruzalem bol znovu dobytý Rimanmi; Zomrelo 580 tisíc Židov, mesto bolo úplne zničené a na príkaz cisára prešiel cez ruiny chrámu pluh. Tu je konečné naplnenie Spasiteľových slov o jeruzalemskom chráme: nezostane tu kameň na kameni; všetko bude zničené (Matúš 24:2). Na troskách Jeruzalema vzniklo nové mesto s novými obyvateľmi, s novým menom a bohmi a Židia boli z neho navždy vyhnaní; majú zakázané sa k nemu čo i len priblížiť, ale smú sa len v jeden určitý deň, z diaľky, z Olivovej hory pozrieť na mesto svojich otcov. „V tento deň,“ hovorí blahoslavený Hieronym, „zástupy starších, zahalené v handrách, ženy v smútku, s veľkým úsilím vystúpili na Olivovú horu, a keď odtiaľ upreli svoj pohľad na nádherné mesto Hadrián, z očí im tiekli slzy; na tomto posvätnom vrchu bolo počuť len vzlyky a stonanie, a tak za toto dovolenie platili vojaci, ktorí mali na očiach zlato! kedysi kúpenú krv Ježiša Krista od Piláta si teraz podľa zákona hroznej odplaty kupovali od Rimanov povolenie roniť slzy! Tak sa splnili staroveké proroctvá o židovskom národe. Toto je o ňom napísané v starozákonných knihách proroka Mojžiša: Pretože si neslúžil Pánovi, svojmu Bohu... budeš slúžiť svojmu nepriateľovi... v hlade, smäde, nahote av každom nedostatku (Dt 28:47, 48). Hospodin proti tebe pošle ľud z ďaleka, z končín zeme: ľud, ktorého reči nerozumieš, sa zrúti ako orol, drzý ľud, ktorý si nebude vážiť starého muža a neušetrí ani mladého muža (Dt 28:49, 50). A Pán, tvoj Boh, ťa rozptýli medzi všetky národy od jedného konca po druhý na zemi... ale ani medzi národmi si nedáš pokoj a nebudú mať odpočinutia ani tvoje nohy (Dt 28:64, 65). V. Boj proti pohanstvu Apologéti Slová Spasiteľa sa naplnili: prichádza čas, keď si každý, kto ťa zabije, bude myslieť, že slúži Bohu (Ján 16:2). Radostne a s nadšením išli na smrť starí i mladí, bohatí i chudobní, keďže smrť bola pre nich životom. Prenasledovanie kresťanov, ako už bolo spomenuté vyššie, začalo za vlády cisára Nera. V nasledujúcich časoch miera prenasledovania závisela buď od svojvôle, alebo od názorov a charakteru panovníkov. Cisár Traján bol spravodlivý a múdry panovník, no na kresťanov sa pozeral z pohľadu pohana a ako prvý o nich vydal pozitívny zákon. Podľa tohto ediktu boli prísne trestaní všetci obvinení z prijatia kresťanstva. Tento zákon však zakazoval prehliadky a výpovede. Za cisára Hadriána sa tento zákon nezmenil, jedinou zvláštnosťou bolo, že útoky na kresťanov boli čoraz častejšie a prudšie; Často bolo ťažké aj súdiť obvinených, pretože zúrivý dav požadoval ich okamžitú popravu! Cisár, pobúrený takýmito nepokojmi, vydal dodatočný zákon, ktorý chránil kresťanov aspoň pred svojvôľou davu. Za vlády cisára Marca Aurélia nastala významná zmena vo vzťahoch rímskej vlády ku kresťanom: vláda ich doteraz nevyhľadávala a neprenasledovala, len súdila, keď boli obvinení a postavení pred súd; teraz ich sama začína prenasledovať a nový cisársky edikt prikazuje: všade hľadať kresťanov, presviedčať ich, aby sa zriekli svojich chýb, a ak zostanú neoblomní, vystaviť ich mučeniu, ktoré prestane, až keď budú uctievať bohov. Prenasledovanie počas tejto vlády bolo kruté a hrozné!... Potom nasleduje celý rad cisárov, z ktorých niektorí z ľahostajnosti, iní z presvedčenia neobnovili dôsledné prenasledovanie kresťanov. Ale aj keď niektorí panovníci boli kresťanom osobne naklonení a snažili sa nedávať voľný priechod nenávisti ľudí, táto nenávisť bola čoraz silnejšia a čakala na príležitosť, aby sa prejavila. Táto príležitosť sa naskytla, keď rímsky trón obsadil cisár Decius, muž schopný akéhokoľvek zverstva. Skutočne nenávidel kresťanov a rozhodol sa ich úplne zničiť. V roku 250 bol vydaný a všetkým oblastným vládcom odoslaný hrozný edikt, podľa ktorého sa mali v určitom čase všetci kresťania určitého regiónu objaviť na určenom mieste a okamžite priniesť obetu bohom... Prenasledovanie, ktoré sa začalo odo dňa, keď bol tento edikt vyhlásený, svojou krutosťou prevyšuje všetky predchádzajúce prenasledovania. Kresťania išli v zástupoch na určené miesta múk, iní podstúpili hrozné mučenie a zostali nažive, ale väčšina bola umučená na smrť... Napriek všetkým nepriateľom Cirkev rástla a množila sa, jej bojovníci sa nevyčerpali a po každom novom útoku nepriateľa akoby naberali na sile... A učený pohanský svet, ktorý sa zase vzbúril proti nim, ich nedokázal poraziť. Neobmedzujúc sa na zosmiešňovanie a zneužívanie kresťanstva, mnohí slávni vedci z rôznych filozofických škôl sa pustili do práce vo vedeckých spisoch, aby vedecky dokázali jeho nedôslednosť a hrubým výkladom toho, čo bolo kresťanovi milované a drahé, podkopali základy Cirkvi. Potom vyšli obrátení učenci a nadaní muži na obranu Cirkvi spomedzi pohanstva samotného. Keď spoznali pravdu Kristovho učenia, zaviazali sa, že ho ospravedlnia pred rímskou vládou aj pred pohanskou spoločnosťou z ohovárania, ktoré proti nej priniesli ich nepriatelia. Títo kresťanskí spisovatelia sa nazývajú apologéti a ich spisy nesú všeobecný názov apologia (čo znamená obrana, ospravedlnenie). Najpozoruhodnejšie z nich: Justín Filozof a mučeník, Origenes a Tertullianus. Svätý Justín a Tertulián sa narodili ako pohania a pohanmi dlho zostali, ale keď spoznali Kristovo učenie, rovnako ako Origenes, milovali toto učenie a celý svoj život zasvätili jeho nebojácnej, pevnej obrane. Svätý Justín sa narodil okolo roku 105. Jeho rodičia boli pohania, a preto bol vychovávaný v prostredí cudzom kresťanstvu. Rozsiahle vedecké vzdelanie Justína neuspokojovalo – jeho duša prahla po Bohu a vo filozofických náukách márne hľadal odpoveď na otázky o viere. Jeho pozornosť ku kresťanskému učeniu prvýkrát pritiahla odvaha, s ktorou kresťania išli na smrť. Počul a čiastočne veril obvineniam vzneseným proti kresťanom; no keď sa začal pozerať hlbšie a pozornejšie, uvedomil si, že kresťania sa neboja nielen smrti, ale ani všetkého, čoho sa ľudia zvyčajne boja – uvedomil si, že kresťanstvo v srdciach týchto ľudí vytvorilo nový obraz krásy a dokonalosti, obraz dostupný nielen vedcom a rozumným ľuďom, ale aj jednoduchým, pokorným a chudobným duchom, a že tisíce a desaťtisíce ľudí sú pripravených zomrieť za vieru v Krista. Jeho duša postupne získavala inšpiráciu a pripravovala sa na prijatie najvyššej pravdy. Sám Justin v jednej zo svojich kníh rozpráva o svojom záhadnom stretnutí s neznámym starcom na opustenom morskom pobreží, kam sa kedysi utiahol, aby sa v tichosti oddával svojim myšlienkam. Pri prvom stretnutí s ním sa tento starší vznešeného, ale pokorného vzhľadu zmocnil jeho duše: ich rozhovor trval dlho a starší ho ukončil týmito slovami: „V časoch vzdialených od nás, pred všetkými filozofmi, žili svätí a spravodliví muži a milí Bohu, ktorí sa nazývali proroci. Hovorili, poučení o tom, čo teraz Duch Svätý hlásal, a nepoznali pravdu. strach, nehľadiac slávu pre seba, hovorili to, čo počuli a videli, keď boli naplnení Duchom Svätým. Ich spisy existujú dodnes a obsahujú to, čo by mal vedieť pravý filozof... Oslavovali Stvoriteľa všetkého, Boha a Otca, a ohlasovali Krista, Jeho Syna, poslaného od Neho... Len v prvom rade sa modli k pravému Bohu, nech im otvorí dvere svetla k Nemu a k modlitbe - On vám otvorí dvere svetla a modlitby. Po týchto slovách starší zmizol a Justin ho už nikdy nevidel. „Ale hneď,“ pokračuje, „akoby sa vo mne rozhorel oheň, zamiloval som sa do prorokov a všetkých, ktorí boli blízko Kristovi, uvedomil som si, že všetko v Kristových slovách je pravdivé a že ich veľká moc vyvoláva hrôzu tým, ktorí od nich ustupujú, a tým, ktorí ich plnia, dáva pokoj a radosť. V tridsiatom roku svojho života prijal Justín svätý krst. V Ríme otvoril školu a všetky svoje vedomosti, všetky sily venoval službe Kristovmu učeniu. „Kto môže hlásať pravdu a nehlásať ju, bude Bohom odsúdený,“ napísal. Keď cisár Antoninus otvoril prenasledovanie kresťanov, Justín mu osobne predložil svoju slávnu „Apológiu“ alebo obranu kresťanského učenia proti pohanským obvineniam. "Vám (cisárovi, jeho synovi, senátu a rímskemu ľudu) hovorí: "Svoje slovo a prosbu adresujem za ľudí zo všetkých národov, nespravodlivo nenávidených a prenasledovaných... Nazývame sa ateistami – vyznávame, že sme ateisti vo vzťahu k imaginárnym bohom, ale nie vo vzťahu k Najpravdivejšiemu Bohu, Otcovi pravdy a všetkých cností a čistíme od všetkého zla... Uctievame Jeho a Jeho Syna, ako aj Ducha proroka, túto česť vzdávame slovom a pravdou, otvorene učíme každého, kto sa chce naučiť to, čo sme sa sami naučili. Je našou vôľou zriecť sa pri výsluchu, ale nechceme žiť v klamstve. Túžime po večnom a čistom živote, usilujeme sa byť s Bohom. Keď počujete, že čakáme na Kráľovstvo, potom márne veríte, že hovoríme o nejakom pozemskom kráľovstve, zatiaľ čo hovoríme o vládnutí s Bohom; je to zrejmé z toho, že pri výsluchu priznávame, že sme kresťania, hoci vieme, že za to nám hrozí trest smrti. Vedzte, že iba to, čo hovoríme, je pravda, keď sme sa naučili od Krista, od prorokov, ktorí Ho predišli, ktorí sú starší ako všetci vaši pisatelia. Musíme veriť našim slovám nie preto, že im hovoríme podobné veci, ale preto, že hovoríme pravdu, ako nás učil Ježiš Kristus, Jednorodený Syn Boží, Prvorodený a Mocný, ktorý sa stal človekom z vôle Božej.“ Kresťania sa nikde nemohli cítiť bezpečne; Justin však naďalej otvorene učil a kázal. Čoskoro bol Justin a s ním ďalších päť ľudí obvinení z vyznávania kresťanskej viery a postavení pred prefekta Rustica. Súd bol krátky... Rusticus adresoval Justinovi tieto slová: „Počúvaj, ty, ktorý sa nazývaš vedcom a myslíš si, že si našiel skutočnú múdrosť: ak ťa bičujú po celom tele a potom ti odseknú hlavu, si si istý, že vystúpiš do neba?“ "Áno, dúfam, že dostanem to, čo Kristus sľúbil," odpovedal Justín, "lebo viem, že je milosrdný ku všetkým, ktorí až do konca zachovávajú jeho prikázania." Potom Rustic vyhlásil rozsudok smrti. Pred popravou boli všetci kresťania brutálne zbití a potom im boli odrezané hlavy mečom. Veriaci pochovávali telá svätých mučeníkov. Svätý Justín dlho očakával takúto smrť. Svojim prenasledovateľom už viackrát zopakoval: „Vedzte, že nás môžete zabiť, ale nemôžete nás zničiť. Origenes (asi 185 – 254) bol synom kresťanského mučeníka, a teda kresťanom už svojím pôvodom. Jeho srdce aj myseľ boli už od útleho veku nasmerované k tomu, čo neskôr dávalo zmysel a cieľ jeho životu: ako malé dieťa sa denne učil naspamäť úryvky Svätého písma, udivoval otca svojimi otázkami o vnútornom význame príbehov, ktoré sa naučil – akoby sa odvtedy jeho duša naučila chápať krásu tajomna a nachádzať uspokojenie práve v tom, čo sa skrývalo vo Svätom Slove. Origenov celý život strávil štúdiom Božieho slova. Neustála komunikácia s duchovným svetom, blízkosť toho, čo je posvätné, zanechali na obraze tohto veľkého učiteľa prvých storočí kresťanstva odtlačok zvláštnej čistoty. Jeho učiteľská kariéra sa začala vo veku sedemnástich rokov. Najprv dával súkromné ​​hodiny verbálnych vied len preto, aby zachránil svoju rodinu pred chudobou, ktorá po mučeníckej smrti jeho otca zostala v jeho starostlivosti. Keď sa potom naňho obrátilo mnoho pohanov, ktorí chceli prijať kresťanstvo, aby ich učil pravde, stal sa katechumenom. Čoskoro si jeho veľké nadanie a zápal pre vieru všimol alexandrijský biskup Demetrius, ktorý mu zveril miesto katechétu a vedúceho alexandrijskej katechetickej školy. Origenes sa úplne venoval svojej novej službe. Študenti sa k brilantnému mladému učiteľovi hrnuli v húfoch a ich počet sa neustále zvyšoval. Tí, ktorí hľadali východisko z omylov pohanstva, a tí, ktorí urputne obhajovali správnosť svojho presvedčenia, ho prišli počúvať; Prišli heretici, filozofi a ľudia nečinnej zvedavosti a každý pocítil silu jeho presvedčeného slova - mnohí od neho prijali práve to učenie, ktoré prišli vyvrátiť a rúhať sa... Takto obrátil vznešeného učeného kacíra Ambróza, ktorý sa odvtedy stal jeho najbližším priateľom. Kdekoľvek sa uctieva meno Origena, meno Ambróza sa spomína s vďakou: všetko svoje obrovské bohatstvo venoval napomáhaniu učených diel Origena, keď sa Origenes na jeho podnet rozhodol vykonať svoje veľké, nesmrteľné dielo – výklad a štúdium textu Svätého písma. Origenes začal túto prácu, ktorá si vyžadovala štúdium hebrejského jazyka, s pocitom hlbokej pokory a s vedomím, že jedine Boh môže osvietiť jeho myseľ k pochopeniu Písma. Toto napísal Ambrózovi, ktorý ho neustále povzbudzoval, aby sa zaoberal výkladom Biblie: "Priviedol si ma k tomu, zatiaľ čo ja som, vedomý si nebezpečenstva, dlho odmietal uvažovať o Svätom písme. Budeš mi teda svedkom pred Bohom, keď bude skúšať môj život a Písmo, s akou povahou som to na seba prijal... Keďže bez Boha nemôže byť nič dobré, najmä pochopenie Svätého písma, znova a znova vás prosím, aby ste sa za mňa modlili a prosili Boha, Otca všetkých, prostredníctvom nášho Spasiteľa a Veľkňaza Boha splodeného, ​​aby som to mohol skutočne skúmať.“ Origenes 27 rokov študoval Starý zákon a napísal výklad takmer celého Svätého písma. Okrem toho napísal mnoho esejí o rôznych teologických a filozofických otázkach a apológiách na obranu Kristovho učenia. Najpozoruhodnejšia z nich je jeho odpoveď slávnemu vedcovi Celsovi, ktorý sa vo svojej eseji „Skutočné slovo“ systematicky pomocou vedeckých metód pokúšal dokázať iluzórnu povahu všetkého, na čom bola postavená kresťanská viera. So svojimi rozsiahlymi znalosťami pohanskej filozofie a hlbokým porozumením Svätého písma, Origenes, s pokojným vedomím svojej sily a bezvýznamnosti argumentov svojho protivníka, vyvracal všetko, čo bolo proti kresťanstvu vznesené zlobou a ohováraním, a na záver poukázal na to, že šírenie kresťanstva po celom svete, napriek všetkým a všetkému, nie je prízrak, ale pohanské učenie, ktoré uznáva aj Kristus. Origenes musel veľa trpieť závisťou a nepochopením svojich súčasníkov... Búrka ich rozhorčenia často zúrila okolo neho, ale on, študujúc Písma (Ján 5:39), v majestátnom pokoji, vykonal svoj veľký kus práce a trpezlivosti, dôveroval Tomu, ktorý utíšil vetry aj more akokoľvek, túžbu po celý život, neustálu komunikáciu s celým jeho životom. Neviditeľný! Origenes od mladosti túžil po mučeníctve pre Kristovo meno; v prenasledovaní, ktoré zaviedol cisár Decius, bolo mu cťou prijať veľké utrpenie. Dlho ho strašne mučili... Všetko prekonal, no vyčerpaný mučením krátko po prepustení z väzenia zomrel. V dejinách Cirkvi je známy pod slávnou prezývkou Dzamantova, čo znamená: neporaziteľný. Tertullianus je považovaný za jedného zo slávnych spisovateľov západnej cirkvi. Bol synom rímskeho stotníka a dostal vynikajúce vzdelanie. Vášnivý a ovplyvniteľný od prírody sa od ranej mladosti úplne venoval záľubám vtedajšieho hlučného, ​​skazeného života. Napokon ho úzkosť, skľúčenosť a sebapohŕdanie podnietili hľadať v kresťanstve pokoj, ktorý mu svet nemôže dať ani vziať. Zdalo sa, že všetko, čo v ňom bolo čisté a dobré, bolo okamžite vzkriesené v tom pocite pokánia, ktorý ho priviedol k úpätiu Božieho trónu. Vedomie vlastnej slabosti ho neopustilo: v modlitbe a trpezlivosti si zachránil dušu (Mt 10,39). Po obrátení čoskoro nasledoval krst. Mal hlbokú, neotrasiteľnú vieru v silu a realitu krstu a pripravoval sa naň s bázňou a veľkou radosťou. Po prijatí krstu Tertullianus zasvätil všetky svoje bohaté nadanie, brilantnú myseľ, energiu a vzdelanie službe kresťanského učenia, v ktorom našiel prebudenie. Tertullianus vo svojich slávnych apologiách vysvetľuje a obhajuje s fascinujúcou výrečnosťou Kristovo učenie a morálnu krásu kresťanského života. Tak ako v zápale mladosti neodolal pokušeniam, tak v starobe neodolal svojim záľubám a upadol do niektorých bludov, ktoré Cirkev odsudzovala. Cirkev sa k nemu však správala blahosklonne a napriek jeho omylu ho považuje za jedného zo svojich učiteľov. VI. Prenasledovanie Svätí mučeníci a mučeníci Posielam vás ako ovce medzi vlkov, preto buďte múdri ako hady a nevinní ako holubice (Matúš 10:16). Nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu (Mt 10:28). Vo svete budete mať súženie; ale myslite si: Ja som premohol svet (Ján 16:33). V týchto slovách Pána sú presne naznačené celé dejiny mučeníctva. V roku 284 nastúpil na cisársky trón Dioklecián, s menom ktorého sa spája posledné veľké prenasledovanie kresťanov. Uvedomujúc si, aké ťažké je pre človeka vládnuť obrovskej Rímskej ríši, na predmestí ktorej neustále útočili barbarské národy, si Dioklecián vybral jedného zo svojich generálov Maxima za svojho spoluvládcu a zveril mu západnú polovicu Ríše, pričom mu dal titul Augustus. Potom zvolil ďalších dvoch pomocníkov do správy, pričom im dal tituly Caesarov – Constantius Chlorus pre Západnú ríšu, Galerius pre Východnú. Krutý Caesar Galerius bol najväčším nepriateľom kresťanstva. Pod vplyvom svojej matky, hrubej a poverčivej ženy, bol tvrdohlavo oddaný pohanstvu a kresťanov nenávidel celou svojou bytosťou. On sám ako podriadený Caesar nemohol iniciovať všeobecné, otvorené prenasledovanie, ale čoskoro sa mu podarilo úplne podriadiť chorého, zostarnutého cisára svojmu vplyvu a vzbudil v ňom rovnaký pocit nenávisti, vystavujúc mu kresťanov ako rebelov, opovrhovateľov náboženstva a kráľovskej moci, pripravených na podpaľačstvo a akýkoľvek zločin. Bolo rozhodnuté vykoreniť kresťanstvo so všetkými jeho inštitúciami a cirkvami v stanovenom termíne a bol vyhlásený nasledujúci edikt: „Všetky liturgické zhromaždenia kresťanov sú zakázané. Kresťanské kostoly musia byť zničené; kópie Svätého písma musia byť odobraté a spálené; všetci kresťania sú zbavení svojej dôstojnosti a občianskych práv; kresťanskí otroci sú navždy zbavení nádeje na oslobodenie všetkých druhov kresťanov. prijímanie sťažností od nich...“ V roku 303, 23. februára, v deň veľkého pohanského sviatku, vstúpil do platnosti tento edikt – v ten istý deň bol do tla zničený veľkolepý chrám Nikomedie, odnesené a spálené sväté knihy... Následne sa začali hrôzy, ktoré sa ťažko vykresľujú. „Keby som mal,“ píše jeden z mojich súčasníkov, „sto pier a železnú hruď, potom by som ani vtedy nedokázal spočítať všetky druhy múk, ktoré veriaci znášali. Divokosť dosiahla taký rozsah, že so zmrzačenými sa zaobchádzalo len preto, aby ich znova mučili; Na jednom mieste bolo denne mučených desať až sto ľudí bez rozdielu pohlavia a veku. „Sám som bol očitým svedkom toho,“ hovorí historik Eusebius, „takže železo sa otupilo a rozbilo a samotní vrahovia, unavení, striedali jeden druhého.“ Na Východe aj na Západe, v Egypte, Sýrii, Palestíne, Malej Ázii, Afrike a Taliansku, všade boli zničené novopostavené chrámy Božie, pálené posvätné knihy a strašne sa zvýšil počet svätých mučeníkov. Z nespočetného množstva kresťanských mučeníkov a mučeníkov v časoch prenasledovania uveďme aspoň niekoľko príkladov. V Kartágu trpeli svätí mučeníci Perpetua a Felicity. Keď ich zajali a postavili pred súd, pripravovali sa na prijatie svätého krstu. Vivia Perpetua bola vznešená a bohatá vdova, mala len 22 rokov: jej kresťanská matka ju učila viere; Felicity je jej slúžka. Sama Perpetua opísala svoje výsluchy a väznenie vo väzení. Jej otec bol pohan a spolu so sudcami ju prosil, aby sa zriekla Krista; ale jeho prosby, ako aj vyhrážky sudcov, boli márne. Výsluchy pokračovali niekoľko dní a počas nich si všetci obvinení našli spôsob, ako prijať krst. To ich naplnilo ešte väčšou žiarlivosťou; len sa modlili k Bohu, aby im dal silu vydržať všetko pre Jeho meno. Čoskoro boli všetci uväznení. "Bol som zhrozený," hovorí svätý spovedník, "Nikdy som nebol v takej hroznej tme. Ťažký deň! Slabé dusno z množstva väzňov, kruté zaobchádzanie dozorcov a napokon bolestivá túžba po dieťati..." Veriaci, ktorí podplatili dozorcov, zistili, že je možné trochu zmierniť utrpenie mladého spovedníka. Ponáhľala sa využiť privilégium, ktoré jej bolo dané, nakŕmiť svoje dieťa. Nakoniec jej dovolili vziať ho do svojho väzenia. "Ten žalár sa pre mňa stal palácom," hovorí natešená mama a hladí svojho drobčeka. Do Perpetuy prišiel do väzenia starší otec a začali sa pre ňu kruté procesy. Otec dcére neprikázal, ale prosil ju, prosil ju, padol pred ňou na kolená, presviedčal ju, aby sa vzdala viery, bozkával jej ruky a zmáčal ich slzami. „Zmiluj sa nad mojimi šedinami,“ povedal svojej dcére, „nerob zo mňa predmet výčitky. Pozri na svoju matku, bratov, syna; nemôže bez teba žiť!" Svätá Perpetua hľadela na svojho otca s nevýslovnou túžbou, a zostala neoblomná v pravde svojho vyznania, bola vyčerpaná v úsilí nejako zmierniť jeho smútok. „Netruchľuj, otče,“ povedala, „stane sa, čo sa Bohu páči; nezávisíme od seba, ale od Jeho vôle.“ Toto o verejnom výsluchu píše aj ona sama. "Na toto predstavenie sa zišlo veľa ľudí. Priviedli nás a postavili nás na nejakú eminenciu. Najprv sa začali pýtať mojich kamarátov. Keď som bol na rade, prišiel ku mne môj otec s mojím dieťaťom v náručí a vzal ma nabok a začal hovoriť: "Zmiluj sa nad dieťaťom!" Prokonzul tiež začal hovoriť: „Aspoň sa zmiluj nad svojím dieťaťom, obetuj sa za zdravie cisára. "Nemôžem," odpovedal som. "Takže si kresťan?" "Áno, som kresťan." Otec ma nechcel za nič opustiť a neustále sa ma snažil presvedčiť, aby som sa vzdal svojej viery: prokonzul nariadil, aby ho strčili a potrestali prútmi. Nemohol som to vydržať - bolo by lepšie, keby porazili mňa a nie jeho. Nakoniec prokonzul vyriekol svoj rozsudok: boli sme odsúdení na to, aby sme boli uvrhnutí do rúk šeliem, aby nás zožrali. S radosťou sme sa vrátili do nášho väzenia." Tri dni pred popravou Felicity porodila vo väzení dcéru a podstúpila ťažké pôrody. "Teraz trpíš," povedal jej žalárnik, "čo sa stane, keď ťa začnú mučiť zvieratá?" "Teraz," povedal mu mučeník, "trpím sám a kričím od bolesti, a potom nebudem jediný, kto znesie muky: Ten, pre ktorého budem trpieť, ma posilní." "Nakoniec," pokračuje príbeh, "prišiel víťazný deň, viedli mučeníkov z väzenia do amfiteátra. Kráčali ako na dovolenke. Perpetua, posledná, potichu, majestátne, ako kresťanská matróna, milovaná Bohom, kráčala so sklopenými očami a celý dav na ňu uprel zrak." Perpetua a Felicitata boli vyzlečené a zabalené do siete, ale ľudia sa ich zastali a žiadali, aby boli oblečené. Vypustili na nich šialeného býka – nabral Perpetuu na rohy a odhodil ju ďaleko. Postavila sa a pripravovala sa na opätovné stretnutie so šelmou, ponáhľala sa zakryť svoju nahotu roztrhanými handrami a zviazať si vlasy, „aby mal byť mučeník uprataný a vyzdobený a aby, idúc do svojej víťaznej slávy, bol charakteristický pre pohrebný smútok,“ vysvetľuje príbeh. Perpetua, už zranená, zabúdajúca na bolesť, začala dvíhať ležiacu Felicity a obe manželky sa uprostred arény nežne objali. Divákov sa to dotklo, a tak mučeníkov na žiadosť ľudu odobrali, ale len preto, aby sa zotavili na rozhodujúcu popravu. Opäť ich spolu s ostatnými odviedli do stredu arény a potom ich gladiátori bodli kopijami. Mladý bojovník, kráľom veľmi milovaný, menom Juraj, nebojácne odsudzoval márnosť modlárstva a najkrutejšie muky ho nedokázali presvedčiť, aby sa vzdal Krista, ako to požadoval Dioklecián. Boh pomohol mladému kresťanovi, zázračne uzdravil jeho rany a dal mu moc robiť zázraky. Tieto úžasné prejavy Božej moci ohromili pohanov a mnohí z nich sa obrátili. Diokleciánova manželka, kráľovná Alexandra, ohromená úžasnou Božou mocou, nahlas priznala, že aj ona je kresťankou; bola odsúdená na popravu, ale vydala svoju dušu Bohu skôr, ako sa jej dotkol meč. Mladý bojovník bol popravený a v našej cirkvi je oslavovaný pod menom Veľký mučeník Juraj Víťazný. Ďalší mladý bojovník menom Sebastian z palácovej stráže navštívil kobky, kde boli držaní kresťania, povzbudzoval väzňov a oslavoval ich činy. Dvaja bratia, odsúdení na popravu za vyznanie Kristovej viery, mali sklon zriecť sa, vidiac slzy svojich rodičov a manželiek. Sebastián ich so svojimi napomenutiami vrátil do služby, a keď mnohých obrátil ku Kristovi, on sám bol ocenený mučeníctvom: bol prebodnutý šípmi a potom ubitý palicami na smrť. Spolu s ním trpelo veľa kresťanov. Svätú Potamienu, mladú otrokyňu vzácnej krásy, vydal jej pán na popravu, ktorý ju odsúdil, že je kresťanka. Hrozne ju mučili a nakoniec ju pomaly spúšťali do kotla s vriacou smolou. Prítomní ľudia počas vypočúvania a mučenia zasypali dievča nadávkami; ale jeden bojovník menom Basilides, dojatý jej trpezlivosťou a miernosťou, sa ju snažil čo najviac ochrániť pred urážkami rozhnevaného davu. Potamiena mu poďakovala a sľúbila, že po smrti sa bude modliť k Pánovi za jeho spásu. Uplynul nejaký čas. Jedného dňa, pri nejakej príležitosti, od neho Basilidesovi súdruhovia požadovali prísahu. Povedal, že nemôže prisahať, pretože je kresťan. Neverili mu - mysleli si, že žartuje; ale zopakoval svoje priznanie a predviedli ho k sudcovi. A potom Basilides naďalej tvrdil, že je kresťan, a sudca ho nariadil uväzniť. Niektorí kresťania, ktorí sa o tom dopočuli, ho navštívili a pýtali sa ho na dôvod takého náhleho obrátenia. Basilides im povedal, že tri dni po poprave Potamieny sa mu zjavila panna a položila mu korunu na hlavu a povedala, že splnila svoj sľub a že čoskoro zomrie pre meno Krista. Basilides prijal svätý krst vo väzení a čoskoro bol popravený ako kresťan. Tu je ďalší dojímavý príbeh o zázračnom obrátení komika menom Genes. Na posmech kresťanov predkladal na javisku sviatosti kresťanskej bohoslužby pre pobavenie kráľa a ľudu; všetci sa smiali a žasli nad jeho umením. Zrazu sa z milosti Pána dotkol jeho duše lúč nebeskej milosti; zvolal: „Verím a túžim byť pokrstený. Publikum sa ďalej smialo; ale Genes zopakoval svoje priznanie a obrátil sa k svojim súdruhom a povedal im, že vôbec nežartuje, ale chce prijať svätý krst, pretože spoznal pravdu kresťanskej viery. Odviedli komedianta ku kráľovi; a znova povedal, že verí v Krista; že kým sa vysmieval tajomstvám viery, mal úžasné videnie; že videl anjela umývať knihu vo vode krstu, v ktorej boli napísané všetky jeho hriechy, a že chce byť kresťanom. Ani napomenutia, ani hrozby, ani mučenie neotriaslo jeho pevnosťou a bol popravený. Svätá Anastasia tvorca vzorov. Bol som vo väzení a prišli ste ku mne (Matúš 25:36): toto slovo preniklo hlboko do duše svätej Anastázie. Všetok smútok svojho rozbitého mladého života, spojeného s krutým a hrubým mužom, za ktorého bola násilne vydatá, uhasila v pocite lásky a súcitu s tými „zabudnutými“ ľuďmi, ktorými prekypovali páchnuce a hrozné žaláre vtedajšieho Ríma. Veselá, bystrá, naplnená radosťou, ktorú rozdávala iným, chodila každý deň po väzniciach a všade ju vítali ako Božieho anjela. Ale milosť tejto útechy u nej netrvala dlho: jej manžel bol na ňu rozhorčený a v obave, že celé svoje bohatstvo premrhá na väzňov, ju začal zatvárať a prideľoval jej stráže. Dostala sa do zúfalstva a napísala svojmu bývalému učiteľovi: „Modli sa za mňa k Bohu, pre ktorého lásku trpím až do vyčerpania...“ Starší jej odpovedal: „Nezabudni, že Kristus, ktorý kráča po vodách, dokáže utíšiť každú búrku: On však vstal a pokarhal vietor a nepokoje vody; a oni sa zastavili a nastalo ticho (Lk 8, 24, on teraz stojí medzi vlnou Krista – ty teraz trpezlivo čaká na more). príde k tebe... Svetlu vždy predchádza tma po smrti prichádza koniec pre pozemský smútok, ako aj pre pozemskú radosť. Čoskoro svätá Anastázia ovdovela a dostala slobodu odovzdať všetko svoje bohatstvo a celý svoj život službe, ktorú tak milovala. Teraz sa už neobmedzovala len na žaláre Ríma, presúvala sa z mesta do mesta, z krajiny do krajiny - väzňom rozvážala jedlo a oblečenie, umývala im rany, podplácala väzenskú stráž veľkými peniazmi, aby oslobodili trpiacich od železných okov, ktorými si obtierali rany. Za tieto činy dostala titul tvorca vzorov. Koľkým jej láska priniesla útechu, koľkým dala silu vydržať až do konca! Vo dne i v noci úplne zabudla, že aj ona sama môže byť vystavená prenasledovaniu: jedného dňa, keď prišla do väzenia k väzňom, ktorým deň predtým slúžila, nenašla ich na mieste, pretože v noci boli všetci popravení, aby vo väzení uvoľnili miesto pre mnohých ďalších novozajatých kresťanov. Horko plakala a cez slzy sa všetkých pýtala: Kde sú moji spoluväzni? Z toho usúdili, že aj ona bola kresťanka, vzali ju a postavili ju pred vládcu: ukrižovali ju medzi štyrmi stĺpmi a zapálili oheň, aby ju spálili, ale skôr, ako sa rozhoreli plamene, v agónii zomrela. Svätá Barbora. Sám Pán vložil do našej duše túžbu po kráse a v prírode nachádza uspokojenie, pretože príroda je najvyšším vyjadrením nekonečnej krásy – Boh. Príroda nás záhadne učí kontemplovať neviditeľné cez viditeľné a v prírode jednoduchá a veriaca duša počuje volanie v tej nebeskej radosti, o ktorej nám hovorí krása prírody. Príbeh zachovaný Cirkvou je dojemný o tom, ako „toto volanie k nebesám“ ​​počul mladý pohan, mladý Varvara. Podľa legendy bola úžasne krásna a na žiadosť svojho otca Dioskora žila ďaleko od všetkých svojich príbuzných a rovesníkov, s jedným mentorom a niekoľkými otrokmi, na vysokej veži, ktorú jej otec špeciálne postavil. Bola obklopená každým luxusom; striktne sa vyžadovala jedna vec – aby nikto nenarúšal jej súkromie. Veža, v ktorej bývala, stála na vysokej hore a nádherné obrazy sa rozprestierali ďaleko naokolo v nepretržitej kráse. Varvara milovala sedieť pri okne a ticho pozerať na „stvorenia Božie hore a dole“ celé hodiny. Jej duša počúvala a v tichosti dozrievala. Slnečný svit, tok mesiaca, nespočetné množstvo hviezd, polí, lesov, kvetov - všetko toto nebeské svetlo a pozemská krása akoby na ňu záhadne hľadela a ona sa zahľadela... a jej duša sa zachvela. "Kto to všetko vytvoril?" - spýtala sa nakoniec svojho mentora a otrokov, ktorí jej boli pridelení. "Naši bohovia," odpovedali. Zo smútku sa ich už nepýtala. Jedného dňa, ako obyčajne, sedela pri svojom okne a dlho hľadela na oblohu a túžobne si myslela: „Kto stvoril túto rozlohu neba, túto modrú tajomnú vzdialenosť,“ zrazu jej dušu naplnila nevysvetliteľná sladkosť: dotklo sa jej svetlo milosti, pochopila a prostredníctvom stvorenia spoznala Stvoriteľa. Od tej doby bola celá Varvarina túžba zameraná na jednu vec - rýchlo sa naučiť Božie učenie. Nemohla však nájsť mentora pre seba, pretože sa k nej nikto nemohol dostať. Žila ako čistá holubica na svojej vysokej veži ďaleko od všetkého pozemského, k ničomu pozemskému nepripínala svoje srdce a cítila blízkosť Živého Boha, ktorý všetko obsahuje, všetko zariaďuje, všetko oživuje, všetkých zaopatruje. Nakoniec prišiel jasný deň, keď prvýkrát počula meno Ježiša Krista. Keď jej otcova neprítomnosť na dlhej ceste umožnila opustiť svoju vežu, stretla kresťanské ženy, ktoré jej vysvetlili Kristovo učenie. S nevýslovnou radosťou prijala Kristovo učenie: odhalilo jej nový život, ktorý jej srdce už dávno očakávalo a predvídalo. Tajne prijala svätý krst od kňaza cestujúceho z Alexandrie a tak sa pripravila na prijatie ohnivého krstu utrpením. Čoskoro jej otec zistil, že konvertovala na kresťanstvo. Jeho hnev bol hrozný a je hrozné čítať, k akým mukám ľudská zloba odsúdila tento čistý mladý život! S modlitbou za trpiacich odišla do radosti svojho Pána (Matúš 25:21, 23). Svätá Cirkev slávi 4. decembra pamiatku svätej Veľkomučeníčky Barbory a chváli ju takto: Raduj sa, Varvaro, láskavá holubica! Radujte sa, lebo ste videli ecu vo stvorení ako v zrkadle samotného Stvoriteľa! Radujte sa, pretože vo stvorených svietidlách bolo nestvorené Svetlo videné pomocou ECU! To, čo pohanov mimo Cirkvi najviac zasiahlo, bola vzájomná láska kresťanov, tá láska, ktorá bola pre pohanský svet vo svojich nekonečných sympatiách a ľútosti ku všetkým svojim blížnym niečím úplne novým. Sila tejto lásky sa prejavila najmä v časoch sociálnych katastrof: hladomoru, moru atď., keď veriaci, trpiaci spolu so všetkými ostatnými, s úžasnou nezištnosťou išli za zomierajúcimi a chorými, ktorých opustili najbližší ľudia. Prenasledovanie bolo namierené proti takým a takým ľuďom; boli pre nich vymyslené všelijaké muky a muky, ktoré nakoniec unavili aj samotných mučiteľov. 1. mája 305 sa Dioklecián vzdal trónu. Cisárska moc bola niekoľko rokov v rukách šiestich cisárov, ktorí si ju medzi sebou rozhádali. A postavenie kresťanov v ríši nebolo rovnaké, záviselo od charakteru rôznych vládcov. Constantius Chlorus v Británii a Galii, hoci bol pohan, rešpektoval kresťanov a tajne ich sponzoroval. Ale na východe za Galéria pokračovalo hrozné prenasledovanie, až kým ho Boh nezasiahol hroznou, bolestivou chorobou. Potom v ňom prehovorilo svedomie: s hrôzou zastavil prenasledovanie a vydal dekrét, ktorý umožnil kresťanom otvorene vyznávať svoju vieru a obnoviť svoje kostoly. Ale poverčivý strach inšpiroval pohana, aby ukončil svoj výnos prosbou, aby sa kresťania modlili za jeho uzdravenie! Po Galeriovej smrti sa Maximinus, krutý, hrubý a poverčivý, ponáhľal zrušiť Galeriov výnos a prenasledovanie na Východe sa obnovilo s novou silou. V tom istom čase na Západe Maxentius prenasledoval kresťanov v Afrike a Taliansku. Medzitým sa pripravovali tie veľké udalosti, ktoré viedli k triumfu kresťanskej viery: na Západe naberal na moci a sile budúci patrón kresťanov Konštantín. VII. Cisár Konštantín Veľký Kým pohanský svet, vyzbrojený proti kresťanstvu ohňom a mečom, sníval o jeho úplnom vymazaní z povrchu zeme, Božia prozreteľnosť pripravila pre svoju Cirkev na samom dvore cisárov kráľovského patróna v osobe veľkého a apoštolom rovného Konštantína. Konštantín bol vychovávaný vo viere svojho otca Constantia Chlora, ktorý bol pohan, no hlboko sympatizoval s kresťanstvom a v ňom, viac ako v pohanstve, nachádzal zadosťučinenie pre svoje náboženské cítenie. Konštantín mal pod vplyvom dojmov z najranejšej mladosti možnosť nestranne sledovať vývoj udalostí v pohanskom svete a kresťanskom svete. Bol svedkom vyhlásenia Diokleciánovho ediktu a hrôz, ktoré nasledovali, videl krutosť rímskych panovníkov, prefíkanosť pohanských kňazov, videl miernosť a vernosť kresťanov, neporaziteľnosť Kristovej cirkvi medzi všetkými jej pohromami a napokon videl útrapy samotného pohanstva, ktoré márne hľadalo pomoc u neexistujúcich. Všetky tieto dojmy sa formovali aj v jeho myšlienkach: on sám si ešte neuvedomoval, čo sa deje v útrobách jeho duše, ale Božia ruka ho postupne pripravovala a rôznymi prostriedkami prečisťovala do vyvolenej nádoby Jeho slávy. Po smrti Constantia Chlora bol Konštantín vyhlásený za cisára. Ešte viac ako jeho otec poskytoval záštitu kresťanom, často ich uprednostňoval pred pohanmi, ale sám sa naďalej zúčastňoval na všetkých verejných rituáloch pohanstva. Rozhodujúca udalosť v duchovnom živote Konštantína sa odohrala v roku 312, keď zahájil ťaženie proti cisárovi Maxentiovi. Tento cisár, najhorší nepriateľ a prenasledovateľ kresťanov, mal obrovské vojenské sily a nebál sa o výsledok boja. Konštantín, ktorý v tomto zápase videl boj nie o moc, ale o pravdu, cítil potrebu nadprirodzenej pomoci. „Spomenul si,“ hovorí historik Eusébius, „že Boh kresťanov bol tajne aj Bohom jeho otca, a k tomuto Bohu sa teraz obrátil s nasledujúcou modlitbou: Bože! Zjav sa mi, osvieť ma o sebe a vystri ku mne svoju pravicu v úlohe, ktorá ma čaká.“ Keď sa takto modlil, videl na oblohe žiarivý kríž s nápisom: „Týmto víťazstvom“. Cisár, zasiahnutý videním, náhle upadol do hlbokého spánku a potom sa mu zjavil Spasiteľ a držiac v ruke ten istý symbol, ktorý bol zobrazený v nebi, prikázal mu, aby ho použil ako zástavu vo vojne, a dal mu dôveru vo víťazstvo. Keď sa Konštantín prebudil zo spánku, nakreslil znamenie, ktoré sa mu vo sne ukázalo, a hneď sa obrátil na kresťanských kňazov so žiadosťou o vysvetlenie tohto záhadného javu. Od nich dostal poučenie o význame úžasného videnia, „ktoré mu Pán zaručil“. Odvtedy sa Konštantínove vojská nikdy nevydali na ťaženie, iba ak pod krytom labarum, teda zástavy, na ktorej bol kríž spojený s prvými písmenami mena Vykupiteľa. Víťazstvo zostalo u Konštantína: Maxentiova armáda bola napriek veľkému počtu porazená, Maxentius sa utopil v rieke Tiber a Rím po prvýkrát otvoril svoje brány obrazu kríža! Ihneď po víťazstve bola v Ríme postavená socha cisára s krížom v pravej ruke a nápisom, v ktorom sa víťazstvo nepripisovalo jemu, ale moci „tohto spásonosného praporu“. Po smrti Maxentia zostal Konštantín sám ako vládca na Západe, zatiaľ čo na Východe sa v rovnakom čase po smrti cisára Maximina stal vládcom Licinius. Prvým dekrétom vyhláseným cisárom bol dekrét vyhlasujúci úplnú náboženskú toleranciu voči všetkému jeho ľudu: pohanom bolo ponechané právo vykonávať obrady svojho uctievania, kresťanom bolo dovolené slobodne otvorene uctievať jediného pravého Boha. Vo všetkých mestách sa začali slávnosti obnovy a posvätenia kostolov, všade zneli chválospevy, prednášali sa ďakovné modlitby. Cisár nielenže vrátil kresťanom ich hroby, ktoré im vzali prenasledovatelia, ale sám štedro prispel na stavbu nových kostolov: všade vznikali veľkolepé kostoly. Sám Konštantín pilne navštevoval bohoslužby a starostlivo študoval Sväté písmo. Biskupi boli jeho obľúbenými partnermi; vždy stál a počúval ich najdlhšie prejavy, hlboko si vážil ich rady a nechal sa nimi viesť, hoci sám hlboko prenikal do všetkých otázok súvisiacich s vierou. Klérus oslobodil od daní a od všetkých povinných cudzích činností, aby sa mohli úplne oddať službe Bohu. Všetci kresťania, ktorí boli vo vyhnanstve alebo v baniach, im boli vrátení; tí z nich, ktorí boli pre svoju vieru zbavení verejných funkcií, im boli prinavrátení. Majetok mučeníkov bol vrátený ich dedičmi, a ak ich nebolo, potom boli odovzdané Cirkvi. Úlohu otrokov uľahčil aj tým, že v kostoloch umožnil ich vyslobodenie. Pod svoju ochranu vzal siroty, chudobných, zmrzačených, chorých, všetkých týchto nešťastníkov, ktorí v pohanskom svete vyvolávali len hrôzu a odpor. V roku 315 zrušil popravu ukrižovania. Svojou štátnou mysľou pochopil, že jedine v kresťanstve je sila života, že jedine ono môže priniesť obnovu, obnoviť moc ríše. Kristovo učenie zrejme zanechalo stopy na všetkých aktivitách vládcu Západu, kým na Východe krutý vládca Licinius neprestával utláčať a prenasledovať všetkých, ktorí sa riadili týmto učením. „Rímska ríša,“ napísal Eusebius, „rozdelená na dve časti, sa každému zdá byť rozdelená na deň a noc: tí, ktorí obývajú Východ, sú zahalení temnotou noci, zatiaľ čo obyvatelia druhej polovice štátu sú osvetlení svetlom najjasnejšieho dňa. Vzťahy medzi Liciniom a Konštantínom sa postupne zmenili na otvorený boj. Tento zápas mal rozhodnúť o osude kresťanstva v Rímskej ríši. Obaja cisári sa pripravili na rozhodujúci boj, každý v súlade so svojou vierou. Orákulá predznamenali víťazstvo Licinia; Kresťania sa modlili za Konštantína. Boh daroval víťazstvo Konštantínovi, Licinius prišiel o trón a život. Konštantín sa stal autokratickým – kresťanstvo zvíťazilo. Po svojom víťazstve sa Konštantín ponáhľal poskytnúť kresťanom vo východných oblastiach rovnaké práva, aké mali na Západe. Konštantín vo svojom dekréte regionálnym vodcom východných krajín, vyzývajúc všetkých svojich poddaných, aby dobrovoľne prijali evanjelium, končí toto slovo modlitbou k Bohu, podľa ktorej možno posúdiť starostlivosť, ktorá napĺňala jeho dušu. "Teraz," píše, "prosím ťa, veľký Bože! Buď milosrdný aj k svojim východným národom! Pod tvojím vedením som začal a dokončil dielo spásy, všade vystavujúc tvoju zástavu a viedol som za ňou svoju víťaznú armádu. Preto som Ti dal svoju dušu, silne skúšanú láskou a strachom, pretože úprimne milujem Tvoje meno a uctievam Tvoju silu, ktorú si mi uctievaš. chcem, aby si tí, ktorí sa mýlia, užívali pokoj a ticho, rovnako ako veriaci, pretože takéto obnovenie komunikácie ich môže priviesť na cestu pravdy.“ Konštantína ako zjavného patróna kresťanov málo milovali v Ríme, kde ešte zostalo mnoho pohanských zvykov a mravov; Starobylé hlavné mesto preto navštevoval len zriedka a neochotne. Rozhodol sa založiť nové hlavné mesto, nový Rím, kresťanské mesto, ktoré nebude mať nič spoločné s pohanstvom. Zamiloval sa do polohy Byzancie, starobylého malého mesta na brehu Bosporu, a zvolil si ho za nové hlavné mesto ríše. Nové hlavné mesto, pomenované po cisárovi, bolo postavené zázračnou rýchlosťou: zdobili ho paláce, akvadukty, kúpele, divadlá a bolo plné umeleckých pokladov privezených z Grécka, Talianska a Ázie. Gladiátorská bitka a iné barbarské predstavenia, ktoré predstavovali potešenie Rimanov, ho neznesvätili a nikdy v ňom neboli postavené chrámy pohanských bohov. Prvý kostol nového mesta bol zasvätený Sofii Božej múdrosti. VIII. Prvý ekumenický árijský koncil Kresťanské učenie sa zmenilo z prenasledovaného na víťazné a kresťanská cirkev sa tešila z vonkajšieho sveta. Ale nebol v nej vnútorný pokoj. Herézy alebo falošné učenia o predmetoch viery, ktoré sa objavovali už od čias apoštolov, sa množili a vzbudzovali nepriateľstvo medzi nasledovníkmi rôznych učení. Cirkevní otcovia a miestne rady odsudzovali falošné učenie, ale v mene celej Kristovej cirkvi nebolo hlásané, z čoho má pozostávať pravé pravoslávne učenie, podľa ktorého sa má rozlišovať správna viera od nesprávnej. Za vlády Konštantína sa v cirkvi objavila nová heréza, ktorá dovtedy neexistovala – arianizmus. Arius, alexandrijský presbyter, nadaný muž, ale hrdý na svoju inteligenciu a učenosť, keď podľa svojich úvah sformoval pojem osôb Najsvätejšej Trojice, začal učiť a kázať, že Ježiš Kristus nie je jednopodstatný s Bohom Otcom a nie je bez počiatku, ale bol stvorený Otcom a boli časy, keď neexistoval. Tento Ariusov omyl mohol zostať jeho osobným omylom a nespôsobiť v Cirkvi nepokoje, keby nebol taký hrdý a ctižiadostivý muž. Dúfal, že bude biskupom v Alexandrii, ale nebol to on, koho si vybrali klérus a ľud, ale Alexander. Keď Alexander počul od Ariusa jeho rúhavý názor, arogantne vyjadrený, bol zdesený; ale Arius, nedbal na žiadne napomenutia, začal označovať všetkých, ktorí s ním nesúhlasili, za kacírov, a nepodriadil sa biskupskému súdu a začal rozširovať svoje učenie. Nepodrobil sa koncilu v Alexandrii, ktorý ho odsúdil, ale začal svoju herézu hlásať v Egypte a Palestíne a šíriť ju medzi ľudom prostredníctvom básní, chválospevov a piesní. Sám Arius priťahoval mnohých nasledovníkov: jeho vyčerpaný, takmer divoký vzhľad, prudké, nervózne pohyby, často šialene vzrušená reč pôsobili zvláštnym dojmom a jeho tichý, melodický hlas a niečo oduševnene láskavé v jeho prejave mali úžasný vplyv na každého, kto sa k nemu priblížil. Čoskoro ariánska heréza zachvátila celý východ. O tvár Pána Ježiša Krista nielen medzi duchovenstvom, ale aj medzi ľuďmi vznikali všade horúce, zvodné spory, ktoré vzbudzovali nenávisť až do bojov a krviprelievania. Mnohí biskupi, unesení Ariusovým učením, sa postavili na jeho stranu. Narastala hrozná heréza, ktorá viedla k odmietnutiu vykúpenia ľudskej rasy a následne celého kresťanstva. Konštantín, cestujúci po Východe, so smútkom a prekvapením počul o spore, o ktorom Západ takmer nič nevedel. Spočiatku, keďže ešte nebol dostatočne zasvätený do otázok cirkevnej teológie, sa mu zdalo, že celý tento spor nie je ničím iným, ako márnou slovnou debatou. V nádeji na zmierenie bojujúcich strán poslal list Alexandrovi a Ariusovi, v ktorom ich vyzval, aby spor ukončili priateľsky a upokojili jeho, cisára. Konštantín v tomto liste prísahou dosvedčuje, že za svoje povolanie a cieľ svojho života považuje spojiť celý svet v jednu vládu a v jednu vieru. "S akými nádejami," hovorí, "cestoval som zo Západu, sužovaný vojnami, k východným hraniciam, odkiaľ žiarilo Božské svetlo, a - ó, Božia Prozreteľnosť! - aký vred ma tu zasiahol do uší, alebo skôr do môjho srdca! Nechajte svoje prázdne, nekonečné spory, vráťte sa k dohode jedinej, spoločnej viery! Vráťte mi dobrú noc a pokojné dni plné radosti." Tento list priniesol do Alexandrie Ozeáš, biskup z Corduby, jeden z najuznávanejších pastierov na celom Západe, blízky priateľ a poradca samotného Konštantína. Ale bolo príliš neskoro dúfať v zmierenie, keď sa heréza rozšírila tak ďaleko. Ozeáš si vypočul Aria na novom koncile v Alexandrii spolu s ďalšími biskupmi a odsúdil jeho falošné učenie. Arius sa nepoddal. Potom sa cisár na celú záležitosť pozeral inak. Uvedomil si, aká veľká a dôležitá je predmetná doktrína. Bolo potrebné obnoviť pokoj v nepokojnej Cirkvi: nebolo možné dovoliť, aby večnosť a Božstvo Krista Spasiteľa zostali pre veriacich kontroverznou témou. Celá Cirkev musela prostredníctvom svojich primátov prejavovať vieru, ktorú jej odovzdal Kristus a Jeho apoštoli. Konštantín sa rozhodol zvolať všetkých biskupov kresťanského sveta na ekumenický koncil do mesta Nicaea, hlavného mesta regiónu Bitýnia. Doteraz ekumenický koncil nebol a ani nemohol byť; stalo sa to možné až teraz, keď sa celý obrovský rímsky štát od Východu po Západ po prvý raz zjednotil pod vládou jedného kresťanského kráľa. Výzva na koncil musela nevyhnutne prísť od cisárskej autority, ako jedinej autority, ktorú nesporne uznávali všetci kresťania ríše. Cisár posielal povolávacie listy biskupom do celého vesmíru. Biskupi zo všetkých krajín sa horlivo ponáhľali do Nicaea. Všetky náklady spojené s ich cestou a pobytom v Nicaea znášal cisár. Biskupi prišli z Egypta a Palestíny, zo Sýrie a Mezopotámie, Afriky, z oblastí Malej Ázie, Grécka, z Perzie, Arménska, Moesie a Dácie, zo zadunajských Gótov, nedávno konvertovali na kresťanstvo: všetkých 318; Sprevádzali ich ďalší duchovní, starší a diakoni. Boli tu učenci, negramotní, vznešení, chudobní, starí a mladí, postarší biskupi, ktorí už stáli na okraji svojich hrobov, mladí, novovymenovaní diakoni, ktorí sotva vstúpili do svojej služby. Pri tomto stretnutí malo mimoriadny význam rozdelenie na starú a novú generáciu, pretože akoby zosobňovalo udalosti dejín Kristovej cirkvi: nová generácia vyrastala v časoch pokoja a ticha, matne si spomínala na radosť, ktorú vyvolal prvý edikt veľkého cisára, ale sama neprešla utrpením... Stará generácia, ktorá tvorila najvýznamnejšiu časť kongregácie, bola naopak poctená týmto veľkým utrpením... Všetci to boli Kristovi vojaci, všetci prešli vojnou, ktorá na nich zanechala stopy strašných zranení, odtlačok ťažkých múk. Rozhodnutia tohto koncilu sú navždy zakotvené, a to tak z dôvodu, že bol ekumenický, ako aj z dôvodu, že takmer všetci jeho členovia patrili k svätej armáde mučeníkov a vyznávačov. Katedrála bola otvorená v júni 325 v rozľahlej komore kráľovského paláca. Všetkých prítomných so staršími a diakonmi bolo viac ako 2000 ľudí; biskupov - 318. Okolo boli sedadlá a lavice pre biskupov a presbyterov; v strede na tróne boli položené knihy Svätého písma, ako verný dôkaz pravdy, s ktorou malo byť rozhodnutie koncilu v súlade. Všetci s napätou pozornosťou čakali – každý cítil priblíženie toho, po čom dlho túžil... Z vonku sa ozýval zdržanlivý hluk – blížil sa cisársky sprievod a v sieni sa začali objavovať tváre cisárovho sprievodu jedna za druhou. Panoši a bojovníci chýbali. Neboli pripustení na toto veľké kresťanské stretnutie, ktoré už posvätilo miesto stretnutia. Z kráľovského sprievodu dostali povolenie sprevádzať svojho vládcu len tí, ktorí konvertovali na kresťanstvo. Nakoniec sa dvere siene otvorili dokorán, celé zhromaždenie okamžite vstalo zo sedadiel a po prvý raz sa jeho nadšenému pohľadu zjavil cisár. Jeho majestátne držanie tela, krásne, pravidelné, výrazné črty plne zodpovedali veľkosti jeho hodnosti. V jeho pohľade bolo niečo jasné, akási úžasná kombinácia sily a krotkosti v celom jeho vzhľade, ktorej nádhera a nádhera kráľovských šiat dodávali ešte viac lesku a krásy. Mnohí z biskupov, ktorí sa tu zhromaždili, mali možnosť byť po prvý raz v živote v prítomnosti kráľa... Pri pohľade na kráľovskú veľkosť a kráľovskú krásu, s vedomím toho, čo tento konkrétny kráľ urobil pre nich a pre ich Cirkev, všetci so strachom hľadeli na Konštantína, ktorý prechádzal okolo nich a nevidel v ňom človeka, ale Božieho anjela, nebeského posla. Konštantín sa po prvý raz videl medzi predstaviteľmi Cirkvi, do ktorej ho priviedla Božia milosť: stáli pred ním ľudia, ktorým sa takmer všetkým podarilo prostredníctvom utrpenia vyznať pred Bohom a pred ľuďmi svoju silnú, mladistvú vieru a všetci na neho hľadeli s potešením ako na svojho patróna. V úžase pred nimi sa zahanbil aj samotný cisár – po tvári sa mu rozliala farba, nerovnými krokmi kráčal so sklopeným pohľadom k stoličke, ktorá bola pre neho pripravená, a nehybne stál, kým ho sami biskupi nevyzvali, aby si sadol. To bol začiatok veľkého ekumenického koncilu, ktorý ustanovil pevný a nespochybniteľný zákon našej pravoslávnej viery na Východe aj na Západe. Arius tvrdohlavo bránil svoje učenie; až sedemnásť biskupov otvorene podporovalo jeho stranu, ale pravoslávni proti nim rázne polemizovali. Všeobecnú pozornosť pútal najmä mladý diakon, ktorý prišiel s alexandrijským biskupom Atanázom, ktorý bol predurčený presláviť sa svojou pevnosťou a vytrvalosťou v boji proti ariánom. V sile výrečnosti ho nikto neprekonal; presnosť jeho námietok prekvapila jeho oponentov, ale všetky snahy o uvažovanie s ariánmi boli márne: čím dlhšie debata trvala, tým bolo zrejmejšie, ako ďaleko sú ariáni od pravdy. Arius sa nepoddal, jeho falošné učenie bolo slávnostne odsúdené a spolu s niektorými jeho nasledovníkmi bol vylúčený. Po vyriešení hlavného predmetu sporu začala Rada diskutovať o ďalších otázkach. Otázka, kedy sláviť Veľkú noc, zostala stále nevyriešená; a Veľká noc sa v niektorých kostoloch slávila v rovnakom čase ako židovská. Koncilní otcovia sa rozhodli sláviť Veľkú noc všade v rovnakom čase, a to v prvú nedeľu po jarnom splne mesiaca. Vo všetkých uzneseniach koncilu bola prísnosť zmiernená duchom kresťanskej lásky, zhovievavý k ľudskej slabosti. Niektorí biskupi navrhli pre duchovenstvo celibát; ale spovedník a pustovník Paphnutius, biskup z Thebaidu, sa proti tomu veľmi vzbúril. Hoci on sám bol v celibáte, nepovažoval za potrebné ukladať duchovenstvu nevyhnutnú povinnosť celibátu a slovami apoštola Pavla dokázal poctivosť manželstva. Jeho názor zvíťazil. Konštantín odvolal biskupov z koncilu a v rozlúčkových slovách, ktoré im adresoval, ich prosil, aby mali medzi sebou pokoj. "Dajte si pozor," povedal, "na svoje ostré spory medzi stranami. A nech nikto nezávidí biskupom, ktorí preukázali zvláštnu múdrosť: dôstojnosť každého z nich považujte za spoločný majetok celej Cirkvi. Vyšší a nadradení, nepozerajte sa povýšenecky na podriadených: iba Boh vie, kto je nadradený. Dokonalosť je zriedkakedy niekde a človek musí mať všetko zhovievavosť a zhovievavosť k najslabšiemu bratovi, zhovievavosť slabé stránky: mierová dohoda je cennejšia ako čokoľvek iné a zachráňte neveriacich – pamätajte, že nie každý sa dá obrátiť na vedecké uvažovanie: úprimní milovníci pravdy sú vzácni a musíme prispôsobiť svoje lieky chorobám a naše učenie rôznym dispozíciám každého z nich. Koncil sa rozišiel, keď dokončil svoje veľké dielo, ktorým bolo na večné časy ustanoviť dogmu o vtelení Božieho Syna, Krista Spasiteľa, hlavnú dogmu kresťanstva. Viera univerzálnej cirkvi je jednohlasne vyjadrená v Nicejskom vyznaní viery: Veríme v jedného Boha Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného; A v jedinom Pánovi Ježišovi Kristovi, Synovi Božom, Jednorodenom, splodenom z Otca, to jest z Otcovej podstaty, Bohu z Boha, Svetlu zo Svetla, pravému Bohu z pravého Boha, splodenému, nestvorenému, jednopodstatnému s Otcom, skrze ktorého povstalo všetko na nebi i na zemi. Kvôli nám ľuďom a kvôli našej spáse, ktorí sme zostúpili, vtelili sa a stali sa človekom, trpeli a tretieho dňa vstali, vystúpili do neba a prídu súdiť živých i mŕtvych; a v Duchu Svätom. IX. Boj proti arianizmu Smrť Konštantína Ariánska heréza bola slávnostne odsúdená na Nicejskom koncile, ale toto falošné učenie bolo predurčené k tomu, aby vyvolalo nepokoje v Cirkvi na dlhý čas. Spory medzi ariánmi a pravoslávnymi o tvári Pána Ježiša Krista sa čoskoro znovu objavili a vyvstali s ešte väčšou horkosťou. Dejiny Cirkvi po prvýkrát predstavili zvláštny fenomén: prenasledovanie kresťanov voči kresťanom. Je významné a poučné, že toto prvé prenasledovanie neprišlo od veriacich proti heretikom, ale od heretikov proti veriacim. Ariánska družina pomaly našla prístup na cisársky dvor: Konštancia, cisárova sestra, na smrteľnej posteli prosila svojho brata, aby k nej priviedol jej spovedníka, ktorý mal na ňu neobmedzený vplyv. Tento presbyter, z presvedčenia Arián, dokázal otriasť Konštantínovým názorom na správnosť odsúdenia Aria a Arius bol povolaný z vyhnanstva do Konštantínopolu. Tu sám predložil cisárovi písomné vyznanie svojej viery, v ktorom načrtol náuku o Božstve Syna Božieho a Jeho narodení z Otca pred všetkými vekmi. Konštantín, ktorý nemal dostatočné znalosti v otázkach teológie, na základe tohto priznania usúdil, že Arius opustil svoje omyly a v dôsledku toho ho oslobodil z väzenia. Takmer súčasne sa biskupi Eusebius z Nikomédie a Theognius z Nikáje, obaja horliví stúpenci arianizmu, vrátili z exilu na svoje bývalé stolice. Majúc dôležitosť a vplyv na dvore, ariáni sa teraz odvážne postavili proti pravoslávnym; boli nimi napadnutí všetci obrancovia pravoslávia na Nicejskom koncile. Zo všetkého najviac však nenávideli alexandrijského biskupa svätého Atanázia a ich hnev bol namierený najmä na neho. Niekoľko mesiacov po svojom návrate z Nicejského koncilu v Alexandrii zomrel starší biskup Alexander, ktorý označil za svojho nástupcu svätého Atanáza. Atanáz bol napriek svojim mladým rokom jednohlasne zvolený za biskupa. 46 rokov zastával Alexandrijský stolec a všetku svoju silu venoval nastoleniu pravého učenia. Východná cirkev, a samozrejme celá cirkev, vďačí za svoje uchovanie od ariánskej herézy svojej neústupnej snahe o jeden dobrý cieľ, jeho pevnej vôli a schopnosti jednať s ľuďmi. Ariáni ho nenávideli nielen pre jeho vysoké nadanie, ale aj preto, že bol biskupom práve tej Cirkvi, z ktorej bol Arius vylúčený. Chceli, aby táto Cirkev okamžite vrátila Ariovi jeho bývalú hodnosť, a presvedčili samotného cisára, aby napísal list Atanázovi, v ktorom ho žiadali, aby prijal Aria a jeho nasledovníkov do spoločenstva s Cirkvou – list sa skončil hrozbou zosadenia a vyhnanstva v prípade odmietnutia. Afanasy odmietol. Tvrdo vyhlásil, že nemôže uznať osoby, ktoré boli odsúdené odhodlaním celej Cirkvi. Konštantín na tom netrval. Zdalo sa, že to je koniec veci. Ale Atanázovi odporcovia dobre chápali, že Konštantínov zdržanlivý hnev bol pripravený vzplanúť v každej vhodnej chvíli: pôda bola pripravená na prijatie všetkých lží, všetkých ohováraní! Vskutku, jedno obvinenie striedalo druhé a napokon bol so súhlasom cisára zvolaný koncil do mesta Týru, na ktorý dostal rozkaz dostaviť sa Atanáz. Atanáz sa objavil v sprievode päťdesiatich biskupov. Keď po vstupe do zasadacej sály odišiel na miesto, ktoré mu patrilo podľa seniority jeho oddelenia, predseda rady Eusébius z Cézarey mu prikázal, aby sa postavil ako obvinený. Každé jedno obvinenie sa ukázalo ako falošné. Ale hnev Atanáziových nepriateľov bol taký veľký, že cisár, hoci bol možno v duši pobúrený ich ohováraním, považoval za potrebné, aby ochránil Cirkev pred veľkými nepokojmi, odstrániť Atanáza z miesta, kde by sa mohol stať nebezpečným. Atanáz bol vyhnaný do Trevasu, hlavného mesta Galie. Veľký zástanca pravoslávia tam našiel čestné prijatie na dvore cisárovho syna, mladšieho Konštantína. Ariusovi bolo dovolené vrátiť sa do Alexandrie. Ale duch veľkého biskupa naďalej oživoval Alexandrijskú cirkev: Ariusov pokus dosiahnuť sväté prijímanie bol rozhodne odmietnutý a bol nútený opäť odísť do ústrania. Pre Alexandrijskú stolicu, napriek naliehavým požiadavkám Ariánov, Konštantín odmietol vymenovať nástupcu Atanázia a toto odmietnutie nemohlo zmiasť víťazných Ariánov... Pre svätého Atanáza bolo ťažké žiť ďaleko od svojho milovaného stáda, od všetkého, čo mu bolo od detstva známe a drahé. Správa, ktorá sa k nemu dostala z Alexandrie a Konštantínopolu, znepokojila a hlboko pobúrila jeho dušu... S klesajúcim srdcom sa dozvedel, že Eusébiovi z Cézarey sa konečne podarilo presvedčiť cisára, že Arius mal pravdu a že je potrebné, aby sa odvrátili nové hrozné problémy, verejne ho vrátiť do spoločenstva s Cirkvou. Cisár opäť vzal na seba výsluch Aria, opäť sa uspokojil s jeho odpoveďami... Potom, keď cisár uznal učenie Aria za oslobodené od všetkých heréz, zavolal si biskupa Alexandra z Konštantínopolu a nariadil mu, aby na druhý deň ráno Ariusa slávnostne uviedol do kostola. Biskup Alexander, bojazlivý muž, nemohol namietať proti cisárovi. S hlbokou pokorou si uvedomil, že nemá silu, ktorá by dokázala odolať vôli kráľa, a tak sa ponáhľal do kostola, v ktorom mu bolo prikázané prijať Ariusa na druhý deň ráno a so slzami sa modlil k Bohu: „Ak Arius zajtra príde do tohto kostola, vezmi ma odtiaľto! Ale ak sa zľutuješ nad svojou Cirkvou, vezmi odtiaľto Ariusa, takže keď nevstúpi s ním, sem! Prišlo osudné ráno. Ulice zaplnili davy nadšených ľudí. Arius, obklopený svojimi prívržencami, slávnostne smeroval do kostola, keď mu náhle prišlo zle a náhle zomrel na ceste... V tejto smrti nebolo možné nerozpoznať návštevu Boha, zázračný prejav Božej moci, ktorý chránil Jeho Cirkev pred hrozným falošným učením, keď sa všetky ľudské zásahy ukázali ako márne. Život jednej z najvýznamnejších postáv Nicejského koncilu sa skončil a blížil sa koniec cisára, ktorý koncil zvolal. Konštantín sa pripravoval na dlhú cestu do Palestíny. Jeho túžbou bolo navštíviť túto krajinu od chvíle, keď bol Jeruzalem vďaka jeho starostlivosti obnovený a Svätá zem sa stala predmetom všeobecnej úcty. Na jeho žiadosť jeho matka, kráľovná Helena, podnikla svoju slávnu cestu cez Palestínu v roku 336 a bola poctená, že zázračne našla Svätý strom životodarného kríža Pána na samotnej Golgote. Za jej vlády bol v Jeruzaleme založený veľkolepý Chrám vzkriesenia a na Olivovej hore a nad Betlehemskou jaskyňou boli postavené kostoly a po prvý raz bola vykonaná nekrvavá obeta práve na miestach, kde sa Spasiteľ narodil, žil, trpel a bol vzkriesený. Pútnici sa začali vo veľkom hrnúť, aby uctievali veľkú svätyňu: Konštantín sa o to tiež duševne snažil. Veľká noc 337 prišla. Tento sviatok sa vždy oslavoval s najväčším triumfom: pozdĺž všetkých ulíc mesta svietili vysoké voskové stĺpy, ktoré premieňali tmavú noc na jasný deň; Celú noc sa modlili v kostoloch, a keď prišlo ráno, kráľ rozdával dary všetkým ľuďom na znak radosti z Kristovho zmŕtvychvstania. Konstantin bol poslednýkrát účastníkom tejto jasnej radosti! Počas svätej noci sa dlho a vrúcne modlil v kostole svätých apoštolov a prosil o Božie požehnanie na cestu, ktorú podnikol, a potom náhle ochorel. Jeho zdravotný stav sa neuveriteľnou rýchlosťou zhoršoval. Lekári ho poslali do teplých minerálnych vôd; úľava nenasledovala a choroba sa stala hrozivou. Konštantín cítil blížiacu sa smrť a presťahoval sa na predmestie Nikomédie. Tu zavolal cézarejského biskupa Eusebia a ďalších biskupov, povedal im svoj zármutok, že Božia vôľa nedovolila, aby sa naplnila jeho túžba prijať svätý krst v svätých prúdoch Jordánu, a požiadal ich, aby na ňom ihneď vykonali Najsvätejšiu sviatosť. Nielen v časoch Konštantína, ale aj dlho po ňom bolo zvykom mnohých odkladať krst na dlhé roky. Niektorí to robili z pokorného vedomia svojej hriešnosti a z úcty k Veľkej sviatosti, na ktorú považovali za potrebné pripraviť sa na roky modlitby a pokánia; iní sa neodvážili náhle opustiť svoj predchádzajúci život a znovu sa narodiť do nového života, duchovného a svätého, najmä preto, že Cirkev bola prísna k hriechom spáchaným po krste; Veriac, že ​​krst zmýva hriechy, mysleli si, že je najlepšie prijať túto sviatosť tesne pred smrťou, aby sa na súde zdali očistení. Keď sa Konštantín pripravil modlitbou a spoveďou, prijal svätý krst s nežnosťou a hlbokou vierou a videl v ňom záruku svojho znovuzrodenia. Oblečený v bielom rúchu krstenca si ľahol na posteľ prikrytú bielym závojom a tak očakával volanie svojho Pána. Veľká bola jeho radosť z prijatia Najsvätejšej sviatosti: keď vojaci a jeho susedia vošli do jeho izby a horko plačúc sa s ním začali lúčiť, nadšene sa na nich usmial a presvedčil ich, aby sa radovali, že tak skoro príde do svojej nebeskej vlasti. Na poludnie, presne v deň veľkého sviatku Turíc, 20. mája 337, cisár zomrel. Keď sa rozšírila správa o Konštantínovej smrti, medzi armádou a ľuďmi sa ozval strašný výkrik smútku. Jeho telo bolo uložené do zlatej rakvy a v slávnostnom sprievode, na ktorom sa zúčastnilo celé vojsko, bolo prenesené do Konštantínopolu, kde bolo uložené v kostole svätých apoštolov, do hrobky, ktorú vopred pripravil sám cisár. Cirkev vďačne spomínajúc na jeho horlivosť pre kresťanskú vieru menuje jeho i jeho matku kráľovnú Helenu za rovných apoštolov a pamiatku oboch spoločne slávi 21. mája. Po tom, čo som videl obraz Tvojho kríža v nebi, a podobne ako Pavol, tento titul nedostal od človeka, ale je to Tvoj apoštol ako kráľ. Pane, vlož vládnuce mesto do Tvojich rúk a vždy ho zachráň vo svete modlitbami Matky Božej, jedinej Milovníčky ľudstva. X. Pokračovanie v boji proti arianizmu Svätý Atanáz Po Konštantínovi Veľkom nastúpili traja synovia: Konštantín, Konštancia a Konštancius. Ich nástup bol sprevádzaný hroznou vecou - úplným vyhladením cisárskej rodiny: Konštantínových bratov, jeho synovcov, všetkých jeho najbližších príbuzných zabili vojaci, zachránili sa len dvaja jeho mladí synovci: jeden z nich, Gall, dlho neprežil, druhý, Julian, bol predurčený stať sa pomstiteľom tohto hrozného zverstva. Najstarší z cisárov Konštantín, ktorý dostal za svoj podiel Galiu, Britániu a Španielsko, padol vo vojne už v roku 340. Cisár Konštancia, ktorý zdedil Taliansko a Afriku, sa po smrti svojho brata zmocnil celého Západu. Na východe vládol cisár Constantius. Slabý a podozrievavý muž, nezmieriteľný vo svojom nepriateľstve, spôsobil Cirkvi veľa problémov svojím nerozumným zasahovaním do jej záležitostí. Úplne mylne sa považoval za hlbokého teológa a jeho nevedomosť a ješitnosť z neho urobili slepý nástroj tých, ktorí sa k nemu vedeli priblížiť. Je príznačné, že Konštantín Veľký si na smrteľnej posteli spomenul na svätého Atanázia a ako keby osobne potvrdil jeho správnosť, prikázal ho okamžite vrátiť z vyhnanstva na jeho Alexandrijskú stolicu. Konštantínovi nástupcovia sa ponáhľali splniť túto jeho vôľu a po dva a pol roku odlúčenia sa Atanáz vrátil k svojmu milovanému stádu, ktoré pevne strážilo jeho učenie a ešte pevnejšie sa k nemu pripútalo počas týchto rokov smútku a prenasledovania. Ariáni sa však nedokázali zmieriť s návratom Atanáza a začali vynakladať všetko úsilie, aby ho napokon zvrhli. Napokon sa im podarilo zvolať proti nemu koncil do Antiochie, na ktorom ho ariáni odsúdili a zosadili a poslali do Alexandrie nového biskupa ariánskeho Gregora. Alexandrijská cirkev ho rozhorčene odmietla s odvolaním sa na svoje dávne právo voľby, ktoré falošný koncil porušil. Potom bolo rozhodnuté nainštalovať Gregoryho silou. Počas veľkých pôstnych dní sa Gregor objavil v Alexandrii. Keď egyptský eparcha videl, že pravoslávni sú pripravení postaviť sa za svojho biskupa do posledného extrému, vzal si na pomoc pohanov a Židov, násilne priviedol Gregora do kostola, vylúčil z neho pravoslávnych a urazil mníchov a panny zasvätené Pánovi. Jeden kostol bol úplne vydrancovaný a potom začalo mučenie a mučenie pravoslávnych kresťanov. Atanáz, presvedčený, že jeho prítomnosť v Alexandrii len ďalej dráždi jeho nepriateľov a ohrozuje jeho prívržencov, sa rozhodol tajne opustiť mesto. Na Východe sa ariáni zmocnili Cirkvi: rozhodol sa hľadať oporu na Západe, kde bol arianizmus bezmocný, a odišiel do Ríma. V Ríme pápež Július zvolal koncil, ktorý slávnostne obnovil Atanázia. Potom sa objavil cisár Konštancia ako jeho príhovor a naliehavo žiadal od svojho brata, aby vrátil Atanázia z vyhnanstva, pričom pohrozil, že v prípade odmietnutia silou zbraní obnoví pastiera, po ktorom túži celé stádo. Medzitým zomrel aj falošný biskup Gregor. Potom už len Atanáz odišiel do Alexandrie. Jeho návrat bol skutočným triumfom: ľudia sa hemžili radostnými výkrikmi okolo odvážneho trpiteľa, ktorý viac ako sedem rokov putoval vo vyhnanstve; radovalo sa zhromaždenie. V Antiochii videl Atanáz cisára a priazeň, ktorú mu Konštantius prejavil, jeho nepriateľov na čas vystrašila. Zo strachu z Kostnice sa aj vodcovia arianizmu zriekli svojich doterajších činov a písomne ​​odsúdili učenie, za ktorým predtým stáli. Ale tento Atanázov triumf mal krátke trvanie. V roku 350 zomrel patrón pravoslávia Kostnica vo vojne s Magnetiom, ktorý sa zmocnil celého jeho regiónu. Čoskoro nato sa Constantius, ktorý porazil Magnetia, stal jediným panovníkom celej ríše. Constantius nenávidel Atanáza o to viac, že ​​tak dlho musel zo strachu skrývať svoje city a prejavovať mu predstieranú priazeň. Len čo dosiahol plnú moc, v roku 355 bol zvolaný koncil do Milána, ktorý už nemal posudzovať obvinenia proti Atanázovi, ale priamo ho odsúdiť; Západní biskupi dostali príkaz prijať odsúdenie, ktoré vyslovili východní, a tí, ktorí nesúhlasili, boli poslaní do väzenia. Všetko sa vo veciach viery a svedomia podriaďovalo Caesarovej vôli... Jediný Atanáz stál ako pevnosť: celý svet bol proti nemu – a on jediný bol proti svetu. Pol storočia pokračoval tento nerovný boj medzi tými, ktorí mali všetko pozemské pre seba, a tými, ktorí mali len Boha a smrť pre seba: Boha ako ochrancu svojej spravodlivosti, smrť ako vyslobodenie zo smútku. Energický a prísny, no zároveň plný sympatií a nežného súcitu Atanáz priťahoval ľudí k sebe ako magnet a vediac si v nich zachovať pevnosť ducha a neotrasiteľnú dôveru vo všemohúcnosť Boha, mohol pokojne vládnuť alexandrijskej cirkvi. Konštantiova nenávisť voči tomuto nepoddajnému kresťanskému biskupovi zo dňa na deň narastala a napokon dostal príkaz zasadiť mu rozhodujúci úder. Kráľovský hodnostár prišiel do Alexandrie a žiadal, aby Atanáz opustil svoju Cirkev; ale nepredložil písomný príkaz od cisára. Atanáz mal niekoľko listov, v ktorých ho Konštantius, ešte v strachu zo svojho brata, ubezpečoval, že zostane v Alexandrii po zvyšok svojho života. Atanáz odpovedal, že nemôže opustiť stádo bez písomného príkazu. Celé mesto bolo v napätom očakávaní. Raz, keď biskup slúžil celonočnú vigíliu, o polnoci až päťtisíc ozbrojených vojakov obkolesilo kostol, ktorý bol plný ľudí. Afanasy si uvedomil, že prišli po neho, ale nebál sa. Stojac na oltári na vyvýšenom mieste prikázal diakonovi, aby prečítal žalm 135: Vyznaj sa Pánovi, lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky, a aby ľud zopakoval refrén a zároveň išiel domov. Ľudia ho však nechceli opustiť. Vojaci vtrhli do kostola, začali mlátiť a biť veriacich a rabovať kostol. Nastal strašný rozruch, ale uprostred neho ešte zazneli inšpirované slová žalmu, hlásajúce víťazstvo nad nepriateľmi a večné milosrdenstvo Pána, ktorý vykonal veľké zázraky, vyviedol Izrael z Egypta silnou rukou a vysokým ramenom, ktorý pamätá na ponížených a vyslobodzuje ich z rúk nepriateľov, lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky! Nakoniec biskup povedal modlitbu za prepustenie a ľudia sa začali rozchádzať. Atanáz počkal, kým ľud odíde, a potom ho niesli so sebou len duchovenstvo. Nočná tma a preplnené ulice mu pomohli uniknúť pred prenasledujúcimi vojakmi, ktorí dostali rozkaz zajať ho živého alebo mŕtveho. Nejaký čas sa skrýval v samotnom meste, v okolí a nakoniec sa s pomocou priateľov dostal do púšte. Atanáz bol v krutej púšti v bezpečí; bol chránený láskou a oddanosťou pustovníkov. Rozľahlé egyptské púšte, hory a neúrodné pláne, okolie samotnej Alexandrie bolo v tom čase obývané mnohými mníchmi a pustovníkmi; všetci boli vrúcne oddaní Atanázovi a boli pripravení aj na smrť postaviť sa za pevného obhajcu pravdy, ktorého sláva hromžila na púšti. Vojaci márne prehľadávali kláštory a pustovnícke cely; všetci mnísi boli na stráži: akonáhle sa objavilo nebezpečenstvo, Atanáz bol okamžite upozornený a odprevadený ďalej do púšte. Pred svojimi prenasledovateľmi sa tak mohol skrývať celých šesť rokov. Veľký biskup miloval život na púšti s jeho útrapami a prácou; svojimi výkonmi sebazaprenia prekvapil najprísnejších pustovníkov a inšpiroval ich hlbokou úctou. Medzitým v Alexandrii dostal od cisára rozkaz odovzdať všetky kostoly ariánom; vyniesli náčinie, svätý oltár, oponu, biskupský stolec a všetko pred bránami chrámu ako nečisté spálili. Pravoslávni, zbavení kostolov, sa v noci schádzali na cintorínoch na bohoslužby, ako počas prenasledovania od pohanov; ale aj tu na nich zaútočili vojenskou silou a potom mučili a popravovali, koho mohli zajať. Atanáz medzitým neprestával sledovať záležitosti Cirkvi, o ktorých dostával správy od priateľov, a odpovedal na všetky otázky, ktoré sa vynorili z púšte. Veriaci s radosťou prijímali každé jeho slovo ako víťaznú zbraň proti falošným náukám. V hlbinách púšte teda žil a pracoval v prospech Cirkvi a pravda sa napriek opatreniam násilia šírila a upevňovala. Starozákonný zákon zakazoval Židom vykonávať bohoslužby okrem jeruzalemského chrámu. Ale slovo Spasiteľa zvestovalo ľuďom, že uctievanie Boha je možné na každom mieste: Prichádza čas, keď nebudete uctievať Otca ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme... Ale príde a už prišiel čas, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde... (Ján 4, 21, 23). Lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi (Matúš 18:20). Preto hneď v prvých dňoch kresťanstva sa apoštoli a veriaci schádzali k modlitbe nielen v jeruzalemskom chráme, ale aj v súkromných domoch. V týchto sa schádzali najmä na slávenie sviatosti Eucharistie, ktorú v Jeruzalemskom chráme nesmeli vykonávať. Zvyčajne jedna priestranná horná miestnosť, oddelená od zvyšku miestnosti, bola v dome zasvätená modlitbe. Tieto horné miestnosti, v ktorých sa zhromažďovali veriaci, tvorili prvé kresťanské kostoly. Za apoštolských čias sa nenaučili názov chrámu, ktorý mal aj pohanský význam; Zvyčajne sa nazývali: dom Boží, dom Pánov, dom modlitby. Keď začalo prenasledovanie, stalo sa nebezpečným vykonávať bohoslužby v domoch známych už pod týmto kresťanským menom; Kresťania sa začali schádzať k modlitbe v kobkách, na odľahlých cintorínoch a napokon v kobkách, takzvaných katakombách. Katakomby sa nám vo svojich symbolických obrazoch a nápisoch na náhrobných kameňoch javia ako tajomné vyjadrenie toho, čím bolo kresťanstvo pre kresťanov prvých storočí. Tieto pochmúrne žaláre pozostávali z dlhých galérií, po stranách ktorých boli v stenách vyhĺbené výklenky na uloženie rakiev s mŕtvymi. V týchto jaskyniach, ktoré slúžili aj ako hrobky pre pohanov, bolo pochovaných veľa mučeníkov. Pohania pálili telá svojich mŕtvych, ale ich popol uchovávali v urnách, ktoré boli uložené v hroboch. Tieto hroby, ako aj hroby kresťanov, boli pokryté obrázkami a nápismi, ktoré svedčia o veľkej revolúcii spôsobenej Kristovým učením v predstavách a pocitoch jeho nasledovníkov. Strach zo smrti, nekonečné zúfalstvo pred večným odlúčením, bezmocný hnev na bohov, trpké výčitky sú vyjadrené na pohanských pamiatkach, zatiaľ čo neďaleko, na hroboch novoobrátených, sa s dojemnou monotónnosťou opakuje tiché slovo: „v pokoji!“ Slzy lásky sú cítiť v takýchto nápisoch: „moja malá nežná holubica“, „nevinné jahniatko“; ale človek cíti aj to, že zarmútené srdce ožiarila nádej, že rozlúčka naveky je pre neho nepochopiteľná... Krátky nápis: „Kornélius, biskup, mučeník,“ hlása všestranné odpustenie: niet žiadnej sťažnosti, ani náznaku utrpenia mučeníka, všetko je zahalené láskou v očakávaní svetlej, blízkej budúcnosti. Ako jednoducho sa verilo v túto budúcnosť, je zrejmé z nasledujúceho nápisu: „Klement žije! Obľúbené symboly, ktoré sa v katakombách najčastejšie opakujú: jeleň smädný po zdroji vody; list, vždy zelený; biela holubica; vinič, symbol radosti a pod. Novozákonných fresiek je málo; Častejšie sú starozákonné fresky, ktoré slúžia ako prototyp novozákonnej pravdy. Ale najdrahší obraz bol obraz Dobrého pastiera. Obraz ukrižovania sa v katakombách nenachádza. Starovekí kresťania sa vyhýbali zobrazovaniu zosnulého Krista. Pre nich bol živý a smrť sa im zdala byť životom, pretože smrťou sa zapojili do Jeho života. Vo všeobecnosti sa starí kresťania vyhýbali akémukoľvek priamemu zobrazeniu Ježiša Krista a odvážili sa vyjadriť nevýslovný pocit svojej duše iba tajomným symbolom. Z pamätníkov katakomb si môžeme vytvoriť skutočnú predstavu o živote starovekej cirkvi, o detskej jednoduchosti, s akou novoobrátení prijali svoje sľuby. So silnou vierou kráčali po strastiplnej ceste vedúcej do „Kráľovstva“ a posvätne si uchovávali spomienku na prvé slovo, ktoré Pán vyslovil po Jeho vzkriesení: raduj sa! (Matúš 28:9). Tieto nespočetné hroby mučeníkov hlasno svedčia o veľkom utrpení kresťanov v prvých storočiach, zatiaľ čo symboly a nápisy na týchto hroboch svedčia o radostne svetlej nálade ich čistého života. V 2. a 3. storočí, keď sa z času na čas vyskytli medzery v prenasledovaní a kresťania sa z prenasledovania trochu spamätali, ich láska k Cirkvi našla svoj výraz vo výstavbe špeciálnych budov zasvätených výlučne službe Pánovi. Túžba ozdobiť Boží dom krásou sa stala vlastná každému, kto miloval túto Božiu dedinu, ktorej duša spoznala, že jeden deň na Tvojich dvoroch je lepší ako tisíc (Ž 83:11). S obnovením prenasledovania sa chrámy, postavené s láskou, mnohokrát stali obeťami zúrivosti pohanstva, no lásky sa nestávalo málo, a keď opäť prišli dni pokoja, z horlivosti kresťanov sa opäť stavali chrámy. Keď sa za cisára Konštantína stala dominantnou vierou kresťanská viera, kostoly sa stavali s osobitnou nádherou: ako materiál na ich stavbu slúžili cédre z Libanonu, zlato, mramor, všetko, čo bolo najvzácnejšie. Ich steny zdobili maľby zobrazujúce rôzne udalosti Starého a Nového zákona, no najčastejšie sa opakoval obraz kríža, predtým nástroja hanebnej popravy, dnes symbolu bezhraničnej lásky... Budova kostola zvyčajne dostala podlhovastý tvar ako loď a vnútorná štruktúra bola aplikovaná na štruktúru jeruzalemského chrámu a chrám bol rozdelený na tri časti. Prvou časťou pri vstupe do kostola bola predsieň. V tejto časti mali počas bohoslužby stáť katechumeni. Po vestibule nasledovala druhá časť, miesto pre veriacich – samotný kostol. Treťou časťou chrámu bol oltár, oddelený od strednej časti chrámu priečkou (ikonostasom) a pri slávení Eucharistie zakrytý závesom. Do oltára viedli tri dvere; Stredná sa volala svätá brána a teraz sa volá kráľovská brána. Oproti týmto dverám stál trón, na ktorom sa slávila sviatosť Eucharistie. Za trónom bolo vyvýšené miesto, na ktorom v určitých časoch pri bohoslužbách sedával biskup. Po oboch stranách biskupského sídla, o niečo nižšie, boli sedadlá pre presbyterov. Lampy, lampy, kadidelnice, posvätné odevy, posvätné nádoby – všetky tieto potrebné doplnky na bohoslužby boli rovnaké ako tie, ktoré sa teraz používajú v našej Cirkvi. Svätí apoštoli prikázali kresťanom, aby sa neprestajne modlili (1 Tes 5:17). Ale keďže sa bohoslužby konali pre celú obec, bolo potrebné určiť časy a určiť hodiny, v ktorých sa veriaci zvolávali k modlitbe. Na dennú modlitbu si sami apoštoli označili tretiu, šiestu a deviatu hodinu, pričom s každou hodinou spájali spomienku zo života Pána Ježiša Krista: s treťou - odsúdenie Spasiteľa na smrť a zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov, so šiestou - ukrižovanie Spasiteľa na kríži a s deviatou - Jeho spásna smrť. V týchto hodinách bola služba vykonaná. Keď nastali časy prenasledovania, kresťania sa začali schádzať k modlitbe v noci alebo neskoro večer. Večer pred úsvitom sa slávila sviatosť Eucharistie. Aj dni poznamenané utrpením, smrťou a zmŕtvychvstaním Spasiteľa boli osobitne zasvätené službe Bohu: streda, v ktorú bolo rozhodnuté usmrtiť Spasiteľa, piatok, v ktorý bol ukrižovaný, boli dňami smútku a pôstu a deň po sobote, deň zmŕtvychvstania, bol dňom radosti, dňom modlitieb, v ktorých sa konali zvláštne bohoslužby. Slávenie dvoch veľkých sviatkov starozákonnej cirkvi: Veľkej noci a Turíc prešlo do novozákonnej cirkvi a dostalo iný význam a zmysel. Pesach v židovskej cirkvi je sviatok ustanovený na pamiatku vyslobodenia z egyptského otroctva. Veľká noc v Kristovej cirkvi je sviatkom sviatkov, nevečerným dňom radosti a svetla, ktorý nám ohlasoval radosť zo všeobecného vzkriesenia! Cirkev sa na slávenie tohto sviatku pripravila štyridsaťdňovým pôstom, pripomínajúc si štyridsať dní pôstu Pána Ježiša Krista na púšti. V židovskej cirkvi je sviatok Turíc ustanovený na pamiatku sinajského zákonodarstva alebo organizácie podzákonnej cirkvi. V kresťanskej cirkvi sa tento sviatok spája so spomienkou na organizáciu Kristovej cirkvi samotným Pánom, ktorý zoslal Ducha Svätého na apoštolov. Dni venované spomienke na rôzne udalosti v pozemskom živote Pána tvorili od pradávna sväté sviatky: Nanebovstúpenie Pána, Krst, Premenenie, Narodenie Krista. Do tých istých čias sa datuje aj ustanovenie sviatkov Zvestovania Presvätej Bohorodičky, Zoznámenia Pána, Vstupu do Jeruzalema a sviatkov na počesť svätých mučeníkov. V prvých rokoch služby apoštolov mali veriaci, ktorí tvorili Kristovu Cirkev, podľa svätých apoštolov jedno srdce a jednu dušu (Sk 4,32). Každý deň jednomyseľne zostávali v chráme a lámali chlieb vo svojich domovoch, jedli s radosťou a jednoduchosťou srdca a chválili Boha. Na záver jedla, ktoré sa nazývalo večera lásky alebo agapé, bola vykonaná sviatosť Eucharistie – vykonaná tak, ako to ustanovil sám Pán. Ale koncom 1. storočia sa slávenie sviatosti Eucharistie oddelilo od večere lásky a pridalo sa už k bohoslužbe, pretože ako sa veriaci množili, bolo nepohodlné vykonávať sviatosť spolu s obyčajným jedlom. Bohoslužba, na ktorej sa slávila sviatosť Eucharistie, sa začala nazývať liturgiou. Vtedy, ako aj teraz, bola liturgia rozdelená na liturgiu katechumenov a liturgiu veriacich, diakon prednášal prosby v mene všetkých prítomných, čítalo sa evanjelium, apoštolské listy, vybrané pasáže zo Starého zákona; Počas liturgie veriacich, s opakovaním slov, ktoré povedal sám Pán pri Večeri svojho tajomstva, a so vzývaním Ducha Svätého na sväté dary sa konala sviatosť Eucharistie. V 2. storočí bol už položený začiatok onoho bohoslužobného obradu, ktorý bol definitívne schválený v 4. storočí a dnes je akceptovaný aj našou Cirkvou. V apoštolských časoch všetci veriaci zvyčajne spievali počas bohoslužieb, ale zbory spevákov sa objavovali veľmi skoro. Šiesty ekumenický koncil vyjadril želanie, aby „tí, ktorí prichádzajú do kostola spievať s veľkou pozornosťou a nežnosťou, priniesli Bohu žalmódiu, pretože Slovo učilo deti Izraela úctivosti“. Už od prvých storočí kresťanstva sa začali používať tieto modlitby: Sláva Otcu a Synu a Duchu Svätému, Pane, zmiluj sa, anjelská pieseň: Aleluja, ďalšia anjelská pieseň: Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov a tretia: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“. Ešte za čias apoštolov, alebo čoskoro po apoštoloch, sa šíril tento tretí spev výzvami: Baránok Boží, sním hriech sveta, zmiluj sa nad nami; sňaj hriechy sveta, prijmi našu modlitbu; seď po pravici Otca, zmiluj sa nad nami. Veľmi skoro v priebehu bohoslužby vstúpili piesne Simeona, prijímateľa Boha: Teraz nechaj odísť, Matka Božia: Moja duša velebí Pána; najmä modlitbu Otčenáš „Otče náš“. Väčšina sekvencií bohoslužby boli žalmy Dávidove; Židovskí kresťania, podobne ako samotní apoštoli, ich zvlášť milovali; jeden, dva, tri, šesť naraz sa pri výskume spievali žalmy naraz. Prví kresťania okrem žalmov používali aj iné starozákonné piesne, ako napríklad: dve Mojžišove piesne o prechode cez Červené more, pieseň Anny, matky Samuelovej, piesne Izaiáša a Jonáša a pieseň troch babylonských mladíkov. Od 4. storočia sa celonočné bdenie zaviedlo v Konštantínopole, Antiochii atď. Pozorovalo sa, že bohoslužby sa vykonávali podľa obradu. Na všetkých miestach sa veriaci snažili používať rovnaké modlitby. Učenie o sviatostiach, ktoré Cirkev zjavila v prvých storočiach kresťanstva, je rovnaké ako učenie, ktoré obsahuje pravoslávna cirkev v súčasnosti. Úcta celých storočí posvätila tie modlitby, tie spevy, všetku tú poéziu a krásu, ktorých spojenie tvorí úžasnú harmóniu uctievania našej pravoslávnej cirkvi. V 1. a 2. storočí bola askéza osamelým fenoménom. Askéti nevytvárali samostatné spoločnosti s presne stanovenými životnými pravidlami, ale podľa vlastného výberu na seba vzali rôzne druhy sľubov: niektorí na seba vzali sľub panenstva, iní sľub chudoby, iní neustále zotrvávali v modlitbe a pôste a niektorí všetky tieto sľuby spojili: takíto askéti sú známi ako askéti. Potom, v hrozných časoch prenasledovania, mnohí začali hľadať zabudnutie na hrôzy, ktoré videli v asketickom živote ďaleko od sveta. Tak sa začal kláštorný život, ktorý sa naplno rozvinul v 4. storočí. Čistota života kresťanov prvých storočí sa postupne začala zatemňovať, keď pohania hromadne prijímali kresťanstvo, vnášali doň veľa, čo mu bolo cudzie, a potom mnohí mali neodolateľnú túžbu hľadať mimo ľudskej spoločnosti realizáciu kresťanských ideálov... Navyše v tom čase prenasledovanie ustalo - ale túžba po úspechu zostala, v spoločenstve ťažkom preč od sveta. bezpodmienečná poslušnosť, útrapy a strasti života v odriekaní, to všetko vo forme činu, priťahovaného k sebe neodolateľnou silou... Na vrcholkoch hôr, v divokých roklinách, v drsných púštiach začali vznikať kláštory: „Boli,“ hovorí svätý Atanáz, ktorého spevom prežívali ľudia, „ako chrámy, v ktorých žil spev, ako chrámy. čítanie, modlitby, pôst a bdenie, ľudia, ktorí všetku svoju nádej vkladali do budúcich požehnaní, žili v pokore a úžasnej láske. Nepoznali reptanie a hašterenie, nepoznali túžbu robiť druhým zlo, len súperili, kto sa predíde v cnostiach.“ Mních Anton je uctievaný ako zakladateľ mníšstva a života v púšti. Narodil sa v Egypte v roku 251 v bohatej a šľachtickej rodine. Sami jeho rodičia boli horliví kresťania a všemožne sa snažili zachovať v ňom čistú vieru a čistotu srdca: čítanie božských kníh a modlitba boli jedinými zdrojmi jeho osvietenia a pripravovali jeho dušu na prijatie milosti. Mal asi 20 rokov, keď mu zomreli rodičia. Ostal sám ako dedič ich bohatstva a mal vo svojej starostlivosti svoju jedinú sestričku. Všetky tie radosti a zábavy, ktoré obyčajne uchvacujú mládež, nemali pre neho žiaden význam; jeho fantázia pred ním kreslila obrazy úplne iného života: tento život, pre neho stále neznámy, ho priťahoval príťažlivou silou. Všetky jeho myšlienky a túžby smerovali k asketizmu na púšti. Jedného dňa išiel do kostola a premýšľal o svätých apoštoloch, ako opustili všetko, aby nasledovali Pána. Vchádza do chrámu a počuje slová evanjelia: ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným; a budeš mať poklad v nebi; a príď a nasleduj ma (Matúš 19:21). Božia milosť sa dotkla jeho srdca. Zdalo sa mu, že tieto slová mu Pán povedal osobne, a po príťažlivosti jeho duše, ktorá už dlho horela láskou k Bohu, hneď po návrate z kostola začal predávať svoj majetok a rozdával ho chudobným. Slová nasleduj ma (Matúš 9:9 atď.) zostali preňho svätou výzvou; ale myšlienka na jeho malú sestru ho privádzala do rozpakov. Inokedy vchádza do chrámu a znova počuje slovo evanjelia a opäť cíti odpoveď pre seba a pokyn: nestaraj sa o zajtrajšok, lebo zajtrajšok sa bude starať o svoje: na každý deň stačí jeho vlastná starostlivosť (Mt 6, 34). Anton prijal tieto slová do svojej duše, zveril svoju sestru jemu známym dobrým kresťanským manželkám, opustil svoj dom a celý svoj život a službu zasvätil iba Pánovi. Mních Anton, predvolený za zakladateľa mníšstva, predtým, ako sa ukázal ako veľký mentor mníchom, sám prešiel všetkými stupňami duchovného života. Najprv vstúpil pod vedením staršieho a bol skromným študentom, aby sa naučil byť učiteľom. Potom žil 20 rokov sám na púšti a prostredníctvom skúseností sa naučil rozpoznávať ľudské slabosti a blízkosť Božej pomoci. Je nemožné si predstaviť, čo veľký askéta vydržal počas týchto 20 rokov. Trpel hladom, smädom, zimou a horúčavou. Ale najstrašnejšie pokušenie pre pustovníka je podľa samotného Anthonyho v srdci: je to túžba po svete a vzrušenie myšlienok. Často sa mu zdalo, že už nemá silu pokračovať v tomto vnútornom boji: bol vyčerpaný – a potom mu Pán v nádherných videniach ukázal svoju pomoc. "Kde si bol, dobrý Ježiš? Prečo si neprišiel ukončiť moje utrpenie na začiatku?" - Anton zvolal, keď sa mu po jednom ťažkom pokušení zjavil Pán. "Bol som tu," povedal mu Pán, "a čakal som, kým neuvidím tvoj výkon." Raz, uprostred hrozného zápasu s myšlienkou, Anthony zvolal: „Pane! Chcem byť spasený, ale moje myšlienky mi to nedovolia..." Zrazu vidí niekoho podobného, ako sedí za stolom a pracuje; potom, keď vstane, začne sa modliť, cez modlitbu sa opäť dostane do práce, potom sa znova modlí... Bol to anjel Pánov poslaný, aby poučil a posilnil Antona. A anjel mu povedal: Urob to a budeš spasený. Celý svoj život si Anthony pamätal túto úžasnú inšpiráciu a našiel v nej zdroj duchovnej sily. Sám zažil všetky ťažkosti duchovného úspechu, ale aj všetku radosť z blízkosti Pána; pochopil všetku nevýslovnú sladkosť dokonalej modlitby a vyšiel zo svojho duchovného cvičenia s množstvom duchovných pokladov a s veľkým povolaním ukázať cestu druhým. Keď sa zjavil ľuďom, všetkých ohromil svojím zjavom: zdalo sa, že sa ho nedotkol čas, nebolo na ňom badať žiadne stopy vyčerpania, jeho tvár akoby žiarila ľahkosťou a krásou, akoby sa v nej zračila čistá duša, prežiarená milosťou Ducha Svätého. Dlhodobé odcudzenie od ľudí ho nerobilo hrubým a drsným; Tichým, jasným pohľadom a jemným pozdravom pozdravil všetkých, ktorí sa k nemu v zástupoch hrnuli. V celom jeho vzhľade bolo niečo zvláštne a tí, ktorí ho predtým nevideli, prišli ho hľadať do púšte, spoznali ho priamo medzi množstvom mníchov. Zázračnou silou viery uzdravoval a slovami utešoval smutných, učil hlúpych, krotil nahnevaných a inšpiroval všetkých, aby milovali Pána Ježiša nadovšetko. Antonovo slovo rozpustené so soľou Božej milosti malo taký silný vplyv na srdcia tých, ktorí k nemu prišli na púšti, že mnohí z nich, pohŕdajúc svetským životom, sa okamžite rozhodli prejsť životom na púšti s Antonom. Neustále sa zvyšujúci počet Antonových učeníkov dospel k tomu, že dovtedy opustenú púšť prirovnávali k raju obývanému anjelmi, pretože život pustovníkov bol vo svojej čistote a zrieknutí sa všetkého pozemského životom anjelským, nie ľudským. Niektorí pustovníci žili spolu a tvorili spoločenstvo; iní sa rozpŕchli v jaskyniach a viedli pustovnícky život. Ale všetci, pod vedením Veľkého Antona, uhasili svoj duchovný smäd po dobrej rade z jedného zdroja - z jeho pier. Keď Anton viedol mníchov, nedal im vonkajšie pravidlá pre život; charty sa mali formovať následne podľa potreby; rozprával sa so svojimi bratmi ako otec so svojimi deťmi; Snažil som sa im vštepiť pokoru, lásku k Bohu a blížnym. Následne napísal niekoľko učení, ktoré sa k nám dostali. "Kto sa chce celým srdcom obrátiť k Bohu," učil mních Anton, "sám Boh ho naučí, ako sa k Nemu modliť. Duch Svätý zosiela svoju pomoc podľa stupňa horlivosti pre zbožnosť, do takej miery, že človek silne cíti potrebu pomoci a túži ju prijať." "Modlite sa čo najčastejšie, spievajte žalmy ráno, večer a napoludnie a majte často v rukách Sväté písmo." "Buďte láskaví. Jemnosť je zdrojom večného života." „Život aj smrť závisia od blížneho: ak získate brata, získate lásku Božiu...“ "Modlitba toho, kto si všimne a pamätá si, že sa modlí, je nedokonalá. Pán povedal: Kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21); to znamená, že cnosť je v nás, vyžaduje si len našu vôľu a spočíva v zachovaní duše v čistote, v akej ju Pán stvoril... Zachovajme Jeho dušu v nej Pánovi, ako sľub, ktorý od Neho prijal!" Prenasledovanie za Maximina prilákalo Antona do Alexandrie, kde slúžil trpiacim a všemožne sa vystavoval smrteľnému nebezpečenstvu. Ale keď nebezpečenstvo pominulo, dospel k záveru, že koruna mučeníctva, o ktorú sa usiloval, nie je určená jemu; potom zamieril do púšte ešte vzdialenejšej ako tá, v ktorej predtým žil. Jeho miestom bola teraz jaskyňa vo vysokej hore. Obrábal si kúsok zeme na siatie obilia a zeleniny, aby ušetril iných nielen námahy so zaobstaraním jedla pre neho, ale aby mal aj rezervu na posilňovanie návštevníkov. Ľudia sa k nemu húfne hrnuli. Utláčaní sa často uchyľovali k jeho príhovoru a nikdy to nebolo márne. Cisár Konštantín a jeho synovia s ním hľadali komunikáciu a žiadali ho o modlitby. Počas ariánskych sporov a nepokojov boli Anthony a jeho mnísi neochvejnými a mocnými zástancami pravoslávia. Zostarnutý pustovník púšte, s úmyslom podporiť Atanáza a zničiť sympatie k ariánskej veci, sám navštívil Alexandriu. Ľudia sa húfne hrnuli, aby sa pozreli na tohto zvláštneho cudzinca, ktorý viedol život tak odlišný od životov iných ľudí a s chvejúcim sa srdcom počúval jeho jednoduché, ohnivé slovo. Keď sa Anton vrátil na svoju púšť, sám Atanáz ho sprevádzal k bránam Alexandrie, kde veľký pustovník, vyučujúci svoje posledné požehnanie, vykonal zázrak uzdravenia mladého muža posadnutého zlým duchom. Mních Pachomius Veľký je uctievaný ako zakladateľ cenobitského mníšstva. Rodičia mnícha Pachomia boli pohania. Od prírody bohato nadaný, v mladosti dostal dobré vzdelanie. V roku 312 bol vzatý do armády cézara Maximina, ktorý sa vzbúril proti cisárom Konštantínovi a Liciniovi. Medzi námahou a ťažkosťami ťaženia mal príležitosť spoznať kresťanov, ako podľa prikázania svojho Učiteľa zaobchádzali so svojimi trpiacimi nepriateľmi s milosrdenstvom a láskou. Začal sa modliť k Pánovi Spasiteľovi, ešte ho nepoznal a po návrate z vojny bol pokrstený, odišiel do púšte a bol zachránený pod vedením jedného askéta menom Polemon. Po pätnástich rokoch skrytých duchovných činov ho Pán inšpiroval, aby zjednotil pustovníkov, ktorí žili oddelene, pod jedným všeobecným pravidlom. Na jednom ostrove rieky Níl (Tavenna) začal zakladať kláštor. Čoskoro už tento kláštor nemohol pojať všetkých, ktorí sa chceli zachrániť pod vedením svätého Pachomia, a bol nútený založiť niekoľko ďalších kláštorov na brehoch Nílu, neďaleko od seba. Dokonca založil jeden kláštor, kde bola jeho sestra prvou abatyšou. Vo svojich kláštoroch zaviedol určité pravidlá, ktoré boli záväzné pre každého. Základy tejto charty boli: čistota, pokora, zrieknutie sa všetkého pozemského a nespochybniteľné podriadenie sa Abbe. Mnísi žili v skupinách po troch v každej cele, robili ručné práce a jedli spolu jedlo. Niekoľkokrát denne sa všetci stretávali k modlitbe. Všetci mali rovnaké oblečenie. Verejné bohoslužby sa konali dvakrát denne, vo dne aj v noci. Za zvuku trúby alebo bitia sa mnísi v tichosti hrnuli do kostola. Tu čítali Sväté písmo, počúvali pokyny staršieho, modlili sa a spievali žalmy. V nedeľu sa objavil presbyter zo susednej dediny, slávil liturgiu a dával prijímanie mníchom. Všetci v poriadku a v tichosti spolu s nadriadeným išli do práce. Bez požehnania staršieho by nikto nemohol začať novú prácu ani sa presťahovať z jedného miesta na druhé. Práca, ktorú vykonával ten či onen brat, nepatrila jemu, ale celej komunite. Jedlo sa prijímalo raz - na poludnie a pozostávalo z chleba, zeleniny, ovocia; V nedeľu bola večera. Aby mnísi bezpodmienečne dodržiavali všetky tieto pravidlá, rozhodol sa mních Pachomius najprv neprijať tých, ktorí chceli vstúpiť do kláštora, ako po ročnom súde. Spoločnosť mníchov založená na takýchto princípoch sa počas života svätého Pachomia rozrástla na 7 000 a sto rokov po ňom na 50 000 ľudí. Jeden z učeníkov svätého Antona, svätý Hilarion, preniesol mníšstvo do svojej vlasti, Palestíny, a založil kláštor neďaleko Gazy. Odtiaľ sa mníšstvo rozšírilo po Palestíne a Sýrii. Bazil Veľký, ktorý na konci svojho vzdelania navštevoval kláštory v Palestíne a Egypte, založil v Kapadócii mníšstvo a dal mu prísne definované pravidlá, ktoré sa na Východe stali univerzálnymi. Jeden z askétov 5. storočia, Savva Posvätený (t. j., ktorý spájal hodnosť kňaza s mníchovským titulom), založil kláštor neďaleko Jeruzalema, v skale pri potoku Kidron, a zaviedol tu prísne definovanú liturgickú listinu. V Európe našlo východné mníšstvo zvláštne útočisko na hore Olympia a na hore Athos. Na tej druhej (viac ako 30 verst na dĺžku a 20 v priemere) je asi 20 kláštorov, do 800 pustovní a asi 8 000 askétov. Mníšstvo sa na Západ šírilo z Východu. Svätý Atanáz Veľký počas svojho pobytu opísal život svätého Antona Veľkého a v mnohých vzbudil túžbu napodobňovať jeho asketický život. Slávny učiteľ západnej cirkvi, blahoslavený Hieronym, rovnako zapôsobil na horlivcov zbožnosti so svojou biografiou svätého Pavla z Téb. Mnohí ušľachtilí Rimania, muži a ženy, opustili svet, aby žili osamote v púšti. Ale v skutočnosti je Benedikt uctievaný ako otec a organizátor mníšstva na Západe. Západnému mníšstvu dal iný, praktickejší smer. Nevyžadoval od svojich prívržencov tie útrapy, ktoré mnísi trpeli na východe, ale prikazoval im len poriadok, zdržanlivosť a tvrdú prácu. Medzi dielami vhodnými pre mnícha poukázal na prepisovanie kníh. Vďaka tomu sa mnohé diela svätých otcov a historické pamiatky najhlbšieho staroveku zachovali pre potomkov v múroch kláštorov založených Benediktom. Význam mníšstva v dejinách Cirkvi a v dejinách duchovného rastu ľudstva je veľký! Mnísi sa skutočne stiahli zo sveta, aby dosiahli najvyššiu morálnu dokonalosť, ale ich vplyv na svet bol obrovský. Jediný pohľad na život mníchov, odtrhnutých od všetkého pozemského, dal ľuďom pocítiť, čo od kresťana vyžaduje jeho nebeské povolanie a kde je jeho skutočná vlasť. Sláva života a skutkov púštnych svätých k nim prilákala mnoho ľudí, ktorí hľadali vedenie a útechu. Z celého rímskeho sveta sa hrnuli vyznávači zbožnosti, aby videli tento nádherný život askétov. Návštevníci sa od nich nielen učili zbožnosti, ale rozprávali o nich aj iným a zapisovali ich skutky a slová. Zbierky skutkov a výrokov svätých askétov sa stali vzdelávacími knihami a morálnymi príručkami pre všetkých kresťanov. Pomáhajúc duchovným potrebám svojich blížnych, mnísi neodmietli, keď mali príležitosť, slúžiť ich dočasným potrebám. Zarábali si na jedlo prácou a o prebytok sa delili s chudobnými. V kláštoroch boli hospice, kde mnísi prijímali, kŕmili a dávali odpočinok tulákom. Z kláštorných kláštorov sa posielali almužny na iné miesta: väzňom strádajúcim vo väzení, chudobným v časoch hladu a iných nešťastí. Podporovaním duchovného a fyzického blaha veriacich prispelo mníšstvo k šíreniu Kristovej viery a konečnému pádu pohanstva. Vysoký život mníchov prekvapil samotných pohanov a bol pre nich dôkazom svätosti kresťanského náboženstva. Mnísi sa objavili v najnevyhnutnejšom čase, aby bojovali proti heretikom a nebojácne odsudzovali mocných sveta za odklon od cirkvi a pravoslávia. Keď arcipastieri videli vysokú zbožnosť mníchov a ich duchovnú múdrosť, začali ich povyšovať na posvätné stupne. Následne význam mníšstva ešte vzrástol. Medzi mníchmi začali prevažne a potom výlučne povyšovať biskupov na najvyšší posvätný stupeň. Ale hlavnou, neoceniteľnou zásluhou mníšstva je neprestajná modlitba: modlitba za Cirkev, vlasť, za živých i mŕtvych – a zachovávanie posvätnej služby v celej jej plnosti a kráse. XIII. Raný život Bazila Veľkého a Gregora Teológa Bazil Veľký a Gregor Teológ boli súčasne povolaní do veľkej služby Cirkvi. Už od malička ich osudy záhadne spájal Boh – preto sú ich mená v histórii neoddeliteľné. Obaja sa narodili v Kappadokii. Obaja začali svoje vzdelanie v slávnej cézarejskej škole, obaja ju absolvovali v Aténach a obaja zažili veľký význam tohto výchovného pôsobenia, ktorý má pôvod v sile príkladu. Rodičia Bazila Veľkého a Gregora Teológa zanechali v ich živote jasnú stopu: deti boli od útleho detstva zvyknuté, že ich nasledovali, aby cítili pravdu a krásu tam, kde to cítili ich rodičia, aby cítili, že konečný cieľ života nie je tu, ale tam, kde si uložili nevyčerpateľný poklad (Lk 12, 23). Celá rodina Bazila Veľkého sa oddávna vyznačovala oddanosťou Cirkvi. Jeho otec bol slávnym učiteľom výrečnosti a hlboko presvedčeným kresťanom. Jeho matka Emília, podobne ako svätá Nonna, matka Gregora, a svätá Monika, matka Augustína, nám zanechali poetický, jasný obraz toho, aká by mala byť kresťanská žena. Gregoryho rodina bola známa aj svojou zbožnosťou, hoci jeho otec bol od mladosti pohan. Modlitba jeho manželky Nonny ho priviedla k Bohu. On sám sa ešte nevedel modliť a nepoznal žalmy Dávidove; ale potom sa mu jedného dňa vo sne sníva, že spieva nádhernú pieseň: Zaradoval som sa, keď mi povedali: poďme do domu Pánovho (Ž 122, 1). Jeho duša bola sladká a radostná... S radosťou a radosťou skutočne vstúpil do Božieho domu a slúžil tam až do konca svojich dní, najprv v hodnosti presbytera a potom biskupa. Matka svätého Gregora, ešte viac ako jeho otec, mala vplyv na výchovu ducha ich veľkého syna. Gregory sa vždy pozeral na svoju matku ako na anjela strážneho svojho života a v jej modlitbe videl tú svätú silu, ktorá ho udržala tak, ako ho chcela jej láska. V modlitbe hľadala útočisko vo všetkých svojich skúškach a Pán jej dal veľkú a vzácnu radosť z viery v realitu jej modlitby. Chytrá, veselá, duchom silná, všetko, čo robila, robila z celého srdca. Vždy krotká a poslušná vo vzťahu k manželovi, bola jeho vodkyňou vo všetkom dobrom, vedela milovať všetko, čo trpí, a hovorila, že je pripravená predať seba a svoje deti do otroctva, aby mala čím pomôcť chudobným. Všetky tieto črty jej povahy s úžasnou nežnosťou opisuje sám Gregor v jednej zo svojich kázní. Táto jeho láska k matke ako tichý lúč presvitá cez všetky útrapy jeho života. "Len preto sa dotýka zeme," povedal o svojej matke, "aby sa týmto životom pripravila na život v nebi." S dvoma sľubmi bol život svätého Gregora zasvätený službe Pánovi. Prvý sľub bol zložený vo chvíli chvejúcej sa radosti, keď sa splnila modlitba jeho matky a Pán jej dal syna: ona sama vzala svoje dieťa do kostola, požehnala jeho detské ručičky tým, že ich položila na Svätú knihu, čím ho predurčila, aby bol presbyterom... „Boh mi dal,“ napísal o tom neskôr Gregor, „mojej modliacej sa bystrej matke a prijala ma od mojej matky ako dar, ktorý ma potešil. Druhý sľub bol zložený vo chvíli hrôzy, keď sa zdalo, že všetko, čo je drahé, drahšie ako život, hynie v hlbinách mora: strašná búrka zastihla svätého Gregora, keď smeroval do Atén. Táto búrka trvala 24 dní. Všetko sa ponorilo do tmy, osvetľované len zábleskami bleskov, ktoré ešte viac zväčšovali hrôzu tejto temnoty... V tom čase Gregor ešte nebol pokrstený: obával sa myšlienky, že opustí tento svet neposvätený, iba „smädný po duchovnej vode“. „Všetci okolo mňa,“ hovorí, „sa báli obyčajnej smrti, no hrôza mojej duše bola o to hroznejšia! Modlil sa, ronil slzy, sľúbil, že celý svoj život zasvätí iba Bohu, ak zachráni jeho hynúcu dušu. Pán prijal dar tohto mladého života, ktorý bol taký potrebný na založenie Jeho Cirkvi. – A nastalo veľké ticho (Matúš 8:26). „Trpel som,“ hovorí Gregory, „a moji rodičia trpeli so mnou: v nočnom videní so mnou zdieľali môj smútok a z diaľky mi pomáhali svojou modlitbou.“ Gregor veril, že práve tejto modlitbe vďačí za svoju spásu. Táto príhoda naňho hlboko zapôsobila: ponúkol sa ako dar – a cítil, že od tej chvíle nepatrí sebe. V Aténach sa Vasilij a Gregory znova stretli, ich priateľstvo „z iskry sa zmenilo na vysoký horiaci plameň“. Toto priateľstvo bolo obzvlášť vzácne v Aténach, meste tak bohatom na pokušenia falošnej múdrosti a falošnej krásy. Dala im silu pevne a radostne byť a nazývať sa kresťanmi, pričom toto meno uprednostňovali pred akýmkoľvek iným. Pracovali s vášňou, zachovali si vieru, ale nevyhýbali sa všetkému krásnemu, čo našli v pohanskom svete. „Nemali by sme,“ hovorí Gregor, „pohŕdať nebom, zemou a vzduchom, pretože niektorí z nich omylom urobili objekt modloslužby, uctievajúc stvorenie Boha namiesto Boha, ale keď sa tešíme zo všetkého, čo je krásne, musíme pochopiť Stvoriteľa z toho, čo bolo stvorené, a ako hovorí Božský apoštol, zaujať každú myšlienku poslušnosti Krista. Po päťročnom pobyte v Aténach sa Vasilij vrátil do vlasti a Gregor zaujal miesto učiteľa výrečnosti v samotných Aténach. Vasilij už nenašiel svojho otca živého; Ponúkli mu miesto svojho otca v škole, ale on túto ponuku odmietol: stál akoby na križovatke, nevedel, ktorou cestou sa má vybrať. Pyšné vedomie svojej nadradenosti, pôžitok, s ktorým sa nechal unášať výrečnosťou, boli sily, ktoré ho lákali k životu, ktorý sa nepodobal ideálu, ktorý dozrieval v jeho duši. Jeho zmätok pokračoval, až kým neprijal sviatosť krstu: vtedy sa jeho srdca dotkla Božia milosť; odovzdal sa Bohu a rozhodol sa venovať mníšskemu životu. Kláštory boli v Malej Ázii ešte takmer neznáme a Vasilij podnikol cestu do Egypta a Palestíny, aby sa oboznámil so spôsobom života v púšti. Životy askétov, ktorých navštívil, naňho hlboko zapôsobili. Po návrate sa usadil na odľahlom malebnom mieste na brehu rieky Irisa a tu sa v tichosti venoval štúdiu Svätého písma. "Boh mi otvoril," napísal odtiaľ svojmu priateľovi Gregorymu, "príbytok po mojom srdci: bolo mi dané vidieť v skutočnosti to, o čom sme vy a ja tak často snívali." S nadšením nazýva tento pokojný kút zeme svojím „rebríkom stúpajúcim do neba, jeho Olivovým vrchom“. Jeho život sa však pred ľuďmi nedal dlho skrývať. Na začiatku bolo preňho bolestné obnoviť komunikáciu so svetom, ale čoskoro sa jeho duša zapálila láskou ku všetkým tým ľuďom, ktorí ho volali a cítiac v ňom osobu s autoritou (Mt 7,29 atď.) očakávali, že od neho počujú slovo života. Postupne sa okolo neho začali usádzať askéti a čoskoro vznikol kláštor. Potom pod jeho vedením začali vznikať ďalšie kláštory – mužský a ženský. Tieto požehnané príbytky vyžarovali pokoj a ticho; v ťažkých časoch k sebe priťahovali, ako zdroj vody na púšti: siroty, bezdomovci, deti, starci, mladí muži, unavení životom, aj tí, ktorí sa s nadšením zriekali radostí, ktoré im ešte nepoznali, všetci našli útočisko na týchto posvätných miestach samoty. Vasilij mal o nich mimoriadny záujem: nevybral si pre seba „pustovnícky“ čin, pretože jeho dušu charakterizovala aktívna láska a na tejto láske založil pravidlá mníšstva, napísané pre kláštory, ktoré založil. „Keď sme prijali prikázanie milovať Boha, získali sme aj silu milovať. Kto miluje Boha, miluje aj svojho blížneho. A opäť, kto miluje svojho blížneho, pokračuje vo svojej láske k Bohu; pretože Boh prijíma každé milosrdenstvo voči blížnemu ako milosrdenstvo voči sebe samému." Vasilij opakovane volal svojmu priateľovi, ktorý sa medzitým tiež vrátil z Atén. Keď Gregor uhasil svoj smäd po poznaní, zatúžil teraz po samote a tichu, ale predtým, ako sa rozhodol pre akékoľvek rozhodnutie, po návrate do Nazianzy sa začal pripravovať na krst. Pozeral sa na krst ako na hlavnú udalosť svojho života, ktorou budú zmyté jeho predchádzajúce hriechy a bude mu dovolené obetovať pod Božím trónom všetko, čo nadobudol: svoje vedomosti, svoju učenosť, talent, všetko, čo bolo jeho. "Slovo - dar vyjadrenia - je jedna vec, ktorú si cením," povedal, "ale len ako služobník Slova." Kontemplatívny život ďaleko od sveta ho oddávna lákal a nepochybne by prijal mníšstvo, no láska k rodičom zvíťazila. „Ako závažie ma pritiahlo k zemi,“ hovorí, „nie tak láska, ako skôr ľútosť, tento požehnaný pocit našej duše: ľútosť nad šedinami, ľútosť nad smútkom...“ Gregor zostal so svojimi starými rodičmi a bol prútom ich staroby, pretože veril, že tým robí to, čo sa páči Bohu. Bol to jeho drahocenný sen usadiť sa blízko Vasily; no priniesol ho ako dar tým, ktorí mu boli milí, a len krátky čas strávil v blízkosti svojho priateľa v kráse lesov, kopcov a potokov. Po dlhom čase obaja s potešením spomínali na toto šťastné obdobie svojho života: na nevysvetliteľnú sladkosť modlitby, tiché spevy, čítanie Svätého písma a to nadpozemské svetlo, ktoré osvetľovalo ich duše, aby pochopili tajomstvá Boha, ťažkú každodennú prácu a dobrovoľné strádanie... Vasily si však dlho neužil život, ktorý nazval „život podľa môjho srdca“. A Gregor a Bazil, obaja boli známi ľudia: pre nich a im podobných platia Kristove slová: nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho nebeského Otca (Matúš 5:16). Smrťou Konštancia moc Ariánov na čas prestala; ale Cirkev postihla nová pohroma: nečakané prenasledovanie zo strany pohanov. Netrvalo to však dlho a len naznačovalo, ako pevne bola kresťanská viera založená a aké márne a šialené by boli všetky pokusy oživiť umierajúce pohanstvo. Po Konštantínovi Veľkom boli jeho preživší mladí synovci Gallus a Julián vychovaní na príkaz Konštantia pod dohľadom kresťanských ariánskych učiteľov. Boli obklopení cťou, no držali ich takmer v zajatí. Obaja boli pokrstení a potom sa stali čitateľmi v kostole. Boli nútení prísne dodržiavať všetky rituály kresťanského zákona: pôst, navštevovanie hrobov mučeníkov, darovanie kostolom, ale duch Kristovho učenia sa ich nedotkol: obraz Krista im nebol nikdy predstavený v jeho pravom svetle a veľkosti. Prostredie, v ktorom vyrastali, malo na najstaršieho z nich, Galla, malý vplyv: telesne aj duševne slabý, všetko mu bolo rovnako ľahostajné a navyše nezostal dlho nažive. Mladší, prírodou bohato nadaný Julian, si z detstva zobral do duše dojmy všetkého, čo ho obklopovalo. He saw up close the life of those who were entrusted with his Christian upbringing - he saw that this life was filled with anger, enmity, mutual persecution, and he began to look for the cause of evil in Christian teaching. He attributed to the influence of paganism everything beautiful and great that, through the transparency of the mysterious distance, he imagined the life of the heroes of the ancient world, whose memory he treated with nothing other than reverent delight! Nepoznal skutočné kresťanstvo a opovrhoval a nenávidel to, o ktorom si myslel, že ho uvidí v živote jeho blízkych... Túžil po poznaní; For a long time he was forbidden to communicate with pagan philosophers, and this prohibition gave new attractiveness to their teaching, while the teaching taught to him by people whom he deeply despised could only cool his soul, lively, restless, inquisitive... A tak rástol a prechovával v duši nenávisť ku Kristovej cirkvi... Napokon cisár Constantius uznal potrebu postarať sa o Juliánovo ďalšie vzdelanie a za týmto účelom dostal príkaz precestovať Malú Áziu a Grécko. V Aténach navštevoval Julián tú istú školu, kde študoval Bazil Veľký a Gregor Teológ, a úplne sa venoval štúdiu klasických vied a pohanskej filozofie. Je pozoruhodné, že hneď po prvom stretnutí s ním Gregory, ktorého nepríjemne zasiahol Julianov hrdý, pohŕdavo posmešný výraz, zvolal a rozprával sa o ňom so svojimi priateľmi: „Akú kliatbu si v ňom pripravuje impérium! Keď bol Julian ešte v Efeze, vo svojich dvadsiatich rokoch sa zriekol krstu a bol zasvätený do pohanstva. V Aténach vykonal na sebe pohanský obrad očisty kropením obetnej krvi a bol slávnostne, hoci tajne, prijatý medzi služobníkov bohov. Neodvážil sa ešte priamo vyhlásiť za pohana a potreba predstierať a skrývať svoje skutočné city a presvedčenie ešte posilnila jeho nenávisť ku kresťanskej viere... Cisár Konštantius náhle zomrel, na trón nastúpil Julián ako jediná vetva z rodu Konštantínov; ďalšie pokrytectvo sa stalo zbytočným... Pohanská strana ožila: hlavným cieľom Juliánovho života sa stalo zvrhnutie kresťanstva a obnovenie pohanstva. Okamžite sa vyhlásil za ctiteľa bohov Grécka a Ríma, nariadil otvárať pohanské chrámy vo všetkých mestách a tam, kde ich kresťania zničili, postaviť nové na náklady kresťanov. Sám sa aktívne zúčastňoval všetkých pohanských osláv a hovoril, že titul veľkňaza je pre neho čestnejší a vzácnejší ako samotný cisársky titul. Obklopil sa pohanskými filozofmi a sofistami a bol vzdelaný a učený, zároveň sa oddával pohanským poverám, veril vešteniu a kúzlam, snažil sa zistiť budúcnosť z útrob obetných zvierat, považoval za veľkú česť zúčastniť sa všetkých pohanských rituálov. V noci vstával, v deň úcty sa začal modliť k modle. Julián však pochopil, že pohanstvo nemôže mať moc, pokiaľ nebude pretvorené a očistené. Kresťanský zákon ukázal svetu vzor mravnej čistoty, ktorý vzbudzoval úctu a prekvapenie aj medzi neveriacimi; Takže nemravnosť pohanstva musela nepríjemne zasiahnuť najlepších ľudí medzi pohanmi. Julián sa snažil preniesť do pohanstva ducha čistoty a cnosti, charakteristického pre kresťanstvo. Kňazom zakázal navštevovať verejné zábavy; požadovali, aby viedli čistý a zdržanlivý život, ponúkali ľuďom morálne učenie; Nariadil zriadiť pri chrámoch hospicové domy a nemocnice, na údržbu ktorých by sa dávali peniaze. "Hanbíme sa," povedal, "že "Galilejčania" (ako nazýval kresťanov) podporujú nielen svojich chudobných, ale aj našich." Keďže chcel nahradiť kresťanstvo transformovaným pohanstvom, Julián nechcel otvorene prenasledovať kresťanov: dobre chápal, že „krv mučeníkov je semenom kresťanskej cirkvi“ a dúfal, že inými spôsobmi potlačí vieru, ktorou tak hlboko pohŕdal... Po nástupe na trón vyhlásil, že každý z jeho poddaných môže slobodne uctievať pravé božstvo, ktoré považoval za pravé. Potom vrátil z vyhnanstva všetkých vyhnaných pre vieru. Toto hlboko premyslené opatrenie malo dvojaký účel: dosiahnuť chválu za toleranciu a zasadiť ranu kresťanstvu vrátením tých vyhnancov, ktorí by mohli opäť vniesť nezhody a zmätok do veci Cirkvi. Čoskoro si však uvedomil svoju chybu: spoločné nebezpečenstvo z oživenia pohanstva zjednotilo všetky strany, umlčalo všetky tie spory, ktoré tak dlho roztrhali Cirkev... Juliánova nenávisť sa teraz neobracia hlavne na masu ľudí, ktorí sa hlásia ku kresťanskej viere, ale na tých vodcov a pastierov Cirkvi, ktorých on sám vrátil tomuto ľudu... Obzvlášť sa bál a všade uznával hlavný vplyv cirkvi Athanasi. Návrat Atanáza do alexandrijského stáda bol národnou slávnosťou, na ktorú súčasníci s nežnosťou spomínali a porovnávali to so vstupom do Jeruzalema. Celé mesto, mladí i starí, mu vychádzali v ústrety s nadšenými výkrikmi, piesňami a ďakovnými modlitbami. Atanáz sa okamžite pustil do práce na obnovení pokoja v stáde pobúreného nezhodou: vedel spojiť múdru prísnosť s miernosťou a snažil sa zhovievavo zakryť vinu mnohých, ktorí v ťažkých časoch ustúpili od pravoslávia. Julian podráždene sledoval každý jeho čin; neuplynul ani rok od návratu Atanáza, keď mu cisársky dekrét nariadil opustiť Alexandriu vzhľadom na to, že dekrét, ktorý vrátil vyhnancov, neznamenal obnovenie biskupov na stolice, ktoré obsadili pred vyhnaním. Afanasy okamžite opustil mesto; a keď sa pravoslávni obrátili na kráľa so žiadosťou o vrátenie biskupa, Juliána to ešte viac podráždilo a nariadil vyhnať Atanáza dokonca aj z Egypta. A toto sa zdalo málo. Čoskoro prišiel rozkaz zničiť hlavný kostol v meste a usmrtiť Atanáza, ak ho niekde v Egypte nájdu. Kresťania odrezali svojho milovaného biskupa so slzami; utešoval ich a povedal: „Neplač, je to malý obláčik, čoskoro to prejde. Plavil sa na lodi po Níle do Thebaidu. Vojaci, ktorí mali rozkaz zabiť ho, išli za ním. Už ho takmer predbehli, ale Atanáz nariadil, aby sa loď otočila a plavila sa k nim. Bojovníci, ktorí to nečakali, ho nespoznali. "Je Afanasy ďaleko?" - spýtali sa. „Čoskoro to dohoďte, ak sa ponáhľate,“ odpovedali im biskupovi spoločníci. Pokračovali v plávaní; Atanáz vystúpil na breh a opäť našiel útočisko u púštnych askétov. Julián, ktorý našiel všetky spôsoby, ako ponížiť kresťanov, zničil všetky kresťanské symboly na verejných budovách a na transparentoch, všade zavádzal sochy a symboly pohanských bohov a nenechal si ujsť príležitosť zosmiešňovať kresťanstvo vo svojich verejných prejavoch a vo svojich spisoch. Zbavil kresťanských duchovných všetky doterajšie výhody a zakázal robiť testamenty v prospech Cirkvi. V kresťanských školách zakázal študovať klasických spisovateľov staroveku pod zámienkou, že kresťania sú spokojní so svojimi posvätnými knihami, keďže ich učitelia sa sami nechvália nie múdrosťou, ale nevedomosťou a jednoduchosťou. Nakoniec, aby zneuctil ich vieru, rozhodol sa, hoci klamom, zapojiť ich do vykonávania pohanských obradov a nariadil, aby krvou modlárskych obetí boli pokropené zásoby predávané na trhoch. Takú potupu verných Pán nedopustil. Tradícia hovorí, že v prvom týždni Veľkého pôstu sa svätý mučeník Theodore Tiron v noci zjavil konštantínopolskému biskupovi a povedal: „Zakážte kresťanom jesť čokoľvek nakúpené na trhu; a tí, ktorí nemajú iné zásoby, nech si uvaria vlastnú pšenicu s medom. Odvtedy si Cirkev zachováva zvyk obetovať kolivo v prvom týždni pôstu na pamiatku svätého mučeníka Theodora Tirona. Julian, ktorý poznal nenávisť Židov ku kresťanom, začal poskytovať Židom zvláštnu záštitu a židovské presvedčenia a rituály. Plánoval začať s obnovou Jeruzalemského chrámu v nádeji, že zasadí kresťanstvu citlivú ranu a dokáže nepravdivosť proroctiev o zničení chrámu. Židia prijali túto ponuku s nadšením. Obnova chrámu bola obľúbeným snom nešťastných ľudí; Svoje nádeje na veľkosť a slávu vložil do obnovy starovekej svätyne. Židia opäť snívali o nezávislosti a húfne sa ponáhľali do Jeruzalema. Židia, presvedčení o kráľovej ochrane, začali všade urážať kresťanov; v mnohých mestách ich podrobovali mučeniu, všade beztrestne preklínali ich vieru. Najmä v Jeruzaleme sa postavenie kresťanov mimoriadne sťažilo v dôsledku urážok, ktoré im uštedrili triumfujúci Židia. Medzitým sa začali práce. Sotva však stihli vyčistiť miesto a pripraviť materiál na stavbu, keď strašné zemetrasenie s búrkou a víchricou rozmetalo všetko pripravené a mnohí robotníci boli zasypaní troskami a kameňmi. Na chvíľu odišli z práce; keď sa opäť pustili do práce, nastalo nové zemetrasenie, horšie ako prvé. Tentoraz boli zo zeme vytrhnuté zvyšky ešte zachovaného základu, pištole boli odfúknuté víchricou; zo zeme v oblakoch šľahali plamene a spálili robotníkov. Židov zachvátila hrôza; opustili podnik v presvedčení, že sám Boh je proti nim; mnohí uverili a dali sa pokrstiť. Vo vojenských záležitostiach s Nemcami a Peržanmi sa Julián prejavil ako zručný veliteľ; no posledné ťaženie, ktoré plánoval proti Perzii, bolo neúspešné a stálo ho život. Pohybujúc sa značnými silami, cestou navštevoval najslávnejšie pohanské chrámy, usilovne vykonával obety a spochybňoval orákulum; poskytol veľkorysé výhody na obnovu zničených pohanských chrámov a sľúbil, že ich slávnostne otvorí na spiatočnej ceste. Povzbudený prvými úspechmi svojich zbraní išiel ďaleko za Eufrat, spálil za sebou flotilu v nádeji na istý úspech podniku, ale keď ho zrazu na nebezpečnom mieste obkľúčili Peržania, bol v boji smrteľne zranený nepriateľským šípom. Hovorí sa, že pred smrťou v zúfalstve schmatol hrsť krvi vytekajúcej z rany a vyhodil ju do vzduchu so zvolaním: „Vyhral si, Galilejčan! Zomrel teda v roku 363. Chcel odstrániť vieru, ktorá prinášala svetu sväté ideály, svätú radosť, no dokázal ju len zmierniť novým utrpením; jeho životom sa skončila obroda pohanstva. Na druhý deň bol za cisára zvolený kresťan Jovian. Armáda sa vyhlásila za kresťanskú a na spiatočnej ceste armády posvätné labarum, ktoré predchádzalo vojskám, všetkým národom oznámilo, ku ktorej viere nový cisár patrí. Pokoj sa vrátil. Kresťania sa radovali; kazatelia inšpirovali krotkosť a miernosť a nikde nebola radosť zatemnená prenasledovaním pohanov. Čoskoro však túto radosť vystriedal smútok... Prenasledovanie od pohanov pominulo, znova prišlo prenasledovanie od ariánov. Po smrti Juliana sa Atanáz vrátil na svoju egyptskú stolicu, ktorej v tichosti vládol počas krátkej vlády Joviana. Keď nový vládca Východu, Arian Valens, začal vyháňať všetkých pravoslávnych biskupov, Atanáz bol vyhnaný, ale prosby jeho oddaného stáda podnietili cisára, aby súhlasil s jeho návratom. V čase, keď vec, ktorej bol zasvätený celý život, bola prenasledovaná vo všetkých ostatných častiach východnej ríše, veľkému bojovníkovi za pravoslávie bolo dovolené stráviť svoje posledné roky v pokojnom vlastníctve kazateľnice, na ktorú ho od ranej mladosti položila Božia ruka. Zomrel v máji 373. Dlhý zápas svätého Atanázia s kráľovskou mocou a samotná skutočnosť, že cisári boli nútení vstúpiť s ním toľkokrát do boja, svedčia o duchu slobody, ktorý sa v týchto dňoch všeobecného mravného zotročenia zachoval v kresťanskej cirkvi. XV. Svätý Bazil Veľký a svätý Gregor Teológ Druhý ekumenický koncil V dejinách boja Cirkvi s arianizmom sa Bazil Veľký objavuje ako silný obranca pravoslávia v čase, keď svätý Atanáz Alexandrijský už opúšťal svoju kariéru, a je spolupáchateľom a pokračovateľom jeho veľkého diela, najprv v hodnosti presbytera a potom arcibiskupa rozsiahlej cézarejskej diecézy. Biskup Eusébius z Cézarey, keď cítil, že svoju rozsiahlu diecézu v takej ťažkej chvíli nezvládne sám, zavolal si Bazila k sebe, vysvätil ho za presbytera a zveril mu časť svojej služby. Pracoval neúnavne a postupne celá správa Cirkvi prešla do jeho rúk, takže biskupom sa v skutočnosti stal sám Vasilij. Hlásal slovo Božie každý deň, niekedy aj dvakrát denne, ráno a večer, a jeho kázanie prilákalo takú masu ľudí, že bol niekedy nútený skrátiť rozhovory, aby robotníkov príliš dlho nerozptyľoval od ich práce. Meno svätého Bazila je známe v dejinách cirkevných záležitostí a cirkevnej správy na východe; ale jeho činnosť ľudového kazateľa je obzvlášť blízka a zrozumiteľná pravoslávnemu srdcu. Prostí a chudobní ľudia sa k nemu hrnuli v zástupoch a svojimi inšpirovanými slovami ich učil povzniesť sa k Bohu cez kontempláciu prírody, opísal im zázraky vesmíru a dobrotu Stvoriteľa. Jeho myšlienka smerovala k Bohu a večnosti; no zároveň si zachoval prirodzenú nežnosť svojej duše a živosť svojej fantázie, takže majestátne obrazy prírody mu slúžili ako prostriedok na prilákanie veriacich duší k Bohu. Svätý Bazil spolu s Gregorom teda zanechali Cirkvi prvý príklad výrečnosti, zameraný na duchovné osvietenie ľudí, na nápravu mravov a na utešovanie utrápených a utrápených. Celý život svätého Bazila bol akoby naplnením apoštolského prikázania: radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi (Rim 12,15). Jeho láska bola vždy aktívna a jeho milosrdenstvo sa vzťahovalo na všetkých chudobných, ktorí z akéhokoľvek dôvodu trpeli. Všetci, povedal, majú rovnaké právo ľutovať a pozerať sa na svoje ruky rovnakým spôsobom, ako sa pozeráme na ruky Božie, keď o niečo prosíme. V roku 368 postihla rozsiahla oblasť Cézarea hrozná neúroda. Zásobovanie obilia z iných miest sa ukázalo byť nedostupné kvôli vysokým nákladom na doručenie, takže celá krajina bola vystavená metle hladomoru. Utrpenie ľudí sa stalo utrpením ich pastiera – v tejto ťažkej dobe bol všetkým všetkým (Kor 9,22). Príkladom aj silou svojich slov dokázal ovplyvniť tých, ktorí mohli prísť na pomoc trpiacemu ľudu. „Poľnohospodári,“ hovorí svätý Bazil vo svojich dojímavých slovách, „sediac na poli a skladajúc si ruky na kolená, pozrú sa na svoje maličké a začnú vzlykať... uprejú svoj pohľad na svoje manželky a rozplačú sa, budú sa dotýkať a cítiť suché listy vyklíčených stoniek a hlasno vzlykať, ako otcovia, ktorí stratili rozkvitnutých synov, ktorí dosiahli vek rozkvetu... by?.. Čo ešte dodať k takej krutosti, kto má možnosť liečiť zlo, ale dobrovoľne a zo žiadostivosti ju odloží, môže byť spravodlivo odsúdený na roveň vrahov!“ (Rozhovory Bazila Veľkého). Okamžite predal celý svoj majetok, aby z výťažku nakŕmil hladujúcich ľudí. Každý, kto k nemu prišiel, dostal chlieb bez rozdielu veku a národnosti. Dojímavým a prísnym slovom, ako aj týmto príkladom, sa dotkol sŕdc bohatých a podnietil ich, aby otvorili svoje sýpky. Tak sa stal akoby novým Jozefom pre trpiacu Cézareu. Po smrti Eusebia v roku 371 si celá Cézarea priala mať Bazila za biskupa. V tom čase vládol cisár Valens. Bol úplne zaslepený herézou Ariusa a využil svoju moc na to, aby všetkými možnými spôsobmi sponzoroval Ariánov a utláčal pravoslávnych. Medzi hlavné opatrenia na oslabenie pravoslávia patrilo vylúčenie pravoslávnych biskupov z Cirkvi a ich nahradenie ariánskymi. Medzi všetkými týmito prenasledovaniami pravoslávia arcibiskup cézarejskej cirkvi, známy svojou inteligenciou, vedomosťami a cnosťami, prirodzene priťahoval zvláštnu pozornosť pravoslávnych, ktorí dúfali, že v ňom budú mať pevnosť pravoslávia, ako aj ariánov, ktorí v ňom videli hlavnú prekážku svojich plánov. A skutočne, presunúť takúto lampu z jej miesta nebolo ľahké pre samotného vládcu Východu; Preto Vasilij zostal na svojom tróne, keď mnohé biskupské miesta okolo neho už obsadili ariáni. Svätý Bazil bol skutočne evanjelický biskup – otec ľudu, priateľ chudobných a núdznych, neústupný vo viere, neúnavný a nevyčerpateľný v láske. Jeho starostlivosťou boli v Cézarei a blízkom okolí zriadené útulky, hospice a nemocnice. Na jednom z oddelení obrovskej veľkolepej cézarejskej nemocnice bola po prvý raz zriadená pohotovosť pre malomocných. Malomocní vzbudzovali zvláštnu nežnosť svätého Bazila; bez sĺz nemohol hľadieť na týchto trpiacich, ktorí trpeli tým najväčším zlom: cítili sa nenávidení všetkými len preto, že utrpeli nešťastie... „Sú to naši bratia v Bohu,“ hovorí svätý Bazil v dojímavom slove, ktoré tu, v tomto útočisku, „bratia, ktorí dostali rovnakú prirodzenosť ako my, ako my, obdarení Božím obrazom a zachovávajú si ho, možno sú oblečení ako my, Kristovi; aj pre nás zomrel Kristus a oni sú spoludedičmi nebeského života, hoci sú odcudzení od pozemského života, a trpia s Kristom, aby sme boli s Ním pohŕdaní Necháme ich ako mŕtvych, ako príšery Nie, bratia, čo nás obracia, stratený pastier Kristus? Toto nie je to, čo nám vštepuje ľudská prirodzenosť, ktorá do nás vložila zákon súcitu.“ Svätý Bazil nimi nepohrdol, často ich navštevoval, objímal a robil im veľkú radosť, keď cítili blízkosť svojej lásky. Prezývku „Veľký“, ktorú dostal Vasilij, možno vysvetliť zvláštnym dojmom, ktorý vyvolal na svojich súčasníkov... Celý jeho výzor: jeho držanie tela, bledá, vyčerpaná tvár, hlboký pohľad, pokojná dôležitosť pohybov tela vzbudzovala u každého pocit úcty... „Jeho jediný úsmev bol chválou a jeho mlčanie bolo výčitkou.“ Jeho nepriatelia si nemohli pomôcť, ale neuvedomovali si jeho morálnu silu a jeho priatelia ju nadšene poslúchali. Vplyv Bazila na klérus bol taký veľký, že za neho dosiahli najvyšší stupeň dôstojnosti a biskupi cudzích diecéz od neho žiadali presbyterov pre svoje kostoly. Sám miloval krásu kostola, nádheru chrámu, harmóniu pri bohoslužbách a tento cit vštepoval aj okoliu; Dvakrát sa vo svojom životopise spomína jeho služba v cirkvi – a oba razy hovorí o mimoriadnom dojme, ktorý to urobilo na jeho dušu. Svätý Efraim Sýrsky a cisár Valens, ľudia takí podobní, obaja nadobudli rovnaký dojem pri pohľade na slávnostnú vznešenosť tejto bohoslužby. "Videl som na schodoch oltára domu Božieho," hovorí svätý Efrém, unesený svojou rozkošou, "videl som túto vyvolenú nádobu - stáť pred jeho stádom, ozdobenú a obohatenú slovami žiariacimi ako drahé kamene. Zdalo sa mi, že holubica, biela ako sneh, sedela na jeho ramene a šepkala mu do ucha, a celému zhromaždeniu žiarila božská žiara." V chráme a počas bohoslužby došlo k stretnutiu svätca s cisárom Valensom. Pri prieskume poddaných krajín musel cisár raz jazdiť cez Cézareu. Keďže kráľ nechcel mať stret a vstúpiť do debaty s biskupom, ktorý sa pridŕžal iného učenia a myslel si, že nebude ťažké získať ho na svoju stranu, dal najprv pokyn prefektovi Modestovi, aby podnietil Vasilija ku komunikácii s ariánmi. Modest, ktorý prišiel do Cézarey pred cisárom, okamžite nariadil, aby k nemu zavolali svätého Bazila. Svätý Bazil sa pred ním objavil so svojím obvyklým pokojom, akoby prišiel na sviatok, a nie na súd. Skromný, obklopený liktormi s prútmi a sekerami v rukách, sa najprv správal k svätému Bazilovi s úctou a lichotivo ho presviedčal, aby splnil vôľu cisára a uznal arianizmus. Ale keď videl, že tento liek je neúspešný, nasadil hrozivý pohľad a v krajnom rozhorčení, nepoctiac svätého Bazila menom biskupa, povedal: „V podstate, čo je toto? Ako sa opovažuješ vytrvať proti takému veľkému cisárovi, sám a tak drzo?" Vasilij vysvetlil, že nemôže prijať chyby Ariánov. Modest sa mu začal vyhrážať vyhostením, zbavením majetku a smrťou. „To je všetko? - povedal Vasilij. "Nič z toho ma nedesí." Ten, kto nič nemá, nemôže byť zbavený svojho majetku, pokiaľ si neželáte odobrať niekoľko kníh, ktoré tvoria môj majetok. Vyhnanstvo? Nemám o ňom ani potuchy. Nie som spojený so žiadnym miestom. Zem, na ktorej teraz bývam, nie je moja; a každá krajina, do ktorej môžem byť uvrhnutý, je celá moja, alebo skôr celá Božia, na ktorej som len tulák a cudzinec. A pokiaľ ide o smrť, smrť je dobrodincom, pretože ma privedie k Bohu, pre ktorého žijem a ktorému slúžim.“ Veľkosť Vasilija ohromila prefekta. "Nikto sa so mnou ešte nikdy takto nerozprával," povedal. "Pravdepodobne ste nemali príležitosť hovoriť s biskupom," pokojne odpovedal Vasilij. Medzitým Valens dorazil do Cézarey a Modest mu hneď oznámil, že ho biskup porazil; že sa ho netýka ani hrozba, ani náklonnosť a že teda zostáva len jediné – použiť násilie. Valens, ktorý si všetko vypočul, mimovoľne pocítil vo svojej duši nejakú zvláštnu príťažlivosť k svätému Bazilovi; Možno si dokonca uvedomil, že pravda je s ním, ale hanbil sa opustiť arianizmus. Začal hľadať príležitosť, ako vyjadriť svätému Bazilovi aspoň svoju hlbokú úctu. Príležitosť sa čoskoro naskytla. Prišiel slávnostný sviatok Zjavenia Pána. Valens v sprievode svojich osobných strážcov vošiel do kostola, kde svätý Bazil vykonával bohoslužby, a postavil sa medzi pravoslávnych laikov, čím ukázal, ako sa hovorí so svätým arcibiskupom. Kostol bol preplnený ľuďmi: ľudia, ako morské vlny, boli preplnení, opierali sa jeden o druhého, ale ticho nič neprerušilo. Zaznel harmonický slávnostný spev; za trónom, obrátený k ľudu, stál sám arcibiskup: ani pohľadom, ani znakom nedal najavo, že by zbadal prítomnosť cisára. Vysoký, štíhly, stál nehybne vo všetkej majestátnosti svojho arcipastierskeho rúcha s palicou v ruke; jeho hlboký, ohnivý pohľad bol upretý na svätý trón. Okolo neho stáli presbyteri a diakoni v úctivom poradí a vyzerali skôr ako anjeli ako muži. Krása svätosti zanechala svoju osobitnú stopu na všetkých služobníkoch – a tiché svetlo milosti dopadlo na modliacich sa. Nesmelý, ovplyvniteľný Valens bol šokovaný veľkosťou tohto obrazu do hĺbky duše. Jeho vzrušenie si každý všimol, keď sa pohol dopredu a chvejúcou sa rukou chcel predniesť svoju obetu pred oltár; nikto z duchovenstva, neznajúc vôľu arcibiskupa, sa neodvážil prijať ho od cisára; Valens sa zapotácal a určite by spadol, keby ho nepodopieral niektorý z presbyterov. Potom svätý Bazil, keď videl, že cisár obetoval nie s pýchou, ale s pokorou, chcel skôr trochu oslabiť prísnosť cirkevných nariadení, než by ho zahanbil pred všetkým ľudom. Sám jeho ponuku prijal. O niekoľko dní potom cisár opäť prišiel do kostola sv. Bazila a počúval jeho učenie; potom ho prosil o dovolenie vstúpiť k oltáru, kde s ním vstúpil do želaného rozhovoru. Svätý Bazil mu dlho a s mimoriadnou silou hovoril o pravom učení viery. Cisár ho veľmi pozorne počúval a zdalo sa, že nepochybne uznal stranu sv. Bazila za skutočne ortodoxnú. Stal sa priaznivým pre pravoslávnych a nariadil zastaviť ich prenasledovanie. Táto kráľovská priazeň netrvala dlho. Prešlo sotva pár dní, kým sa poníženej pýche dvoranov a prefíkanosti ariánskych biskupov podarilo opäť vzbudiť v cisárovi hnev proti svätému Bazilovi a bez váhania podpísal vyhnanstvo svätého arcipastiera. Veľký bol triumf Ariánov, hlboký bol smútok pravoslávnych. Pravdepodobne, aby sa zabránilo rozhorčeniu medzi ľuďmi, musel svätý Bazil opustiť mesto pred úsvitom v prvú noc po prijatí rozsudku. Boh sa však očividne zastal svätca a svojou všemohúcnosťou dal celému chodu vecí hneď úplne iný pohľad. Ešte v tú noc nebezpečne ochorel cisárov šesťročný syn. Cisár povolal tých najpovolanejších lekárov; ale lekári sa vzdali nádeje. Sám sa vrúcne modlil k Bohu, opakovane sa hádzal o zem, no márne. V tom istom čase náhle vstúpila cisárovná, vystrašená hrozným snom; Sužovaná žiaľom nad stratou svojho syna povedala manželovi, že choroba jej syna bola poslaná ako trest za urážku arcibiskupa; Cisár, zahanbený za svoj čin so svätým Bazilom, rozsudok postupne zrušil a poslal biskupa prosiť o modlitby. Dieťa sa uzdravilo. Valens už neobťažoval Vasilija; a prenasledovanie, silné vo všetkých oblastiach, prešlo cez Kapadóciu. Svätý cézarejský biskup si obnovenie pokoja dlho neužil: v neustálom boji s odporcami pravoslávia sa jeho duša unavila. Námaha a útrapy života ho zlomili. Zomrel 1. januára 379. Jeho priateľ Gregory nemohol byť pri jeho smrti, pretože on sám bol v tom čase nebezpečne chorý. Posledné slová svätého Bazila boli: Do Tvojich rúk porúčam svojho ducha (Ž 30:6; Lk 23:46). Svätý Bazil, ktorý mal veľký záujem o dôstojnosť a nádheru uctievania, o to tvrdo pracoval. Zložil majestátny poriadok liturgie známy pod jeho menom. S prihliadnutím na slabosť modliacich sa a spoliehajúc sa na horlivosť volených presbyterov skrátil generálne modlitby na liturgii, pričom zároveň rozšíril modlitby duchovných. Zloženie rannej služby je usporiadané podľa jeho pokynov a pokynov. Mnohé z najznámejších pravoslávnych modlitieb v Knihe hodín a žalmov, ako aj v pravidlách pre prijímanie, zostavil práve on. Napokon, jeho výtvorom sú aj nádherne tajomné modlitby za zoslanie Ducha Svätého k nám a za odpočinok zosnulých, ktoré sa čítajú na kolenách v deň Svätých Turíc. Svätý Bazil vo svojich spisoch zanechal Cirkvi poklad múdrosti, výrečnosti a posvätnej poézie. Toto o nich hovorí svätý Gregor: „Keď zoberiem a prečítam „Šesť dní“, prichádzam do spoločenstva so Stvoriteľom... Keď čítam knihy, ktoré napísal o Duchu Svätom, nachádzam Boha... Keď čítam jeho ďalšie výklady, počujem, akoby to bolo jedno hlboké volanie jedného k druhému, vidím svetlo, ktoré sa usiluje o svetlo – a chápem význam Svätého písma. Svätý Bazil sa narodil, aby bol vládcom; pocit kresťanskej pokory v ňom len ťažko potláčal vedomie nadradenosti nad ľuďmi. „V podstate,“ hovorí Rufinus, jeden z jeho súčasníkov, „bol pokorný pred Bohom, ale Gregor bol pokorný aj pred ľuďmi. Sám Gregor ho pred týmto obvinením nebráni, ale dokazuje, že aj keď bola jeho pýcha veľká, stratila sa v priepasti lásky, milosrdenstva a nehy k nižším bratom. Počas celej vlády cisára Valensa, teda asi 40 rokov, boli v Konštantínopole dosadení iba ariánski biskupi. Biskupi aj civilné autority podporovali všetky druhy falošného učenia napriek pravoslávnym; voľne sa šírili všetky druhy heréz a vášeň pre teologické spory a debaty zachvátila celé obyvateľstvo; v uliciach bolo počuť neprestajné debaty; remeselníci a obchodníci sa hádali o Božstve Krista, o Jeho vzťahu k Bohu Otcovi, potvrdzovali alebo odmietali Božstvo Ducha Svätého. Zatiaľ čo všetky falošné doktríny boli slobodne vyznávané, nicejské vyznanie viery bolo neustále prenasledované. Pravoslávni nemali v Carihrade ani jeden kostol; tajne sa schádzali na bohoslužby, niekedy v horách a lesoch, kde ich často napádali nepriatelia. Nikdy predtým pravoslávna cirkev neznášala taký útlak ani nepotrebovala takú silnú ochranu. Po smrti cisára Valensa, inšpirovaní zábleskom novej nádeje, pravoslávni obrátili svoj pohľad na Gregora z Nazianzu ako na jedinú osobu, ktorá mohla okolo seba zhromaždiť pravoslávne stádo a obnoviť ich zdevastovaný kostol z ruín. Ponáhľali sa mu napísať a prosiť ho, aby prišiel do Konštantínopolu a vzal malú pravoslávnu cirkev do svojej starostlivosti. Svätý Gregor z vôle svojho otca a proti vlastnej vôli bol vysvätený za presbytera; proti svojej vôli bol na vôľu svojho priateľa Vasilija povýšený do hodnosti biskupa. S chvejúcou sa hrôzou pozeral na sviatosť kňazstva a nepovažoval sa za oprávneného slúžiť pri oltári „veľkého Boha našej obety a nášho Veľkňaza“. To, že však prijal túto službu, zaťažilo jeho bolestne citlivú dušu. Jeho nálada nebola nikdy veselá; napriek tomu bol vyčerpaný a bol nútený hľadať pokoj v tichu vidieckej samoty. Ale život sa mu nikdy nezdal temnejší ako práve teraz: „Stratil som Vasilija,“ napísal jednému zo svojich priateľov, „stratil som svojho duchovného brata a môžem povedať s Dávidom: Otec a moja matka ma opustili (Ž 27:10). Zdravie mám slabé, priatelia mi nie sú verní. Cirkev bez pastierov, všetko dobré hynie, svetlo sa nám nedarí plávať, nikde sa nezjavuje Kristus. odpočíva.” Vo výzve konštantínopolskej cirkvi Gregor cítil odhodlanie Božej vôle. Teraz nastalo najaktívnejšie obdobie jeho života, hoci bolo predurčené na to, aby bolo obmedzené len na tri pamätné roky. Gregor vykonal celú úlohu oživenia cirkvi v Konštantínopole s duchovnou silou a úžasnou výrečnosťou svojho kázania. Vo všetkých vonkajších ohľadoch ďaleko zaostával za očakávaniami tých, ktorí ho volali. V neprítomnosti počuli o jeho veľkej sláve a očakávali, že uvidia muža, ktorý okamžite ohromí svojou veľkosťou a leskom. Namiesto toho videli muža malého vzrastu, chudého, chorľavého. Jeho tvár, vyčerpaná starostlivosťou, ktorá bola tak často zalievaná slzami, niesla odtlačok obyčajného smútku, jeho biedny odev pripomínal skôr odev žobráka ako biskupov odev. A predsa dal Gregor čoskoro všetkým zabudnúť na všetky tieto prvé nepriaznivé dojmy, splnil všetko a ešte viac, ako sa od neho očakávalo. Svoju čistú dušu odovzdal službe Cirkvi a svätosť jeho krotkého, pokorného života ako slnečný lúč zohrievala semiačka na tom zaseknutom Božom poli, ktoré trpezlivo opäť začal pestovať. Po príchode do Carihradu zostal u príbuzných; a v ich dome čoskoro vznikol kostol, v ktorom začal vykonávať služby Božie a kázať. Tento kostol nazval Anastasia, čo znamená vzkriesenie, dúfajúc, že ​​tu bude vzkriesené pravoslávie. Jeho chudobný kostol spočiatku navštevovalo niekoľko poslucháčov; ale po každej kázni sa ich počet zvyšoval. Čoskoro bol malý kostol preplnený; nikdy predtým v Carihrade nezaznelo také mocné, presvedčivé slovo; pohania, heretici, ľahostajní laici, ktorí si prišli zo zvedavosti vypočuť nového kazateľa, sa nechali uniesť jeho výrečnosťou. V tom čase kazatelia zvyčajne začínali svoje kázne slovami „pokoj všetkým“ a ľudia odpovedali: „A tvojmu duchu“. Gregory to využil, aby predniesol svoju slávnu kázeň o duchu sveta. "Boh," hovorí, "so zvláštnou priazňou sa zjavuje ako Láska, a my, zbožňujúc Toho, ktorý je Láska, prečo sa navzájom nenávidíme? Kážeme mier: prečo vedieme násilnú vojnu?" Bojoval proti bludom kacírstva s energiou, tvrdosťou a úprimnou vážnosťou, ale vo všeobecnosti sa jeho spôsob konania vyznačoval nezvyčajne miernym zaobchádzaním s každým: postupne si získaval srdcia ľudí. Keď z Anastasiovej kazateľnice zazneli jeho vznešené rozhovory o teológii, mnohí z jeho najznámejších odporcov boli nakoniec porazení; hlasný potlesk a výkriky často prerušovali jeho prejav; a navždy sa za ním ustálil titul teológ. Napriek tomu musel vystúpiť z celej búrky nenávisti a zloby. Musel som neustále počúvať posmech a výsmech od ariánov. Keď ho stretli, zasypali ho kliatbami o jeho úbohom, skromnom vzhľade, často po ňom hádzali kamene a dokonca bol viackrát v ohrození života. Sila mu už začala dochádzať; Raz vo svojom rozhovore naznačil, že možno bude musieť opustiť Konštantínopol. Potom sa v kostole ozvali vzlyky a jeden z poslucháčov nahlas zvolal: „Ak sa vylúčite, vylúčite z našej Cirkvi učenie o Trojici! Tieto slová na Gregora tak zapôsobili, že okamžite sľúbil, že neopustí svoje stádo. Jeho drahocennou túžbou bolo vrátiť ľudu pravoslávne učenie o Najsvätejšej Trojici, ktoré stratil; v jednom zo svojich rozhovorov v návale nadšenia zvolá: „Dovolím si povedať s Apoštolom: Milujem ťa tak veľmi, že som pripravený byť exkomunikovaný z Krista (Rim 9,3), keby si len stál pri nás a spoločne oslavovali Najsvätejšiu Trojicu.“ Gregor, podobne ako Bazil Veľký, nadšene miloval prírodu. Mohol nájsť skutočný pokoj vo viere a modlitbe, ale viera a modlitba v ňom vzplanuli v komunikácii s krásou prírody. Vo svojich rozhovoroch s radosťou hovorí o svetle slnka a o žiare mesiaca, o zelenej tráve, o vôni kvetov, o zurčaní potokov, o štebotaní vtákov, o všetkej kráse Božieho sveta, chváliac Boha nevýslovnými hlasmi. Po krátkej neprítomnosti sa Gregor vrátil do svojej služby a jeho návrat bol čoskoro poznačený konečným triumfom Cirkvi, pre ktorú bol hlavnou oporou. Približne v tomto čase prišiel do Konštantínopolu novozvolený mladý cisár Theodosius Veľký. V jeho osobe bola naposledy obnovená autokracia vo veľkej Rímskej ríši. Múdry, plný energie a sily dokázal v praxi, čo dokáže sila kresťanského mravného zákona; temperamentný a vášnivý od prírody, snažil sa krotiť pudy svojho hnevu a nepodľahnúť svojim vášňam, vedel cítiť pokánie, prinášať pokánie, bol milosrdný a štedrý. Dekréty, ktoré vydal, zasadili pohanstvu poslednú ranu. Prijal krst od pravoslávneho biskupa zo Solúna, uznal nicejské náboženstvo za jediné pravé a všetkých, ktorí ho odmietli, vyhlásil za kacírov. Zároveň nariadil, aby sa kostoly, ktoré im vzali ariáni, vrátili pravoslávnym. Ariánsky biskup opustil Konštantínopol a Gregora sám cisár slávnostne uviedol do katedrálneho kostola, pričom pravoslávni kričali: „Gregory biskup! Táto slávnosť bola pre pokorného Gregora bolestná, ako vidno z jeho vlastných slov. Kráčal neochotne, so sklonenou hlavou a videl okolo seba zástupy ariánov, nespokojných, tichých, poddajných len sile. Zdalo sa, že samotná obloha nie je vhodná na oslavu; počasie bolo zamračené, obloha bola pokrytá mrakmi; no len čo Gregor vošiel do svätyne, spoza mrakov sa prevalili jasné lúče slnka. Ľudia to uznali za šťastné znamenie a pozdravili nového pravoslávneho biskupa hlasnými, radostnými výkrikmi. Gregor naďalej osobne vystupoval s pozoruhodnou miernosťou voči heretikom. Vo svojej kázni ich odsúdil silnými slovami, ale všetkými možnými spôsobmi obmedzil cisára od prísnych opatrení prenasledovania. Medzitým sa arianizmu pod silným patronátom cisárskej moci podarilo zapustiť hlboké korene v Impériu a samo o sebe dalo vzniknúť mnohým rôznym fámam, ktoré sa medzi sebou hádali. Najvýznamnejšou z týchto siekt bola sekta Doukhobor. Ariánstvo, ktoré popieralo Božskú podstatu Ježiša Krista ako osobu Najsvätejšej Trojice, prirodzene dospelo k popieraniu Božskej podstaty Ducha Svätého. Toto falošné učenie, ktoré začalo ariánskym Eunomiom, nadobudlo zvláštnu silu a rozšírilo sa pod patronátom konštantínopolského biskupa Macedónia, pod ktorého menom je známe. K tomuto falošnému učeniu patrilo v roku 380 najmenej 36 biskupov. Takže 55 rokov po Nicejskom koncile sa ukázalo, že je potrebné znovu potvrdiť pravdivosť pravoslávneho učenia na Ekumenickom koncile. Tento koncil zvolal cisár Theodosius do Konštantínopolu v roku 381. Zišlo sa až 150 biskupov z východu a koncil sa začal pod vedením Meletia z Antiochie, ktorý však čoskoro zomrel; potom Gregor zaujal jeho miesto predsedu Rady. Macedónski biskupi, keď boli predvolaní, odmietli sa zúčastniť na koncile a odišli. Potom konciloví otcovia, po zvážení všetkých heréz, ktoré vznikli v súvislosti s arianizmom, ich odsúdili, potom vždy potvrdili Nicejské vyznanie viery a pridali k nemu vysvetlenie správnej viery o Duchu Svätom, o Cirkvi, o krste, zmŕtvychvstaní a budúcom živote. A v Duchu Svätom, Pán, Životodarný, ktorý vychádza z Otca, ktorý je uctievaný a oslávený s Otcom a Synom, ktorý hovorili proroci. Do jednej svätej katolíckej apoštolskej cirkvi. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí. Takto bolo kompletne zostavené Nicejsko-konštantínopolské vyznanie viery. Kánony tohto koncilu, ktorých je celkovo sedem, vyriešili spory o prekrstení heretikov a prvýkrát legitimizovali rozdelenie cirkevných autorít a administratív vo vzťahu k rozloženiu civilnej regionálnej správy v Rímskej ríši. Patriarcháty boli založené v hlavných mestách, a to: v Ríme pre Západ, v Konštantínopole pre Východ, v Alexandrii pre Afriku, v Antiochii pre Áziu; Jeruzalem sa síce nepovažoval za hlavné mesto, no z hľadiska posvätného významu tohto mesta sa jeho biskup rovnal patriarchom. Rím, podľa seniorátu staroveku, dostal prvé miesto a Konštantínopol, druhý Rím, dostal druhé miesto. Patriarchát zahŕňal biskupov veľkých a malých miest a ich obvodov. Toto rozdelenie kontroly zostáva v platnosti dodnes; ale v tom čase dostali niektoré dôležité mestá kontrolu nezávislú od patriarchov pod právomocou exarchov. Svätý Gregor nezostal na koncile až do konca. Bol unavený z nekonečných sporov a nezhôd biskupov, jeho sily boli vyčerpané a požiadal o prepustenie do púštnej samoty. Koncil sa skončil pod predsedníctvom nového patriarchu Nektariosa. Jeho rozlúčka so svojím stádom, ktoré navždy opúšťal, bola dojímavá a jeho reč na rozlúčku s ľudom slúži ako povestný pomník jeho výrečnosti. Jeho veľkou starosťou v tej chvíli bolo, kto bude jeho nástupcom, kto bude pokračovať v jeho práci. "Dajte mi," zvolal, "nástupcu, ktorý má čisté ruky, je vzdelaný a je hodný kráčať v jeho hodnosti." Toto Gregorovo prikázanie sa malo splniť až v roku 398, keď po Nektariovi prevzal stolicu v Konštantínopole svätý Ján Zlatoústy. Gregory strávil posledných šesť rokov svojho života v tichom útočisku svojej dachy neďaleko Nazianzy, ktorú zanechal jeho otec. Často sa naňho obracali so žiadosťami, aby sa osobne dostavil na cirkevné koncily, ale Gregor, slabý a chorý, sa mohol zúčastňovať na záležitostiach Cirkvi iba listom. Viedol prísny asketický život; modlitba a aktivity, milované od mladosti, potešili jeho osamelú starobu. Svoje spomienky na minulý život rád vyjadroval zvučnými veršami: opisoval svoje šťastné detstvo v dome svojich rodičov, nežné priateľstvo s Vasilijom, svoje púštne práce, strasti a slabosti svojej duše uprostred búrok života. "Vyčerpaný chorobou," napísal, "nachádzal útechu v poézii, ako staršia labuť, ktorá si prerozprávala zvuky svojich krídel." Veľký svätec odišiel k Pánovi v roku 387. Je jedným z mála, ktorých sa milosť zavčasu dotkla a jeho čistý život od detstva bol úplne poprepletaný, ako jedna nerozlučná niť, s citom lásky k Cirkvi a ku všetkému svätému. XVI. Svätý Ján Zlatoústy Ján, „lampa sveta, učiteľ vesmíru, stĺp a základ Cirkvi“, predstavuje najúžasnejší obraz kazateľa prvých storočí kresťanstva. Jeho impozantné, ohnivé slovo odhaľovalo a osvetľovalo staroveký svet, nazývaný kresťanský, no ponorený do priepasti skazenosti a všelijakých nezákonností: spôsobilo rozmach jeho duchovných síl a priviedlo ho na cestu prebudenia. Ale proti Jánovi povstal ľudský hnev a on, odsúdený tým, musel ukončiť svoj slávny život v ťažkom vyhnanstve. Narodil sa v Antiochii v roku 347 v bohatej a šľachtickej rodine. Jeho otec zomrel, keď bol ešte dieťa v kolíske; a jeho matka Anfusa v tom čase ešte nemala 20 rokov. So všetkou vrúcnosťou svojej vášnivej a žalostne osamelej duše sa pripútala k svojmu dieťaťu; v jeho črtách si myslela, že vidí akoby odraz iného drahého obrazu; zabudla na svoju krásu a mladosť a celý jej život akoby vstúpil do života jej syna. Vzdelala jeho dušu; to, čo mu dala jej láska, zostalo pre neho tým čistým prameňom, z ktorého čerpal radosť a silu až do konca života. Ján získal vzdelanie v pohanských školách, keďže na príkaz cisára Juliána bolo na kresťanských školách zakázané vyučovanie všetkých vyšších vied. Svojimi skvelými schopnosťami a rovnako skvelými úspechmi ohromil svojich súdruhov aj učiteľov. Nadaný schopnosťou vnímať všetko krásne, nemohol nepodľahnúť kúzlu pohanskej filozofie, no odolal jej vplyvu na presvedčenia, ktoré už jeho duša vnímala. Odolal aj pokušeniam sveta, ktorý ho po skončení školy obklopoval zo všetkých strán. Nadšený, ovplyvniteľný hľadal v živote ustavičné vzrušenie a spoločenský život Antiochie s jeho hlučnou zábavou, s tými slasťami, ktoré vzbudzovali jeho úžasnú výrečnosť, mu hneď dal to, po čom prahla jeho mladá duša... Ale tieto záľuby nevydržali; jeho duša bola zvyknutá, ako sa sám vyjadril, uhasiť svoj smäd pri čistých vodách iného Zdroja a do tohto Zdroja sa čoskoro vrátila: všetko, čo ho začalo uchvacovať – zrazu ho to unavovalo... Stále viac sa sťahoval do seba, do svojho vnútorného sveta a túžil prijať svätý krst. Pokrstil ho antiochijský biskup Meletius, ktorý ho spoznal, zamiloval sa do neho a ustanovil ho za čitateľa v kostole. Toto bola najnižšia cirkevná funkcia a dávala mu iba právo čítať Sväté písmo z kazateľnice, no rozhodne ho to zasvätilo službe Bohu. Po krste sa považoval za znovuzrodeného... opäť v ňom prehovorila horlivá duša: predtým žíznila po rozkoši, teraz túžila po úspechu. Začal ho lákať mníšsky život s jeho nekonečným sebazaprením a rozhodol sa navždy odísť do púšte. Ale tá istá láska, ktorá ho vychovala k Bohu, mu teraz zabránila v tomto rozhodnutí. Anfusa bola kresťanka, ale predovšetkým matka: nedokázala sa dobrovoľne vzdať „radosti“ celého svojho života. Príbeh samotného Jána je dojímavý. „Keď sa mama dozvedela o mojom úmysle, potichu pristúpila ku mne, vzala ma za ruku a odviedla do svojej izby: obaja sme si sadli blízko postele, na ktorej som sa narodil, a ona začala potichu plakať... potom začala hovoriť slová ešte smutnejšie ako slzy... "Syn môj," povedala, "mojou jedinou útechou v týchto dlhých, osamelých rokoch bolo pozerať sa na teba, rozpoznať v tvojich črtách toho, kto už nie je so mnou. Od útleho detstva, keď si ešte nevedel hovoriť, v tom čase života, keď deti rozdávajú najväčšiu radosť, som našiel všetku svoju útechu v tebe samom. Teraz ťa žiadam o jednu vec: zľutuj sa nado mnou, nezaži tú hrôzu už tých osamotených, prinúti ma nútiť zas plače, počkaj, možno budem čoskoro odvolaný odtiaľto, potom rob so mnou, nebav sa už so mnou žiť, neurážaj toho, kto ťa nikdy neurazil, tým rozhneváš nášho Boha! Koľko smútku a koľko modlitby je v týchto jednoduchých slovách! Odhaľujú celé tajomstvo tohto úbohého materinského srdca, ktoré ani pre Boha nemalo silu zriecť sa svojej lásky! John vypočul prosbu svojej matky a zostal s ňou až do jej smrti. Keď bola preč, otvoril sa mu vytúžený púštny život. Na zalesnených kopcoch obklopujúcich Antiochiu sa týčilo mnoho kláštorov a Jánovi pripadali ako nadpozemské sídla. Utiahol sa do jedného z týchto kláštorov. Bol šťastný, pretože úplne veril v ideál mníšskeho života, ktorý sa zachoval v jeho duši. Keď prišiel čas pokušenia a nezničiteľné ticho púšte, jej nezničiteľná samota zrazu naplnila jeho dušu, plnú života, hrôzou, nestrácal odvahu: aby sa ochránil pred sebou samým, našiel v sebe silu podriadiť svoju vôľu vôli druhého - odovzdal sa duchovnému vedeniu starého muža, známeho svojimi neobyčajne dlhými, prísnymi a náročnými rokmi v tomto útrapnom útrapách. útrapy. Potom, keď nebol spokojný s týmto výkonom, odišiel do odľahlej jaskyne a tam, kde všetok svoj čas venoval modlitbe a hlbokým teologickým štúdiám, viedol dva roky ten najprísnejší, prísne pustovnícky život. Jeho zdravie to nevydržalo, podlomili sa mu sily... potom, keďže necítil právo pokračovať v sebaumŕtvovaní, ktoré by mu mohlo prerušiť život daný Bohom, rozhodol sa v záujme zachovania tohto Božieho daru opustiť púšť, ktorú miloval, a vrátiť sa do svojej vlasti - Antiochie. Ján si zo svojho šesťročného mníšskeho života priniesol hlboké poznanie Svätého písma, ohnivú vieru v realitu všetkého neviditeľného a jasný vhľad, ktorý bol vlastný všetkým veľkým svätcom, ktorí sa vynorili na svet z hlbín púšte, kde strávili mnoho rokov, akoby boli ukrytí v „tajomstve Božej tváre“. Čoskoro po jeho návrate do Antiochie ho svätý Meletius vysvätil za diakona; a v roku 386 Flavian, nástupca Meletia, ho povýšil do hodnosti kňaza a poveril ho povinnosťou kázať ľudu Antiochie. Pozoruhodné pre svoju hlbokú pokoru je prvé slovo, ktorým sa novovysvätený presbyter prihovoril svojmu stádu: "Či prítomnosť nie je noc a nie sen? A kto by veril, že chudobný a zavrhnutý mladý muž bol povýšený do takej výšky moci... Modlite sa, aby ku mne prišla veľká posila zhora! Teraz potrebujem nespočetné množstvo modlitieb, aby som sa mohol vrátiť neporušený z vkladu, ktorý som teraz dostal!" Ján vo svojej knihe O kňazstve namaľoval veľkolepý obraz toho, aký by mal byť starší. „Keď potrebujeme,“ napísal, „ľudí, ktorí dokážu riadiť Cirkev a vziať do svojej starostlivosti toľko duší, nech sa nám zjavia tí hrdinovia, ktorí vo veľkej miere prevyšujú všetkých ostatných a prevyšujú každého v dokonalosti ich duší tak, ako Saul výškou svojho tela prevyšoval celý židovský národ, ba ešte oveľa viac! (O kňazstve). Považoval sa za úplne nehodného tejto služby; ak sa to odvážil prijať, tak len preto, že všetku svoju dôveru vložil do Toho, ktorý prijal vyznanie lásky chvejúcej sa duše, zahanbenej spomienkou na svoje trojnásobné odriekanie: Pane! Ty vieš všetko; Vieš, že ťa milujem! (Ján 21:17). Od čias, keď veľký apoštol prvýkrát počul príkaz pásť Kristove ovečky a otázku, ktorá tomuto príkazu predchádzala, „táto láska ku Kristovi,“ hovorí Ján, „sa stala prvou podmienkou pastierstva a samotné pastierstvo je jej najvyšším prejavom“. Posvätil jej dušu a ona mu dala silu, aby pevne a múdro, s trpezlivosťou a neutíchajúcou starostlivosťou strážil svoje slovné stádo. Ján kázal 12 rokov v Antiochii. Od čias apoštolov nebolo vypočuté také silné volanie k pokániu, k Bohu. Len v Antiochii bolo 100 000 kresťanov, ale Židia aj pohania sa húfne hrnuli, aby počúvali jeho slovo, čo vzbudzovalo radosť aj u tých, ktorých duše zostali necitlivé. Podobne ako kedysi veľkí proroci „spálil srdcia ľudí svojimi slovami“ a odpoveďou na jeho ohnivé slová boli hlasné vzlyky. Cirkev apoštolov, v ktorej kázal, sa stala centrom antiochijského života. Ľudia ho nadmieru svojich citov nazývali buď sladkohovoriacim, alebo medom zmáčajúcim, alebo Božími ústami. Jedna jednoduchá žena ho volala Chrysostomed, ktorá, keď ho raz počúvala a uchvátená dojmom niečoho krásneho, zvolala: „Učiteľ našich duší, Ján zlatých pier, tvoje učenie je hlboké, ale naša slabá myseľ nemôže všetko pochopiť! Odvtedy ho všetci ľudia začali volať Chryzostom a toto meno mu ponechala aj samotná Cirkev. Obraz Chryzostoma sa v histórii antiochijského povstania javí ako obzvlášť majestátny. Ľudia, podráždení novou daňou kvôli vojenským okolnostiam, vyvolali otvorené rozhorčenie: dav, dohnaný rôznymi podnecovateľmi k zúrivosti, zvrhol cisárske sochy, vláčil ich po uliciach a napokon ich drzým posmechom a nadávkami rozbil na kusy. K večeru táto populárna búrka utíchla a zavládlo zlovestné ticho. Keď sa rebeli spamätali, boli zdesení, uvedomili si, čo urobili a čo teraz musia očakávať. Z Antiochie sa už hrnuli poslovia so správou cisárovi... Ján mlčal. V prvých dňoch týchto strašných udalostí smútok nedovolil, aby jeho slovo voľne prúdilo z jeho srdca, a skľúčenosť, ktorá obklopovala duše Antiochijcov, im ani nedovolila spomenúť si na slovo učiteľa. Po niekoľkých dňoch, keď sa ich srdcia pokorili a zmäkli, Ján si uvedomil, že ho potrebujú, a zo svojej kazateľnice im adresoval slovo pokánia a útechy. "Čo mám povedať a o čom mám hovoriť? - začal. - Teraz je čas na slzy, nie slová, vzlyky, nie reči, modlitby, nie kázne... Zločin je taký závažný, vred je taký veľký... presahujú všetky lieky a vyžadujú si pomoc zhora. Ale, milovaní, odovzdajte mi svoje duše," ponáhľa sa povzbudiť skľúčených, "vráťme sa vždy tak, ako sme zvyknutí: teraz zverme všetko Bohu, neklesajme na duchu. Nie my sami sa staráme o našu spásu, ako skôr On, ktorý nám dal dušu, inšpirujme sa a čakajme s láskou, čo s nami urobí Pán! Na zdesenie ľudu sa šírili chýry, že rozhnevaný cisár prisahal, že Antiochiu zničí a zabije všetkých jej obyvateľov. Postarší biskup Flavián sa rozhodol ísť sám do Konštantínopolu prosiť cisára o odpustenie pre vinných, ale kajúcich Antiochijcov. Muselo prejsť veľa dní, kým sa ľud dozvedel o cisárovom rozhodnutí; strach zo smrti sa zmocnil každého. A práve túto hodinu hrôzy využil Ján, aby prilákal ľudí do jediného tichého útočiska – do kostola. Začal sa pôst. Ján kázal každý deň. Pravdepodobne ešte nikdy nemal pôst v Antiochii taký odtlačok svätej slávnosti: cirkusy a divadlá boli prázdne, na uliciach nebolo počuť žiadne piesne, dokonca aj obchody boli zatvorené, všetci boli v modlitebnej nálade – celé mesto sa zmenilo len na jeden veľký kostol. "Vy všetci a naše svedomie," povedal Ján, "ste svedkami toho, aký úžitok sme už mali z tohto pokušenia! Prišli doň tí, čo kostol nikdy nevideli; námestie bolo prázdne, ale kostol bol plný; ľudia si uvedomili, že tento vzbudzuje smútok a tento rozdáva radosť." Flavián medzitým prišiel k cisárovi. Bez toho, aby ospravedlňoval strašné zločiny ľudu, prosil cisára, podľa Kristovho príkladu, aby odpustil vinníkom – a tým oslávil kresťanskú vieru, ktorá dáva moc odpúšťať nepriateľom! A odpustil Theodosiovi. "Choď, uteš ma," povedal cisár Flavianovi, "keď uvidia kormidelníka, zabudnú na hrôzu minulej búrky!" Tesne pred Veľkou nocou sa Flavian vrátil s posolstvom milosrdenstva. V chráme sa zhromaždilo celé mesto: všetkých zachvátila nevysvetliteľná, jasná radosť, v ktorej sa snúbil pocit pokánia, lásky a vďačnosti. Ján hovorí: „Radujme sa celou svojou bytosťou v deň radosti, „ustavične ďakujme Pánovi nielen za koniec našich trápení, ale aj za to, že nám ich poslal. Celá táto významná udalosť slúžila na slávu Kristovej viery. Nikto neutešoval, neinšpiroval ani nepodporoval ľudí v hodine skúšky, okrem Chrysostoma. Žiadna moc okrem Kristovej cirkvi sa nemohla odvážiť požiadať cisára o odpustenie hrozného zločinu. A cisár vtedajšieho Ríma mohol odpustiť len preto, že bol kresťan. Táto udalosť hlboko zapôsobila na pohanov a mimoriadny počet z nich chcel vstúpiť do tej cirkvi, do ktorej ich najskôr pritiahla obyčajná zvedavosť a v ktorej ich udržalo ohnivé slovo, ktoré oživuje život. Chryzostom pôsobil v Antiochii ešte mnoho rokov a nadšená láska ľudí k nemu každým dňom rástla. Ostalo od neho veľmi veľa rozhovorov, ktoré zaznamenali poslucháči, a väčšina z nich pochádza z čias jeho pôsobenia v Antiochii. „Nepoznať tieto nádherné výtvory,“ hovorí svätý Izidor, „je to isté ako nevidieť slnko na poludnie!“ Chryzostomove rozhovory zostávajú navždy vzorom pre všetkých kazateľov; Pôsobili tak mocne, pretože pochádzali zo srdca naplneného ohnivou a jednoduchou vierou, vrúcnou láskou ku Kristovi a ľútosťou voči ľuďom. V tej istej Antiochii, kde sa učeníci začali po prvýkrát nazývať kresťanmi (Sk. 11:26) a tam, kde jednoduchosť kresťanských mravov neskôr vyschla v prehnanom ruchu a prepychu metropolitného života, vrátilo slovo Zlatoústeho poslucháčov k duchu prvých čias kresťanstva a vyzvalo ich, aby nielen vyznali vieru v slovách a rituáloch, ale aby ju aj aktívne realizovali počas svojho života. Bol najmä živým hlásateľom lásky a milosrdenstva. Podobne ako apoštol Pavol, ktorého sa snažil vo všetkom napodobňovať, aj on sa neunúval robiť dobro každému a snažil sa priviesť každú dušu k Bohu, aby „všetkých získal pre Krista“. Bez ohľadu na to, ako horlivo bol pripútaný k svojmu antiochijskému stádu, musel ho náhle opustiť: Boh ho rád povolal do nového ťažkého zápasu. Jánova sláva búrila v celej ríši. Keď arcibiskup Nektarios zomrel v Konštantínopole, cisár Arcadius, syn Theodosia Veľkého, si vybral Jána. Takže podľa jednomyseľného želania cisára a všetkého ľudu bol Ján povolaný, aby obsadil stolicu hlavného mesta. Aby sa John vyhol odporu, bol povolaný z Antiochie podvodom. V Konštantínopole ho ľudia nadšene vítali a pochmúrne sa s ním stretávali odporcovia jeho zvolenia. Na čele nespokojných stál Teofil, alexandrijský patriarcha, ktorý so zlobou v duši musel poslúchnuť cisárov rozkaz a uznať Jána za patriarchu, no od tej doby jeho nenávisť neochabovala a svätcovi to prinieslo mnoho trápení a smútku. 26. februára 398 Ján nastúpil na patriarchálny trón a od prvého dňa pochopil, aký ťažký čin ho čaká. Posilnený novými darmi Ducha Svätého vstúpil do svojej novej činnosti s autoritou. Stav Cirkvi bol žalostný, vo všetkom bolo cítiť spustošenie a zhýralosť mravov bola desivá. Chrysostom od prvého razu pôsobil nepriaznivým dojmom. Podobne ako Gregorovi Teológovi, aj jemu chýbal ten pôsobivý vzhľad, ktorý okamžite ovplyvňuje predstavivosť ľudí: bol nízky a vychudnutý; Len jeho úžasne prenikavé oči dodávali jeho bledým črtám zvláštny výraz. Prístupný pre chudobných a trpiacich, mohol pôsobiť arogantne a drsne vo svojom postoji k vznešeným a nečinným návštevníkom. Jeho prísny životný štýl, naplnený neustálou prácou od rána do večera, ho nemohol potešiť uprostred zhýralosti luxusného hlavného mesta. Vznikli obvinenia; ale silný vo vedomí svojej správnosti, John hrdo mlčal, nereagoval na útoky namierené osobne proti nemu. Pri Božom diele sa nemohol nikomu podvoliť – a ako hrom z neba sa strhlo jeho hrozné slovo; nič sa pred ním nedalo utajiť. Hlavné mesto nebolo na takéto slovo zvyknuté a zdalo sa neznesiteľné pre všetkých, ktorých sa obvinenie týkalo: bohatých, topiacich sa v prepychu a zhýralosti, vládcov, ktorí zabudli na povinnosť moci, dravcov a nespravodlivých sudcov. Medzitým znásobil svoju námahu a postupne začal osvetľovať Cirkev úsvit nového dňa. V dedinách sa stavali nové chrámy; Ján vyzýval ľudí k modlitbe a všemožnými spôsobmi sa snažil obnoviť uctievanie v celej jeho kráse. Zvláštnu pozornosť venoval spevu: „Nič tak nenadchne a nenadchne dušu,“ napísal, „nič ju takou silou neodtrhne od zeme, nič tak nedisponuje svätou láskou ako harmonický verš a posvätná pieseň. Naša prirodzenosť je taká potešená spevmi a veršami, že aj dojčatá, keď plačú, uspávajú, spievajú a spievajú ich, sestričky, chodia ich späť a deti ich tam nosia. utíšenie ich plaču poteší všetku prácu a duša pri zvuku svätej piesne ľahšie znesie všetko – aj melanchóliu, aj smútok, duchovná pieseň je zdrojom posvätenia, jej slová očisťujú dušu a Duch Svätý zostupuje do duší tých, ktorí spievajú, pretože tí, ktorí spievajú žalmy, skutočne vzývajú Jeho milosť. Celá Jánova láska k cirkvi sa odráža v jeho rozhovoroch. Svojím príkladom presvedčil aj všetkých svojich poslucháčov: "Z príkladu," hovorí, "prichádza najefektívnejšie učenie. Pri odchode z kostola človek neučí, nekáže, ale pokoj v črtách tváre, ale jeho pohľad, jeho samotný hlas prezrádza tým, ktorí neboli v kostole, akú radosť okúsil, čo dobrého dostal pre svoju dušu: čo je lepšie ako také napomenutie, ktoré tu musíme nechať zasvätencom, hľadiac? u nás každý jasne cíti, čo dobré odtiaľto prinášame.“ Svoju Cirkev chránil liturgickými predpismi, písomne ​​vytýčil poriadok liturgie, redukujúc doteraz používanú skladbu liturgie Bazila Veľkého; ustanovil celonočné bdenia a náboženské procesie so spevom antifón. Konajúc slovom i príkladom, opäť učil duchovných plniť si povinnosť svätej služby a Cirkev akoby bola znovu postavená a ľud sa do nej húfne hrnul. Všemožnými spôsobmi sa snažil prilákať k pravosláviu početných ariánov, z ktorých väčšina patrila medzi Gótov. Na tento účel im zasvätil kňazov z ich kmeňa, dal im kostol na bohoslužby v ich rodnom jazyku a sám tam často kázal a jeho slová preložil špeciálny prekladateľ do gótčiny. Mal tiež horlivú starosť o šírenie evanjelia vo vzdialených krajinách, posielal kazateľov k Skýtom, Gótom a Slovanom. Postupne sa k nemu v jeho novom konštantínopolskom stáde vznietila nadšená láska, ktorú dokázal vzbudiť v Antiochii. A sám sa celou dušou pripútal k tým, ktorých sila jeho lásky priviedla na svet: „Vy,“ povedal svojmu ľudu, „vy ste moji otcovia, moji bratia, moji synovia, moje údy, moje telo, môj život, moja koruna, moja útecha, moje svetlo! Je ťažké prebývať v posledných rokoch života veľkého svätca, vidieť, ako zvíťazila nízkosť a násilie, ako trpela svätá cnosť. Cisárovná Eudoxia, eunuch Eutropius a Theophilus Alexandrijský - to sú mená bezbožných, ktorí nedokázali tolerovať spravodlivého a zničili ho. Eunuch Eutropius, Arkadiov obľúbenec, najprv ukázal cisára na Jána – v nádeji, že patriarcha, ktorý mu dlhuje svoj vzostup, mu poslúži ako opora; ale čoskoro sa presvedčil o svojom omyle a videl v Jánovi hrozného žalobcu z jeho neprávostí. Teofil Alexandrijský sa spočiatku postavil proti zvoleniu Jána na patriarchálny trón a nemohol mu odpustiť jeho povýšenie. Zloba ukrytá v jeho duši čakala na príležitosť, aby sa odhalila. Cisárovná Eudoxia, snažiac sa zbaviť nenávidenej nadvlády Eutropia, ktorý sa úplne zmocnil slabomyseľného Arkadyho, si myslela, že v novom patriarchovi nájde mocného spojenca a všetkými možnými spôsobmi sa snažila získať jeho priazeň a pomoc. Bohato obdarovávala cirkvi, pomáhala chudobným a svojou zbožnosťou sa snažila vzbudiť sympatie patriarchu. V roku 398, keď boli relikvie prenesené do hrobky za mestskými hradbami, pokorne nasledovala náboženský sprievod, bosá, s odkrytou hlavou, a to sa Jánovho srdca dotklo natoľko, že on, unesený predstavivosťou a vlastnou výrečnosťou, znázornil túto žiarivú procesiu ohnivými slovami: „Pokorný, ako služobník Pána, jasný, jasný! Keď sa jej vlastným úsilím podarilo zariadiť pád Eutropia a stala sa vedúcou autoritou v ríši, jej vzťah s Jánom sa zmenil. Jánovi nepriatelia úspešne využili jej pýchu a preniesli na ňu chýry o narážkach na ňu, ktoré si patriarcha údajne dovolil vysloviť vo svojich kázňach. To stačilo na to, aby vzbudilo pocit pomsty v pyšnej, moci bažiacej duši kráľovnej; a vo svojom svedomí si musela uvedomiť, že jej nie sú cudzie tie neresti, ktoré Ján odsudzoval a ohrozovali nad nimi Boží súd. Eudoxia sa sťažovala cisárovi; Ján dostal za svoje odvážne reči výčitku a on odpovedal: „Som biskup a bolo mi zverené do starostlivosti mnoho duší. Ak kráľovná nepozná zlo za sebou, potom sa nemá na čo hnevať: odhaľujem nezákonnosť, nikoho nemenujem, ale všetkých učím nerobiť zlo. Eudoxia, podráždená biskupovou dôstojnosťou, sa už nedokázala ovládať – priviedla k sebe jeho nepriateľov a spolu s Teofilom Alexandrijským sa rozhodli zvolať koncil a predložiť na jeho prerokovanie obvinenia vznesené proti Zlatoústému. Koncil zložený z 36 biskupov vytrhnutých z radov Jánových nepriateľov sa začal v Dube, v dedine neďaleko Chalcedónu, na opačnom brehu Bosporu ako Konštantínopol. Bolo tam 29 obvinení – a všetky boli založené na najhrubšom ohováraní. Jána obvinili okrem iného z urážky cisárovnej, ktorú si vraj dovolil verejne prirovnať k Jezábel. Bezprávny koncil zosadil patriarchu, odsúdil ho do vyhnanstva a rozsudok schválil cisár. Keď sa táto správa rozšírila, celý ľud bol nadšený. Zo všetkých končín Konštantínopolu sa rútil ku katedrálnemu kostolu svätej Sofie a biskupskému domu, s ním spojeným galériou, a dňom i nocou ich obklopoval ako živou stenou. Mestom začali kolovať najznepokojujúcejšie zvesti; hovorili nielen o vyhostení, ale dokonca aj o treste smrti. Ľudia, nadšení takýmito fámami, zapĺňali kostoly, modlili sa za Jána, alebo sa tlačili na námestie katedrály, aby arcibiskupa videli aspoň z diaľky alebo počuli zvuk jeho hlasu. Uprostred všeobecného zmätku bol iba John pokojný. "Nikto a nič nás nemôže oddeliť," povedal svojmu stádu, "budeme oddelení miestom, ale zostaneme spojení láskou; ani smrť nás nemôže oddeliť: hoci moje telo zomrie, moja duša bude žiť a nikdy nezabudne na tento ľud. Nenechajte sa znepokojiť súčasnými udalosťami, ukážte mi svoju lásku v jednej veci - v neotrasiteľnej viere. Ale mám Jeho prísľub od Pána a nespolieham sa na moju vlastnú silu. Nespolieham sa na moju vlastnú silu. pevnosť, to je moje pokojné útočisko, slová v nej sú pre mňa štítom a ohradou – ja som s tebou až do konca veku (Matúš 28:20) a mám sa báť, nech sa mi stane, keď ma tu nechám, ďakujem. Na druhý deň, okolo poludnia, jeden z cisárových dvoranov priniesol Jánovi príkaz, aby okamžite opustil mesto. "Som povinný poslúchnuť cisára," povedal, "a nechcem, aby kvôli mne bola preliata jediná kvapka krvi." Rýchlo vystúpil na loď, ktorá ho už bola pripravená prijať a onedlho nočná tma skryla ustupujúceho svätca pred zrakmi ľudí. Ale ráno zmätok stále narastal. Ľudia zaplnili kostoly, zaplnili ulice a námestia a vrúcne sa modlili za svojho milovaného pastiera, rozhorčení na jeho nepriateľov. Noc so sebou priniesla nové hrôzy: nastalo silné zemetrasenie. Podzemné otrasy boli obzvlášť silné v blízkosti kráľovského paláca a v paláci samotnom. Uprostred noci sa cisárovná Eudoxia, vydesená a v slzách, rozbehla k cisárovi. "Vyhnali sme spravodlivých," zvolala, "a Pán nás za to trestá. Musíme ho okamžite vrátiť, inak všetci zahynieme." Sama Eudoxia napísala list Jánovi, v ktorom ho uisťovala, že je nevinná vo svojom presvedčení, a prosila ho v mene Boha, aby sa vrátil. Po prvom poslovi nasledoval druhý, tretí: vystrašená cisárovná tak netrpezlivo očakávala Jánov návrat. Ľudia sa dozvedeli o tom, čo sa stalo, a čoskoro bol celý Konštantínopolský záliv pokrytý člnmi. Niektorí sa ponáhľali v ústrety svätému, niektorí ho čakali na móle, aby ho pozdravili; v noci boli lode osvetlené fakľami; po celom pobreží sa rozsvietili svetlá; a arcibiskup sa vrátil za radostného výkriku ľudu. Ján odmietol vstúpiť do mesta, kým jeho výpoveď nezrušila nová rada. Nálada ľudu bola taká spurná, že ho cisárovná prosila, aby okamžite prišiel: pre všeobecný pokoj jej želanie splnil. Pred ním a sprevádzaný zástupom ľudí za zvukov slávnostných spevov vošiel do mesta a vstúpil do svojho chrámu. V chráme požehnal svoj ľud a nahlas zvolal: "Požehnaný Boh, ktorý ma odstránil! Požehnaný, ktorý ma priviedol späť! Požehnaný Boh, ktorý dopustil búrku, a požehnaný ten, kto ju utíšil!" Nová rada 65 biskupov vyhlásila Dubský koncil za nezákonný a Ján sa opäť ujal svojho stáda. Ale po tomto svetle, ktoré ožiarilo Chrysostomov život, sa nad ním opäť začali hromadiť tmavé mraky. Neprešli ani dva mesiace, kým sa cisárovná dokázala spamätať zo svojej poverčivej hrôzy. Zmätená vrcholom moci, ku ktorej sa teraz dostala, si priala, aby jej uprostred mesta postavili sochu. Socha bola umiestnená na námestí oproti kostolu sv. Sofie a jej otvorenie bolo poznačené hlučnými slávnosťami úplne pohanského charakteru: krik, hlasné piesne a zvuky hudby sa dostali do chrámu a počas bohoslužieb prehlušili kostolné čítania a spev. Ján potom predniesol v kostole rázny prejav proti okuliarom. Cisárovná bola informovaná, že v tejto reči boli slová: „Herodias opäť tancuje, opäť sa Herodias trápi, opäť žiada hlavu Jána!“ Jej nenávisť voči patriarchovi vzplanula ešte zúrivejšie. Blížili sa veľkonočné sviatky, ktoré sa nikde v kresťanskom svete neslávili s takou slávnosťou ako v Konštantínopole, v katedrálnom kostole svätej Sofie. Cisár, ktorý chcel ukázať, že uznáva Chryzostomovu pozíciu ako nezákonnú, odmietol od neho prijať sväté tajomstvá a nariadil svätcovi, aby sa neobjavoval v katedrále. Medzitým na Bielu sobotu malo v kostole svätej Sofie prijať svätý krst vyše tritisíc obrátených. Ján tam prišiel ráno; Začala sa posvätná bohoslužba a už prebiehala sviatosť krstu, keď zrazu dav ozbrojených vojakov hlučne vtrhol do chrámu a násilne z neho odviedol arcibiskupa. Ľudia ho začali brániť, mnohí boli zranení a zabití; rozohnal konvertitov pripravujúcich sa na krst; Chrám naplnili výkriky hrôzy, zvuk zbraní, plač žien, stonanie ranených a umierajúcich. Jána odviedli do jeho domu a konvertiti sa ponáhľali do vidieckych krstných stredísk a dokonca kúpeľov, kde duchovenstvo po požehnaní vody modlitbou začalo vykonávať prerušenú sviatosť krstu. Ale aj tam vtrhli bojovníci. Do súmraku bol Konštantínopol prázdny. Ľudia odcudzení od kostolov, kde mali na starosti nepriatelia svätca, sa zhromaždili na rovine za mestom, aby si vypočuli slávnostnú veľkonočnú bohoslužbu. Jána držali v biskupskom dome ako v zajatí: okolo sviatku Turíc bol odsúdený do vyhnanstva. Rovnako ako prvýkrát, aj teraz musel tajne odísť. Prial si byť opäť v kostole sv. Sofie a tam sa rozlúčiť s jemu vernými duchovnými a ďalšími priateľmi. Ľudia, ktorí sa dozvedeli, že svätec je v chráme, sa medzitým vo veľkom zhromaždili na námestí a očakávali, že odíde hlavnými dverami. Ale svätý, ktorý sa rozlúčil s duchovenstvom a duchovenstvom, dal im svoje pokyny a požehnanie, vyšiel opačnými dverami a spolu s tými, ktorí boli pre neho poslaní, zamierili na mólo. Ľudia dlho čakali; Napokon niektorí, tušiac, čo sa stalo, sa ponáhľali k moru, ale videli loď už odchádzať; iní sa začali vlámať do chrámu, ale vojaci ich odohnali. Opäť nastal strašný rozruch; dvere boli rozbité, ľudia sa hrnuli do chrámu; opäť sa blýskali meče, opäť stonanie ranených a umierajúcich naplnilo chrám. Medzitým sa strhla búrka a v tú noc vypukol v chráme Hagia Sofia požiar, ktorý zničil chrám, budovu senátu, bohaté domy obklopujúce námestie a ohrozil kráľovský palác. Jánovi nepriatelia sa nehanbili označiť ho za vinníka tejto katastrofy. Chorý a osamelý svätec medzitým pokračoval v ceste na miesto svojho vyhnanstva. Všade ho vítali s láskou, ale samotná cesta bola zámerne usporiadaná tak, aby mu spôsobila najväčšie utrpenie. Chorý, vyčerpaný horúčkou, sa po sedemdesiatdňovej strastiplnej ceste konečne dostal do dediny Kukuz v ​​horách Arménska. Tu, v biednej dedine, stretol toľko srdečnosti a sympatií, že jeho unavené srdce začalo ožívať. Všetko, čo bolo možné, urobil biskup Adelphius a obyvatelia, aby uľahčili situáciu veľkého trpiaceho. Uprostred svojej hlbokej núdze a vážnych nedostatkov pokračoval Chryzostom v písaní a práci pre Svätú Cirkev tri roky. Božia blízkosť a sympatie celého kresťanského sveta mu udržali silu a v Kukuze zostal tým, čím bol v Konštantínopole: lampou vesmíru. Písal si s mnohými biskupmi Západu i Východu, s rôznymi mníšskymi komunitami a mal rozhovory s mnohými návštevníkmi, ktorí k nemu prichádzali z Antiochie a dokonca aj z Konštantínopolu. Jeho rastúci vplyv čoskoro začal desiť jeho nepriateľov. Bolo rozhodnuté zasadiť poslednú ranu veľkému svätcovi. V júni 407 bol vydaný rozkaz, že Chrysostom by mal byť všetkými možnými rýchlosťami odvezený dvoma vojakmi do mesta Pitya (dnešná Pitsunda) na vzdialenom pobreží Čierneho mora, kde bola posledná hranica Impéria. Vojaci zrejme dostali rozkaz ťahať veľkého mučeníka vpred všetkými možnými urážkami a krutosťami v nádeji, že počas cesty zomrie, neschopný znášať muky. Tento príkaz bol vykonaný s brutálnou krutosťou. Po trojmesačnej ceste neďaleko mesta Comana bol John taký vyčerpaný, že musel zastaviť. Zastavili sme sa neďaleko krypty pri hrobe mučeníka Baziliška. Tento mučený biskup sa Zlatoústému zjavil vo videní, aby ho utešil prísľubom rýchleho vyslobodenia z utrpenia. Nasledujúce ráno bol John, napriek žalostnému stavu, opäť nemilosrdne ťahaný dopredu. Ale čoskoro bola smrť taká zrejmá, že sa ponáhľali priviesť ho späť do hrobu mučeníka. Tu sa splnila jeho posledná prosba: bol oblečený do bieleho krstného rúcha a po svätom prijímaní zomrel s významnými slovami na perách: „Sláva Bohu za všetko! Amen“. Tridsať rokov po smrti svätca patriarcha Proclus presvedčil cisára Theodosia mladšieho, aby preniesol relikvie svätého trpiaceho do Konštantínopolu. Dosiahlo sa to s veľkým triumfom: cisár mu išiel v ústrety do Chalcedónu, hodil sa na zem a prosil svätca, aby odpustil jeho rodičom Arkadiovi a Eudoxii; celý Konštantínopolský záliv bol opäť pokrytý osvetlenými člnmi a ľud vítal pozostatky veľkého pastiera s úctivou radosťou. XVII. Ekumenický koncil Tretí, štvrtý, piaty a šiesty Kresťanská osveta sa šírila a posilňovala tak na Východe, ako aj na Západe. Na Východe preniklo Božie slovo pôsobením svätých evanjelistov a askétov do najodľahlejších miest, do najdivokejších a najdrsnejších púští. Svätý Ján Zlatoústy sa horlivo staral o preklad Písma do rôznych nárečí a osvetu barbarských kmeňov. Cirkev Východu posielala evanjelistov do vzdialených krajín; svätí askéti sa nebojácne usadili medzi barbarmi a prostredníctvom evanjelia a príkladu zbožného života ich obrátili ku Kristovi. V púštnych celách svätí pustovníci pracovali na štúdiu a výklade Božieho slova. Východ svojou duchovnou činnosťou priťahoval mnohých zbožných mužov zo Západu a tak mal na niekoľko storočí silný vplyv na cirkevný život západných kresťanov. Celé vtedajšie duševné hnutie sa sústredilo v Cirkvi. Pohanstvo sa úplne zrútilo a tých pár zostávajúcich pohanských spisovateľov a filozofov nebolo schopných pokračovať v boji s Cirkvou, ktorá najmä v 4. storočí priťahovala veľké duševné sily, ľudí vysokého ducha, hlbokého poznania a úžasnej výrečnosti, aby slúžila sama sebe; títo boli na Východe: Bazil Veľký, jeho brat Gregor Nysský, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Cyril Alexandrijský, Epifánius Cyperský a mnohí ďalší. Ale zároveň otázky viery a Cirkvi, ktorými boli zaneprázdnené všetky mysle, slúžili ako predmet veľkých sporov a nepokojov a namiesto predchádzajúcich oslabených heréz vznikli nové, šíriace sa s obnovenou silou. Odsúdený a zvrhnutý arianizmus sa neodvážil prísť na svet vo svojej bývalej podobe, ale jeho zárodok zostal a rovnaký omyl vznikol aj v iných formách. Už sa neodvážili tvrdiť, že Ježiš Kristus nie je pravý Boží Syn; ale keď sa pustili do odvážneho štúdia vlastností Bohočloveka, niektorí začali vidieť v Jeho tvári jedno Božstvo iba s duchom ľudstva, iní odhalili Jeho ľudskú prirodzenosť iba s prílivom Božstva; iní, napokon, v Jeho tvári rozlišujúc prirodzenosť Boha a prirodzenosť človeka, ju rozdelili akoby na dve osoby a v dôsledku toho pridružili Najsvätejšiu Pannu od narodenia k ľudskej prirodzenosti Bohočloveka, odmietli ju uznať a nazývať Matkou Božou. Vodcom tejto poslednej herézy bol Nestorius, ktorý bol za asistencie cisára Theodosia mladšieho, ktorého sa mu okamžite podarilo podriadiť svojmu vplyvu, vymenovaný spomedzi antiochijských presbyterov za patriarchu Konštantínopolu. Nestorius bol známy svojim prísnym životom, učenosťou a výrečnosťou a na začiatku prejavoval veľkú horlivosť za vykorenenie všetkých heréz. Keď vyslovil jednu zo svojich prvých kázní, obrátil sa ku kráľovi so slovami: „Dajte mi krajinu očistenú od kacírov a ja vám dám Kráľovstvo nebeské. Ariáni a ďalší falošní učitelia boli tvrdo prenasledovaní Nestoriom; najmenšia odchýlka od cirkevných pravidiel ho stretla s neúprosným žalobcom; a predsa, on sám bol hrozným hereziarchom. Hneď na začiatku zatajil svoj omyl a nechal to na jednom zo starších svojho kléru, Anastáziovi, aby to vyjadril ako prvé. Raz v kostole, v prítomnosti biskupa, Anastasius, kázajúc o vtelení, začal tvrdiť, že Najsvätejšia Panna by sa nemala nazývať Matkou Božou, pretože Stvoriteľ sa nemohol narodiť zo svojho stvorenia. Rozhorčení poslucháči sa obrátili na patriarchu, no podobne sa vyjadril aj patriarcha. Tento heretický názor, už v prvých storočiach odsudzovaný Cirkvou, vzbudil všeobecné rozhorčenie; Presbyter Proclus s veľkou silou odsúdil Nestoriovu nesprávnu hlavu. Nestorius však nielenže nerezignoval, ale podráždený odporom medzi ľuďmi začal s využitím svojej moci prenasledovať a prenasledovať každého, kto sa ho opovážil vyvrátiť. Žiaľ, mal oporu v samotnom cisárovi. Cisárska moc bola vtedy v rukách neschopných: Theodosius II. sa v ničom nepodobal jeho pradedovi. Slabý, bezchrbtový, neosobný bol naďalej pod vplyvom Nestória, ktorý vediac využiť kráľovskú priazeň, ďalej bez prekážok hlásal svoje učenie nielen v Konštantínopole, ale šíril ho aj do iných vzdialených miest prostredníctvom písomných rozhovorov, ktoré posielal do kostolov a kláštorov. Tieto rozhovory sa dostali do Egypta a vyvolali medzi mníchmi vzrušenie. Potom sa alexandrijský patriarcha Kirill objavil ako obranca svojho stáda a celého pravoslávneho sveta pred falošným učením. Začal ho udávať vo svojich okresných posolstvách a v korešpondencii so samotným Nestoriom. Pápež Celestín sa pripojil k Cyrilovi vo výpovediach, takže sám Nestorius vzhľadom na všeobecné vzrušenie začal žiadať zvolanie koncilu, ku ktorému ho presvedčil cisár a jeho zbožná sestra Pulcheria. Takto sa otvoril Tretí ekumenický koncil v meste Efez 7. júna 431 v kostole Preblahoslavenej Panny Márie. Nestoriovo falošné učenie bolo odsúdené a viac ako dvesto biskupov vyjadrilo svoj súhlas s definíciami koncilu. Nestorius bol vyhlásený za zosadeného a zbavený svojho biskupstva. Dogma Cirkvi o vtelení Božieho Syna bola vyjadrená týmito slovami: Vyznávame, že náš Pán Ježiš Kristus je Syn Boží, dokonalý Boh a dokonalý človek s rozumnou dušou a telom; že sa pred vekmi narodil z Otca podľa Božstva a v nedávnej dobe sa sám pre nás a pre našu spásu narodil z Panny Márie podľa ľudstva, aby sa uskutočnila jednota dvoch prirodzeností, pre ktorú vyznávame jedného Krista a jedného Pána. Svätý Cyril, ktorý sa vrátil do Alexandrie, naďalej vládol Cirkvi až do svojej smrti v roku 444. Plný horlivosti pre pravú vieru mu záležalo na odstránení zvyškov pohanstva v Egypte. Jeho teologické diela majú pre Cirkev veľkú hodnotu: ich hlavným predmetom bola dogma o vtelení a vyvracanie falošných náuk týkajúcich sa tejto dogmy. Napísal výklady všetkých kníh Svätého písma. Pripisuje sa mu zostavenie modlitby k Presvätej Bohorodičke, Panna Mária, raduj sa a zostavenie poradia hodín pre Veľkú pätu. Nestorius žil niekoľko rokov v kláštore neďaleko Antiochie, ale potom bol vyhnaný na púštne miesto v Egypte. Jeho heréza však zapustila korene v Ázii, najmä v Perzii a Arménsku. Čoskoro vznikli v Konštantínopole nové nepokoje. Zbožní biskupi, ktorí si skutočne želali dobro a pokoj Cirkvi, sa báli iniciovať teologické spory, také nebezpečné pre kresťanskú lásku; vedeli, ako veľmi tieto spory, také nebezpečné pre kresťanskú lásku, vzbudzujú vzájomné nepriateľstvo, ako často slúžia ako zámienka pre sebecké ciele, nástroj nenávisti a ctižiadostivosti. Ale to nebol prípad nástupcu Cyrila Alexandrijského, Dioskora, ambiciózneho a hrdého muža; Zo svojich osobných názorov sa stal patrónom novej herézy Eutyches. Eutyches bol archimandritom jedného z konštantínopolských kláštorov – a horlivým odporcom Nestória. Ale vyvracajúc falošné učenie Nestoria, upadol do novej herézy - modifikácie nestorianizmu. Tvrdil, že v Pánovi Ježišovi Kristovi bola ľudská prirodzenosť úplne pohltená Božstvom, a preto by v Ňom mala byť rozpoznaná iba jedna Božská prirodzenosť (odtiaľ názov tejto herézy Monofyzit). Niektorí biskupi obvinili Eutycha z herézy pred konštantínopolským patriarchom Flavianom a jeden z nich žiadal, aby názory Eutycha boli podrobené posúdeniu miestneho zastupiteľstva, ktoré sa v tom čase konalo v Konštantínopole. Mierumilovný Flavián nechcel vyvolávať spor; vedel, aké ľahké je v takej abstraktnej otázke dať každému bezmyšlienkovitému výrazu význam kacírstva; a v obave, že nenaruší novonastolený pokoj, snažil sa všetkými možnými spôsobmi súkromne priviesť Eutycha k povedomiu o svojej nesprávnosti; ale všetko bolo márne a koncil musel prijať obvinenia a volať Eutycha na zodpovednosť. Eutyches niekoľkokrát odmietol vystúpiť; a až na tretie zavolanie sa objavil s ozbrojenými strážcami. Na otázky biskupov odpovedal nejednoznačne a opovrhoval Flavianom; ale bol odsúdený za herézu a rozhodnutím koncilu bol zbavený cirkevného titulu. Eutyches sa tomuto rozhodnutiu nepodrobil a žiadal preskúmanie prípadu. Na dvore slabého Theodosia mal silných patrónov; obvinili Flaviana z kacírstva a presvedčili kráľa, aby v roku 449 zvolal koncil v Efeze. Dioskoros mu predsedal: uznal prezentáciu Eutychovho učenia za správnu a vyhlásil zosadenie Flaviana. Dav mníchov, fanaticky oddaných Eutychovi, spolu s ozbrojenými vojakmi povolanými Dioskorom, zaútočil na Flaviana: zasadilo mu toľko vážnych rán, že o niekoľko dní zomrel. Uprostred hluku a zmätku skončila táto nezákonná katedrála, oprávnene označená názvom Zbojnícka katedrála. Vtedajší pápež Lev a mnohí východní biskupi začali nástojčivo žiadať, aby cisár opäť zvolal ekumenický koncil; ale Theodosius náhle zomrel a už jeho sestra Pulcheria a jej manžel, cisár Marcianus, zvolali v roku 451 do Chalcedónu štvrtý ekumenický koncil. Zasadnutia koncilu sa konali v kostole svätej mučeníčky Eufémie za účasti 630 biskupov, za prítomnosti cisára a cisárovnej; predsedom bol patriarcha Anatolij, Flavianov nástupca. Heréza Eutyches bola odsúdená; Eutyches a Dioskoros sú zosadení a vyhnaní; zopakovalo sa odsúdenie Nestóriovej herézy a po prečítaní listu pápeža Leva bola vyslovená dogma, že Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý človek; podľa Božstva sa večne narodil z Otca a je mu vo všetkom podobný; čo sa týka ľudskosti, narodil sa v čase z Presvätej Bohorodičky a je nám podobný vo všetkom, okrem hriechu; po inkarnácii má jednu osobu a dve prirodzenosti, spojené v Ňom nezlúčiteľne, nezmeniteľne, nerozlučne, nerozlučne. Chalcedónsky koncil potvrdil definície predchádzajúcich troch ekumenických rád a siedmich miestnych rád a rovnosť Konštantínopolského stolca s Rímskym stolcom, voči ktorému bol na svojom mieste len podradný. Po Chalcedónskom koncile prešlo storočie, ale spory a nepokoje medzi zúrivými stranami neprestali, z ktorých jedna sa hlásila k nestorianizmu, druhá k eutychianizmu; obaja sa snažili svoje názory zdôvodniť odkazmi na spisy cirkevných otcov, pričom si svoje vyjadrenia vykladali po svojom. Tieto spory, šíriace zmätok v mysliach, dosiahli také podráždenie, že sa stal nevyhnutným nový ekumenický koncil, piaty. Zvolal ju v roku 553 do Konštantínopolu Justinián I. Bol to cisár známy v občianskych aj cirkevných dejinách; hlboko sa ponoril do všetkých problémov svojej doby a stanovil si za cieľ svojho života upokojiť Cirkev. Piaty ekumenický koncil bez toho, aby vyhlásil nejaké nové dogmy, slávnostne potvrdil vierovyznanie všetkých predchádzajúcich ekumenických koncilov a zopakoval odsúdenie Nestória aj Eutycha. Sám cisár Justinián vyslovil vyznanie božstva a ľudskosti Ježiša Krista v modlitbe, ktorá sa zároveň stala súčasťou liturgie: Jednorodený Syn a Božie Slovo, nesmrteľný a túžiaci po tom, aby sa naša spása vtelila z Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, ktorá sa nemeniteľne stala naším jediným človekom ukrižovanou smrťou, ukrižovanou smrťou. Trojica, oslávená Otcovi a Duchu Svätému, zachráň nás. Teologické spory však vtedy neprestali. K predchádzajúcim predmetom sporov pribudli nové – o jednote vôle, zjednotenej s prírodou v osobe Krista Spasiteľa. V roku 648 vydal cisár Konštancia II. na popud vtedajšieho patriarchu Teodora dekrét známy ako vzor viery (tipos), v ktorom pod hrozbou prísnych trestov zakázal hovoriť o kontroverzných otázkach a nariadil mu vo všetkom dodržiavať rozhodnutia piatich ekumenických koncilov. Dekrét, ktorý sa neprikláňa ani na stranu pravdy, ani na stranu omylu, predpisoval jednu vec – mlčanie; ale búrka neutíchla. Potom sa začalo prenasledovanie tých, ktorí neposlúchli kráľovský výnos, a priami obrancovia pravoslávia tiež trpeli nenávisťou svojich nepriateľov: takými boli Martin, pápež a Maxim Vyznávač – svätci, ktorých si cirkvou ctila. Po smrti Kostnice, ktorej autorita schválila všetky barbarstvá posledného prenasledovania, sa jeho syn a nástupca Konštantín IV., hlboko zarmútený rozdelením v Cirkvi, rozhodol zvolať šiesty ekumenický koncil do Konštantínopolu (680). Zúčastnilo sa 170 otcov; po dlhej diskusii je potrebné: rozpoznať v Ježišovi Kristovi bez zmätku a rozdelenia dve vôle v súlade s dvoma prirodzenosťami. Po 11 rokoch táto rada opäť otvorila svoje zasadania v kráľovských komnatách zvaných Trullo, aby zrevidovala niektoré pravidlá týkajúce sa cirkevného dekanátu. Koncil prijal 85 apoštolských pravidiel ako cirkevné právo, pravidlá Ekumenické rady a sedem miestnych rád. Táto katedrála sa nazýva Trullo a tiež Piata-Sixth, pretože bola akoby dodatkom k piatej a šiestej. Šiesteho koncilu sa zúčastnil jeden z horlivých obrancov pravdy, svätý Ondrej z Kréty, syncellus (sekretár domácnosti) jeruzalemského patriarchu. Následne bol arcibiskupom na ostrove Kréta a preslávil sa svojou zbožnosťou a horlivosťou vo viere. Cirkev mu vďačí za Veľký kánon pokánia, ktorý sa číta v prvých dňoch Veľkého pôstu a je známy pod jeho menom. Irmos tohto kánonu zostavil neskôr Ján z Damasku. XVIII. Otcovia západnej cirkvi svätý Ambróz, svätý Augustín a svätý Hieronym Svätý Ambróz bol na Západe tým, čím bol Bazil Veľký na Východe. Sám Bazil Veľký spoznáva v Ambrózovi postavu podobnú jeho vlastnej: obaja dokázali podmaniť vôľu ľudí tajomnou mocou a obaja zanechali hlbokú stopu v dejinách Cirkvi 4. storočia. Ambróz sa narodil okolo roku 340. Pochádzal zo slávnej rodiny; jeho otec bol Riman a zastával dôležité postavenie prefekta Galie a mal takmer najvyššiu moc nad rozsiahlym regiónom. Ani v dielach, ani v životopise Ambróza nie je zrejmé, že by bol niekedy hrdý na svoj šľachtický pôvod a vysoké postavenie svojich predkov a celej svojej rodiny - no niet pochýb, že prostredie, v ktorom vyrastal, na ňom zanechalo stopy: bol zvyknutý rozkazovať, zvyknutý cítiť sa rovnocenný so súčasnými mocnosťami; nevyhýbal sa im, nebol pred nimi bojazlivý, ale vo vedomí svojej morálnej nadradenosti sa ku každému správal, akoby mal autoritu. Vzdelanie získal v Ríme. Táto vážnosť a morálna čistota, ktoré slúžili ako základ jeho charakteru, mu bránili v akomkoľvek kontakte s tým rozpadnutým životom hlavného mesta, ktorý zničil toľko mladých síl. Po ukončení vzdelania sa Ambrose vďaka svojim konexiam a skvelým talentom rýchlo posunul vpred vo svojej kariére. Taliansky prefekt Probus ho k nemu priviedol bližšie a jeho administratívne schopnosti ho natoľko zaujali, že ho odporučil cisárovi Valentiniánovi I., aby ho vymenoval na dôležitý post vládcu Ligúrie. Keď Ambróz išiel na miesto určenia, Probus sa s ním lúčil a povedal mu: „Choď a nevládni ako sudca, ale ako biskup. Tieto slová boli určite predpoveďou. Ešte dvakrát v živote Ambróza sú príbehy o zázračných znakoch jeho osudu. Prvý z nich, hlboko poetický, pochádza z jeho detstva. Jedného dňa, keď spal vo svojej kolíske na záhrade, zrazu priletel roj včiel a začal nad ním krúžiť. Ošetrovateľka preľaknutá chcela odohnať včely, no otec bábätka, akoby v tomto úkaze predpokladal niečo zázračné, ju zastavil; roj zostúpil na kolísku; včely pristáli na tvári dieťaťa, na jeho očiach, na perách, vliezli mu do otvorených úst a vyliezli von, ale nespôsobili mu žiadnu škodu; potom odleteli a stúpali vyššie a vyššie do neba, až sa v modrom nebi úplne stratili z dohľadu. „Neznamená to, pomyslel si otec s obavami, že v pravý čas sa na dieťati splnia slová Svätého písma: Príjemná reč je med plástu, sladká duši (Prísl. 16:24); a že práve keď sa včely vzniesli vysoko do neba, jeho inšpirovaná myšlienka, potešujúca srdcia ľudí, ich pozdvihne z pozemského do nebeského? Druhá legenda sa vzťahuje na štvrtý rok jeho vlády nad Ligúriou. Hlavným mestom regiónu bolo Miláno, ktorého biskupský stolec bol považovaný za nezávislý od Ríma a cisári, najlepšie pred Rímom, mali svoju rezidenciu v Miláne. Po smrti ariánskeho biskupa Auxentia obyvatelia Mediolanu žiadali cisára, aby vymenoval nástupcu, no cisár nechal voľbu biskupa na ľude samom. Prirodzene, ariáni aj pravoslávni vynaložili maximálne úsilie, aby spomedzi seba zvolili biskupa. Voľby sa konali v katedrálnom kostole. Začala sa debata, vzrušenie rástlo a už dosiahlo krajnú hranicu, keď sa v kostole objavil samotný vládca Ligúrie. Oslovil rozhorčenú kongregáciu upokojujúcim slovom, ale sotva ho dokončil, keď sa v hlbokom tichu v celom kostole ozval detský hlas, ktorý jasne hovoril: Ambróz je biskup! Tento detský hlas prijali všetci ako božský návrh – ariáni aj ortodoxní kresťania okamžite jednomyseľne zvolali: „Ambróz je biskup! Ambróz je biskup!“ Ambróz stál mlčky, ohromený, ale krik zosilnel: na nepriateľstvo strán sa zabudlo, všetko sa zlialo do jednej túžby, do jedného citu lásky a úcty k tomu, na koho Pán sám práve týmto zázračným vyvolením ukazoval. Ambrózovi nikdy nenapadla myšlienka byť biskupom; Nielenže nezískal teologické vzdelanie, ale práve v tom čase bol len členom katechumenov a ešte nebol pokrstený. Túžba ľudu však všetko prekonala - Ambróz sa musel podvoliť. Krst prijal od pravoslávneho biskupa; potom, keď prešiel postupne všetkými cirkevnými funkciami, bol 8 dní po krste ustanovený za biskupa. Obe bojujúce strany povolali Ambróza do tejto služby, pretože cítiac jeho morálnu silu nad sebou, pevne v neho verili. Ambróz po prijatí vysokej biskupskej hodnosti okamžite vstúpil do života, ktorý mu bol dovtedy úplne cudzí, a každý deň prísne plnil svoje nové biskupské povinnosti: ráno po modlitbách doma slávil každodenné bohoslužby a svätú Eucharistiu. Potom horlivo začal študovať Sväté písmo s pomocou gréckych vykladačov a najmä Origena, „aby sa sám naučil to, čo mal učiť iných“. Jeho dvere boli vždy otvorené, každý ho mohol vidieť a každý sa s ním mohol poradiť. Keď za ním niekto prišiel s prosbou o pomoc, okamžite prestal čítať, všetku pozornosť venoval prípadu navrhovateľa a potom začal čítať znova. Chudobný našiel v ňom priateľa, ale neodstrčil ani vznešených a bohatých; v záujme samotnej Cirkvi udržiaval priateľské vzťahy s najvýznamnejšími hodnostármi Ríše. Všetok svoj čas a dokonca aj časť noci trávil na štúdiách a pripravoval tie učenia, ktoré hovoril ľuďom počas všetkých nedieľ a sviatkov. Ľudia ho milovali a našli v jeho duši nežnú obojstrannú lásku. Ale v celej veľkosti svojej morálnej sily sa Ambróz objavuje na poli politickej činnosti. Predtým, ako sa stal biskupom, bol štátnikom, čo dodalo osobitnú príchuť jeho biskupskej činnosti. Svoj boj viedol mocne a pokojne, hľadiac na pozemskú veľkosť z duchovných výšin, na ktorých založil svoju dušu. Už v prvých rokoch svojho biskupstva ukázal svoju nebojácnu nezávislosť, keď sa obrátil na samotného cisára Valentiniana I. a v kostole mu vyčítal neprávosti jeho ministrov, ktorí zneužívali cisársku moc. Za vlády Valentiniána II. je impozantným ničiteľom pohanstva: pohanstvo sa zakorenilo oveľa silnejšie na Západe ako na Východe. Najvznešenejší Rimania sa stále držali svojho starého náboženstva – nie z presvedčenia o jeho pravdivosti, ale z hrdého citu sa nechceli odkloniť od tradície svojich predkov. Pohanstvo neslúžilo ako prekážka menovania do najvyšších funkcií. V samotnom senáte sa rímska šľachta rozdelila na dve strany, kresťanskú a pohanskú a medzi nimi sa viedol urputný boj o oltár zlatej sochy Víťazstva, ktorá stála v Senáte od nepamäti, no na príkaz cisára Konštantína bola zničená. Pohanská strana všetkými možnými spôsobmi žiadala nového cisára Valentiniana II. o obnovu oltára. Potom Ambróz povedal svoje slovo, preniknutý vedomím konečného víťazstva tejto pravdy, na obranu ktorej hrozivo zvýšil hlas. „Biskup,“ napísal cisárovi, „nemôže dovoliť rozhodnutie, ktoré je v rozpore s Cirkvou. Môžeš ísť do kostola, ale nenájdeš tam kňaza, alebo nájdeš takého, ktorý ti bude odporovať!" Cisár neprijal prosby pohanov. Pohanstvo nebolo zničené, ale zrejme vymrelo. Boj proti pohanstvu si od Ambróza nevyžadoval veľké úsilie, musel však zviesť dlhý a ťažký boj proti ariánskemu dvoru. Cisárovná Justína bola presvedčená, vášnivá Ariánka. Obklopila sa ariánskym duchovenstvom a s rozhorčením sledovala postupný zánik arianizmu v Taliansku pod vplyvom veľkého milánskeho biskupa. V roku 385 na Veľkú noc požadovala od biskupa, aby postúpil najprv vidiecku baziliku ariánom a potom najväčší kostol v meste. Ambróz pokojne, ale rozhodne odmietol. Dvakrát mu poslovia od cisárovnej povedali, že si nemôže pomôcť a nepoddá sa cisárskej moci. Ambróz odpovedal, že je pripravený rozlúčiť sa so všetkým, čo mu osobne patrí, dokonca aj so svojím životom, ale že nie je v jeho vôli vzdať sa svätyne. "Chrám Boží nemôže kňaz opustiť a cisár nemá moc nad tým, čo patrí Bohu." Obyvateľstvo mesta bolo mimoriadne vzrušené; ľudia na ulici chytili jedného ariánskeho presbytera a pravdepodobne by ho zabili, keby sa ho sám Ambróz nezastal. Vojaci vyslaní násilne obsadiť kostol prejavili dispozíciu prejsť na stranu pravoslávnych: mnohí z nich priamo uviedli, že do kostola prišli len preto, aby sa pripojili k modlitbám biskupa. Cisárovná sa musela podvoliť; ale Ambróz cítil, že boj ešte neskončil. Hneď nasledujúci rok bol ortodoxný svet ponorený do hrôzy cisárskym dekrétom, ktorý zaručoval ariánom úplnú slobodu mať vlastné bohoslužby vo všetkých kostoloch a každej opozícii hrozila smrť. V nadväznosti na to sa zopakovala požiadavka na odovzdanie milánskej baziliky ariánom. Biskup bez strachu vstúpil do zápasu s impozantnou silou cisárskej neobmedzenej moci: zostal neochvejný vo svojom rozhodnutí a opakoval, že sa nevzdá odkazu svojich otcov. Dostal rozkaz opustiť mesto, ale rozhodne odmietol opustiť svoje stádo. Na žiadosť ľudí, ktorí sa báli o jeho život, strávil niekoľko dní a nocí beznádejne v kostole medzi plačúcim a modliacim sa davom: jeho modlitba, ako sám povedal, bola jeho ochranou. Vojenské stráže rozmiestnené okolo kostola dovolili každému vstup do kostola, no nedovolili nikomu z neho vyjsť. Nakoniec si cisárovná uvedomila svoju bezmocnosť. Víťazstvo biskupa bolo úplné. V roku 390 sa odohrala slávna udalosť, s ktorou sú v dejinách Cirkvi navždy spojené mená Ambróza a cisára Theodosia. V Solúne došlo k ľudovým nepokojom. Theodosius v návale neskrotného hnevu, ktorý so silným podráždením zachvátil jeho vášnivú dušu, sklonenú k dobrote a sklonu k súcitu, nariadil zbiť odbojných Solúnčanov bez rozdielu medzi podnecovateľov a páchateľov. Biskup sa ho snažil získať na milosť, ale dvorní radcovia, naklonení lichotiť každému kráľovi, ho od milosti odhovárali. O niekoľko dní sa cisár kajal, ale dekrét už bol odoslaný. S cieľom prilákať ľudí bolo v cirkuse naplánované veľké predstavenie; ľudia sa tam hrnuli po tisícoch; potom boli brány zamknuté a ozbrojení vojaci sa ponáhľali biť každého, koho našli. Začal sa hrozný masaker, pri ktorom v priebehu 3 hodín zomrelo viac ako 4000 ľudí všetkých pohlaví a veku. Keď sa správa o tomto masakre rozšírila po celej ríši, všade sa ozývali výkriky rozhorčenia. Ortodoxný cisár bol prirovnávaný k Nerovi. Všetky oči sa upierali na Cirkev – na Ambróza. Očakávalo sa, že Cirkev odhalí a vykoná pomstu a Ambróz sa správal ako zástanca urazenej ľudskosti. V Miláne sa očakával príchod cisára. Vidieť cisára, akoby ešte v hodine jeho zločinu, bolo pre Ambróza neznesiteľne ťažké – obaja muži pevnej vôle, silnej viery, boli priatelia, milovali sa a rozumeli si. Ambróz opustil Miláno a napísal svoj slávny list cisárovi, naplnený duchom starozákonného proroctva. „Neodvažujem sa mlčať ani byť zhovievavý k zločinu,“ napísal. – Pozývam vás k pokániu. Si muž a ako muž musíš činiť pokánie a zotrvávať v slzách a ponížení pred svojím Bohom. Pýtam sa, presviedčam, čarujem - odstráňte tento hriech zo svojho kráľovstva! Pamätajte: žiadny anjel, žiadny archanjel to nemôže odstrániť - iba Pán kajúcnika vám môže odpustiť! milujem ťa. Modlím sa za teba, ale vedz, že v tvojej prítomnosti sa neodvážim priniesť nekrvavú obeť. Ak mi veríš, prijmi, čo ti hovorím; Ak neveríš, odpusť mi, že som si vybral Boha pred tebou." Prvé stretnutie Ambróza s cisárom bolo pred bránami Milánskeho dómu. Napriek biskupovmu listu sa cisár podľa ustáleného zvyku objavil v chráme; Ambróz ho zastavil výhražným slovom priamo na verande chrámu. „Zhrešil si pred Pánom,“ povedal. - S akými nohami vystúpiš do Jeho nádvorí? Akými očami sa budeš pozerať na Jeho krásu? Ako zdvihnete svoje krvou zašpinené ruky v modlitbe? Choď preč! Nepridávajte hriech k hriechu...“ „A Dávid zhrešil,“ namietal cisár, „ale Dávidovi bolo odpustené.“ "Nasledovali ste ho vo svojom hriechu," odpovedal Ambróz, "nasledujte ho aj v jeho pokání." Cisár sa zmieril. Zhrešil pred celým svetom – jeho pokánie bolo otvorené ako jeho hriech: osem mesiacov, poslúchajúc stálu vôľu Ambróza, sa cisár neodvážil vstúpiť do Božej cirkvi; vylúčený z neho, cítil sa ako vylúčený z Kráľovstva nebeského. Napokon dostal od biskupa rozkaz, aby sa spolu s ďalšími kajúcnikmi objavil v chráme. Cisár stál medzi nimi a otvorene vyznával svoj hriech, so slzami a vzlykmi prosil Pána o odpustenie, pričom v skrúšení svojej duše opakoval: Ó, Bože, oživ ma podľa svojho slova! (Žalm 119:107). Pyšný, neporaziteľný vládca vesmíru spoznal moc Božieho služobníka zdvihnúť ruku na požehnanie alebo prekliatie v mene živého Boha, ktorému sa nikto nemôže vyhnúť. Priateľský cit medzi veľkým cisárom a veľkým svätcom bol naposledy vyjadrený v rozlúčkovom slove, ktoré Ambróz povedal nad hrobom Theodosia, ktorý zomrel v roku 395: "Miloval som ho, tohto muža, milosrdného a pokorného, čistého srdca a krotkého v duši. Miloval som tohto muža, ktorý uprednostňoval odsudzovanie pred lichôtkami, zvládol svoju slávu, svoju súkromnú kráľovskú osobnosť, čo robil bokom. hanbil by sa za - národné pokánie - nezahanbil tohto cisára... Miloval som ho - priznávam - a preto ho z hĺbky srdca oplakávam, dúfam v môjho Pána, že prijme modlitbu, ktorou napomínam túto jemnú dušu!" V roku 397 na Bielu sobotu pokojne a radostne odpočíval sám „veľký kňaz Boží“. Svätý Ambróz zaviedol do západnej cirkvi antifonálny spev, ktorý sa oddávna používal na východe. Zaviedol ho počas prenasledovania Justíny, keď pravoslávni kresťania v zúfalstve naplnili kostol: potom sa na povzbudenie ľudu zaviedol antifonický spev na chóroch. A po úplnom víťazstve nad Ariánmi zložil Ambróz slávnostnú pieseň vďakyvzdania „Chválime vám Boha“ – spoločný odkaz od neho východnej aj západnej cirkvi dodnes. Celej bohoslužbe milánskeho kostola dal nový vzhľad vo vzťahu k východným zvykom a zostavil pre ňu osobitný obrad liturgie. Blahoslavený Augustín sa narodil v roku 354 v africkom meste Tagaste. Jeho matka Monica bola v ranej mladosti vydatá za pohana, bezuzdného a hlboko nemorálneho muža. Pokorná a láskavá sa jej podarilo prinútiť ho rešpektovať sväté pravidlá, ktoré viedli jej život, a silou svojho príkladu ho priviedla ku Kristovi. Neustále sa malými aj veľkými spôsobmi snažila upokojiť všetko nepriateľstvo, každé podráždenie, bola tichým anjelom pokoja nielen pre svoju rodinu, ale pre celé prostredie, v ktorom žila. Svoje deti vychovávala pre Boha; ale veľa utrpenia a sĺz ju stál najstarší z nich, Augustín, ktorého ona, ako sám hovorí, druhýkrát oživovala modlitbou a slzami, keď blúdil v temnote nevery. "Od najútlejšieho detstva," píše Augustín, "som počul o večnom živote, ktorý nám dal pokora Tvojho Syna, Pane, ktorý sa nám rád poklonil. Krátko po mojom narodení mi moja matka, pre ktorú si bol jedinou nádejou, vpísala na čelo znak kríža a dala mi ochutnať Tvoju tajomnú soľ." Ale po tejto príprave na svätý krst nenasledovalo samotné vysluhovanie Sviatosti, ktoré sa v tom čase často odkladalo až do dospelosti. Augustín vážne požiadal o krst počas choroby, ktorá ho postihla v detstve; choroba prešla a krst bol odložený. Augustínovi rodičia ho poslali študovať do mesta Madavre; Rýchlo napredoval vo vedách, ale nechal sa uniesť príkladom svojich súdruhov a od šestnástich rokov viedol chaotický život. Otec sa radoval z jeho úspechu vo výrečnosti, ale matka hlboko zarmútila synove neresti. Keď sa Augustín na chvíľu vrátil zo školy do rodičovského domu, so smútkom pocítila, že nemá ani pevnú vieru, ani pevné mravné pravidlá, že sa stratila čistota jeho srdca. So strachom ho pustila do Kartága a po smrti manžela sa tam sama presťahovala, aby nebola oddelená od svojho milovaného syna. Ale tento milovaný syn bol pre ňu dlho len príčinou trpkých sĺz. Viedol hriešny, skazený život, dávajúc plnú uzdu svojim vášňam; napokon sa úplne poddal falošnému učeniu a jeho rúhačské názory vyvolali v jeho nešťastnej matke takú hrôzu, že mu zakázala bývať v jej dome. Dni a noci trávila v slzách a prosila Pána Boha, aby jej vrátil syna, ktorého oplakávala ako mŕtveho, lebo jeho život a spása jeho duše boli pre ňu najvzácnejšie. "Ale aj vtedy, z nebeských výšin, ku mne vztiahla Tvoja ruka, Pane! - volá Augustín vo svojich Vyznaniach. - Dojali ťa modlitby a slzy Tvojho verného služobníka. Smútila ma viac, ako matka plače nad svojím mŕtvym dieťaťom, lebo ma videla mŕtveho k Tebe. Počul si ju, Pane! Neodmietol si jej slzy k Tebe zakaždým, keď sa k Tebe lial prúd. Pane, ktorý si jej zoslal tento upokojujúci sen, po ktorom mi opäť dovolila bývať v jej dome a jesť pri jej stole, čo ona nedovolila, odkedy som sa nechal strhnúť presvedčeniami, ktoré sú jej v rozpore! Raz sa jej snívalo, že stojí na dlhom úzkom páse, ako vždy, deprimovaná svojím smútkom, a zrazu uvidela, že sa k nej blíži anjel – radostný, celý žiariaci! Nežne sa jej spýtal, prečo každý deň roní také slzy? „Plačím pre umierajúcu dušu môjho chlapca,“ odpovedala smutne. Anjel sa žiarivo usmial a povedal: "Neboj sa! Rozhliadni sa - kde stojíš, vidíš, stojí aj on!" Vo sne sa rozhliadla a s chvejúcou sa radosťou skutočne videla, že Augustín je hneď vedľa nej. „Keď mi mama rozprávala tento sen,“ píše Augustín, „snažil som sa to vysvetliť tým, že by prijala moje presvedčenie; ale ona odpovedala: nie, to nemôže byť; nepovedal mi, že budem stáť tam, kde stojíš ty, ale že ty budeš stáť vedľa mňa. Táto radostná nádej sa čoskoro nenaplnila. Celých deväť rokov Augustín blúdil v temnote nerestí a lží. Monika požiadala svätého biskupa, aby hovoril s jej synom, aby ho obrátil. "Ešte nie je čas," odpovedal, "nechaj ho a pomodli sa za neho." Monika ďalej v slzách prosila biskupa. "Upokoj sa," povedal jej, "len sa ďalej modli; Je nemožné, aby zomrelo dieťa toľkých sĺz." Augustín proti vôli svojej matky odišiel do Ríma, kde začal učiť výrečnosť. Čoskoro nebezpečne ochorel. Teraz nežiadal o krst, ale naopak, vysmieval sa Svätej sviatosti, lebo už stratil všetku vieru. Ale Jeho osudy sú nepochopiteľné a Jeho cesty nevyspytateľné (Rim 11:33)! V Miláne potrebovali učiteľa výrečnosti; Obrátili sa na rímskeho prefekta Symmacha a ten dal toto miesto Augustínovi. Augustín po príchode do Milána využil prvú príležitosť vypočuť si kázeň veľkého Ambróza. "Bol som k nemu privedený," hovorí, "neznámy Bohom, aby som bol vedome privedený od neho k Bohu." Biskup ho prijal so svojou obvyklou láskavosťou a Augustín nad ním okamžite pocítil jeho dobyvateľskú moc. Celé hodiny stál v bazilike preplnenej ľuďmi a s radosťou počúval jeho slová: spočiatku mu bolo príjemné počúvať, pretože reč bola výrečná a fascinujúca, a že veľmi majestátny vzhľad Ambróza ho k sebe neodolateľne priťahoval; ale postupne vplyv tejto silnej duše začal ovplyvňovať jeho dušu a on, možno ešte nevedome, začal veriť v zmysel toho, o čom Ambróz hovoril. Chcel byť prijatý medzi katechumenov. V tichej radosti sa Monika dopočula o túžbe svojho syna - sama takmer žila v Ambrózovej bazilike - stále sa modlila a čakala. Medzitým sa v Augustínovej duši odohrával ťažký boj; Kresťanské učenie sa mu zdalo ako jediná cesta k svetlu a spáse, no bojovali proti nemu vášne a zvyky hriešneho života, ktoré mu bolo ľúto opustiť. „Zachráň ma, Pane, ale ešte nie,“ kričal niekedy z hĺbky duše, sužovaný túžbou po pravde a pripútanosťou k omylu. Štúdium listov svätého apoštola Pavla urobilo hlboký dojem na jeho dušu – rozšírilo jeho srdce, pokorilo jeho pýchu. Úsvit jeho nového života bol už blízko. „Tvoje slová, Pane, prenikli hlboko do môjho srdca,“ napísal. - Zo všetkých strán som bol akoby Tebou obliehaný; Už nebolo vo mne pochýb o večnom živote, hoci som ho videl len ako cez tmavé sklo, veštenie; Už som pochopil, že Ty si jediný Zdroj všetkých vecí; Nezostala vo mne iná túžba, ako utvrdiť sa v Tebe... Ale čo sa týka kresťanského života, stále som váhal; moje srdce sa neočistilo od starého kvasu; Tešil som sa, že som našiel Spasiteľa, že poznám pravú cestu, ale neodvážil som sa vkročiť na túto úzku cestu.“ Jedného dňa jeden z ich krajanov, Pontinian, kresťan, prišiel k Augustínovi a jeho priateľovi Alypiusovi. Keď sa s nimi rozprával, náhodne vzal knihu ležiacu na stole as radostným úžasom videl, že táto kniha sú Listy apoštola Pavla; nečakal, že túto knihu nájde u Augustína. Začal hovoriť o Pánovi, o sile viery; rozprával, ako Anton v Egypte, keď počul evanjeliové slovo o dobrovoľnej chudobe, okamžite zanechal všetko, aby sa odovzdal Bohu; potom začal rozprávať o množstve ľudí všetkých stavov, všetkých podmienok, ktorí, premožení láskou ku Kristovi, opúšťajú svet a odchádzajú do púští a kláštorov a slúžia Pánovi modlitbou, ťažkosťami a prácou. Augustín bol šokovaný až do špiku kostí; zmenený zvuk jeho hlasu, jeho výraz tváre - všetko prezrádzalo jeho emocionálne vzrušenie. Vyšiel do záhrady; jeho duša bola plná hrôzy; tak sa nenávidel pre svoju nerozhodnosť odovzdať sa Tomu, ku ktorému ho volali všetky sily jeho duše. „Na cestu k Tebe, Pane,“ napísal, „nepotrebovali vozy ani lode; všetko, čo bolo potrebné, bola vôľa; ale vôľa je úplná, pevná, na rozdiel od tých bolestivých a kolísavých impulzov, ktoré v únavnom boji buď pozdvihnú dušu do neba, alebo ju stiahnu na zem. Unavený a vyčerpaný vnútorným bojom, cítiac, že ​​sa v ňom dvíha strašná búrka, ktorá sa chystala prepuknúť v slzy, padol na zem a dal svojim slzám úplnú slobodu. „Tiekali potokmi a Ty, Pane, si ich prijal ako obetu, ktorá sa ti páči,“ hovorí. - Volal som k tebe: dokedy, Pane, dokedy bude tvoj hnev proti mne? Zabudnite na klamstvá môjho bývalého života! "Cítil som, že ma tieto nepravdy utláčajú, a v duchu som si opakoval: kedy, Pane? Je to zajtra? Je pozajtra? Prečo sa moja výčitka neskončí teraz? Kým som to opakoval, vzlykal a ronil horúce slzy, zrazu som počul melodický hlas, akoby dieťa alebo mladé dievča, ktoré niekoľkokrát opakovalo: "Vezmi si to, prečítajte si to!" Vezmite si to a prečítajte si to!" „Zmenil som svoju tvár a začal som si spomínať, či existuje nejaká hra, v ktorej deti opakujú tento refrén; ale nič také som si nepamätal a dospel som k záveru, že mi bolo prikázané, aby som otvoril Sväté písmo a prečítal, čo sa mi objavilo v očiach. Takže Anton, ako mi povedali, počul v kostole slová: choď, predaj svoj majetok a rozdaj ho chudobným; a budeš mať poklad v nebi (Matúš 19:21) – prijali sme ich ako Božie prikázanie. Vstal som a išiel som na miesto, kde som nechal knihu listov. Vzal som ho, otvoril som a očami som čítal tieto slová: nepúšťať sa do hodovania a opilstva, ani do zmyselnosti a zhýralosti, ani do hádok a závisti; Ale oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti (Rim. 13:13, 14). Ďalej nečítal a nebolo treba: svetlo už osvetľovalo temnotu jeho duše. Išiel k matke. Pri pohľade na neho Monica všetko pochopila: Pán jej v odpovedi na jej modlitbu dal viac, než sa odvážila poprosiť – v radosti z jeho tichého pohľadu cítila, že „sladkosť Božej lásky navždy vstúpila do jeho srdca“. Augustín napísal Ambrózovi list, v ktorom načrtol celý príbeh svojho života a požiadal o dovolenie pripraviť sa na svätý krst. V tichu samoty, v horách Talianska, niekoľko mesiacov pripravoval svoju dušu na prechod do nového života. "Dom mojej duše je príliš malý na to, aby si doň vstúpil, ale nech ho rozšíriš! Je v troskách, obnov ho. Veľmi pohorší Tvoje oči, to viem - ale kto ho očistí a komu zavolám okrem Teba: Očisti ma, Pane, od mojich tajných hriechov! Konečne nadišiel čas, na ktorý v chvejúcej sa rozkoši očakával Veľkú noc: 38. augusta prijatej Veľkej noci Ambróz sám. Oblečený v bielom rúchu spieval slávnostnú hymnu, ktorú zložil krátko predtým Ambróz – „Chválime ťa Boha“, ktorú v tom čase spievali pokrstení aj pokrstení. Nádherne tajomný spev v ňom vyvolal milosť sĺz, podnietil v ňom tichú radosť a jeho srdce sa upokojilo v Bohu. "Stvoril si nás," napísal, "pre seba: preto sú naše srdcia znepokojené, kým Ťa nenájdu!" Čoskoro po krste sa Augustín a Monika rozhodli vrátiť do svojej vlasti. Pred plavbou do Afriky strávili niekoľko dní v Ostii na brehu Stredozemného mora. Augustín, podobne ako Bazil Veľký, miloval prírodu a nachádzal hlboké potešenie v komunikácii s jej krásami. Pohľad na more mu vždy prinášal zvláštne potešenie, ale nikdy predtým sa nepozeral na jeho trblietavé vlny s takým hlbokým citom ako v ten pamätný večer: on aj jeho matka si mysleli, že toto je posledný večer ich pobytu v Ostii. Augustínov opis tohto rozhovoru je dojemný. Sedeli spolu pri okne: nad nimi bola tmavá priepasť bezoblačnej hviezdnej oblohy; pred nimi je trblietavá priepasť bezhraničného mora a okolo nich je ticho tajomnej noci. Všetka jej veľkosť sa odrážala v dušiach oboch s neovládateľnou túžbou po nebeskom. Ich reč plynula ticho, všetko pozemské sa vzďaľovalo, len neviditeľné sa zblížilo a nadpozemská radosť, ktorá sa ich dotýkala, bola akoby predzvesťou tej blaženej hodiny, v ktorej zaznieva volajúci hlas: vstúp do radosti svojho Pána! „Syn môj,“ povedala Monika a pripravovala sa na rozlúčku, „chcela som žiť, aby som ťa prosila o pravú radosť,“ môj Boh mi dal viac, ako som od Neho žiadala: Vidím ťa ako Jeho služobníka a viem, kde je tvoj poklad; Teraz môžem s radosťou zomrieť." Na druhý deň sa navrhovaný odchod musel odložiť: Monica ochorela a po niekoľkých dňoch už nežila. Urobila svoju prácu a ukázala kresťanským matkám, aké silné sú modlitby a slzy matky, koľko toho dokáže slabá žena, inšpirovaná vierou a láskou! Augustín si uvedomil, že je hriech prelievať slzy za túto čistú, požehnanú dušu, ktorá prešla do Života; ale pri myšlienke, že už v jeho blízkosti nie je ten úžasný život, ktorý ho chránil od jeho detstva, nedokázal zadržať plač. Po návrate do svojej vlasti Augustín predal svoj majetok a rozdal peniaze chudobným a sám sa stal mníchom a strávil tri roky v úplnej samote a v prísnych prácach. V roku 395 bol zvolený za biskupa Ippony. Od Ambróza dostal vznešenú predstavu o biskupskej hodnosti a biskupskej moci, ale pre mäkkosť svojho charakteru a nežnosť svojej duše nemohol uplatniť moc, ktorú si tak vysoko cenil u svojho učiteľa Ambróza. Augustín chcel byť učiteľom chudobných. Ako biskup nezmenil svoju obvyklú jednoduchosť ani v životnom štýle, ani v zaobchádzaní s ľuďmi. Tridsaťpäť rokov slúžil ako biskup a počas celého tohto času bolo jeho kázanie potešením tých chudobných, jednoduchých obyvateľov regiónu Ippon, ktorým bol výlučne adresovaný. V tejto kázni nebola ani veľká výrečnosť, ani hlboké teologické uvažovanie, ale bolo tam niečo, čo hlboko zasiahlo srdcia ľudí, bola tam láska – a vrúcna túžba poučiť svoje stádo o dobrom kresťanskom živote. Mal ohnivé srdce a hlboká viera prenikla celým jeho životom. Preto jeho slovo osvecovalo a posilňovalo mnohých v kresťanskej láske a jeho diela sú vzácne pre všetkých zbožných kresťanov, hoci nie všetky jeho teologické názory schvaľuje Cirkev. Hieronym (340 - 387), jeden z najznámejších otcov západnej cirkvi, pôvodom zo Stridonu, na hraniciach Panónie a Dalmácie, sa preslávil asketickým životom a bojom proti heretickým náukám a najmä spismi, ktoré tvoria vzácne dedičstvo Cirkvi. Povahou zapálený, s bujnou fantáziou, v mladosti bol unášaný pokušeniami prepychového života Ríma – ale čoskoro prekonal sám seba a venoval sa učeným dielam a osamelej modlitbe. Po niekoľkých rokoch strávených v drsnom púštnom živote zažil ťažký boj s vášňami, kým sa mu podarilo dosiahnuť vytúžený mier. Potom sa v Ríme objavil ako prísny vyhlasovateľ nemravnej morálky miestneho duchovenstva, a keď okolo seba zhromaždil skupinu vznešených manželiek a dievčat, inšpirovaný túžbou napraviť morálku rímskej spoločnosti a túžbou po asketickom živote, začal bojovať proti zlým zvykom, ktoré sa v Ríme zakorenili. To vzbudilo proti nemu hnev všetkých, ktorých vo svojich rozhovoroch a posolstvách nešetril, takže bol nútený opustiť Rím a odísť do Palestíny, kde navštívil všetky sväté miesta, a napokon si vybral miesto púšte, kde žil v blízkosti Betlehemskej jaskyne. Tu, krátko po páde Ríma, ktorý zasiahol celý kresťanský svet s krajnou skľúčenosťou, Hieronym zomrel. V Ríme aj v Palestíne napísal slávne diela, ktoré spolu tvorili celú knižnicu. Jeho rozsiahla korešpondencia sa dostala až k nám a podáva živý obraz vtedajšej kresťanskej spoločnosti a morálky. Ale najcennejšie sú jeho diela o preklade a výklade Svätého písma. Hlboká znalosť gréčtiny a hebrejčiny mu dala príležitosť preskúmať a porovnať zoznamy svätých kníh Starého a Nového zákona s originálmi a pripraviť latinský preklad celej Biblie, ktorý slúžil ako základ pre text, ktorý prijala západná cirkev a dodnes sa v nej používa. Arabi alebo Saracéni, považovaní za potomkov Šema a Izmaela, usadení na Arabskom polostrove v Ázii od staroveku, sa vyznačovali patriarchálnym spôsobom života a nezávislosťou, ktorú si dokázali udržať po mnoho storočí pod autoritou starších klanov, emirov a šejkov. Ich pôvodné náboženstvo, ktoré spočívalo v uctievaní slnka, mesiaca a hviezd, sa časom zvrhlo na hrubé modlárstvo, pričom každý rod mal a ctil svojich vlastných bohov; Odpradávna sa však medzi nimi skrývala legenda podobná tej židovskej o jedinom Bohu, ktorý sa volal Alla. Arabovi Mohamedovi sa podarilo spojiť týchto divokých a bojovných synov púšte, oddelených rôznymi pohanskými poverami, v novom náboženstve, ktoré založil. Mohamed sa narodil v roku 570 v Mekke, kde sa nachádzala hlavná idolská svätyňa Arabov. Jeho otec bol modloslužobník, jeho matka bola Židovka a jeden z jeho blízkych príbuzných bol kresťan. Mohamed svojou povahou premýšľavý a zasnený strávil svoju mladosť na obchodných cestách a mal možnosť veľa vidieť a pozorovať. Cirkevné nepokoje na východe podnietili vznik mnohých heretikov a fanatických sektárov, ktorí cestovali ďaleko a všade šírili chýry o viere a príbehy o posvätných udalostiach. Kópie Svätého písma boli vzácne, ale ľudia namiesto nich šírili rozprávkové príbehy o Kristovi Spasiteľovi. Z týchto zdrojov Mohamed s najväčšou pravdepodobnosťou čerpal svoje predstavy o kresťanstve. Tým, že sa Mohamed oženil s bohatou vdovou, mal možnosť nepracovať, ale vo voľnom čase sa oddávať svojim snom. Po dosiahnutí veku štyridsiatich rokov sa úplne vzdal obchodovania, strávil nejaký čas v odľahlej jaskyni a odtiaľ prišiel do Mekky, pričom sa vyhlásil za proroka, ktorý dostal nebeské zjavenie prostredníctvom archanjela Gabriela: príkaz zničiť pohanstvo a obnoviť správnu vieru - vieru Noeho, Abraháma a iných prorokov, údajne zdeformovaných Židmi a kresťanmi. Ctil Ježiša Krista ako veľkého proroka. "Niet Boha okrem Alaha a Mohamed je Jeho prorok!" Táto spoločná mohamedánska výzva vyjadruje podstatu Mohamedovho učenia; vyjadril to v krátkych výrokoch, z ktorých sa po následnom zozbieraní stala kniha Alkoran. Zachoval mnohé židovské zvyky a predpísal niektoré pravidlá kresťanskej morálky: almužnu, pôst, časté modlitby; Dovolil mnohoženstvo, prisľúbil veriacim raj a večné radosti a ako svätú vec ich vyzval, aby šírili islam a vyhladzovali nepriateľov Boha, teda kresťanov a modloslužobníkov, v celom vesmíre, ktorý podľa jeho slov mali Arabi dobyť pre novú vieru. Prirodzená výrečnosť Mohameda, poetický dar reči vyjadrený v jeho Koráne, rozprávky, ktoré vedel sprostredkovať ako skutočné príbehy, niektoré z jeho osobných vlastností a napokon priaznivé podmienky tej doby – nepokoje medzi kresťanmi kvôli herézam, náboženské nepriateľstvo, ktoré rozdelilo pohanských Arabov – to všetko prispelo k tomu, že sa falošné učenie Mohameda rýchlo rozšírilo a počet jeho mnohých učeníkov, s ktorými Mohamed pomáhal, sa rýchlo šíril. zhromaždené okolo neho. Mohamed vedel nadchnúť ľudí bezhraničnou dôverou a vrúcnou náklonnosťou k sebe samému; vedel, ako nasmerovať bojovné nadšenie Arabov k veci, ktorú považoval za posvätnú; naučil ich pohŕdať nebezpečenstvom a smrťou a predkladal im, že nie je možné vyhnúť sa osudu určenému pre každého. Čoskoro sa zmocnil Mekky a potom celá Arábia uznala jeho učenie a moc. Vo svojej osobe spájal duchovnú aj občiansku moc. Keď sa Mohamed usadil pri moci, poslal vyslancov do všetkých susedných národov - Habeša, Egypta, Perzie, Konštantínopolu - s výzvou, aby sa podriadili islamu. Keď cisár Heraclius odmietol tento návrh, Mohamed sa s významnými silami pripravil na vojnu proti nemu - ale čoskoro (v roku 632) zomrel a vo vojne pokračoval jeho nástupca Abubekr, prvý kalif, alebo zástupca proroka. Úspechy Abubekra a jeho dediča Omara boli také rýchle, že po niekoľkých rokoch sa učenie Mohameda rozšírilo v Sýrii, Egypte a Palestíne a všetky tieto krajiny uznali moc kalifa. V roku 637 Omar obliehal Jeruzalem; obyvatelia sa bránili dva mesiace so zúfalou odvahou, no boli prinútení vzdať sa. Patriarcha Sophrony vyjednal a odovzdal mesto Omarovi pod podmienkou, že Boží hrob a kresťanské kostoly budú zachované nedotknuté. Táto podmienka bola splnená; na mieste, kde stál Šalamúnov chrám, Omar založil mešitu: tak sa volá mohamedánska modlitebňa. V priebehu 7. storočia si kalifovia podmanili Perziu, Arménsko, Kapadóciu a časť Afriky, no v obliehaní Konštantínopolu neuspeli a boli nútení vzdať hold Byzantskej ríši. Keďže kalifovia považovali za svoju svätú povinnosť šíriť islam, po víťazstve vždy požadovali, aby porazení uznali Mohameda za proroka; uvalil na nich tribút, z ktorého boli oslobodení iba tí, ktorí súhlasili s konvertovaním na islam; Často vystavovali kresťanov prenasledovaniu a tvrdému mučeniu, preklínali ich vieru, vyčítali im mnohobožstvo a modlárstvo, poukazovali na to, že uctievali Najsvätejšiu Trojicu a ctili ikony. V mnohých krajinách sa kresťanstvo stalo veľmi vzácnym a s tým upadlo aj vzdelanie: školy a knižnice boli zničené. Po dobytí Alexandrie v roku 638 nariadil kalif Omar spáliť tamojšiu knižnicu, najvýznamnejšiu na svete, naplnenú pokladmi vedomostí a literatúry, ktoré zozbierali Ptolemaiovci. "Ak tieto knihy obsahujú to isté ako Korán, potom nie sú potrebné," povedal, "ak je to inak, potom sú škodlivé." Vzácne rukopisy Alexandrijskej knižnice, založenej takmer tristo rokov pred Kristovým narodením, tak nenávratne zanikli. Počas prenasledovania kresťanov víťazi poskytovali záštitu rôznym sektám – nestoriánom a iným – v Egypte, Sýrii a Mezopotámii. Táto ochrana sa netýkala ich viery; ale sektári, ktorí nenávideli pravoslávnych, sa ukázali ako užitoční spojenci a lojálni poddaní mohamedánov. Tak bolo z vôle Božej predurčené, aby mnohé pravoslávne cirkvi, kedysi prosperujúce a veľké, skrachovali a upadli pod nevernú autoritu. Zbožní súčasníci poznali túto pohromu ako Boží trest pre kresťanov za ich vzájomné spory, za ochudobnenie lásky a viery a úpadok dobrých mravov. XX. Obrazoborectvo Siedmy ekumenický koncil. Jána z Damasku Len čo sa pravoslávna cirkev na východe začala upokojovať od heréz, ktoré ju pobúrili, nastal v nej nový krutý nepokoj z násilia proti jej dávnemu zbožnému zvyku – modliť sa pri pohľade na ikony Spasiteľa, Božej Matky a svätých Božích svätých. Tento zvyk, ktorý sa začal používať od staroveku a slúžil ako veľká útecha pre veriacich, niekedy viedol k zneužívaniu. Ľudia, ktorí boli nedávno pohanmi, ktorí neboli zvyknutí na odveké tradície modlárstva, upadli do povery a mali sklon spájať pojmy charakteristické pre pohanstvo so svätými ikonami, to znamená, že pri uctievaní ikon hlúpo uctievali neposvätnú osobu, ktorej sa z obrazu vynára modlitba, ale samotný obraz sa stal predmetom uctievania. Cirkev sa proti tejto hrubej povere vždy búrila, no zároveň s úctou zachovávala starodávny zvyk. Už v 4. storočí svätý Gregor Teológ, ktorý o tomto zvyku hovorí, radí zachovať ho a nezrušiť pre náhodnú poveru, pripomínajúc vedcom a šľachetným ľuďom, že mnohým neučeným, negramotným a jednoduchým ľuďom slúžia namiesto kníh posvätné obrazy, ktoré vzbudzujú vieru a učenie vo viere. V 8. storočí začali učení ľudia proti tomuto prastarému zvyku zúrivé útoky a požadovali jeho zrušenie: nepochybne s vtedy častými vzťahmi s mohamedánskym svetom ich ovplyvnili aj moslimské pojmy, keďže islam rozhodne odmieta všetky posvätné obrazy. K tejto partii obrazoborcov sa vášnivo pripojil vtedajší cisár Lev Isaurian, známy svojimi úspechmi vo vojne s moslimami; sníval o tom, že zničením úcty k ikonám pritiahne ku kresťanstvu moslimov aj židov. Kráľ vyhlásil svoju vôľu ľudu, ale nálada ľudu bola pochmúrna - bolo cítiť hlbokú nevôľu. Potom sa obrátil k patriarchovi. Konštantínopolským patriarchom bol v tom čase Herman, muž pevnej viery a svätého života. Oznámil cárovi, že sa nevzdá svätých ikon a je pripravený za ne trpieť s ľuďmi, a písal listy biskupom, v ktorých ich presviedčal, aby nemenili Cirkev, a vysvetľoval im skutočný význam úcty k ikonám. Cár, ktorý videl, že ani hrozba, ani lichôtka nemôže presvedčiť svätca, rozhodol sa urobiť bez súhlasu Cirkvi av roku 728 vydal dekrét zakazujúci inštaláciu ikon nielen v kostoloch, ale aj v súkromných domoch. Potom sa patriarcha vzdal svojej hodnosti a odišiel do vyhnanstva. Na jeho miesto bol vymenovaný Anastasius, ktorý vo všetkom poslúchol príkazy cisára. Pri plnení kráľovského nariadenia bolo nariadené, aby boli ikony zo všetkých strán odstránené a spálené na námestí. Začali sme ikonou Krista Spasiteľa, ktorú Konštantín umiestnil nad brány kráľovského dvora. Ale keď ženích, ktorý vyliezol po schodoch, začal lámať Kristovu tvár páčidlom, ľudia boli rozhorčení a vzali rebrík a ubili ženícha k smrti. Vypukla rebélia a začali sa brutálne popravy rebelov a neposlušných ľudí. Cár vo svojej horkosti nariadil zničenie škôl, v ktorých učitelia neprijali jeho názor na ikony; V Konštantínopole upálil dvanásť knihovníkov spolu s obrovskou knižnicou, pretože jeden z nich v rukopisoch uvádzal názory odporujúce ikonoklazmu. Kláštory a opustené cely boli zničené, ikony boli znesvätené; maliari ikon boli prenasledovaní. Potom mnohí, prenasledovaní na východe, našli útočisko v Taliansku, kde zaviedli začiatky maliarstva; mnohí pravoslávni kresťania hľadali spásu na úteku, ale nemohli sa vždy skryť pred zúrivosťou prenasledovateľov, ktorí ich prenasledovali v cudzích krajinách; žaláre boli plné väzňov: pravoslávni nahlas vyhlasovali, že radšej znesú všetky druhy múk, než aby nectili Pána a jeho svätých vo svojich obrazoch. Ľudia pohŕdali tými biskupmi, ktorí z poddanstva voči cárovi prijali obrazoborectvo a uctievali trpiacich za ich ikony ako svätých mučeníkov. Cisár sa snažil získať rímsku cirkev na svoju stranu, ale pápež Gregor II., ako aj jeho nástupca pápež Gregor III., vo svojich listoch odsudzovali šialenstvo ikonoklastickej herézy a dokonca hrozili, že ak bude trvať na zničení úcty k ikonám, Rím opustí jeho moc. Táto pevnosť rímskych veľkňazov v čase ťažkostí pre Cirkev prispela veľkou mierou k povýšeniu pápežstva na Západe. Na východe je najsilnejším ohlasovateľom ikonoklazmu Ján z Damasku, známy v kresťanskom aj moslimskom svete. Kresťanský Arab si získal všeobecnú lásku a úctu a zastával dôležitú funkciu prvého ministra damaského kalifa. Štúdium vládnych záležitostí mu nezabránilo venovať sa štúdiu teologických a filozofických vied, takže keď vypukla nová heréza, nielen ako veriaci, ale aj ako teológ a vedec sa proti nej postavil. Žijúc v krajine, kde vládli moslimovia, mohol John ľahko bojovať s cisárom – a na obranu svätých ikon napísal tri epištoly, ktoré pravoslávna cirkev uznáva ako vyznanie pravej viery. V prvom posolstve sa odvážne obracia na samotného cisára týmito slovami: "Pane! Budeme ťa poslúchať vo všetkých veciach týkajúcich sa života, ale v náboženskom presvedčení a zodpovednosti zaň v budúcom živote budeme počúvať apoštolov a učiteľov Kristovej Cirkvi." Neotrasieme základmi starovekých stĺpov, ktoré postavili svätí otcovia, ale budeme presne dodržiavať tradície, ktoré od nich dostali. Pokiaľ ide o mňa, nemôžem poslúchať vládcu, ktorý násilím kradne Cirkvi posvätnú moc...“ Potom je jeho slovo adresované veriacim, aby ich posilnil vo viere. „Bratia,“ hovorí, „stojme na skale viery a tradície Cirkvi, bez toho, aby sme prekročili hranice stanovené svätými otcami, nedovolili inovácie a nedovolili, aby bola zničená budova Svätej Katolíckej a Apoštolskej cirkvi Boha. Lebo ak sa každý, kto chce, môže odvážiť urobiť čokoľvek, potom sa postupne zrúti celé telo Cirkvi. Uctievajme a slúžme Jedinému Stvoriteľovi, ako Jeho prirodzenosti Tomu, ktorý dôstojne uctieva Boha; Uctievajme Najsvätejšiu Bohorodičku nie ako Boha, ale ako pravú Matku Božiu podľa tela; Uctievajme aj Jeho svätých ako vyvolených Božích služobníkov, ktorí majú smelosť voči Bohu. Bratia! Kresťan sa pozná podľa viery: kto prichádza s vierou, dostane veľký úžitok, ale kto pochybuje, nedostane nič, lebo všetci svätí sa zapáčili viere.“ Tieto posolstvá sa šírili z ruky do ruky a slúžili ako zdroj útechy pre tých, ktorí trpeli za svoju svätyňu, a urobili hlboký dojem v Konštantínopole a na celom Východe. Kráľova moc bola bezmocná proti hrozivému obviňujúcemu slovu, ktoré zaznelo mimo jeho panstva, a on, horiaci hnevom, sa rozhodol uchýliť sa k ohováraniu, aby Jána zničil. V jeho mene zložil sfalšovaný list, v ktorom vraj Ján navrhoval vydať Damask kráľovi. Kalif uveril ohováraniu a nahneval sa na Jána. Život svätca hovorí, že kalif nariadil odťať jeho pravú ruku, ale so zázračnou pomocou Najsvätejšej Bohorodičky odťatá ruka narástla spolu s kompozíciou; Jánova nevina bola odhalená a kalif mu vrátil jeho bývalú bezhraničnú dôveru. Po smrti svätého Jána zachvátil obrazoborectvo, ktoré sa zintenzívnilo, celú východnú cirkev. V roku 741 Lev zomrel a prenechal kráľovstvo svojmu synovi Konštantínovi Kopronymovi, ešte zúrivejšiemu obrazoborcovi, zlému, krutému, prefíkanému a skazenému mužovi, od ktorého Cirkev trpela tridsaťštyri rokov. V roku 753 zvolal falošnú radu 330 obrazoboreckých biskupov, aby odsúdil ikony a všetkých, ktorí ikony ctia. Potom sa začalo najzúrivejšie a nemilosrdné prenasledovanie a počet mučeníkov za sväté ikony sa zvýšil. Konštantínov syn Leo bol tiež obrazoborcom, ale po jeho smrti jeho vdova, zbožná kráľovná Irina, vyznávačka ikon, prenasledovanie zastavila. Na Konštantínopolský stolec bol zvolený nový pravoverný patriarcha Tarasius a podľa jeho inšpirácie sa rozhodlo o zvolaní ekumenického koncilu na upokojenie Cirkvi. Ukázalo sa však, že je nemožné zhromaždiť ho v Konštantínopole, uprostred armády nakazenej tvrdohlavým obrazoborectvom, a tak sa zhromaždil v roku 788 v Nikáji pod predsedníctvom Tarasia a za účasti 367 biskupov, medzi ktorými boli aj predstavitelia rímskej cirkvi. Bol to siedmy ekumenický koncil, na ktorom je založené vyznanie Svätej pravoslávnej cirkvi. Koncil na základe Svätého písma a dôkazov zo spisov svätých otcov schválil uctievanie ikon a vyjadril, že sväté ikony sa majú ctiť a uctievať nie ako Boh, ale ako On a Jeho svätí v Jeho pamätnej značke. Koncil vyvrátil všetky body ikonoklastickej herézy. Definície koncilu boli oznámené všetkým cirkvám. Rímska cirkev ich úplne prijala. Ale tento koncil ešte neskončil ikonoklastické nepokoje. Irina nevládla dlho. Cisár, ktorý ju nahradil, a jeho nástupcovia boli nestáli v správnej viere a od roku 813, za Leva Arména a potom za Michaela a Theophila, sa prenasledovanie ikon a všetkých bojovníkov za uctievanie ikon obnovilo s zúrivosťou pripomínajúcou časy Kopronyma. Obnovil sa boj, v ktorom boli oslavovaní noví mučeníci Cirkvi a horlivci zákona: medzi nimi Cirkev zvlášť oslavuje svätého Teodora Studitu. Nakoniec sa v roku 842 dostala k moci ortodoxná kráľovná Theodora. Miestna rada, zhromaždená na jej príkaz, opäť a napokon odsúdila ikonoklastickú herézu a ustanovila Triumf pravoslávia, ktorý sa dodnes slávi v pravoslávnej cirkvi v prvú nedeľu Veľkého pôstu. Tak sa skončil šialený obrazoborectvo, ktoré celé storočie sužovalo Cirkev, brutálne porušovalo slobodu svedomia, v záchvatoch divokej nevedomosti ničilo kláštory, pálilo vzácne rukopisy, ničilo umelecké pamiatky a vnášalo do ľudského života podráždenie a nezhody. Ale hrubá sila nemôže prinútiť veriacich, aby sa zriekli toho, čo svätá tradícia posvätila, čo sa stalo váženým: práve v týchto ťažkých časoch boli na počesť znesvätených svätých ikon zložené cirkevné hymny, ktoré sa dodnes spievajú v kostole a tvoria krásu a poéziu nášho uctievania. Najviac inšpirovaným hymnistom tejto doby bol veľký ohlasovateľ ikonoborectva, svätý Ján z Damasku. Príbeh o tom, ako jasnú radosť svojho života obetoval Pánovi a ako ju neskôr opäť prijal na príhovor Najčistejšej Panny, privádza dušu k nevysvetliteľnej nežnosti... John pohŕdal veľkosťou a cťou, ako o ňom hovorí legenda, opustil veľkolepý dvor damašského kalifa. Uprostred lesku a hluku spoločenského života jeho duša chradla... potrebovala priestor, komunikáciu s neviditeľným svetom. Všetko svoje veľké bohatstvo rozdal chudobným a sám s palicou v rukách zamieril do kláštora svätého Sávu. Dlho sa na tento svätý kláštor pozeral ako na vytúžené útočisko, na domov bez búrok, v ktorom dúfal, že nájde to, čo jeho duša hľadá. Jeho cesta bola ťažká, kráčal sám a chudobný, ale milosť zostúpila na jeho dušu v pocite nekonečnej lásky k celému Božiemu svetu, rástla v nej sila inšpirácie – a jeden za druhým sa v nádherných zvukoch niesli nadšené chválospevy. Keď došiel do svätého kláštora, opát a bratia, ktorí už veľa počuli o veľkom obrancovi pravoslávia, žasnúc nad jeho pokorou, ho s potešením prijali; ale nikto z mníchov sa neodvážil vziať ho, ako to vyžadovala charta, pod ich duchovné vedenie. Nakoniec jeden starší, známy svojím prísnym životom, vyjadril túžbu prijať ho ako svojho študenta. Keď k nemu pristúpil natešený Ján, aby od neho prijal požehnanie, starší naňho uprel svoj skúmavý pohľad a povedal: „Odteraz si na pery daj pečať mlčania... toto je moja prvá poslušnosť voči tebe.“ Jána zasiahlo ako blesk toto slovo, ktoré mu okamžite vzalo všetku krásu, všetku radosť, všetko svetlo jeho života. Bez ľútosti sa zriekol bohatstva a vyznamenaní, nebál sa práce a núdze, jeho duša bola dlho ľahostajná ku všetkému pozemskému a žila len v slastiach svätej inšpirácie. Potom si Ján uvedomil, kde sa pre neho skrýva skutočné odriekanie, a pokorne, pokorne dal Bohu svoj úžasný dar – svoju pieseň. Odrazu sa všetko v ňom a okolo neho akoby ponorilo do temnoty; dni za dňami sa vlečú v únavnej monotónnosti; s hrôzou počúval ticho: zdalo sa mu, že stíšené zvuky sa v jeho duši opäť prebúdzajú - a so strachom pozoroval sám seba... Jeho silnú vôľu však zlomil pocit ľútosti nad smútkom iných: jedného dňa k nemu prišiel mladý mních, bezútešne plakal nad smrťou svojho brata a so slzami ho prosil, aby dojímavou pohrebnou piesňou uzdravil svoju trpiacu dušu. John nedokázal odolať slzám – a z jeho duše prúdili nádherné zvuky, formovala sa nádherná pohrebná pieseň. O akú každodennú sladkosť smútku nejde? - táto pieseň aj teraz vnáša do zarmútených duší radosť a pokoj, ktorý vtedy priniesla chudobnému, osamelému mníchovi. Starcova zlosť za porušenie poslušnosti, ktorá mu bola pridelená, bola veľká: vyhnal Jána z kláštora; poslúchol však prosby všetkých bratov a súhlasil, že ho opustí, ale aby na znak pokánia vlastnými rukami očistil všetky nečistoty kláštora. Ján s hlbokou pokorou začal plniť túto novú poslušnosť; cítil sa vinný, meral mieru svojej viny všeobjímajúcou radosťou, ktorá naplnila jeho dušu, keď znova počul svoju pieseň! Legenda hovorí, že v tú istú noc sa Pani sveta, Presvätá Bohorodička, zjavila staršiemu vo videní vo sne a pri pohľade na neho mu s tichou výčitkou povedala: „Prečo si zablokoval prameň živej vody, vody, ktorú mal Dávid smädný piť a ktorú Kristus zasľúbil Samaritánke? Jeho pieseň prenechajte Jánovi, nech sa rozšíri po celom svete na sladký hlas a zvestuje smutný hlas. Kristovo zmŕtvychvstanie!" Ráno sa starší zobudil a hneď poslal po Jána. Keď mu povedal svoje videnie, povedal mu: „Odpusť mi moju nevedomosť, ty si syn Kristovej poslušnosti, odteraz hlásaj svojimi perami, čo tvoje srdce prijalo od Boha! A odvtedy tiekli nádherné Jánove chválospevy v sladkých prúdoch a naplnilo sa slovo Najčistejšej Panny: pre mnohých premieňajú smútok na sladkosť a v tajomnú Veľkú noc zázračne vyjadrujú v našej cirkevnej službe víťazstvo neba a zeme, spojené v jednu dokonalú radosť – radosť zo spoločného zmŕtvychvstania! Okrem veľkonočnej bohoslužby Ján zložil veľa kontakií a irmos na veľké sviatky Pána. Zvláštnou milosťou ozdobil naše bohoslužby majestátnymi „dogmatikmi“, ktorí v tajomne poetických obrazoch kážu dogmy – o Najsvätejšej Trojici, o dvoch prirodzenostiach Krista, o úcte k Najsvätejšej Bohorodici a sú akoby vyvrátením všetkých heréz, ktoré znepokojovali Cirkev. Útly, melodický kostolný spev sa začal používať už skôr, ale konečná definícia cirkevných melódií patrí Jánovi: ustanovil 8 harmónií, čiže hlasov, na ktorých založil nedeľné bohoslužby, ktoré zložil, a tak vznikla Octoechos, ktorá slúži ako základ celej našej cirkevnej hudby. Svätý Ján Damaský ako prvý zostavil základnú príručku teológie: vo svojich spisoch je veľkým učiteľom Východu aj Západu. Napísal históriu všetkých heréz, ktoré vznikli v Cirkvi, od prvého storočia až do jeho čias, ako aj mnohé jednotlivé diela, ktoré ich odsudzovali. Zvlášť veľa písal proti ikonoklasmu, ktorý tak urážal jeho dušu, hrubo pošliapal jeho svätyňu – obraz tých, ku ktorým prúdil s láskou. Po mnoho rokov vo svojej osamelej cele pracoval v prospech Cirkvi Kristovej, až kým neprišiel ku Kristovi a k ​​Jeho Najčistejšej Matke, a už nie v obrazoch, ale v pohľade na Ich tvár v nebeskej sláve, ich uctieval. Herman, mních Theodore Studite, Cosmas of Maium boli tiež inšpirované hymny tejto doby a všetci zložili tie cirkevné hymny plné vysokej krásy, ktoré sú také známe a drahé každému pravoslávnemu kresťanovi! Tu sú ďalšie dve mená, ktoré nemožno nespomenúť medzi veľkými spevákmi, hoci nepatria do tohto storočia: mníška Cassia a svätý Roman sladký spevák. Tento krátky príbeh o svätom Romanovi nie je ťažký, ale hlboko dojímavý. Pokorný, mierny a láskavý našiel zvláštne potešenie v bohoslužbách, rád sa modlil v Božom kostole a často tam stál v modlitbe celé noci. Patriarcha, keď si všimol jeho horlivosť pre bohoslužby, urobil z neho čitateľa, hoci o čítaní vedel málo. Pre túto odlišnosť ho ostatní duchovní nenávideli a všemožne sa ho snažili uraziť: raz ho v prítomnosti kráľa prinútili čítať a spievať na kazateľni uprostred kostola, no keď začal, nemohol skončiť... Horko a dlho plakal pred obrazom Matky Božej; v jeho duši nebola zloba, len smútok, že nevedel vyjadriť všetko, čomu rozumela jeho duša, čo tak milovala. V tú istú noc vo sne uvidel Božiu Matku, ktorá mu ticho, nežne sa usmievajúc, vložila do úst malý zvitok... Prebudil sa, spomenul si na svoj sen a pri tejto spomienke sa jeho srdce naplnilo nevysvetliteľnou sladkosťou. Pocítil v sebe nával neznámej sily a chvejúc sa radujúc sa ponáhľal do kostola, kde už prebiehal matutín. Keď nadišiel čas spievať kánon, svätý Roman vstúpil na kazateľnicu a zaspieval nádherne inšpirovanú pieseň, ktorú doteraz nikto nepočul: Panna dnes rodí to Najpodstatnejšie... Tichá neha sa zmocnila všetkých prítomných a odvtedy sa svätý Romanus stal známym ako Sladký spevák. Zložil veľa inšpirovaných kontakií na sviatky Pána, na sviatky Matky Božej, na týždne Veľkého pôstu. Nádherný dar spevu ho nikdy neopustil a teraz, v nebeských dedinách, jeho čistá duša s tvárami anjelov naďalej chváli Pána v úžasných piesňach. Cassia, ktorá žila v 9. storočí za cisára Theophila zo šľachtickej rodiny, sa preslávila svojou inteligenciou, krásou a vzdelaním. V jej živote sa píše, že pre svoju krásu bola vybraná medzi jedenásť panien predstavených cisárovi, keď si hľadal nevestu. Keď sa priblížil k Cassii, žasol nad jej krásou a povedal jej: „Všetko zlo pochádza od manželky. Ale začervenané dievča mu odpovedalo: „Všetko dobré pochádzalo od manželky. Potom sa cisár, podráždený smelosťou tejto odpovede, od nej vzdialil a vybral si inú. Cassia, oddaná Bohu, založila kláštor neďaleko Konštantínopolu. Jej kánony a stichera sú plné inšpirácie. Dva z nich sú obzvlášť pozoruhodné: jeden, ktorý počujeme v predvečer Narodenia Krista: Augustus je jediným vládcom na zemi; ďalší - v stredu Veľkého týždňa o žene, ktorá vyliala Spasiteľovi masť na nohy: Pane, aj žena upadla do mnohých hriechov. Táto nádherná stichera je vyjadrením dôverčivej lásky v duši, nezištne veriacej vo svätú lásku a v dobro Toho, ktorého sama nazýva „Radosť anjelov“ – v Ňom cíti Spasiteľa hriešnikov, a preto k Nemu smeruje. Po 9. storočí vzniklo niekoľko ďalších spevov, ustanovili sa niektoré sviatky, ale k výraznejším prírastkom bohoslužieb už nedochádzalo. To hlavné, to najpodstatnejšie, sa nezmenilo, takže keď naše Rusko prijalo kresťanskú vieru, prijalo s ňou presne stanovené dogmy viery, vysvetlené ekumenickými koncilmi a svätými otcami a ktoré do systému priniesol veľký Damask, a okruh liturgických kníh, ktorý obsahuje poriadok a poriadok vykonávania všetkých našich cirkevných obradov - vzácne dedičstvo, poklad duchovnej útechy až po nás pokolenie. gen. XXI. Šírenie kresťanstva mimo Rímskej ríše Keď sa rímsky štát stal kresťanským štátom, Cirkev mohla rozšíriť svoj záujem na pohanské krajiny ležiace mimo Ríše: organizovali sa pravidelné misie na obrátenie pohanov a horliví kazatelia evanjelia chodili k divokým barbarom s apoštolskou nebojácnosťou. Ale iným spôsobom, najrozličnejšími spôsobmi, bolo Božie slovo zasadené až do končín zeme (Sk 1,8; 13,47): Kresťania, ktorí upadnú do zajatia pohanov, im prinášajú svetlo Kristovho učenia; pohania, ktorí sú zajatí kresťanmi, po návrate do svojej vlasti sami zasievajú semienko svätého osvietenia vo svojom ľude; mnísi a askéti, usadzujúci sa na púšti v pohanských krajinách, svojím svätým životom priťahujú mnohých, mnohých k Zdroju pravého svetla; napokon kresťanské ženy, vydávajúce sa za pohanských kráľov, svojím vplyvom privádzajú svojich manželov aj poddaných k svätej viere, ktorú samy vyznávajú... Takže, evanjelium a mier, a vojna, a prenasledovanie a obchod - všetky spôsoby priniesli svetlo viery Kristovej pohanom; zdalo sa, že ich obklopuje zo všetkých strán a šíri svoje spásonosné lúče stále širšie. Habeš. V prvej polovici 4. storočia Habešania alebo Etiópčania prijali kresťanstvo. Okolo roku 316 kresťanský vedec so svojimi príbuznými, ešte mladými mužmi, Edessiom a Frumentiom, odcestoval na vedecké účely do krajín južne od Egypta pozdĺž Červeného mora. Stalo sa, že loď, na ktorej sa plavil, pristála na brehoch Habeša. Habešania zaútočili na námorníkov, všetkých zbili a utopili, okrem Edessia a Frumentia, ktorí boli darovaní ich kráľovi. Habešský kráľ ich považoval za vhodných pre svoju službu a dal im pozície na svojom dvore. Čoskoro sa Edessius a Frumentius stali vplyvnými osobami; Po smrti kráľa sa Frumentius stal dokonca vychovávateľom mladého následníka trónu Aizana. Edessius a Frumentius využili túto dôležitosť v krajine a mohli slobodne praktizovať svoju vieru. Stretli rímskych obchodníkov, ktorí prišli do Habeša kvôli obchodným záležitostiam, organizovali s nimi liturgické stretnutia a dokonca postavili malý kostol. Keď Aizan vyrástol, Edessius a Frumentius ho požiadali, aby ich pustil domov. Edessius odišiel do Týru za svojimi príbuznými a Frumentius do Alexandrie, kde bol vtedy biskupom Atanáz Veľký. Frumentius mu povedal, ako ľahko sa dajú Habešania osvietiť kresťanstvom, a požiadal ho, aby k nim poslal biskupa a duchovných. Svätý Atanáz považoval za najlepšie vymenovať samotného Frumentia za biskupa pre Habešanov, ktorí sa k nim vrátili. Mladý kráľ Habeša, podľa presvedčenia Frumentia, bol pokrstený; mnohí jeho poddaní boli pokrstení po ňom. Frumentius bol dlhý čas habešským biskupom, postavil mnoho kostolov pre konvertitov a po jeho smrti opustil habešskú cirkev pevne založenú; dal jej aj preklad Svätého písma Nového zákona do habešského jazyka. Iveria. Posvätná legenda, ktorá hovorí, že krajinu Iveron dal sám Pán za dedičstvo Najčistejšej Panne Márii, je hlboko poetická: keď svätí apoštoli losovali, aby zistili, do ktorých krajín majú ísť kázať, Najčistejšia Panna si tiež želala zapojiť sa do svätého diela evanjelizácie a los padol na ňu, aby bola Iberianeerkou. Tajomným a zázračným spôsobom sa Jej starosť o túto krajinu odzrkadľovala vo výchovných prácach slabej, mladej devy, ktorú si sama vybrala a vo videní sna ju požehnala za veľký čin, odovzdala jej kríž z viniča a dala jej prísľub, že bude vždy neviditeľne s ňou. Ninino srdce ju už dlho ťahalo presne tam, kde jej cestu ukázal Najčistejší. Všetky jej myšlienky smerovali k Ibérii – k chudobným, divokým ľuďom sediacim v temnote a tieni smrti (Lk 1,79). Bez strachu, bez pochýb, s krížom v rukách išla k nim. Na ceste jej dušu posilnilo nové nádherné videnie a počas spánku dostala nádherný zvitok, pokrytý evanjeliovými výrokmi, na čele ktorého bolo napísané: Veru, hovorím vám: kdekoľvek na celom svete sa bude hlásať toto evanjelium, bude sa v jej pamäti hovoriť o tom, čo urobila (Matúš 26:13). A ešte niečo: učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19). V Ibérii sa Nina čoskoro stala známou vďaka zázračnej pomoci, ktorú poskytovala trpiacim a chorým: chorých k nej privádzali zo všetkých strán a ona ich modlitbou uzdravovala. Keď ju požehnali slzami vďaky, ukázala na Toho, ktorému slúžila, ktorého láska súcitila s trpiacimi, uzdravoval ich slabosti... Jej tiché slovo, jasný, čistý život prebudil a oživil semienko dobra v zatvrdnutých srdciach a mnohí uverili. Kráľovná z Iveronu, ktorá sa tiež vyliečila z ťažkej choroby, sa stala horlivou kresťankou a povzbudzovala svojho manžela, aby prijal vieru v Krista. Potom na radu svätej Niny poslali ku Konštantínovi Veľkému veľvyslanectvo, ktoré vyjadrilo túžbu celej Ibérie prijať kresťanstvo. Biskup z Antiochie, svätý Eustatius, prišiel do Ibérie v roku 326, pokrstil veriacich a dosadil biskupa pre novoobrátenú krajinu. Úsilím svätej Niny boli postavené kostoly a kláštory a jej apoštolskú prácu zrejme zatienilo požehnanie Matky Božej. Arménsko. V prvých storočiach po Kristovi Arménsko často spadalo pod nadvládu Rimanov. Prostredníctvom toho sa otvorila možnosť komunikácie medzi rímskymi kresťanmi a obyvateľmi Arménska a zároveň sa otvorila cesta pre kresťanstvo do Arménska. Apoštolom Arménska (v 3. – 4. storočí) bol Gregor, ktorý za svoju kazateľskú činnosť získal titul osvietenca. Bol synom arménskeho princa Anaka. Počas vyhladzovania celého domu Anak bol Gregor, ešte ako dvojročné dieťa, zachránený pred smrťou jeho ošetrovateľkou, kresťankou, a poslaný do Cézarey v Kapadócii, kde dostal kresťanskú výchovu. Po návrate do svojej vlasti, Arménska, vstúpil do služieb kráľa a podarilo sa mu obrátiť ho na kresťanstvo. Keďže chcel založiť arménsku cirkev na pevných základoch, opäť odišiel do Cézarey, prijal od tamojšieho metropolitu hodnosť biskupa a po návrate do Arménska sa s mimoriadnou horlivosťou pustil do obracania svojich krajanov. Kráľ a dvor boli pokrstení a veľa ľudí ich nasledovalo. Namiesto pohanských chrámov sa vo veľkom objavili kresťanské kostoly, objavilo sa cirkevné školstvo a osvietený klérus. Po smrti Gregora Iluminátora prešla starostlivosť o arménsku cirkev na jeho potomkov, z ktorých mnohí boli biskupi. Na začiatku 5. storočia jeden z týchto potomkov, Izák Veľký, kompletne dokončil dielo Gregora. Založil mnoho kostolov a kláštorov, vychoval celú generáciu osvietených duchovných, založil kresťanské školy pre ľud a položil základy arménskej teologickej literatúry. Pod ním bola vynájdená arménska abeceda a Sväté písmo bolo preložené do arménčiny. Potom začala náboženská vojna medzi Arménmi a Peržanmi a trvala viac ako dvesto rokov; ale napriek všetkému úsiliu sa Peržanom nepodarilo vykoreniť kresťanstvo v Arménsku. Počas boja Cirkvi proti herézam v 4. storočí a v prvej polovici 5. storočia zostala arménska cirkev verná pravosláviu; ale v druhej polovici 5. storočia sa kvôli monofyzitskej heréze oddelila od univerzálnej cirkvi. Galia. Galia, podrobená Juliusovi Caesarovi, bola jednou z oblastí Rímskej ríše. Prvým hlásateľom evanjelia tam bol učeník apoštola Pavla Criscentius. Okolo polovice 2. storočia poslal svätý Polykarp zo Smyrny kazateľov do Galie. Medzi nimi je obzvlášť známy jeho učeník Irenej, ktorý veľa pracoval pre vieru v Krista, ktorá sa pod ním napokon upevnila v Galii. Ďalší učeník svätého Polykarpa, Pothinus, bol prvým biskupom dosadeným v Galii; Za vlády cisára Marca Aurélia trpel za Krista spolu s mnohými ďalšími mučeníkmi, ktorých mená sú známe v dejinách Cirkvi. V 5. storočí už mala Galia veľa kostolov a kláštorov a vo všetkých hlavných mestách boli biskupi menovaní Rímom. V tom čase však Galia utrpela strašnú skazu, pretože cez Galiu prešli barbarské hordy ďalej do Španielska, Talianska a Afriky. Časť Galie dobyli Góti. Góti boli ariáni, ale nerušili pravoslávnych biskupov, ktorí naďalej slobodne vládli záležitostiam Cirkvi. Ako však Góti dobývali nové oblasti, moc Ariánov silnela a pravoslávni si zvykli pozerať sa na pápeža ako na jediného silného predstaviteľa nicejskej viery na Západe. Druhú časť Galie dobyli Frankovia. Títo modloslužobníci sa vyznačovali rovnakou odvahou v boji ako dravosťou, zradou a krutosťou, no podporu a spojencov našli v duchovenstve, ktoré v tom videlo príležitosť posilniť svoj význam a rozdrviť kacírov silou Frankov. Divokí Frankovia prijali kresťanstvo a uznali moc pápeža nad sebou samými pod vedením svojho vodcu Clodwicka. Clothwick bol ženatý s kresťankou Clotilde; strávila dlhý čas a neúspešne ho presviedčala, aby zanechal modlárstvo a obrátil sa k pravému Bohu; ale jedného dňa, počas bitky, keď sa víťazstvo už opieralo na stranu nepriateľov, Clodwick prisahal, že sa nechá pokrstiť, ak mu Boh Clodildy pomôže. Víťazstvo mu zostalo a svoj sľub splnil. Remešský biskup na ňom slávnostne vykonal svätý krst; 3000 ľudí z jeho oddielu nasledovalo príklad vodcu. Pápež dostal oznámenie o obrátení kráľa Frankov, ktorý na znak svojej synovskej poslušnosti poslal do Ríma bohaté dary. Clodwickovi nástupcovia, podľa mena kresťania, zostali barbarmi vo svojom spôsobe života, ale mali horlivosť pre Cirkev a veľkoryso sa s ňou delili o svoju korisť: pozemky a bohatstvo získané násilím a nepravdou; ochotne daroval cirkvi majetky a poklady „na odpustenie hriechov a spásu duše“. Zručná politika pápežov ich dokázala udržať v poslušnosti a Gallo-franská cirkev sa stala hlavnou oporou pápežskej moci na Západe a ochranou správnej viery pred herézami iných barbarských kmeňov. Medzi galskými biskupmi bolo mnoho ľudí, ktorí sa vyznačovali vzdelanosťou aj zbožnosťou, takže v 6. storočí bola galsko-franská cirkev známa v celom kresťanskom svete. Británia. Británia, ktorú dobyli Rimania, počula evanjelium Božieho slova už v prvých storočiach kresťanstva. Prví kazatelia viery v Británii prišli z východu a britská cirkev dlho zachovávala zvyky starovekej cirkvi v Efeze. Následne, keď padla pod nadvládu divokého bojovného kmeňa Anglosasov, sa Británia začala nazývať Anglicko. Anglosasovia boli modloslužobníci. Nepriateľstvo podmaneného kmeňa voči cudzím panovníkom na dlhý čas bránilo šíreniu kresťanskej viery medzi nimi a v samotných Angličanoch sa jej zrejme stalo málo a čoskoro bolo ťažké nájsť po nej čo i len stopu medzi divochmi. Koncom 6. storočia položil pápež Gregor Veľký základ kresťanskej cirkvi v Anglicku. Hovorí sa, že ešte ako mních raz stretol v Ríme zajatých mladých mužov mimoriadnej krásy, ktorých predávali do otroctva; ich jasné modré oči, dlhé blond vlasy, jemná pleť ho zasiahli, a keď sa dozvedel, že sa volajú Angles, že boli privezené zo vzdialeného ostrova a nepoznali pravého Boha, zvolal: "Je vhodnejšie, aby sa volali anjeli, nie uholníci, pretože sa podobajú anjelom." A od tej chvíle sa hlboko do jeho duše zaryla túžba začať sväté evanjelizačné dielo v Anglicku. Poslal niekoľko mladých Angličanov do Ríma, vyškolil ich, sformoval ich na misionárov a napokon, keď sa stal pápežom, sa mu podarilo naplniť svoj dávny zámer: poslal ich do Anglicka pod vedením mnícha Augustína. V roku 597 sa rímski evanjelisti vylodili na brehoch Anglicka a podarilo sa im tam presadiť a získať si záštitu kráľa. Ich zbožný život si čoskoro získal všeobecnú úctu. Hovoria, že robili zázraky a uzdravovali chorých modlitbou. Mnohí uverili a prijali svätý krst. Čoskoro bol kráľ pokrstený. Verejne sa vyhlásil za kresťana, ale dodal, že jeho príklad nie je pre poddaných povinný a že každý môže slobodne vyznávať novú alebo starú vieru. Obrátilo sa množstvo ľudí; za jeden deň Augustín pokrstil 10 000 ľudí. Služby Božie sa konali v rozpadnutých starokresťanských kostoloch. Kráľ dal pôdu evanjelistom a Augustín informoval pápeža o úspechu veci. Odvtedy prichádzali noví kazatelia z Ríma, Cirkev sa etablovala v Anglicku, zakladali sa kláštory a školy, šírilo sa kresťanské vzdelanie. Nemecko. V niektorých oblastiach Nemecka sa kresťanská viera začala šíriť veľmi skoro; v 3. a 4. storočí už v mnohých regiónoch existovali biskupstvá, no tieto regióny neustále pustošili barbari, niekedy Huni, niekedy Góti, niekedy Vandali. Všetci títo barbari boli buď pohania, alebo ariáni, a kresťanstvo, ktoré sa sotva zakorenilo, nevydržalo ich búrlivý nápor. Len na niektorých miestach zostali len slabé stopy niekdajšieho osvietenstva a pohanstvo sa ešte nestihlo v týchto končinách pevne etablovať, keď sa v 6. storočí opäť začalo šíriť evanjelium svätého evanjelia. Slávny kazateľ, ktorý si vyslúžil meno „apoštol Nemecka“, hoci nebol prvým evanjelistom v týchto krajinách, je v histórii známy pod svojím mníšskym menom Bonifác. Narodil sa v Anglicku a keďže od ranej mladosti vstúpil do mníšstva, usiloval sa stať evanjelizátorom. Po návšteve Ríma tam Bonifác slávnostne prisahal vernosť pápežovi a prijal od neho s titulom biskupa prísľub patronátu. Z Ríma zamieril do frízskej oblasti na Rýne, kde popri vznikajúcej kresťanskej cirkvi bolo silnejšie pohanstvo. Neďaleko hlavného mesta regiónu stál obrovský storočný dub zasvätený bohu hromu, ktorý bol predmetom poverčivého uctievania ľudí. Bonifác vyrúbal posvätný strom. Vydesení pohania očakávali, že božstvo sa pomstí odvážlivcom; ale keď nič nenasledovalo, boli presvedčení o bezmocnosti svojich imaginárnych bohov a mnohí ľudia súhlasili s prijatím krstu; Zničený dub slúžil na stavbu malého kostolíka v mene svätého apoštola Petra. Od tohto dňa začal Bonifác svoju službu. Pápež mu udelil titul arcibiskupa celého Nemecka a právo dozoru nad celou Cirkvou. Boniface actively took care of the education of the people entrusted to him and the destruction of the unrest and abuses that had crept into the Church. He preached, established churches, monasteries and dioceses, appointing zealous leaders to them, took care of the education of youth, established schools, from which his employees and assistants subsequently graduated. All his activities were a continuous struggle, first with paganism, then with secular and spiritual authorities, but with his firmness and tireless zeal he managed to defeat the resistance. Na sklonku jeho života a diela bola nemecká cirkev už úplne podriadená pápežskému stolcu. Slovania. Do 9. storočia obsadili slovanské kmene takmer celú východnú polovicu Európy. Zatiaľ čo iné národy žijúce okolo nich na juhu a západe boli osvietené kresťanstvom, Slovania zostali stále pohanmi. No v 9. storočí sa medzi nimi začalo šíriť kresťanstvo. Je pozoruhodné, že všetky slovanské kmene prijali kresťanstvo z Byzancie, teda z východnej pravoslávnej cirkvi. Dvaja bratia, svätí Cyril a Metod, boli predurčení stať sa nástrojom Božej vôle vo veci osvety Slovanov. Obaja boli z mesta Thessaloniki. Metod, najstarší, po ukončení svojho vzdelania vstúpil do vojenskej služby a bol vládcom slovanskej oblasti, no čoskoro opustil svet a prijal mníšstvo v kláštore na hore Olymp. Konštantín od detstva prejavoval úžasné schopnosti a získal vynikajúce vzdelanie na kráľovskom dvore spolu s mladým cisárom Michalom III., kde zúročil lekcie slávneho Fotia, neskoršieho konštantínopolského patriarchu. Po ukončení vzdelania vyučoval nejaký čas svoju obľúbenú vedu, filozofiu, na hlavnej škole v Konštantínopole. Pred ním sa otvárala najskvelejšia budúcnosť, no jeho mladý život sa usiloval o niečo iné; v jeho duši horel oheň, zapálený Božou rukou: tých, ktorých predurčil, tých, ktorých aj povolal (Rim 8:30). Vo svojich 24. rokoch opustil hlučné hlavné mesto Východu, utiahol sa do kláštora, v ktorom oddávna žil jeho brat Metod, a tam, v tichu samoty, zotrval v pôste a modlitbách a pripravoval sa na úlohu jemu neznámu, ale Pánovi známu. Lampa Božia horela; zostávalo len poukázať na to tým, ktorí hľadajú svetlo. Chozari, ktorí žili medzi Donom, Volgou a Kaspickým morom, sa obrátili na byzantského cisára s prosbou, aby k nim poslal knižného muža, vedca, ktorý dokáže objasniť všetky ich pochybnosti o viere. Takúto úlohu bolo možné zveriť iba bratom zo Solúna a na žiadosť cisára sa plavili na kráľovskej lodi do Korsunu*, mesta susediaceho s oblasťou Chozar, kde sa na chvíľu zastavili, aby študovali jazyk Khozarov. Kristovi evanjelisti sa teda ešte pred svojou cestou k západným Slovanom dotkli hraníc Ruska a ich prvá kázeň zaznela práve v Korsune, odkiaľ malo svetlo Kristovho učenia svietiť na celú ruskú zem. Je dojímavé, že ich pobyt v Korsune bol poznačený objavením relikvií svätého Klimenta, na ktorého bola živá spomienka na tomto mieste, kde toľko trpel a utrpenie utrápených, kde jeho láska a modlitba boli radosťou a silou toľkých nešťastníkov. Svätí bratia veľa pracovali v krajine Khozarov, ich kázanie malo veľký úspech a Khozari ich odprevadili s poctou a vďačnosťou. Po návrate do svojej vlasti sa opäť uchýlili do kláštora, ale čoskoro boli opäť povolaní Božou vôľou k veľkej službe: prišiel čas, ktorý určil Pán - samotné slovanské národy chceli prijať sväté osvietenie. Bulharský cár Boris posiela do Konštantínopolu pre evanjelistov a kňazov; Veľvyslanci z Čiech a Moravanov prichádzajú do Konštantínopolu: „Počuli sme,“ hovoria, „že od vás dobrý zákon prichádza do iných krajín, postarajte sa o našu spásu a pošlite nám mentorov. Veľká bola radosť cisára a patriarchu; Okamžite bol zvolaný koncil na potrebné stretnutia a oči všetkých sa opäť obrátili na solúnskych bratov a oni boli požiadaní, aby prevzali úlohu kázania evanjelia slovanským národom. S radosťou súhlasili, no jedna vec ich zmiatla a zarmútila: Slovania nemali vlastný spisovný jazyk – a učiť sa bez pomoci písmen je podľa svätého Cyrila to isté ako písanie na vode... Bolo potrebné nájsť písmená, poskladať abecedu zodpovedajúcu slovanskej reči. Svätý Cyril sa na toto dielo pripravoval modlitbou a štyridsaťdňovým pôstom. Veril, že v slabosti je Božia moc dokonalá – a bola mu daná podľa jeho viery: dokončil svoju veľkú úlohu, zostavila sa abeceda... Prvé slová napísané v slovanskom jazyku boli počiatočné slová Evanjelia podľa Jána: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh (Ján 1:1). Toto veľké dielo svätého Cyrila bolo s radosťou privítané v Konštantínopole a za prítomnosti cisára sa konala ďakovná modlitba. V roku 863 odišli svätí Cyril a Metod do slovanských krajín a priniesli Slovanom neoceniteľný dar – Božie slovo v ich rodnom jazyku. "Počujte, všetci Slovania," povedal im svätý Cyril, "slovo, ktoré prišlo od Boha, slovo, ktoré sýti ľudské duše, slovo, ktoré posilňuje srdcia a mysle... Duša nemá život, ak nepočuje slová Božie. Bez svetla nie je radosť pre oko vidieť Božie stvorenie, a tak je to pre každú nemú dušu, ktorá nepozná Boží zákon. Otvorte dvere svojej múdrosti usilovne, vezmite múdrosť k svojej múdrosti: Krista sa objavuje v listoch, to posilní vaše duše!“ XXII. Pád Západorímskej ríše Začiatok 5. storočia našiel na tróne dvoch synov Theodosia Veľkého: Arcadius na Východe a Honorius na Západe. Obaja boli rovnako neschopní vládnuť Impériu v takom ťažkom období, keď ho zo všetkých strán ohrozovali silní a početní nepriatelia. Arkadij, slabý a bez chrbtice, úplne upadol pod vplyv svojich nehodných obľúbencov, ktorí ho ovládli a podnietili ho, aby podporoval herézy a prenasledoval Cirkev, zatiaľ čo oni sami utláčali a okrádali jeho poddaných, zatiaľ čo Góti a iné kmene pustošili severné oblasti ríše. Jeho nástupcom sa stal jeho osemročný syn Theodosius mladší. Čoskoro bola kráľova šestnásťročná sestra Pulcheria pozvaná, aby sa podelila o trón svojho brata, a ukázala sa ako dôstojná dcéra Theodosia Veľkého: múdro spravovala vnútorné záležitosti a vo vzťahoch s vonkajšími nepriateľmi vedela zachovať česť Východorímskej ríše. Jej meno ctí cirkev aj história. Theodosius mladší, vychovaný pod jej dohľadom, konal racionálne len dovtedy, kým počúval svoju sestru. Postavenie Impéria bolo čoraz ťažšie a v posledných rokoch svojej vlády bol Theodosius nútený vzdať hold divokému ľudu Hunov, ktorí svojimi častými útokmi znepokojovali okolie. Po smrti Theodosia si Pulcheria vybrala za manželku a spoluvládcu Marciana, ktorý odvážne bránil dôstojnosť ríše. Keď od neho kráľ Hunov Attila žiadal hold, Marcian rozhodne odpovedal: „Mám zlato pre priateľov, železo pre nepriateľov,“ a Attila nechal Východ na pokoji a obrátil svoje sily na Západ. Marcianovi nástupcovia tiež bránili ríšu pred jej nepriateľmi a brilantná Justiniánova vláda (527 – 565) pripomenula svetu dávnu slávu rímskych zbraní. Osud západnej časti Ríše bol katastrofálnejší a už v 5. storočí nastal pád Ríma. Za slabého Honoria barbari neustále útočili na Taliansko a susedné regióny Ríše, ktorá každým dňom slabla. V prvých rokoch 5. storočia prišiel k múrom Ríma Alaric, kráľ Vizigótov, ktorý zdevastoval severné Taliansko. Údiv a rozhorčenie sa zmocnili hrdých Rimanov pri správe, že sa barbari odvážili ohroziť Večné mesto; ale nebezpečenstvo vlasti ich nevyburcovalo k vznešenej odvahe. Keď v meste, obklopenom zo všetkých strán nepriateľmi, začal hladomor, Senát začal rokovania s Alaricom. Keď videl zúfalú situáciu Rimanov, Alaric kládol nadmerné požiadavky. "Čo nám zanecháš, kráľ, ak sú to tvoje požiadavky?" - povedali vyslaní zo Senátu. "Život," odpovedal hrdý barbar. Rokovania však viedli k dohode a Alaric sa stiahol a odniesol si z Ríma obrovské výkupné. Netrvalo to dlho. Ďalší rok bol opäť pri múroch Ríma; Rím sa vzdal a uznal cisára menovaného Alarichom; ale čoskoro, v roku 410, Alaric, po tretí raz obliehajúci Rím, vstúpil do mesta víťazne. Alaric vyznával kresťanstvo, pokrivené ariánskymi omylmi; nariadil svojim vojakom, aby ušetrili kostoly a životy tých, ktorí v kostoloch nájdu útočisko; ale mesto bolo prenechané drancovaniu barbarov, ktorým pomáhalo 40 000 oslobodených otrokov. Góti spálili mnoho budov, vyplienili nádherné paláce rímskych boháčov, zajali a zabili obrovské množstvo Rimanov; ale kostoly a cirkevný majetok boli ušetrené. Rím v tomto hroznom období utrpel veľké katastrofy. Mnoho bohatých Rimanov, ktorí stratili všetok svoj majetok, bolo predaných do otroctva; iní blúdili ako žobráci v cudzích krajinách; tí z Rimanov, ktorí si ešte zachovali majetky v iných oblastiach – v Afrike, Španielsku – tam utiekli. Čoskoro všetky susedné krajiny a potom vzdialené, ako Egypt, Palestína, Malá Ázia, prijali utečencov z Ríma a dozvedeli sa správu o porážke Večného mesta. Táto správa šokovala vesmír a naplnila všetky srdcia hrôzou. Starší Jerome napísal zo svojej biednej cely v Betleheme: "Na tomto svete nie je nič, čo by sa mohlo zdať trvalé; a čas nie je ničím, keby sme pred sebou nemali večnosť. Všetko, čo sa narodí, musí zomrieť a všetko, čo rastie, musí zostarnúť; a každé dielo ľudských rúk musí zahynúť rukou času." Kto by si však pomyslel, že sám Rím, bohatý na korisť vesmíru, jedného dňa padne a keďže je matkou národov, stane sa ich hrobkou; že pobrežie Afriky a východu sa naplnia utečencami z ruín svetového hlavného mesta a dokonca aj úbohý prístrešok Betlehem poskytne útočisko najbohatším občanom celej zeme! Ó, márnosť márnosti - všetko je márnosť! (Kaz. 1:2).“ Ríša sa rýchlo rozpadla a strácala región za regiónom. Bola nútená povolať svoje jednotky z Británie a Británia bola oslobodená spod jej vlády. Galiu od nej dobyli Góti a Frankovia; Španielsko – Vizigóti; Rôzne gótske kmene boli neustále vytláčané do Nemecka a Vandali do Afriky. Slávna africká cirkev, jedna z najprekvitajúcich, oslávená za veľkého Augustína, utrpela konečnú skazu a odvtedy sa nedokázala zotaviť. Od smrti Theodosia Veľkého uplynulo niečo viac ako polstoročie a Západorímsku ríšu, takú rozľahlú za jeho vlády, tvorilo len Taliansko, ktoré neustále ohrozovali barbari. Cisári, ktorí sa rýchlo vystriedali na tróne, nedokázali ubrániť Impérium; boli radi, že si kúpili hold, aby odstránili barbarov; Hrdí rímski cisári vydávali svoje sestry a dcéry za barbarských vodcov. V roku 452 sa Attila, prezývaný metla národov, priblížil k Rímu. Mesto zachvátil teror; no tentoraz mu pohroma unikla. Lev Veľký, rímsky pápež, vyšiel Attilovi v ústrety a prosil ho, aby odišiel, a na prekvapenie jeho vojsk Attila ustúpil. Zachovala sa legenda, že sa mu vo videní zjavili patróni Ríma, svätí apoštoli Peter a Pavol, ktorí sa mu vyhrážali smrťou, ak neodíde. O tri roky neskôr obliehal Rím Genseric, kráľ Vandalov. Pápež Lev opäť prosil o milosť; Genserich sľúbil, že ušetrí životy občanov, ale mesto bolo vyplienené; Jeho vojská pálili a plienili celé dva týždne. Všetky šperky rímskych boháčov, slávna korisť z predchádzajúcich víťazstiev, poklady kresťanských kostolov a zlaté sochy pohanských bohov - všetko bolo prepravené loďou do Afriky, kde Genseric založil svoje panstvo. Mnohí vznešení a bohatí Rimania sa stali otrokmi tvrdých víťazov a mnohí z nich boli opäť vykúpení dobročinnosťou kresťanov. Východní cisári sa neúspešne pokúšali oslobodiť Západ spod barbarskej nadvlády, ale tento cieľ dosiahol Justinián až v polovici 6. storočia. Päťkrát odobral Gótom Rím a svoju moc napokon ustanovil v Taliansku v roku 554. Potom na dvesto rokov vládli cez svojho zástupcu byzantskí cisári väčšine Talianska. A Rím a celý okolitý región uznali vládu východného cisára. Od čias Justiniána historici nazývajú byzantských cisárov gréckymi. Grécky jazyk na východe úplne nahradil latinčinu, ktorá bola dovtedy vládnym jazykom v samotnej Byzancii; Rozdelenie medzi grécko – východným svetom a latinsko – rímskym svetom začalo byť čoraz zreteľnejšie. Už od prvých storočí kresťanstva boli vo východnej a západnej cirkvi badateľné isté črty, ktoré udávali smer celému chodu cirkevného života: východná cirkev, umožňujúca účasť rozumu vo veci viery, objasňovala veriacim kresťanskú náuku; Západ, naopak, úplne popieral účasť rozumu vo veci viery, vyhýbal sa akejkoľvek diskusii o dogmách a vyhýbal sa tým abstraktným teologickým otázkam, ktoré boli také dôležité v živote východnej cirkvi. Preto východná cirkev pri obrátení nových kmeňov na kresťanstvo dbala na to, aby mali cirkevné knihy a bohoslužby vo svojom vlastnom jazyku, ktorému rozumeli, kým západná cirkev v obave, aby sa pravda nedostala priamo k nim, okrem kléru, všade zaviedla bohoslužby v latinčine, v jazyku pre ľud nezrozumiteľných. Západná cirkev sa snažila úplne podriadiť ľud cirkevnej autorite a sústrediť celý život cirkvi len do duchovenstva, kým na východe sa na tomto živote podieľala celá Cirkev, teda všetci veriaci ako členovia Cirkvi. Tento rozdiel v ašpiráciách a viere rozdelil cirkvi, ale stále nie natoľko, aby sa považovali navzájom za úplne cudzie; zastavenie komunikácie medzi nimi mohlo nasledovať len v takom prípade, keď došlo k porušeniu jednoty viery a cirkevnej dogmy zo strany jedného z nich. K ľútosti celého kresťanského sveta rímska cirkev porušila svoju jednotu. XXIII. Vzostup pápežskej moci Začiatok rozdelenia cirkví Na prvých ekumenických konciloch boli určené práva piatich prímasských biskupov ekumenickej cirkvi, ktorí prijali meno patriarchov. Ich práva boli úplne rovnaké a iba podľa poradia seniorátov hlavných miest a miest bol rímsky patriarcha menovaný na prvom mieste a obsadil prvé miesto, konštantínopolský patriarcha bol považovaný za druhý, alexandrijský za tretí, antiochijský za štvrtý a jeruzalemský za piate. Rímsky patriarcha sa volal pápež (meno, ktoré je dodnes v titule alexandrijského patriarchu). S týmto číselným poradím však nebola spojená žiadna výhoda sily. Bez ohľadu na to, aké vznešené boli práva patriarchov pri správe cirkvi nad ostatnými biskupmi, v kánonickom zmysle sú si všetci navzájom rovní: sú to len rôzne typy toho istého biskupského stupňa. Osobitné práva biskupov: vysväcovať presbyterov, diakonov a koncilne – biskupov, posväcovať kostoly, antimensioná, krizmu – patrili a patria rovnako všetkým biskupom. No postupom času, najmä od 7. storočia, sa vplyvom vonkajších okolností zmenilo postavenie všetkých patriarchov. Regióny Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema utrpeli od moslimských Arabov a árijských barbarov také hrozné zničenie, že sa už nemohli spamätať. Oblasť konštantínopolských patriarchov sa nezmenšila, ale patriarchát stratil veľa dôstojnosti a sily z ikonoklastických nepokojov, ktoré trvali celé storočie, a z prenasledovania neverných cisárov. Naopak, oblasť rímskeho patriarchátu sa rozšírila po celej západnej Európe a moc pápežov vzrástla. Rím bol kedysi hlavným mestom vesmíru. Po tom, čo Konštantín Veľký presunul hlavné mesto do Konštantínopolu, Rím, samozrejme, stratil časť svojho významu; no v Ríme každým rokom silnela nová moc, moc pápeža, keďže význam cisárskej moci klesal. Na Východe uznávaná rovnosť hlavných stolíc nedovoľovala, aby jeden biskup vládol nad ostatnými, no na Západe nikto nemohol spochybniť primát rímskeho biskupa, starovekého hlavného mesta a jedinej apoštolskej stolice. Rím bol v očiach západných pravoslávnych kresťanov hlavným predstaviteľom a obrancom pravej nicejskej viery. Pre barbarov mal názov Rím, hlavné mesto sveta, stále silné čaro a rímsky biskup sa im zdal duchovnou hlavou celého kresťanstva. Nové kmene, ktoré na troskách Rímskej ríše založili nové európske štáty, prejavili pápežovi veľkú úctu; a duchovenstvo z Afriky, Galie a Španielska sa obrátilo na pápeža, aby získal ochranu. A z východu počas cirkevných sporov a prenasledovania hľadali prenasledovaní biskupi ochranu a ospravedlnenie v Ríme. Pápež bol teda prezentovaný ako ochranca celého kresťanstva a jediný duchovný vládca na Západe. Jeho bohatstvo bolo už značné a dávalo mu možnosť poskytnúť štedrú pomoc tým, ktorí to potrebovali: v časoch hladomoru, záplav a iných katastrof sa obrátili o pomoc na pápeža; keď barbari zaútočili, svojou duchovnou silou skrotil besnenie tvrdých víťazov – a obyvateľstvo Talianska si v týchto časoch nepokojov a revolúcií postupne zvyklo pozerať na pápežskú moc ako na jedinú trvalú moc a očakávať ochranu a pomoc od pápeža. Duchovná moc Ríma bola založená na troskách svetovlády, ktorú stratil, a začiatkom 9. storočia bol už pápež vo všetkých západných cirkvách považovaný za najvyššieho sudcu a hlavu Cirkvi. V tom istom čase sa na Západe objavila nová kanonická zbierka, v histórii známa ako „Falošné Izidorove dekréty“: ​​Potvrdzovali všetky práva a výhody, ktoré si chcel pápež udeliť. Kde presne a kým boli zostavené tieto dekretály, ktoré, ako sa ubezpečili, pochádzajú z prvých čias kresťanstva, biskupovi Klementovi, učeníkovi svätého apoštola Petra, nikto nevedel. Napriek zjavnej nepravdivosti dekretálov boli zavedené do cirkevného práva na Západe a pápeži na ne začali poukazovať ako na dôkaz toho božského práva, ktoré ich postavilo na neobyčajnú výšku a urobilo z pápeža najvyššieho biskupa, z moci ktorého každá iná moc dostala svoje vysvätenie: biskupi sa stali iba poslušným nástrojom jeho vôle a bez akýchkoľvek pochybností ho poslúchali; len on ich mal právo menovať a odvolávať; zvolával rady a dekréty vypracované bez jeho vedomia alebo súhlasu nemohli mať platnosť; jeho moc presahovala moc ekumenického koncilu, lebo podľa uistenia pápeža ho sám Kristus ustanovil za hlavu ekumenickej cirkvi. Východ však tento primát neuznal. Východná cirkev, silná v antickej tradícii, neustále odmietala tvrdenia rímskych veľkňazov: podmaniť si ju sa stalo hlavným cieľom ich ašpirácií. V druhej polovici 9. storočia na to nastali zrejme priaznivé okolnosti: v konštantínopolskej cirkvi, sotva odpočívajúcej od ikonoklastickej búrky, vznikli nové nepokoje a samotné bojujúce strany poskytovali pápežovi možnosť zasahovať do ich záležitostí. V Konštantínopole bol svätý Ignác nesprávne zosadený z patriarchálneho trónu, a to machináciami regenta ríše Vardasa, ktorého patriarcha odsúdil za jeho bezprávny život a za otvorenú bezbožnosť, ktorá spôsobovala veľké pokušenie ľudu, ho pripravil o sväté prijímanie. Keď už bol Ignác zosadený, potom bol na patriarchálny trón celkom legitímne povýšený Fótius, ktorý bol predtým jedným z najvyšších hodnostárov štátu a známy svojím mimoriadnym talentom a vzácnou teologickou vzdelanosťou. Obyvatelia Konštantínopolu, ktorí boli oddávna náchylní na cirkevné spory, sa rozdelili na dve strany: jedni sa postavili za patriarchu Ignáca, iní za Fotia; Tento nesúhlas sa mal upokojiť na Konštantínopolskom miestnom koncile, na ktorý bol pápež pozvaný. V tom čase bol pápežom Mikuláš I. Jeho, viac ako ktorýkoľvek z jeho predchodcov, bol oduševnený myšlienkou všemohúcnosti pápeža: bol prvým z pápežov, ktorý sa nazval Kristovým námestníkom na zemi a autoritatívne vyhlasoval, že celý kresťanský svet podlieha jeho dohľadu a jeho úsudku akékoľvek porušenie morálneho zákona, bez ohľadu na to, kde a kým bolo spáchané, akékoľvek porušenie poriadku a dekórum. On sám na koncil nešiel, ale poslal legátov. Koncil schválil povýšenie Fotia na patriarchálny trón a pápežovi legáti s tým súhlasili; ale pápež Mikuláš odsúdil svojich legátov a privlastnil si moc zrušiť rozhodnutie koncilu, čím ukázal, že sa postavil nad koncil. Na žiadosť bulharského cára Borisa patriarcha Fotios, ktorý mal mimoriadny záujem o vzdelanie Slovanov, vyslal k Bulharom misijných kazateľov, svätých Cyrila a Metoda. Kázali ľudu v rodnom jazyku, do ktorého mu prekladali Sväté písmo aj bohoslužobné knihy a ich kázaním bolo pravoslávie zasadené z východu do Bulharska a na Moravu. Tieto krajiny však patrili do oblasti rímskej cirkvi, ktorá už dlho šírila falošné učenie, že bohoslužby sa môžu vykonávať iba v troch jazykoch - hebrejčine, gréčtine a rímskom jazyku. Pápež Mikuláš I. s úžasnou smelosťou poslal do Bulharska latinských kňazov, ktorí odtiaľ nielenže vyhnali všetkých kňazov východnej cirkvi, ale vyhlásili za neplatné aj všetky cirkevné sviatosti, ktoré vykonali na pokrstených Bulharoch. Takémuto nároku rímskeho veľkňaza nebolo možné podriadiť sa a bolo potrebné odhaliť všetky jeho nezákonnosti. Fotios zvolal v roku 867 do Konštantínopolu koncil, na ktorom sa zúčastnili traja biskupi západnej cirkvi. Tento koncil, po zvážení tvrdení pápeža vyjadrených v jeho posolstve, vyhlásil pápeža Mikuláša za nehodného biskupského titulu a vylúčil ho z cirkevného spoločenstva. Potom Fotios napísal svoj slávny okresný list ostatným východným patriarchom, v ktorom odsúdil nezákonné tvrdenia pápeža a poukázal na odchýlky od pravoslávia v západnej cirkvi. Najdôležitejšou odchýlkou ​​bolo pridanie k vyznaniu viery v ôsmom člene dodatočného slova „filioque“ a v tomto dodatku vyjadrená doktrína o procesii Ducha Svätého od Otca a Syna. Tento svojvoľný doplnok k symbolu vznikol v 6. storočí na miestnej rade španielskej cirkvi v meste Toledo, keď Vizigóti, ktorí dobyli Španielsko, prijali kresťanstvo. Aby ich ochránili pred arianizmom, ktorý rozdeľoval osoby Najsvätejšej Trojice od prírody, vymysleli tento dodatok pre lepšie vysvetlenie dogmy; ale ukázalo sa, že z toho vznikli nové heretické interpretácie. Ekumenické koncily raz a navždy schválili dogmu o Najsvätejšej Trojici a rozhodli sa ponechať jej prezentáciu nezmenenú, aby nevznikali nové falošné interpretácie. Španielsky dodatok k Symbolu sa rozšíril v západnej cirkvi a túto inováciu prijala ako dogmu; ale pravoslávna východná cirkev to nemohla prijať: zostala verná učeniu ekumenických koncilov. Okrem tohto odpadnutia odsúdil Fotios mnoho ďalších v rímskej cirkvi. To znamenalo začiatok rozdelenia rímskej cirkvi s východnou pravoslávnou cirkvou. Toto rozdelenie je poľutovaniahodné pre každého veriaceho kresťana a pravoslávna cirkev sa modlí za jeho zastavenie – aby v Cirkvi Kristovej bolo jedno stádo a jeden pastier. Ona však pevne verí v Jediného Pastiera a Jednu Hlavu Cirkvi - Pána Ježiša Krista a nemôže uznať Primasa Rímskej cirkvi za neomylného a Jeho námestníka pre celý vesmír. Takže, uprostred vnútorných búrok a nepokojov, vzhľadom na nebezpečenstvo, ktoré hrozilo zo všetkých strán, pravoslávna cirkev zachovala sväté kresťanské učenie v čistote a celistvosti. Od jej nových národov, slovanských národov, prijali svätý poklad viery a prijali ho úplne, bez zatajenia a prímesí, prijali ho podľa vyjadrenia apoštola: nie ako slovo ľudské, ale ako slovo Božie (1 Sol 2, 13). Hľadali svetlo pre seba na Východe a Cirkev im dala Sväté písmo, bohoslužby v ľudovom jazyku a naučila ich, aby sa nepodriaďovali osobnej svojvôli jednej osoby, ako sa to dialo na Západe, ale Božiemu slovu a nemenným nariadeniam ekumenických koncilov. Byzancia dokončila svoj ťažký čin: sedem ekumenických koncilov jasne vyjadrilo a schválilo učenie Cirkvi a definovalo cirkevné obrady ako živé vyjadrenie cirkevnej dogmy. Potom prijalo kresťanstvo aj Rusko, ktoré sa malo stať najmocnejšou zo slovanských mocností a najvernejším strážcom jemu zverenej pravdy. Práve začínala svoju historickú existenciu a kresťanská viera tvorila hlboký základ celého jej národného života: byť kresťanským národom sa stalo jej hlavnou túžbou. Jasne to vyjadril jej prvý kronikár, keď spočítajúc zvyky iných národov povedal: máme jeden zákon, imámovia: ak sme pokrstení v Kristovi, Krista si obliekame.