Historie pravoslavné církve před začátkem dělení církví

Obsah Předmluva Obsah knihy Skutků svatých apoštolů Kapitola I. Příkaz Pána Ježíše Krista Kapitola II. Letnice Kapitola III. První zázrak: uzdravení člověka chromého od narození Kapitola IV. Zloba a mrzutost saduceů Kapitola V. Apoštol Petr odsuzuje Ananiáše a Safiru za lži. Doléhá na ně Boží trest Kapitola VI. Remcání helénistů, nespokojených s rozdělováním dávek, které denně rozdělovali apoštolové ze společné pokladny Kapitola VII. Štěpánova řeč Kapitola VIII. Stál tam mladý muž jménem Saul (Skutky 7:58). Saul schvaloval jeho vraždu (Skutky 8:1) Kapitola IX. Saul Kapitola X. Vidění římského setníka Kornélia: Jasně viděl ve vidění o deváté hodině dne anděla Božího, který k němu přišel a řekl mu: Kornélie!.. tvé modlitby a tvé almužny přišly jako památka před Bohem... zavolej Šimona, kterému se říká Petr... řekne ti slova, kterými budeš spasen ty i celý tvůj dům. 10.-3. kapitola (Sk. Apoštolové mu po návratu do Jeruzaléma vyčítají jeho komunikaci s pohany Kapitola XII. Pronásledování apoštolů zesiluje Kapitola XIII. Barnabáš a Saul jsou zjevením Božím ustanoveni k velké službě: Duch svatý řekl: Oddělte mi Barnabáše a Saula pro dílo, ke kterému jsem je povolal (Sk 13,2) Kapitola XIV. Zázrak v Lystře: Pavel uzdravuje muže chromého od narození svým slovem Kapitola XV. Židé kladou otázku obřízky a podřízení se Mojžíšově zákonu u pohanů, kteří přijímají křesťanství. K vyjasnění a konečnému vyřešení této důležité otázky je svolán koncil Hlava XVI. Pavel, který s sebou vzal Silase a svého nového učedníka Timotea, pokračuje v evangelizační práci v Malé Asii, dokud je Pán v nočním vidění nepovolá k evangelizaci v Makedonii Kapitola XVII. Pavel káže evangelium v ​​Tesalonice a Berei: A mnozí z nich uvěřili a mezi Řeky byly počestné ženy a nemálo mužů (Skutky 17:12) Kapitola XVIII. Pavla v Korintu Kapitola XIX. Pavel znovu v Efezu Kapitola XX. V Troadě vzkřísí mladého muže Eutyches Hlava XXI. Celou cestu v různých městech Pavlovi učedníci prosili, aby nechodil do Jeruzaléma Kapitola XXII. Pavel, stojící na schodech, dal rukou znamení lidu; a když nastalo hluboké ticho, začal takto mluvit hebrejsky (Sk. 21:40): Slyšte nyní mé ospravedlnění před vámi (Skutky 22:1) Kapitola XXIII. Pavel upřel svůj pohled na Sanhedrin a řekl: Muži a bratři! Žil jsem se vším svým dobrým svědomím před Bohem až do dnešního dne... Jsem farizeus, syn farizea; pro naději na vzkříšení mrtvých jsem souzen (Sk 23, 1, 6) Hlava XXIV. Pavlovi žalobci také spěchají do Cesareje Kapitola XXV. Felixův nástupce, panovník Festus Hlava XXVI. Pavlova řeč ke králi Agrippovi. Zjišťuje důvody pronásledování Židů proti němu: A nyní stojím před soudem pro naději na zaslíbení, které Bůh dal našim otcům (Sk 26,6), poukazuje na vidění a zjevení, kterými byl povolán ke své velké službě: „...Posílám vás nyní, abyste jim otevřeli oči, aby se obrátili ze tmy ke světlu a odpustili od moci satana těm, kteří jsou a skrze víru ve mně mohou odpustit těm, kteří jsou a skrze los ve mně k Bohu. posvěcený“ (Sk. 26:17, 18) Hlava XXVII. Pavel je s ostatními vězni svěřen setníkovi Juliovi a odplouvá do Itálie Kapitola XXVIII. Loď najela na mělčinu I. Řím První pronásledování. Svatí nejvyšší apoštolové Petr a Pavel II. Svatí apoštolové III. Svatí apoštolští muži IV. Pád Jeruzaléma V. Boj proti apologetům pohanství VI. Pronásledování Svatí mučedníci a mučedníci VII. Císař Konstantin Veliký VIII. První ekumenický koncil Aria IX. Boj proti arianismu Smrt Konstantina X. Pokračování v boji proti arianismu Sv. Atanáš XI. Chrámy a bohoslužby XII. Mnišství XIII. Mládí Basila Velikého a Řehoře Teologa XIV. Julian odpadlík XV. Svatý Basil Veliký a svatý Řehoř Teolog Druhý ekumenický koncil XVI. Svatý Jan Zlatoústý XVII. Ekumenický koncil Třetí, Čtvrtý, Pátý a Šestý XVIII. Otcové západní církve Svatý Ambrož, blahoslavený Augustin a blahoslavený Jeroným XIX. Mohamedánství XX. Obrazoborectví Sedmý ekumenický koncil. Jana z Damašku XXI. Šíření křesťanství mimo Římskou říši XXII. Pád Západořímské říše XXIII. Vzestup papežské moci Začátek dělení církví Úkol tohoto díla je jednoduchý a bude srozumitelný každé skutečně křesťanské duši; Tímto úkolem je vštípit studentům lásku k církvi, naučit je ji vědomě milovat, protože ona všechno překonala a uchovala v sobě onen svatý oheň, který Spasitel sám přišel přivést na zem! Tento oheň hoří dodnes a dá-li Bůh, i tato útlá knížka jej dokáže zažehnout v mladých srdcích, když po jejím přečtení pochopí pocit něhy a vděčnosti za to, že se nám naše církev zachovala v celé své kráse! Je smutné a urážlivé, když člověk při přemýšlení o „historii církve“ přijde s myšlenkou zapamatovat si známá fakta uspořádaná v určitém pořadí, jako například: postupný seznam sedmi ekumenických koncilů s uvedením účelu každého z nich atd. Historie církve se musí vtisknout nejen do jedné paměti, ale do srdce každého, jako méně tajemný příběh o utrpení, pro sake velké lásky. Musíme si pamatovat, že všichni, kdo vydrželi až do konce v boji a utrpení, vydrželi nejen kvůli jménu Božímu, ale neoddělitelně kvůli jeho církvi: stejně jako v pohanských dobách nejstrašnější pronásledování nemohla vymýtit otevřené vyznání Pána, tak v dobách obrazoborectví nemohlo žádné hrozné pronásledování přinutit člověka nezříci se chvalozpěvu, když je zasvětili svaté ikony které právě během pronásledování byly s takovou láskou složeny na počest těchto ikon. Při správném postoji k dějinám církve se celý její velký význam projeví a ukáže se, že ji nic nemůže rozdrtit a že je nyní stejná jako v oněch vzdálených časech – zdroj naší nejlepší radosti a náš jediný pozemský poklad. Náš příběh začíná popisem Říma v době, kdy svatý apoštol Pavel naposledy přijel do Říma, a končí v době, kdy byla naše nově osvícená země poprvé v dějinách zmíněna a dějiny ruské pravoslavné církve se okamžitě staly totožné a neoddělitelné s dějinami ruského lidu. V našem příběhu se nedotýkáme historie Apoštolské církve, prvních let služby apoštolů, aniž bychom se považovali za oprávněné parafrázovat příběhy samotných apoštolů. Naše kniha je určena pro učitelské školy: děti z těchto škol již znají knihu Skutků, ať si zvyknou najít jednoduchý inspirovaný příběh přímo v této svaté knize o tom, jak se vyvíjely dějiny Církve od okamžiku, kdy přijala Ducha svatého. Nechť myšlenka těchto prvních let růstu církve zůstane v celé své čistotě, bez příměsí našich slov... Co můžeme odečíst nebo přidat například k majestátnímu obrazu obrácení Saula? Je lepší uchovávat posvátná slova pro mysl, srdce a ucho v nedotknutelné svatosti „Slova Božího“ v celém složení této knihy, v níž „září zářivou krásou“. Obsah knihy Skutků svatých apoštolů Kapitola I. Příkaz Pána Ježíše Krista Přikázal jim: Neopouštějte Jeruzalém, ale čekejte, co bylo zaslíbeno od Otce... neboť Jan křtil vodou a za pár dní budete pokřtěni Duchem svatým (Skutky 1:4,5). A budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří a až na konec země. Když to řekl, povstal před jejich očima a oblak ho vzal z jejich očí (Skutky 1:8, 9). Čekání v modlitbě a modlitba za splnění zaslíbení. Volba nového apoštola do apoštolské služby: los padá na hmotu. Sestoupení Ducha svatého na apoštoly. A najednou se z nebe ozval zvuk, jako by se hnal silný vítr... A zjevily se jim rozdělené jazyky jako ohnivé a na každém spočinul jeden. A všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával promlouvat (Skutky 2:2-4). Petrovo mocné slovo: podává celou řadu proroctví, která jasně poukazují na události, které se právě staly, a na závěr vyzývá lidi k pokání: čiňte pokání a nechejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů; a přijmout dar Ducha svatého. Neboť zaslíbení je tobě a tvým dětem a všem, kdo jsou daleko, i všem, které povolá Hospodin, náš Bůh (Skutky 2:38, 39). Lidé jsou dojati ve svých srdcích: právě v tento den je pokřtěno asi 3 000 duší. Věřící zůstávají v lásce a modlitbě a každý den se k církvi přidávají ti, kdo jsou spaseni. Kapitola III. První zázrak: uzdravení člověka chromého od narození Úžas a strach z lidí. Petr opět obrací svou řeč k lidu: proč se tomu divíte, nebo proč se na nás díváte, jako bychom to udělali svou silou nebo zbožností, kterou chodí?... A pro víru v Jeho jméno Jeho jméno posílilo toho, kterého vidíte a znáte, a víra, která od Něho vycházela, mu dala toto uzdravení přede všemi, a znovu tuto řeč zakončuje výzvou k pokání z těch, kdo vzkřísili Syna, a poslal Boha k pokání z těch, kteří pokání Krista Jeho Ježíš vám nejprve žehná, odvrátí každého od vašich zlých skutků... Čiňte tedy pokání a obraťte se, aby vaše hříchy byly smazány, aby od Pánovy přítomnosti přišly časy osvěžení (Sk 3, 12, 16, 19, 20, 26). Kapitola IV. Hněv a frustrace saduceů Apoštolové jsou vzati do vazby. Velekněží Annáš, Kaifáš a další, volající apoštoly, požadují, aby se přiznali, čí pravomocí zázrak vykonali. Petr, naplněný Duchem svatým, dává odpověď: pak ať je vám všem a všemu izraelskému lidu známo, že ve jménu Ježíše Krista Nazaretského, kterého jste ukřižovali a kterého Bůh vzkřísil z mrtvých, vám ho postavil ve zdraví (Skutky 4:10). Velekněží, zmateni odvahou těchto prostých, neučených lidí a neschopných vyvrátit zjevný zázrak, se rozhodnou propustit apoštoly a zakázat jim učit o jménu Ježíš. Petr a Jan však jednomyslně pozvedli svůj hlas k Bohu a řekli: Svrchovaný Bože, který jsi stvořil nebe i zemi i moře a vše, co je v nich! A nyní, Pane, pohleď na jejich hrozby a dej svým služebníkům, aby mluvili tvé slovo se vší smělostí (Skutky 4:24, 29). Uvěřilo velké množství lidí a ti, kteří uvěřili, měli jedno srdce a jednu duši (Skutky 4:32). Kapitola V. Apoštol Petr odsuzuje Ananiáše a Safiru ze lži. Stíhá je boží trest Zázraky uzdravení pokračují, lid oslavuje apoštoly. Závist velekněží a saduceů roste. Apoštolové byli na svůj příkaz uvězněni. Anděl Páně je v noci vyvádí z vězení: řekl: Jděte a postavte se v chrámu, mluvte k lidu všechna tato slova života (Sk 5,19.20). Sanhedrin byl překvapen a rozzuřen, když se dozvěděl, že uvěznění apoštolové jsou na svobodě a kážou v církvi. Apoštolové před Sanhedrinem. Odvážné odpovědi Petra a ostatních apoštolů na otázku velekněze: nezakázali jsme ti pevně vyučovat o tomto jménu? - přivést hněv Sanhedrinu na krajní meze. Plánují je zabít. Slavný učitel zákona Gamaliel svou rozumnou řečí odmítá členy Sanhedrinu od úmyslu vztáhnout ruce na apoštoly. Apoštolové radostně snášejí potupu bití ve jménu Pána Ježíše. Propuštěni s opakováním zákazu mluvit o Kristu, nadále otevřeně hlásají slovo Boží a počet věřících se zvyšuje. Kapitola VI. Remcání helénistů, nespokojených s rozdělováním dávek, které denně rozdělovali apoštolové ze společné pokladny Apoštolové se rozhodnou jmenovat do této konkrétní služby 7 jáhnů, aby sami mohli zůstat v modlitbě a ve službě slova. Svěcení Štěpána, Filipa a dalších pěti jáhnů. Štěpán mocí svého kázání uchvacuje mnohé a z kněží se velmi mnoho podřídilo víře (Sk 6,7). Falešní svědci ho obviňují z rouhání. Štěpán před veleradou: A všichni, kdo seděli ve veleradě, hleděli na něj, viděli jeho tvář jako tvář anděla (Skutky 6:15). V této slavné, inspirované řeči důsledně, přesně obnovuje celou historii Starého zákona, počínaje Božím zaslíbením Abrahamovi a výroky samotných proroků, dokazující, že celý Starý zákon je jakoby přípravou na přijetí onoho Nového zákona, který Izrael nechtěl znát; zakončí svůj projev hrozivým obviňujícím slovem: Tuhokrk! lidé s neobřezaným srdcem a ušima! vždy odporujete Duchu svatému, stejně jako vaši otcové a vy. Kterého z proroků vaši otcové nepronásledovali? Zabili ty, kdo předpověděli příchod Spravedlivého, z něhož jste se nyní stali zrádci a vrahy (Skutky 7:51, 52). Jak Stephen mluví, rozhořčení roste a hněv Sanhedrinu sílí; ale když Štěpán, naplněný Duchem svatým, vzhlédl k nebi a zvolal: Hle, vidím nebesa otevřená a Syna člověka stojícího po Boží pravici (Skutky 7:55, 56), všichni se na něj jednomyslně vrhli a vyvlekli ho z města, aby ho usmrtili: ukamenovali ho... A on poklekl a zvolal mocným hlasem: Pane! Nepřipisujte jim tento hřích. A když to řekl, odpočinul si (Skutky 7:59, 60). Kapitola VIII. Stál tam mladý muž jménem Saul (Skutky 7:58). Saul schvaloval jeho vraždu (Skutky 8:1) Pronásledování jeruzalémské církve. Apoštolové zůstávají v Jeruzalémě; jejich učedníci, rozptýlení po Judsku a Samaří, kážou Slovo. Filipovo kázání v Samaří: A v tom městě byla veliká radost (Sk 8,8). Anděl říká Filipovi, aby šel po cestě vedoucí do Gazy. Setkání s královským eunuchem na voze a zmatené čtení knihy proroka Izajáše. Filip, pobízen Duchem, přistupuje k vozu: Filip otevřel ústa a počínaje tímto Písmem mu kázal o Ježíši (Skutky 8:35). Eunuch vyjadřuje touhu být pokřtěn a vyznává svou víru: Věřím, že Ježíš Kristus je Syn Boží (Skutky 8:37). Zatímco Saul stále dýchá hrozbami a vraždami proti učedníkům Páně (Skutky 9:1), žádá velekněze o povolení jít do města Damašku, ve kterém bylo mnoho následovníků Kristova učení, a tam zavést pronásledování. Když šel a blížil se k Damašku, náhle se kolem něj rozzářilo světlo z nebe. Padl na zem a uslyšel hlas, který mu říkal: Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? Řekl: Kdo jsi, Pane? Pán řekl: Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ. Těžko půjdete proti proudu. S úžasem a hrůzou řekl: Pane! co chceš, abych udělal? a Hospodin mu řekl: Vstaň a jdi do města; a bude vám řečeno, co máte dělat (Skutky 9:3–6). Saul ztrácí zrak od záře sněhu a je slepý přiveden do Damašku. Vize Ananiáše, příkaz k uzdravení Saula. Zmatek a námitka Ananiáše. Ananiáš uzdravuje Saula, vložil na něj ruce a řekl: Bratře Saule! Pán Ježíš, který se ti zjevil na cestě, kterou jsi šel, mě poslal, abys viděl a byl naplněn Duchem svatým. A hned, jako by mu šupiny spadly z očí, a najednou dostal zrak; vstal a byl pokřtěn (Skutky 9:17, 18). Saulovo první kázání v Damašku. A hned začal v synagógách kázat o Ježíši, že je Syn Boží (Skutky 9:20). Zmatení a úžas Židů, jejich hněv na Saula; hodlá zabít. Saulův příjezd do Jeruzaléma. Nedůvěra a zmatek apoštolů při setkání se Saulem Barnabáš vypráví apoštolům o všem, co se stalo se Saulem. A zůstal s nimi, vycházel a vycházel v Jeruzalémě a směle kázal ve jménu Pána Ježíše (Skutky 9:28). Církev prosperuje v celé Judeji, Galileji a Samaří. Petr uzdraví ochrnutého ve městě Lydda, vzkřísí dívku Tabithu v Joppe. Kapitola X. Vidění římského setníka Kornélia: Zřetelně viděl ve vidění o deváté hodině dne Božího anděla, který k němu přišel a řekl mu: Kornélii!... tvé modlitby a tvoje almužny přišly jako památka před Bohem... zavolej Šimona, zvaného Petr... řekne ti slova, kterými budeš spasen ty i celý tvůj dům (Sk 3-60): Tajemné, trojité vidění Petra. Příjezd Corneliových poslů do Joppy. Na podnět Ducha je Petr následuje do Cesareje. Cornelius a celá jeho domácnost se setkávají s Peterem. Petr jim řekl: Víte, že Židům je zakázáno komunikovat nebo se sbližovat s cizincem; ale Bůh mi zjevil, že nemám nikoho považovat za ponižujícího nebo nečistého... Ale v každém národě je mu milý, kdo se ho bojí a dělá, co je správné (Skutky 10:28, 35). Duch svatý sestupuje na všechny, kdo věří i během Petrova evangelia. Všichni jsou pokřtěni ve jménu Ježíše Krista. Zmatení Židů, kteří přišli s Petrem, spočívalo v tom, že dary Ducha svatého byly vylity na pohany. Kapitola XI. Apoštolové mu po návratu do Jeruzaléma vyčítají jeho komunikaci s pohany Petr jim vypráví o svém tajemném vidění, při kterém k němu zazněl hlas z nebe: co Bůh očistil, nepovažujte za nečisté, o zjevení Božího anděla Kornéliovi a o seslání darů Ducha svatého nově věřícím pohanům. Když to slyšeli, uklidnili se a velebili Boha se slovy: Je jasné, že Bůh dal pohanům pokání, které vede k životu (Skutky 11:18). Barnabáš byl poslán kázat do Antiochie a k Hospodinu přišlo velké množství lidí (Skutky 11:24). Příjezd Saula také do Antiochie; Více než rok oba apoštolové učili v antiochijské církvi. V Antiochii se jejich učedníkům poprvé začalo říkat křesťané. Kapitola XII. Pronásledování apoštolů sílí Na příkaz krále Heroda (vnuka toho, kdo bil v Betlémě nemluvňata), byl Jákob (Janův bratr) usmrcen, Petr uvězněn a byl stanoven den jeho popravy. Zázračné zjevení anděla Božího Petrovi v noci před jeho popravou: A hle, anděl Páně se ukázal a ve vězení zazářilo světlo... a probudilo ho... Petr vyšel a šel za ním (Sk 12,7.9). Když minuli první a druhou stráž, došli k železným bránám vedoucím do města, které se jim samy otevřely (Skutky 12:10). Apoštolové se té noci všichni společně vroucně modlili k Pánu za Petra. Jejich radost a úžas, když se před nimi náhle objevil Petr a řekl jim, jak Pán poslal svého anděla, aby ho vysvobodil z ruky Herodesovy. Herodův hněv, brzy jeho strašná smrt. Slovo Boží rostlo a šířilo se (Skutky 12:24). Kapitola XIII. Barnabáš a Saul jsou zjevením Božím ustanoveni k velké službě: Duch svatý řekl: Oddělte mi Barnabáše a Saula pro dílo, ke kterému jsem je povolal (Skutky 13:2) Oba přijímají svěcení. Saul káže poprvé jako Pavel. Kázání na ostrově Kréta. Adresa prokonzula Sergia Pauluse. Mág Elimas, jeho trest. Příjezd Barnabáše a Pavla do Antiochie Pisidské. Byla sobota, šli rovnou do synagogy. Na konci bohoslužby v synagoze posílají představené synagogy, aby jim řekli: Máte-li slovo poučení pro lid, mluvte (Skutky 13:15). Pavel jim inspirovaným slovem prohlašuje o Pánu Ježíši: Budiž vám tedy známo, muži a bratři, že se vám pro něj zvěstuje odpuštění hříchů; a ve všem, v čem jste nemohli být ospravedlněni zákonem Mojžíšovým, každý, kdo věří, je od Něho ospravedlněn (Skutky 13:38, 39). Židé, kteří viděli dojem, který Pavlova slova v lidech vyvolala, byli naplněni závistí a odporovali mu rouháním a pomluvami. Rozhořčený Barnabáš a Pavel k nim směle obracejí svou řeč: měli jste být první, kdo kázal slovo Boží, ale protože je odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům (Sk 13,46). Radost pohanů. Slovo Boží se rychle šíří po celé zemi. Židé vyhánějí apoštoly ze svých hranic. Apoštolové byli naplněni radostí a Duchem svatým (Skutky 13:52). Kapitola XIV. Zázrak v Lystře: Pavel svým slovem uzdravuje člověka chromého od narození Radost lidí, kteří volají: Bohové k nám přišli v lidské podobě (Skutky 14:11). Na znamení vděčnosti se celý lid v čele s kněžími snaží před sebou, stejně jako před svými bohy, přinést oběť. Hrůza apoštolů. Jejich výzva k lidem: proč to děláte? A my jsme lidé jako vy a kážeme vám evangelium, abyste se od těchto falešných obrátili k živému Bohu, který stvořil nebe i zemi i moře a vše, co je v nich (Skutky 14:15). Někteří Židé, pocházející z Antiochie, burcují lid proti apoštolům. Náhlý nesmyslný vztek lidí. Pavel je strašně ukamenovaný. Lidé ho považují za mrtvého a vyhodí ho z města. Apoštolové kážou evangelium v ​​Ikoniu, Perze a Attalii, vysvěcují starší v každé církvi a posilují duše svých učedníků svými slovy: nabádají je, aby pokračovali ve víře a učili, že skrze mnohá soužení musíme vejít do Božího království (Skutky 14:22). Když se vrátili do Antiochie, odkud byli posláni kázat: Když tam přišli a shromáždili církev, vyprávěli o všem, co s nimi Bůh udělal a jak otevřel dveře víry pohanům (Skutky 14:27). Kapitola XV. Židé kladou otázku obřízky a podřízení se Mojžíšově zákonu u pohanů, kteří přijímají křesťanství. K vyjasnění a konečnému vyřešení této důležité otázky je svolána Rada První koncil v Jeruzalémě. Řeč apoštola Petra: vzpomíná, jak byl prvním vyvoleným Pánem, aby k sobě přitáhl pohany: a Bůh, znalec srdce, jim dal svědectví a dal jim Ducha svatého, stejně jako nám; a nedělali rozdíl mezi námi a jimi, očišťovali jejich srdce vírou... Věříme, že milostí Pána Ježíše Krista budeme spaseni, stejně jako oni (Skutky 15:8, 9, 11). Řeč apoštola Jakuba. Poukazuje na významná proroctví: Potom se vrátím a znovu postavím padlý Davidův svatostánek, a co je v něm zničeno, znovu postavím a opravím to, aby jiní lidé a všechny národy, mezi nimiž bude zvěstováno mé jméno, hledali Pána, praví Pán (Skutky 15:16, 17), a vyzývá křesťanské břemeno, aby se neobrátili na koncil, aby dodržoval křesťanské břemeno. Mojžíše a o tomto rozhodnutí písemně informovat. Koncil přijímá návrh apoštola Jakuba. První koncilní dopis psaný pohanským bratřím. Končí následujícími slovy: Neboť Duchu Svatému i nám se líbí, abychom na vás nekladli více břemene, než je nutné: zdržujte se věcí obětovaných modlám, krve, věcí uškrcených a smilstva a nečiňte druhým to, co nechcete dělat sami sobě. Budete-li tyto věci dodržovat, uděláte dobře (Skutky 15:28, 29). Pavel, Barnabáš, Jidáš a Silas, poslaní do Antiochie, předkládají dopis. Po přečtení se radovali z tohoto poučení (Skutky 15:31). Barnabáš se odděluje od Pavla. Kapitola XVI. Pavel, který s sebou vzal Silase a svého nového učedníka Timotea, pokračuje v evangelizační práci v Malé Asii, dokud je Pán v nočním vidění nepovolá, aby kázali evangelium v Makedonii Příjezd do města Philippi. Lydiino obrácení a Pán otevřel její srdce, aby naslouchala tomu, co Pavel řekl (Skutky 16:14). Vyhnání zlého ducha od služky-věštkyně je důvodem k nepokojům mezi lidmi. Paul a Silas jsou odvlečeni na náměstí k vůdcům. Na příkaz guvernéra dostanou mnoho ran a uvrhnou do vězení, nohy jim zatlučou do bloků. Apoštolové tráví celou noc zpěvem modliteb. O půlnoci je zemětřesení, dveře se otevírají, vazby se rozpadají. Hrůza vězeňské stráže: padl ve strachu k Pavlovi a Silasovi, vyvedl je ven a řekl: Moji páni! co mám dělat, abych byl spasen? Řekli: Věřte v Pána Ježíše Krista (Skutky 16:29–31). Té noci je vezme do svého domu a je pokřtěn on sám i celá jeho domácnost. Místodržitelé, kteří se dozvěděli, že apoštolové jsou římští občané, se bojí, omlouvají se jim a žádají je, aby opustili Filipy. Kapitola XVII. Pavel káže evangelium v Tesalonice a Berei: A mnozí z nich uvěřili a mezi Řeky byly počestné ženy a nemálo mužů (Skutky 17:12) Židé nikdy nepřestávali podněcovat lid proti Pavlovi. Paul musí také opustit Bereu. Pavla v Athénách: při pohledu na toto město plné modl se v duchu třásl (Sk 17,16). Denně vyučuje v židovských synagogách a na tržištích. Filozofové různých filozofických škol se s ním hádají a hádají. Přivedou ho na Areopag se slovy: Vkládáš nám do uší něco divného. Proto chceme vědět, co to je (Skutky 17:20). Pavla před Areopagem. Jeho řeč. Inspirovaným, ohnivým slovem, tváří v tvář celému vzdělanému světu, vyznává svého Boha: Když jsem procházel a zkoumal vaše svatyně, našel jsem také oltář, na kterém je napsáno „neznámému Bohu“. To, co ctíte, aniž byste věděli, vám kážu. Bůh, který stvořil svět a vše, co je v něm, On, jakožto Pán nebe a země, nebydlí v chrámech vyrobených rukama a nevyžaduje službu lidských rukou, jako by něco potřeboval, sám dává všemu život, dech a všechno (Sk 17,23-25). Athéňané pozorně naslouchají, ale se vším, co slyší, zacházejí lehce a posměšně mluví o vzkříšení mrtvých. Pavel tedy z jejich středu vyšel (Skutky 17:33). Kapitola XVIII. Pavla v Korintu Aquila a Priscilla; S nimi se Paul věnuje řemeslu: výrobě stanů. Pavel káže Řekům i Židům. Židé se nadále všemi možnými způsoby zlostně rouhají Kristovu učení. Pavlovo hrozné slovo k nim: vaše krev je na vašich hlavách; jsem čistý; Od této chvíle jdu k pohanům (Skutky 18:6). Adresa Crispa, vládce synagogy, a mnoho dalších. Židé přivedou Pavla před místodržitele Gallia. Gallio nepřijímá jejich stížnosti, nechce být soudcem ve sporu o doktrínu a víru. Pavlovo vidění: Pán v nočním vidění řekl Pavlovi: Neboj se, ale mluv a nemlč, neboť já jsem s tebou a nikdo ti neublíží (Sk 18,9.10). Pavel zůstal v Korintu rok a šest měsíců a neustále vyučoval slovo Boží. Kapitola XIX. Pavel je zpět v Efezu Dva roky kázal evangelium v Efezu a konal mnoho zázraků: Bůh vykonal mnoho zázraků skrze ruce Pavla (Skutky 19:11). S takovou mocí slovo Páně rostlo a stávalo se mocným (Skutky 19:20). Po založení Církve v Efezu se apoštol Pavel rozhodl nejprve navštívit Jeruzalém a poté jít do Říma. Povstání v Efezu. Serebryanik Dimitry. Apoštol Pavel opouští Efez. Kapitola XX. V Troadě vzkřísí mládí Eutyches V Milétu, než odpluje do Palestiny, Pavel svolává starší Efezské církve z Efezu. Jeho poslední rozhovor s nimi. Toto jeho slovo na rozloučenou je výrazem jeho lásky k Církvi Kristově, jeho starostí o děti této Církve a také jeho naprosté, radostné oddanosti službě, kterou přijal ve jménu Pána Ježíše: Jdu do Jeruzaléma, aniž bych věděl, co mě tam potká; jen Duch svatý svědčí ve všech městech a říká, že mě čekají pouta a smutky. Ale na nic nehledím a svého života si nevážím, jen kdybych mohl s radostí dokončit svůj závod a službu, kterou jsem přijal od Pána Ježíše (Skutky 20:22-24). Zůstaňte vzhůru a pamatujte, že tři roky jsem každého z vás učil dnem i nocí bez přestání se slzami. Ve všem, co jsem vám ukázal, že když pracujete tímto způsobem, musíte podporovat slabé a pamatovat na slova Pána Ježíše, neboť On sám řekl: „Blaženější je dávat než přijímat“ (Skutky 20:31,35). Společná modlitba v kleče. Se slzami doprovodili Apoštola na loď. Hlava XXI. Cestou v různých městech Pavlovi učedníci prosili, aby nechodil do Jeruzaléma. Tajemná slova proroka Agáve. Pavel řekl: ...nechci být jen vězněm, ale jsem připraven zemřít v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše (Skutky 21:13). Učedníci ho přestali přesvědčovat: uklidnili se a řekli: Buď vůle Páně (Sk 21,14). Příjezd Pavla do Jeruzaléma. Apoštol Jakub radí Pavlovi, aby se v naději na sblížení se Židy podílel na plnění obřadů Mojžíšova zákona. Židé při pohledu na Pavla ve svém chrámu propukají v neovladatelný vztek. Celé město okamžitě zachvátí vzrušení: celý Jeruzalém byl rozhořčen (Skutky 21:31). S křikem a bitím se rozzlobený dav řítí k Paulovi a táhne ho na popravu. Velitel armády ho vysvobodí z rukou davu, nařídí ho spoutat a odvést do pevnosti. Při vstupu do pevnosti Paul žádá o povolení mluvit s lidmi. Hlava XXII. Pavel, stojící na schodech, dal rukou znamení lidu; a když nastalo hluboké ticho, začal hebrejsky mluvit takto (Skutky 21:40): Slyšte nyní před sebou mé ospravedlnění (Skutky 22:1) Ve stručných nástinech před nimi reprodukuje příběh celého svého života: jak byl přísným horlivcem Mojžíšova zákona a krutě, nemilosrdně pronásledoval Kristovy následovníky, jak mu na cestě do Damašku otevřela úžasná vize duchovní oči a on hned vzýval jméno toho Ježíše, kterého pronásledoval, jak nakonec uviděl, jak stojí u Něho a padl do chrámu v Jeruzalémě já: pospěš si a rychle vyjdi z Jeruzaléma, protože tvé svědectví o mně zde nebude přijato... A řekl mi: jdi! Pošlu vás daleko k pohanům (Skutky 22:18,21). Židé jeho slova přerušují zuřivými výkřiky. Velitel vojáků nařídí, aby ho zbičovali, ale když se dozvěděl, že je římským občanem, popravu zruší a po svolání celého Sanhedrinu postaví Pavla před soud. Hlava XXIII. Pavel upřel svůj pohled na Sanhedrin a řekl: Muži a bratři! Žil jsem se vším svým dobrým svědomím před Bohem až do dnešního dne... Jsem farizeus, syn farizea; Jsem souzen za naději ve vzkříšení mrtvých (Skutky 23:1, 6) Zuřivý spor mezi farizeji a saducey. Velitel vojáků se bojí, že saduceové Pavla roztrhají na kusy. Pavel je odveden zpět do pevnosti. Pavlova vize. Příští noc se mu zjevil Pán a řekl: Buď dobré mysli, Pavle; neboť jako jste o mně svědčili v Jeruzalémě, tak musíte svědčit i v Římě (Skutky 23:11). Tajné spiknutí Židů s cílem zabít Pavla na cestě z pevnosti do Sanhedrinu. V noci, pod silnou stráží jezdců a pěšáků, je Pavel veden do Cesareje k vládci Felixovi. Hlava XXIV. Do Cesareje spěchají i Pavlovi žalobci Paul u soudu před guvernérem Felixem. Pavlova ospravedlňující řeč na panovníka Felixe zřejmě hluboce zapůsobí. Rozhodnutí případu odkládá. Aby se však Židům zalíbil, nechal Pavla ještě dva roky ve vězení. Hlava XXV. Felixův nástupce, vládce Festu Židovští velekněží znovu požadují soud s Pavlem, aby mohl být přiveden z Cesareje do Jeruzaléma. Pavel řekl: Stojím před Caesarovým soudem, kde bych měl být souzen. Židy jsem nijak neurazil (Skutky 25:10). Pak se Festus rozhodne poslat ho do Říma: vyžádali jste si Caesarův rozsudek a půjdete k Caesarovi (Skutky 25:12). Slavnostní přijetí krále Agrippy a královny Bernice. Festus je informuje o Paulově případu. Následujícího dne, když Agrippa a Bernice přišli s velkou pompou a vstoupili do soudní síně... na příkaz Festa byl přiveden Pavel (Skutky 25:23). Hlava XXVI. Pavlova řeč ke králi Agrippovi. Zjišťuje důvody pronásledování Židů proti němu: A nyní stojím před soudem pro naději na zaslíbení, které Bůh dal našim otcům (Sk 26,6), poukazuje na vidění a zjevení, kterými byl povolán ke své velké službě: „...Posílám vás nyní, abyste jim otevřeli oči, aby se obrátili ze tmy ke světlu a odpustili od moci satana těm, kteří jsou a skrze víru ve mně mohou odpustit těm, kteří jsou a skrze los ve mně k Bohu. posvěcen“ (Skutky 26:17, 18) Agrippa naslouchá Paulovi s hlubokou, soustředěnou pozorností. Agrippa řekl Pavlovi: Nepřesvědčuješ mě, abych se stal křesťanem (Skutky 26:28). Král a každý, kdo poslouchal Pavlovu osvobozující řeč, zjistil, že neudělal nic, co by si zasloužilo smrt nebo pouta. Král ho nemůže osvobodit svou autoritou, protože Pavel již požadoval soud od Caesara. Hlava XXVII. Pavel je s dalšími vězni svěřen setníkovi Juliovi a odplouvá do Itálie Strašná bouře, strach a hrůza z Paulových společníků. Pavel je povzbuzuje a říká, že žádný z nich nezahyne: Neboť Boží anděl, k němuž patřím a kterému sloužím, se mi dnes v noci zjevil a řekl: „Neboj se, Pavle, musíš se ukázat před císařem a hle, Bůh ti dal všechny, kdo se s tebou plaví“ (Skutky 27:23, 24). Kapitola XXVIII. Loď najela na mělčinu Všichni jsou zachráněni na břehu ostrova Melita (Malta). Obyvatelé vás soucitně a přátelsky zdraví. Kousnutí echidny Pavlovi neublíží; obyvatelé si představují, že je bůh. Uzdravení Publia a mnoha dalších z různých neduhů. Vděčnost obyvatel ostrova. Tamní bratři, když o nás slyšeli, vyšli nám vstříc... Když je Pavel uviděl, děkoval Bohu a byl povzbuzen (Sk 28,15). Pavel smí žít odděleně od ostatních vězňů. Svolává vznešené Židy žijící v Římě a vysvětluje jim, proč hledal Caesarův rozsudek. Židé vyjadřují touhu slyšet od samotného Pavla o jeho učení, které všude vzbuzuje tolik kontroverzí. Někteří toto učení přijímají, jiní tomu nevěří a odcházejí. Pavlovo poslední slovo Židům: Dobře, Duch svatý promluvil k našim otcům ústy proroka Izaiáše: Jděte k tomuto lidu a řekněte: Na vlastní uši uslyšíte, a nebudete rozumět, a očima budete vidět a neuvidíte. Neboť srdce tohoto lidu jsou zatvrzelá a jejich uši špatně slyší a mají zavřené oči, aby neviděli očima a neslyšeli ušima, neporozuměli srdcem a neobrátili se, abych je mohl uzdravit. Ať je vám tedy známo, že Boží spása byla seslána pohanům: uslyší (Skutky 28:25–28). Apoštol Pavel dva roky otevřeně kázal Boží slovo v Římě a přijímal každého, kdo k němu přišel (Sk 26,30). I. Řím První pronásledování. Svatí hlavní apoštolové Petr a Pavel Když se Kristovi apoštolové objevili ve světě a kázali evangelium, lidé pohanského světa, kteří seděli ve tmě, poprvé viděli velké světlo (Iz 9,2; Mt 4,16) a slyšeli slovo pravdy a spásy. Celý známý svět byl v té době pod vládou Říma, ale ani lidé, ani jejich vládci neměli víru a bez víry je lidstvo zkažené a zahyne. Je pravda, že všechna velká města římské říše byla plná nádherných chrámů zasvěcených falešným bohům, všude se tyčily jejich umělecké sochy a byly přinášeny oběti, ale vzdělaní a vzdělaní lidé již ve své bohy nevěřili a pro obyčejné lidi sloužily rituály služby těmto bohům pouze jako podívaná, neposkytující žádnou útěchu a žádnou naději. Protože ale člověk nemůže být bez jakékoliv víry, místo pravé víry se rozšířily pověry všeho druhu. Celý život Římanů byl plný rituálů prováděných z pověrčivého strachu z tajemných nepřátelských sil, kouzel, věštění a magie. Kněží, kteří prováděli všechny tyto rituály, v ně sami nevěřili, ale pilně je prováděli a klamali lidi. Tím vším bylo pohanské náboženství státem ctěno a státem podporováno; s pádem víry v modly se jejich počet nejen nezmenšil, ale byl rozmnožen i oněmi falešnými bohy, které si podmaněné národy přinesly s sebou do Říma. Otrocký strach z císařů vedl k zbožňování padouchů, kteří nastoupili na trůn: na počest Tiberia a Caliguly byly vztyčeny oltáře, byly přinášeny oběti, páleno kadidlo a provedení rituálu na jejich počest bylo považováno za důkaz loajality a lásky k vlasti a vyhýbat se tomu bylo zradou. Řím se obohatil o poklady uloupené od všech podmaněných národů; ale tyto poklady nebyly použity ve prospěch lidí a nepředstavovaly bohatství lidí. Sloužily jen k přemrštěnému obohacování vládců a urozených hodnostářů, všude šířily chamtivost po získání nového bohatství z lidového útlaku, extrémního luxusu a všeobecné zhýralosti. S nárůstem luxusu a zhýralosti se mezi národy rozšířila krutost a vášeň pro podívanou, která vzbuzovala vášně. Oblíbenou oblíbenou podívanou byly gladiátorské hry, ve kterých zápasníci bojovali proti sobě na život a na smrt a divoká zvířata trápila lidi, kteří jim byli vrženi k sežrání, nebo divadelní představení, v nichž se odhalovaly ty nejnemorálnější činy a ohavné neřesti. Otroci, shromážděni v nesčetných počtech z celého světa, nesli veškerou práci ve veřejném životě a v domácím životě svých majitelů. Jako lidé, mající jako každý nesmrtelnou duši, často vzdělání a umění, byli považováni ne za lidi, ale za věc, neměli žádná práva a byli v naprosté svobodě - život, muka a smrt - se svými nelidskými a zhýralými pány. Tento hrozný stav společnosti ve starověkém Římě dosáhl takové úrovně, že již nebylo, jak se mnohým zdálo, místo pro pravdu, ctnost a čistotu. Jeden z nejlepších Římanů, filozof Seneca, napsal o své vlasti: "Svět je plný zločinů a neřestí - a neexistuje způsob, jak se tohoto zla zbavit. Neřest, pošlapává vše, co je dobré a posvátné, se všude po své vůli schovává a už se před nikým neskrývá. Zlá zloba se stala tak nestoudnou, pronikla a pronikla tak hluboko do tvého srdce: není možné se dívat do tvého srdce." nikde to nenajdu." Ale podle těchto nejlepších lidí starověku bylo lidstvo bezmocné dostat se z tak bezútěšného stavu. Tvrdili, že k tomu je zapotřebí nadpřirozená Božská pomoc, že ​​je zapotřebí nebeský posel, o kterém se mluvilo v posvátných knihách židovského národa a jehož očekáváním byl tehdy naplněn celý židovský svět. Všechny naděje Judey zotročené Římem se skutečně obrátily k budoucímu Mesiáši. Když Jan Křtitel kázal, bylo k němu vysláno velvyslanectví z Jeruzaléma, aby se zeptalo, zda je Mesiáš? Prosté ženy, rybáři, Samařané, lidé z drsných lidí znali všechna proroctví, která hlásala Ježíše Krista, Spasitele lidí... celá Judea chřadla v očekávání svého Spasitele. Ale Židé, kteří se vždy považovali za vyvolený lid, lid Boží, si nemohli dovolit zůstat navždy v otroctví jiných národů a ve slíbeném Mesiáši čekali na vítězného krále, který by dal pozemské království slávy pouze židovskému lidu. Židovský národ, hrdý na své pravé náboženství, které bylo pouze jejich, očekával Mesiáše pouze pro sebe jako vyvolený národ. Znamení zjevení Mesiáše, naznačená v knihách proroků, se nyní zdála všem blízká - vše čekalo na obnovu - a mezi touto temnotou náhle zazářil tichý paprsek Božího světla a milost Kristova učení se poprvé dotkla lidstva, utápěného v modlářství, v bludech, neřestech a katastrofách všeho druhu. Všechna srdce, ve kterých byla ještě touha pociťovat smysl svého katastrofálního života a pravdu, která se mezi tím nikde nenacházela, všechna nasycena požitky neřesti, stejně jako všichni, kdo pracují a jsou zatíženi (Mt 11,28), se vší vroucností víry přijali do duše nové slovo lásky, které kázal posel. Nová víra jim poprvé zjevila Boha – Otce každé živé duše, Jím stvořeného ke svému obrazu a podobě, Boha, který z lásky k padlému člověku sestoupil na zem v osobě Božího Syna a spolu s ním vzkřísil člověka k věčnému životu. Hlasatelé evangelia byli živými svědky Krista, kteří s Ním žili a byli jím posláni do světa, a podle jejich ohnivých slov se srdce starších a mladých, manželek a panen a malých dětí rozzářila láskou ke Kristu, láskou silnější než smrt. Křesťanská víra se nejprve rozšířila mezi chudými a bezvýznamnými lidmi a na dlouhou dobu nepřitahovala pozornost vlády a pohanské společnosti. Bylo to, jako by sám Pán chránil počátek své svaté Církve: v tichu, jako by v tajemství Jeho tváře, rostla a sílila, měnila jak životy, tak srdce věřících, připravovala je přijmout čin, který je čekal. Ve velkolepých římských palácích byly ještě vylévány úlitby na počest pohanských idolů a v jeho temných kobkách se již rodil nový život... Křesťané se tam ve velkém scházeli, aby se modlili, naslouchali Slovu Božímu, a jako Kristovi vojáci čekali na volání, pamatujíce si v srdcích na slovo Spasitele, vyslovené s ohledem na jeho nastávající slovo, ale nepřišel jsem k jeho slovu. (Matouš 10:34). Když přišla hodina, celý židovský a pohanský svět začal pronásledovat křesťany. Židé nenáviděli křesťany jako jeho následovníky, které sami nechtěli znát, a svůj nesmiřitelný hněv vůči nim vyjádřili vraždou prvního mučedníka Štěpána, který je ve hrozivé, inspirované řeči, když jim oznámil pád Starého zákona, obvinil, že se staví proti samotnému Duchu Svatému za to, že nechtějí přijmout Nový zákon. Pohané, kteří se dlouho dívali na křesťanství jako na židovskou sektu, to nenáviděli, když si uvědomili svůj omyl, když si uvědomili, že toto nové učení není určeno pouze jednomu národu, ale snaží se obsáhnout celý svět, a viděli, jak moc se již rozšířilo, téměř bez povšimnutí, podkopávaje základy lidového náboženství a hrozí, že otřese celou strukturou pohanského života! Římská vláda považovala za svou povinnost zabránit šíření této nové víry a připojení se k této víře od té doby bylo považováno za velezradu. Pronásledování křesťanů pohany začalo za císaře Nerona. Do té doby, pokud docházelo k pronásledování, bylo pouze soukromé a náhodné. Císař nestvůr, který pro své potěšení ničil životy a blaho svých poddaných, kdysi pro své pobavení vypálil více než polovinu Říma. Hlas lidu ho obvinil z tohoto požáru; Aby Nero odvrátil podezření od sebe a uklidnil znepokojený lid, obvinil ze žhářství křesťany. Lidé této pomluvě snadno uvěřili; Podněcován kněžími, dlouho pohlížel s odporem na křesťany jako na ateisty, na zločince a nejzlomyslnější lidi. Vztek davu neznal mezí... začaly výpovědi a popravy - a vláda zahájila pronásledování, které se rozšířilo do všech oblastí Říše a trvalo asi čtyři roky, až do Neronovy smrti. V Římě bylo pronásledování obzvláště těžké. Křesťané byli zašíváni do zvířecích kůží a hozeni, aby je psi roztrhali na kusy, ukřižovali na kříži; jiné byly potaženy pryskyřičnou směsí a přivázané ke sloupům byly zapáleny. Sami pohané, zvyklí na krvavé podívané, se při pohledu na utrpení křesťanů otřásli hrůzou. Právě během tohoto krutého pronásledování byli svatí apoštolové Petr a Pavel v Římě. Navzdory nebezpečí neohroženě kázali evangelium. Nero, podrážděný šířením Kristova učení, začal hledat svaté apoštoly, aby je usmrtil. Brzy byli Petr i Pavel uvězněni. Zde, jak říká legenda, svatí apoštolové pobývali asi devět měsíců, obraceli vězeňské stráže a konali zázraky. Apoštol Pavel ve své poslední epištole Timoteovi, napsané z vězení, říká: Už se stávám obětí a nadešel čas mého odchodu. Bojoval jsem dobrý boj, dokončil jsem svou cestu, zachoval jsem víru; a nyní je mi složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce; a nejen mně, ale také všem, kteří milovali Jeho příchod (2. Tim. 4:6–8). Apoštolové byli odsouzeni k smrti. Petr byl nejprve svědkem popravy své manželky a poté sám vytrpěl smrt na kříži, kterou Římané považovali za nejhanebnější. Církevní otcové uvádějí, že Pán předpověděl jeho smrt na kříži a řekl mu slavná slova: až budeš starý, vztáhneš ruce a jiný tě opásá a povede, kam nechceš (Jan 21:18). Svatý apoštol Pavel, jako římský občan chráněný před potupnou popravou, byl sťat mečem. Předpokládá se, že křesťané pohřbívali těla svatých učitelů v katakombách nebo kobkách, kterých bylo v Římě mnoho. Věřící se často scházeli k modlitbě u hrobů velkých apoštolů a s úctou uctívali jejich památku. To píše o svatých apoštolech svatý Klement, který žil v Římě ve stejné době jako oni a sdílel jejich apoštolskou práci. "Petr hodně trpěl lidskou nespravedlností, a tak po dovršení mučednické smrti dosáhl místa slávy, která mu byla připravena. Pavel ve svém boji s hněvem šel příkladem trpělivosti a získal neporušitelnou korunu. Sedmkrát byl v řetězech, vydržel vyhnanství, byl ukamenován, ale nesl slovo Boží na celý východ a do krajnosti světa. utrpěl mučednickou smrt mezi vládci země, odešel z tohoto světa na svaté místo." Svatý apoštol Petr byl především „apoštolem obřízky“, apoštolem pro Židy, a oba jeho koncilové epištoly byly určeny vyvoleným mimozemšťanům z rozptýlení (1 Petr 1:1), tedy židovským věřícím, rozptýleným mezi pohany, v Malé Asii, v Sýrii, v Babylonu. Jeho hlavní dílo, podle smlouvy Páně, bylo v Jeruzalémě, kde byl zpočátku hlavní postavou a skutečně sloužil jako kámen pro vytvoření Církve, a bylo mu souzeno, aby jako první otevřel dveře Království, nejprve Židům, pak pohanům. Pavel byl „apoštolem neobřízky“, apoštolem pohanů. Sám Pán se Saulovi zjevil v podivuhodném vidění a řekl mu: Jdi! Pošlu vás daleko k pohanům (Skutky 22:21). A Saul pod jménem Pavel přenášel jméno Boží do vzdálených zemí a hlásal lidem, že Nový zákon zrušil rozdíl mezi Židem a pohanem, že i bez rituálního zákona Mojžíšova je milost dostupná pro každého skrze víru, že ne litera zákona, ale duch víry a lásky je základem křesťanského života, že všichni křesťané jsou svobodní a stále stejně tvoří, jedno tělo, Žid a Žid, jehož řeckou hlavou je Žid, Kriste. Pracoval více než všichni ostatní apoštolové, trpěl více než všichni ostatní... Sám zahořel v duchu, byl velkým kazatelem křesťanské lásky a ve svých inspirovaných poselstvích nám plamennými, tajemnými slovy nastínil, jaký by měl být život těch, kteří přijali titul následovníků Pána Ježíše Krista. Když Pán Ježíš přikázal svým apoštolům kázat evangelium, předpověděl jim, že za to budou lidmi pronásledováni, že budou nenáviděni pro jeho jméno a obviněni před vládci a králi. Ale zároveň jim Pán slíbil všemocnou pomoc; slíbil, že bude vždy s Jeho Církví; slíbil, že jim Duch svatý vštípí moudrost a pevnost a sílu řeči; že ve jménu Kristově budou činit znamení a zázraky. Po sestoupení Ducha svatého apoštolové nejprve kázali evangelium v ​​Jeruzalémě, kde měli podle Kristovy smlouvy především svědčit o vzkříšení. Zde na společném setkání, inspirací shora, složili první „Vyznání víry“, známé jako Apoštolské vyznání víry a skládající se z dvanácti členů. 1. Věřím v Boha Otce všemohoucího; 2. Stvořitel nebe a země. 3. Věřím v Ježíše Krista, Jeho jednorozeného Syna, našeho Pána; 4. Kdo se počal z Ducha svatého, narodil se z Marie Panny; 5. Trpěl pod Pontským Pilátem, byl ukřižován, zemřel a byl pohřben; 6. sestoupil do pekla, třetího dne vstal z mrtvých; 7. vstoupil do nebe, sedí po pravici Boha Otce všemohoucího. 8. Ottol přijde soudit živé i mrtvé. 9. Věřím také v Ducha svatého, svatou katolickou církev; 10. přijímání svatých; 11. vzkříšení těla; 12. věčný život. Potom se podle téhož slova rozešli až na konec země (Skutky 1:8), kázali evangelium, konali křest, zakládali církve. Hlad a zima, pronásledování, vězení, smrt – nic je nezastavilo; slovesem pálili srdce lidí; kdekoli se objevily, vznikaly nové církve. Podle současníků pronikalo křesťanství všude jako infekce – nejen do měst, ale i do vesnic a vesnic, takže pohanské chrámy byly prázdné a pohanské slavnosti přirozeně ustaly. Není možné žádným důvodem vysvětlit rychlé šíření evangelia na obrovském území mezi mnoha tisíci lidí: toto šíření je samo o sobě zázrak. Svatý apoštol Jakub byl biskupem jeruzalémské církve a jeden z apoštolů žil trvale v Jeruzalémě. Spravedlivým životem, přísnou askezí, půstem a neutuchající modlitbou v chrámu si získal úctu i nevěřících Židů a vysloužil si zvláštní lásku všeho lidu, protože sice schválil rozhodnutí Apoštolské rady, která rozhodla, že obřady Mojžíšova zákona nejsou pro konvertity z pohanství závazné, sám je však přísně dodržoval. Jen jemu bylo dovoleno kdykoli vstoupit do té části jeruzalémského chrámu, kam i velekněží vstupovali jen jednou za rok. Všichni ho nazývali spravedlivým a pevností lidu. Zde o něm vypráví jeden historik té doby: "Mnoho Židů na jeho slovo uvěřilo v Krista - dokonce i někteří ze starších. To znepokojilo farizeje a zákoníky. Protože věděli, jak lidé Jákoba milovali, a mysleli si, že lidé přicházejí ke Kristu kvůli jeho slovu a jeho spravedlnosti, začali ho přesvědčovat, aby zastavil lid a odrazovali je od víry v Krista, odradili je křižáka. Když tedy mnoho lidí přišlo na Velikonoce do Jeruzaléma, postavili Jákoba na církevní křídlo, aby mohl mluvit s lidmi. Potom Jákob hlasitě řekl: "Proč se mě ptáš na Ježíše, Syna člověka? Sedí v nebi po pravici Boží moci a znovu přijde na nebeských oblacích soudit živé i mrtvé." Potom věřící z lidu radostně zvolali: "Sláva Bohu! Hosanna Synu Davidovu! Ale podráždění farizeové a zákoníci začali křičet: "Spravedlivý se mýlí, svrhněme ho, pak mu lid přestane věřit," a když ho svrhli, začali ho kamenovat. Spravedlivý zvedl své ruce a shromáždil své ruce, knel hlasitě: „Pane Bože, odpusť jim! Nevědí, co dělají!" Zatímco byl bit, někdo, kněz z kmene Rihava, se vrhl mezi lidi a křičel: „Co to děláte? Spravedlivý se za tebe modlí a ty ho porazíš!" V tu chvíli jeden pláteník udeřil Jacoba těžkým válečkem a rozbil mu hlavu.“ Přestože apoštol strávil celý svůj život v Jeruzalémě, horlivě se staral i o křesťany rozptýlené ve vzdálených zemích: jim napsal slavný koncilní list, naplněný duchem lásky a pokoje, v němž je prosí, aby svou lásku a víru v Krista dokazovali dobrými skutky, a vždy pamatoval na to, že víra bez skutků je mrtvá. Svatý Jakub také složil první řád liturgie ke slavení Nejsvětější Eucharistie. Tato liturgie se v den jeho památky dodnes slaví v Jeruzalémě. Svatý apoštol Matouš poprvé kázal v Judeji a jako první napsal evangelium v ​​hebrejštině. To bylo téměř okamžitě přeloženo do řečtiny, věřil být svatým Janem Theologem. Svatý Lukáš byl věrným společníkem apoštola Pavla a nenechal ho v Římě až do své smrti. Asi o 15 let později, po Nanebevstoupení Páně, napsal evangelium v ​​řečtině; V knize Skutků svatých apoštolů nám také zprostředkoval vzácný příběh o šíření Církve Kristovy. Kázal v různých zemích a byl biskupem v řeckém městě Thessaloniki; Podle některých mu byla udělena mučednická smrt v Efezu a podle jiných v Patrasu. Svatý Lukáš byl lékař a malíř. Svatý Marek doprovázel apoštola Petra na jeho první cestě do Říma a pod jeho vedením tam napsal evangelium v ​​řečtině. Byl prvním biskupem alexandrijské církve a v Alexandrii založil školu, která se později proslavila. Ve stejném městě byl svatý Marek umučen pohany, které odvrátil od uctívání modly. Před svou smrtí byl poctěn zjevením Krista a radostně předán k lepšímu životu. Svatý Ondřej Prvozvaný kázal evangelium v ​​Judeji, Řecku a v oblastech Malé Asie, které ležely poblíž břehů Černého moře; v Gruzii, Abcházii a pronikl i do Ruska, které se tehdy jmenovalo Skythie a bylo málo známé. Naše starověké kroniky nám říkají, že svatý Ondřej kázal v Tauride Chersonese (na dnešním poloostrově Krym) a poté se plavil podél Dněpru k místu, kde nyní stojí Kyjev; že zde na hoře vztyčil kříž a řekl svým druhům: „Na tomto místě bude zářit Boží milost, budou postaveny Boží chrámy a pravé světlo odtud přijde do celé země.“ Svatý apoštol dosáhl Novgorodu. Svatý Ondřej hodně trpěl od pohanů ve městě Sinope u Černého moře. Poté založil církev v Byzanci (dnešní Konstantinopol). V řeckém městě Patras byl první povolaný Kristův učedník poctěn tím, že položil život za svou víru. V tomto městě jeho evangelium a zázraky obrátily mnoho pohanů ke Kristu, včetně bratra a manželky vládce regionu. Velitel, když se o tom dozvěděl, nařídil, aby byl svatý apoštol uvězněn; ale věřící se shromáždili ve vězení a kolem něj, aby se modlili a slyšeli slovo; a počet křesťanů stále přibýval. Šéf si zavolal Andreje a dlouho ho nabádal, aby se zřekl Krista. "Jak můžeš," řekl, "věřit v muže, který byl jako darebák ukřižován na kříži?" Svatý apoštol mu vysvětlil, že Pán dobrovolně, z lásky k lidem, přijal utrpení; že svou smrtí smířil lidi s Bohem a dal jim věčný život. Velitel nevěřil v spásnou pravdu a odsoudil svatého Ondřeje k smrti na kříži. Apoštol radostně přivítal kříž, který byl pohany považován za nástroj nejhanebnější popravy, ale pro křesťana posvěcený Kristovou smrtí. "Ó, milovaný kříži!" - zvolal, - vezmi mě od lidí a dej mě mému Učiteli, ať mě přijme s tebou Ten, kdo mě s tebou zachránil!" Aby se prodloužila muka svatého apoštola, náčelník nařídil, aby byl přivázán ke kříži a ne přibit. Lidé byli rozhořčeni, protože si apoštola zamilovali pro jeho svatý život a spásné učení. "Proč tento svatý muž, tento přítel Páně, trpí?" - zvolal dav rozhořčený a znepokojený. Andrei ze svého kříže učil lidi a nabádal je k mírnosti, mluvil o lásce k druhým, o odpuštění urážek, o věčném životě. "Smrt není hrozná pro ty, kdo jsou jí vystaveni pro pravdu," řekl, "dosáhnou s ní blaženého pokoje; je hrozná pouze pro ty, kteří jsou v tomto životě otroky hříchu, protože jdou do věčné popravy. Bratři, nezapomínejte na mé učení: milujte pravou víru, dodržujte přikázání Pána Ježíše Krista." Učedník Páně již dva dny a dvě noci visel na kříži; a po vzoru Božského učitele pronášel pouze slova lásky a odpuštění; Třetího dne konečně lid výhrůžkami a křikem požadoval od vůdce, aby byl sňat z kříže. Velitel, vyděšený vzrušením, sám přišel na místo popravy a nařídil svým vojákům, aby odstranili svatého mučedníka; ale Andrej s modlitbou odevzdal svou duši Bohu. Svatý Jan Teolog, milovaný učedník Páně, při plnění smlouvy svého Božského Učitele, zůstal strážcem své Nejčistší Matky, a proto neopustil Jeruzalém až do Její smrti, která následovala v roce 48, kdy podle legendy apoštolové, uchvácení mrakem, zázračně dorazili z různých zemí do Jeruzaléma a stali se svědky nebeské slávy Nejčistší Panny. Svatý Jan Teolog osvítil svým evangeliem všechny oblasti Malé Asie, ale jeho hlavním sídlem bylo město Efez. Odtud byl během velkého pronásledování, které zavedl císař Domitianus, povolán do Říma, kde se mu dostalo cti být zpovědníkem Krista. Dlouho přesvědčovali svatého starce, aby se zřekl křesťanské víry; krutě ho bili, myslíce mučením, aby ho donutili vzdát se; ale Jan zůstal uprostřed muk věrný svému Božskému Učiteli. Přinutili ho vypít nápoj otrávený jedem; ale jed na něj neměl žádný účinek, podle slova Spasitele, který učedníkům slíbil: a vypijí-li něco smrtícího, neublíží jim to (Mk 16,18). Potom hodili svatého apoštola do kotle s vroucím olejem; ale i zde zůstal zdravý a nezraněný. Přítomní, užaslí nad zázrakem, začali volat: "Velký je křesťanský Bůh!" Potom Domitianus, přesvědčený, že mučení je bezmocné nad mužem tak zázračně chráněným neviditelnou silou, nařídil, aby byl John odvezen do vězení na ostrově Patmos u pobřeží Malé Asie. Ale ani na vzdáleném opuštěném ostrově se svatý Jan necítil osamělý - s ním byla láska Toho, pro kterého byl připraven dát svůj život i svou duši od mládí - a zde ho tato láska navštívila v tajemně úžasném vidění, v němž mu byla dána příležitost spatřit nebeskou slávu Pána, rozjímat o Jeho dobrotě, pociťovat jeho lásku k církvi a konečně skrze zkoušku ke svému lidu pochopit, pochopit jeho krásu. Nový Jeruzalém, t. j. Království nebeské! Na Boží příkaz popsal Jan toto úžasné zjevení; sestoupilo k nám v posvátné knize zvané Apokalypsa neboli Zjevení sv. Jana. Dokončuje popis svého zázračného vidění a zvolá: Hej, přijď, Pane Ježíši (Zj 22,20). Tato slova vyjadřovala, jak jeho duše toužila po Tom, kterého na zemi tolik miloval! Ale měl před sebou ještě mnoho let práce. Císař Domitianus byl zabit, jeho dědic Nerva svolal všechny vyhnané křesťany z vyhnanství a Jan se k velké radosti svého stáda vrátil do Efezu. V této době se do křesťanských společností začaly vkrádat strašlivé hereze či falešné výklady svatých pravd víry a tato falešná učení se šířila zejména v Malé Asii. Objevili se falešní učitelé, kteří začali odmítat samotnou podstatu křesťanství – vykoupení člověka smrtí Božího Syna: jedni odmítali Jeho Božství, druzí – Jeho lidství a ctili Ho jako ducha, který měl jen přízračný obraz člověka. Jan byl rozhořčen a zarmoucen, snažil se ze všech sil ochránit svůj lid před divokými vlky, kteří nešetřili stádo (Skutky 20:29). Potom k němu přistoupili starší efezské církve a mnozí křesťané s modlitbou, aby jim předložil učení o Kristu tak, jak je přijal od samotného Božského učitele. Tradice říká, že na křesťany uvalil půst a on sám se se svým učedníkem Prokhorem odebral na horu, kde strávil tři dny půstem a neustálou modlitbou; nakonec, inspirován shůry, nařídil Prokhorovi, aby z jeho slov zapsal, čím ho inspiroval Duch svatý. Tak bylo napsáno evangelium, které začíná majestátním vyznáním Božství Krista Boha, Slova jedné podstaty s Bohem Otcem a jako On, Stvořitel světa. A Slovo se stalo tělem,“ prohlásil inspirovaný evangelista, aby vyvrátil heretiky, „a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy; a viděli jsme Jeho slávu, slávu jako jednorozený od Otce (Jan 1:14). Svatý Jan až do konce života navštěvoval shromáždění věřících - byl tak slabý, že ho učedníci nosili v náručí - neměl sílu mluvit učení jako dříve - jen láskyplně upíral pohled na své okolí a tichým hlasem opakoval slovo, které dostal od svého Pána: „Děti, milujte se navzájem. Studenti se ptali: „Proč stále opakujete stejné slovo? "Protože," odpověděl, "že toto jediné slovo obsahuje všechno." Svatý Jan odpočíval v Pánu již v prvních letech druhého století. Za svůj dlouhý život zformoval četné učedníky, kteří horlivě šířili Kristovo učení a po celý svůj život dávali příklad křesťanské ctnosti. Nejznámějšími Janovými učedníky byli svatý Ignác Bohorodič a svatý Polykarp, biskup ze Smyrny. III. Svatí apoštolští muži Janem Teologem končí první století křesťanství, doba apoštolská. Všichni očití svědkové Slova života spočívali v Pánu; ale opustili učedníky, kterým byla dána pravomoc, kterou jim dal Pán: kázat slovo, vykonávat svátosti, plést a rozvazovat, učit všechny národy a křtít je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19). Zanechali písma, zdroj radosti, útěchy a poučení pro lidstvo až do konce časů. Mnoho učedníků apoštolů pokračovalo v horlivém díle evangelia. Církevní dějiny nazývají svaté muže, kteří dostali instrukce přímo od apoštolů, apoštolskými muži. Za apoštolské muže jsou považováni: svatí Barnabáš, Klement a další. Svatý Barnabáš, přítel a společník svatého Pavla, s nímž založil Církev v Antiochii, kázal evangelium na Kypru, v Miláně a zemřel mučednickou smrtí v Salamíně. Víme, že byl jedním z prvních, kdo prodal svůj majetek, aby rozdělil peníze potřebným, a že byl apoštoly nazýván synem útěchy (Skutky 4:36), protože měl zvláštní dar utěšovat truchlící. Svatý Kliment se narodil v Římě v bohaté a vznešené rodině, která byla spřízněna se samotným císařem. Podivný osud, který potkal jeho rodinu, zatemnil jeho dětství a rané mládí smutkem: když byl ještě malé dítě, jeho matka a dva starší bratři podnikli dlouhou cestu a od té doby o nich nebylo víc slyšet; otec, zdrcený žalem, zanechávaje nejmladšího syna v Římě, šel hledat svou ženu a další děti, a když se brzy dozvěděl, že loď, na které se plavili, se zřítila na skály, neměl sílu vrátit se domů; Po mnoho let byli všichni, zachráněni a zachráněni Boží Prozřetelností, rozptýleni a oplakávali jeden druhého, jako by byli mrtví. Klement vyrůstal sám. Obklopoval ho luxus; ale jeho mladý život, který neznal náklonnosti a lásky jeho matky, nepoznal radost a byl vždy smutný, říká se o něm v jeho životě. Pečlivě prostudoval všechna tehdejší filozofická učení, ale v pohanské moudrosti nenašel žádnou oporu ani radost. Často s úzkostí přemýšlel o smrti svých rodičů a všech svých příbuzných, nenacházel žádnou sladkost v pozemských požehnáních, a tak se zmateně ptal: existuje po tomto krátkém životě ještě jiný, lepší život?... Každým rokem se stával temnějším a zamyšlenějším - bylo mu 24 let, když poprvé slyšel o Kristově příchodu na svět: jeho duše byla okamžitě prozářena světlem, aby se o Kristu dozvěděl více a vznešeněji. Opustil svůj domov, všechno své bohatství a spěchal do Judeje, kde slyšel, co svatí apoštolové stále hlásají. Slyšel první slova milosti od svatého apoštola Barnabáše a přijal svatý křest od apoštola Petra a od té doby se stal jeho učedníkem. Společně s ním zamířil zpět do Říma. Cestou mu Pán seslal radost: zázračně našel všechny členy své rodiny a všechny je obrátil na víru Kristovu. V Římě byl Klement účastníkem všech prací svatého apoštola Petra, v trpělivosti a lásce s ním kázal slovo Boží. Před mučednickou smrtí jej apoštol Petr jmenoval biskupem města Říma a dlouho zkušenou rukou řídil loď Kristovy církve uprostřed nepokojů a bouří. Památkou na jeho činnost ve prospěch církve zůstal jeho dopis církvi v Korintu, v němž se za života svatého apoštola Pavla utvářely různé náboženské strany; někteří se nazývali učedníky Pavlovovými, jiní Petrovými, jiní Kristovými a někteří zcela opustili hierarchii a odmítli uznat její autoritu. Svatý Klement, prodchnutý duchem apoštolské lásky a mírnosti, ve svém dopise přesvědčuje svévolné Korinťany, aby se pokořili, činili pokání a podřídili se své hierarchii, čímž jim dokazuje, že celá církevní struktura má božský původ. Tato epištola svatého Klimenta měla ve starověké církvi velkou úctu, takže byla čtena při bohoslužbách spolu s knihami apoštolů. Mravní jednání svatého Klimenta se vztahovalo nejen na prostý lid, ale také na vznešené a učené lidi. Jeho časté konverze nejvznešenějších občanů Říma ke křesťanství vzbudily hněv císaře Traiana: Svatý Klement byl vyhoštěn do Tauridského Chersonésu, aby pracoval v lomech. Když tam dorazil, našel hotovou práci, do které vložil svou duši: v dolech bylo mnoho křesťanů odsouzených k těžké práci a všichni tito nešťastní, zarmoucení, zapomenutí a zarmoucení lidé pocítili sílu jeho modlitby za ně. Nebyli jediní, kdo byli osvíceni jeho slovem lásky radostí naděje – mnoho pohanů uvěřilo a bylo pokřtěno. Aby zastavil toto hnutí, císař Trajan nařídil uchýlit se k mučení a popravě, ale když viděl, s jakou radostí tito lidé všichni šli trpět pro Krista, rozhodl se, že tolik lidí nezničí, ale jednoho zabije. Svatý Klement byl poctěn mučednickou smrtí: vyvezli ho na člunu daleko na moře a tam ho utopili. Lidé stáli na břehu a napomínali ho modlitbami a hořkými vzlyky. Svatý apoštol Pavel ve svém listu Filipským, kde se zmiňuje o svatém Klementovi, jej řadí mezi ty, jejichž jména jsou v knize života (Flp 4,3). O mnoho století později jeho svaté ostatky našli slovanští osvícenci Cyril a Metoděj. Svatý Kliment byl po apoštolu Ondřejovi prvním kazatelem křesťanské víry v odlehlém kraji naší vlasti, odkud následně zářilo pravé světlo po celém Rusku. Svatý Ignác Bohonosič. Církevní tradice jakoby tichým jasem osvětlila jméno svatého Ignáce a vyprávěla o něm toto: Ještě jako dítě a Kristus Pán na zemi s živými lidmi, vyučující národy o Božím království, Pán na sebe hleděl a volal k sobě a na ruce všech řekl: Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevcházejte do tohoto mého jména a přijme ostatní v Nebeském království. A z tohoto důvodu byl pojmenován svatý Ignác, nositel Boha, protože nesl ruce vtěleného Boha - a z tohoto důvodu, protože také nosil Boha ve svém srdci a v ústech nosil jméno Boží před jazyky a králi (Cheti-Minea). Svatý Ignác byl od mládí učedníkem svatého apoštola Jana Teologa, posluchačem svatého apoštola Petra a byl, jak o něm říká svatý Jan Zlatoústý, „jejich spolučlenem jak v řeči, tak v tom, co je nevyslovitelné“. Sám apoštol Jan Teolog jej vysvětil na biskupa antiochijské církve a této církvi vládl více než třicet let. Časy byly těžké: pronásledování, které proti křesťanům vyvolal Domitianus, zuřilo a objevily se hereze, které mohly otřást vírou v pravdu Kristova učení. Svatý Ignác při své velké službě Bohu a lidem ukázal podle svatého Jana Zlatoústého všechny ctnosti, které jsou pro člověka možné. Neustálým vyučováním, modlitbami a láskou chránil stádo, které mu Bůh svěřil, „aby se nikdo ze slaboduchých nebo nezkušených neutopil“. Miloval krásu bohoslužeb a zvlášť se o ni staral. Do antiochijské církve zavedl slavnostní antifonální zpěv ve dvou tvářích a neustále ve svém učení poukazoval na sílu veřejné modlitby konané v duchu jednoty, pokoje a lásky: „Má-li velkou moc modlitba jednoho nebo druhého,“ napsal, „má tím větší sílu modlitba biskupa a celé církve“. Všechny své pokyny učil v duchu lásky a krajní pokory: „Já sám nejsem dokonalý v Kristu, ale říkám vám to, protože moje láska k vám mi nedovoluje mlčet. Je dojemné, že ve svém posledním dopise křesťanům římské církve je žádá, aby se modlili za jeho antiochijskou církev a věřili, že Ten, kdo řekl: Já jsem dobrý pastýř (Jan 10:11, 14), ji sám navštíví a postará se o ni. V roce 107 přijel do Antiochie císař Trajan, jdoucí do války s Parthy, a bylo mu oznámeno, že křesťané se neúčastnili slavnostního shromáždění konaného z města, a jako hlavní viník byl označen biskup Ignác. Byl proveden výslech a následovalo císařovo rozhodnutí: „Ignáce je třeba připoutat k vojákům a poslat do Říma, aby ho pro pobavení lidu sežrala divoká zvěř. Velký a neutěšitelný byl zármutek jeho stáda; odřízli ho slzami a vzlyky. Cesta vězně ve jménu Páně byla obtížná, deset vojáků, kteří ho doprovázeli, se k němu chovalo krutě, ale láska a oddanost proměnily tuto strastiplnou cestu v majestátní průvod vstříc přijetí vítězné koruny: všude se setkávaly zástupy křesťanů se svatým biskupem, který chtěl přijmout jeho poslední požehnání, slyšet jeho poslední pokyn; mnoho církví k němu vyslalo své zástupce, aby ho přivítali a měli radost, že mu mohou sloužit. Jako odpověď na všechny tyto dojemné projevy lásky napsal svatý Ignác během cesty sedm dopisů, z nichž nejpozoruhodnější byl způsoben obavou, že na místě popravy, v samotném Římě, budou mít křesťané touhu zachránit ho před smrtí, ke které tak radostně kráčel. "Jsem vězeň v Kristu," napsal, "a modlím se k Bohu, aby mi pomohl přijmout můj úděl až do konce... Bojím se tvé lásky... Je pro mě dobré jít k Pánu - nebraňte mi svou láskou..." "Toužím po Pánu, pravém Synu Boha a Otce, Ježíši Kristu. Hledám Toho, který pro nás zemřel a vstal z mrtvých!" "Odpusťte mi, bratři! Nebraňte mi jít do života - Ježíš je věčný život!" "Kdo má v sobě Krista, pochopí mě." "Píšu vám plný života, objatý láskou k Ježíši Kristu, s touhou za Něho zemřít! Moje láska je ukřižována na kříži a už ve mně není oheň lásky k tomuto světu. Modlete se se mnou, aby mě zasáhl Duch svatý!" Po jeho dopisu sám svatý biskup přijel do Říma. Křesťané římské církve ho přivítali tichým zármutkem - nikdo z nich se mu nyní nebránil... Měl pravdu, když napsal, že každý, kdo má v sobě Krista, mu bude rozumět... Všichni společně se modlili jednu modlitbu v kleče, svěřovali si navzájem lásku Boží, prosili Ho, aby dal pokoj své svaté církvi, každému z nich sílu k dobrému boji (1 Tim 6,12); "Potom sv. Ignáce se slzami objímali a nechali ho v rukou vojáků, kteří ho okamžitě odvlekli na popravu. Nedalo se otálet, slavnostní hry se chýlily ke konci, cirkus byl přeplněný diváky, kteří netrpělivě očekávali svou zábavu: podívanou na popravu svatého staršího." Svatý Ignác se s majestátním klidem obrátil k lidu a hlasitě řekl: „Vězte, římští občané, že jsem nebyl odsouzen k smrti za zvěrstvo a zločin, ale za víru v mého jediného Boha, kterého miluji! Jsem Jeho pšenice a jsem rozemlet zuby zvířat, abych se pro něj stal čistým chlebem...“ Jakmile mučedník stačil vyslovit tato slova, hned dva vypustili, aby ho vyřkli. Bylo 20. prosince 107. Křesťané s úctou sesbírali zbývající kosti mučedníka a přinesli je do Antiochie spolu s příběhem o jeho smrti, který napsali očití svědci Filón a Agathopodes. Svůj příběh uzavírají těmito slovy: "My, kteří jsme to viděli na vlastní oči, jsme pak strávili celou noc doma v slzách a s klečením a modlitbou jsme prosili Boha, aby nás utěšoval, co se stalo. Když jsme pak trochu usnuli, někteří z nás viděli blaženého Ignáce, jak stojí poblíž nás a objímá nás; jiní ho viděli, jak se za nás modlí; jiní, jak se zalévá dřinou, potem, a srovnávali jsme to s velkým snem, jako bychom stáli před tím. vidění, zpívali jsme chvály Bohu.“ Svatý Polykarp byl spolu s Ignácem Bohem Nositelem žákem apoštola Jana Teologa. Poté, co byl vysvěcen samotným apoštolem jako biskup ze Smyrny, otcovsky držel Církev více než čtyřicet let a přežil několik perzekucí. Na začátku pronásledování Marca Aurelia se pohanský dav rozčiloval a požadoval popravu svatého biskupa. Polykarp chtěl nejprve zůstat ve městě, ale pak se podvolil prosbě blízkých a odešel do jedné vesnice. Zde měl při modlitbě vidění, že hlava na jeho posteli hoří. Řekl svým společníkům: "Budu upálen zaživa." Nakonec byl objeven jeho úkryt. Se slovy: "Buď vůle Páně!" Sám Polykarp vyšel za svými pronásledovateli a dokonce jim nařídil, aby jim dali občerstvení, přičemž si vyžádal jen trochu času na modlitbu, načež vesele odešel na místo muk. Poblíž města se s ním setkali velitelé římské gardy a začali ho přesvědčovat, aby se zřekl Krista: „Jakou škodu mohu říci,“ řekli: „Pane (domine) Caesare“, aby mi zachránil život? Ale svatý Polykarp byl neoblomný. Když se objevil na náměstí, dav vyvolal hrozný křik. V těchto chvílích, jasně pro svatého Polykarpa a křesťany kolem něj, zazněla slova: „Seberte odvahu, buďte neochvějní! Prokonzul řekl svatému Polykarpovi: „Ušetři si stáří, vzpamatuj se, přísahej na génia Caesara, rouhej se Kristu a já tě nechám jít. Svatý Polykarp odpověděl: „Sloužím Mu osmdesát šest let a viděl jsem od Něj jen dobré: mohu se rouhat svému králi a Spasiteli? Prokonzul mu začal vyhrožovat divokými zvířaty, ohněm atd. Polykarp pevně stál ve svém přiznání a jeho tvář zářila radostí. Mezitím dav zuřivě křičel: "Toto je učitel špatnosti, otec křesťanů, rouhač našich bohů - svým lvům!" Když vedoucí zvěřince v cirkuse oznámil, že představení již skončilo, ozvaly se nové výkřiky: „Spalte Polykarpa!“ a prokonzul s tímto požadavkem souhlasil. Hned přinesli polena a dříví a Židé byli obzvlášť pilní. Podle zvyku chtěli svatého Polykarpa připevnit ke sloupu železnými skobami; ale začal žádat, aby ho nechali na svobodě. "Ten, kdo mi dá sílu vydržet hořet," řekl, "pomůže mi zůstat nehybný na hranici i bez železných pout!" Ke sloupku ho proto přivázali pouze provazy. "S rukama svázaným za zády," píší očití svědci, "vypadal jako beránek vybraný jako přijatelná oběť Pánu. Těsně před zapálením ohně pronesl svatý Polykarp modlitbu, ve které děkoval Bohu za to, že ho počítal mezi zástupy svých mučedníků. Když byl oheň zapálen, k překvapení všech plameny naběhly, jakoby od silného větru, žluklého větru nebo záře. kořeny, byl ve vzduchu." Očití svědkové utrpení svatého mučedníka, kteří v dopise popsali vše, co jsme řekli, končí své poselství takto: "Pohané nevědí, že nemůžeme ustoupit od Krista, který trpěl pro spásu všech, a klanět se nikomu jinému. Uctíváme ho jako Syna Božího; a důstojně milujeme mučedníky jako učedníky a napodobitele. Kéž jsme i my neochvějně milováni jejich Pánem za jejich odhodlání a neochvějně milováni pro jejich Pána; společníci a spolužáci!“ Přijdou na tebe dny, kdy tě tvoji nepřátelé obklopí zákopy a obklopí tě, budou tě ​​tlačit ze všech stran a zničí tě a budou v tobě bít tvé děti a nezanechají v tobě kámen na kameni, protože jsi neznal čas svého navštívení (Lukáš 19:43, 44). Jak přesně a doslovně se tato slova Ježíše Krista naplnila nad zločinným lidem! Ti, kdo naposledy slyšeli Krista Spasitele zvolat v chrámu, byli ještě naživu: Hle, tvůj dům je ti ponechán prázdný (Matouš 23:38), protože přišly a vypukly jím již předpověděné pohromy. První a nejvážnější pohromou pro Židy byli jejich vládci, hodní místodržící císařů Caliguly, Claudia a Nera. Následovali jeden po druhém, stupňovali krutosti a loupeže svého předchůdce, až se nakonec v osobě Gessia Floruse, posledního prokurátora Judeje, spojily všechny nízké vášně. Poháněn chamtivostí beztrestně okrádal a zabíjel občany a nakonec se dotkl pokladů jeruzalémského chrámu. Pak se lid, podněcovaný zélóty (zelóty), ve své šílené slepotě rozhodl postavit se za sebe a vypověděl poslušnost Caesarovi: pobouření zachvátilo celou Palestinu. To bylo v 67. Katastrofy, které předpověděl Ježíš Kristus, začaly a Prozřetelnost je předznamenala strašnými znameními na nebi i na zemi. Už před povstáním v Judeji se zdálo, že strašlivá zemětřesení, která zničila celá města v Itálii a Bithýnii, strašlivý hladomor předpovídaný prorokem Aggeem a zpustošený Řím, Řecko a Palestinu, morové rány a občanské nepokoje předznamenaly příchod Velkého Božího soudu. Kometa, viděná nad Jeruzalémem po celý rok v podobě meče, světlo viděné asi hodinu v noci v chrámu kolem oltáře, vidění vozů a vojska v oblacích, a nakonec v den Letnic, při vstupu kněží do chrámu, hluk a hlas: pojďme odtud, voláme křesťany z hynoucího Jeruzaléma, který byl brzy vynesen za Jordánem, vezměte to do hynoucího Jeruzaléma, za Jordánem. (Lukáš 21:11). První akce římské armády proti obleženému městu byly neúspěšné a vzbouřený lid jen povzbudily. Ale Nero poslal svého nejlepšího velitele Vespasiana do Palestiny a strašlivé římské legie byly odevšad svolány do Jeruzaléma. Mezitím se po smrti Nerona stal císařem sám Vespasianus a dobytí Palestiny dokončil jeho syn Titus. Při prvních zprávách o vzbouřených akcích v Judeji začal dav v celé Římské říši vyhlazovat Židy strašlivými popravami. Všude umírali v desítkách tisíc. Vojenská síla ovládla celou zemi Izrael. Každý, koho válečná bouře zastihla na střeše domu, nestihl uniknout, pokud ještě šel do domu pro majetek; kdo byl na hřišti, nemohl se již vrátit domů pro oblečení. Pro nikoho nebylo slitování; kdo se vyhnul meči, byl prodán do otroctví. Nad samotným Jeruzalémem se vznášela mračna katastrofy i v době, kdy se tam u příležitosti Velikonoc sešly více než dva miliony lidí. V Jeruzalémě, obklopeném ze všech stran římským vojskem, začaly hrozné katastrofy: zásoby potravin byly brzy zničeny a nastal tak hrozný hlad, že jedna matka, trýzněná hladem, ubodala a snědla své novorozené dítě. Nemoci se rozvinuly, lidé umírali v takovém počtu, že je neměl kdo a kam pohřbít. Jen z jedné městské brány bylo vyhozeno více než 150 000 mrtvol. Mnoho Židů uprchlo z města přímo do rukou nepřítele a byli ukřižováni na kříži. Kolem města stálo více než 500 křížů s ukřižovanými Židy a jejich šílené kouzlo se zřejmě naplnilo: „Jeho krev na nás a na naše děti.“ Konečně nebylo dost dřeva na kříže. Po dlouhém obléhání a zbytečných jednáních o kapitulaci Titus nařídil útok a nařídil vojákům chránit chrám, což bylo považováno za zázrak umění. Po krvavých útocích římské legie překonaly trojitou řadu hradeb s 90 věžemi, které chránily Jeruzalém, a pohané vstoupili do svatyně Boha Izraele. Ale „ohavnost zpustošení“ na tomto místě již dlouho stála a velkolepému chrámu nebylo souzeno přežít. Římský voják, bránící se před nepřítelem, po něm hodil plamennou značku; zapálilo chrám a celá budova zahynula se všemi svými poklady. Jeruzalém byl zničen se všemi jeho pevnostmi. Od této hrozné devastace uplynulo asi 70 let; písně Levitů již dávno ustaly a oběti ustaly, ale Židé stále chovali naděje na renovaci ruin Jeruzaléma a chrámu. Svedeni zjevením nového falešného mesiáše znovu vztyčili prapor vzpoury proti Římanům a znovu tekly řeky krve. Císař Hadrián se rozhodl zcela zničit židovský národ. Jeruzalém byl znovu dobytý Římany; Zemřelo 580 tisíc Židů, město bylo zcela zničeno a na příkaz císaře projel troskami chrámu pluh. Zde je konečné naplnění Spasitelových slov o jeruzalémském chrámu: nezůstane zde kámen na kameni; všechno bude zničeno (Matouš 24:2). Na troskách Jeruzaléma vyrostlo nové město s novými obyvateli, s novým jménem a bohy a Židé z něj byli navždy vyhnáni; mají zakázáno se k němu byť jen přiblížit, ale smějí se pouze v jeden určitý den, z dálky, z Olivetské hory, podívat na město svých otců. „V tento den,“ říká blahoslavený Jeroným, „davy starších, zahalené v hadrech, ženy oděné ve smutku, s velkým úsilím vystoupily na Olivetskou horu, a když odtamtud upřely svůj pohled na velkolepé město Hadrian, z jejich očí tekly proudy slz; na této posvátné hoře byly slyšet jen vzlyky a sténání a naříkali a křičeli na Jeruzalém těm, kteří měli na očích, aby zaplatili vojákům, kteří byli ve zlatě! kdysi koupenou krev Ježíše Krista od Piláta si nyní podle zákona hrozné odplaty kupovali od Římanů povolení k prolévání slz! Tak se naplnila dávná proroctví o židovském lidu. Toto je o něm napsáno ve starozákonních knihách proroka Mojžíše: Protože jsi nesloužil Hospodinu, svému Bohu... budeš sloužit svému nepříteli... v hladu, žízni, nahotě a v každém nedostatku (Dt 28:47, 48). Hospodin proti tobě pošle lid z dálky, z končin země: lid, jehož řeči nerozumíš, se snese dolů jako orel, lid drzý, který si nebude vážit starého muže a neušetří mladého muže (Dt 28:49, 50). A Hospodin, tvůj Bůh, tě rozptýlí mezi všechny národy od jednoho konce země k druhému... ale ani mezi národy si nedáš pokoj a nebudou mít odpočinutí ani tvé nohy (Dt 28:64, 65). V. Boj proti pohanství Apologeti Spasitelova slova se naplnila: přichází čas, kdy si každý, kdo tě zabije, bude myslet, že slouží Bohu (Jan 16:2). S radostí a nadšením šli staří i mladí, bohatí i chudí na smrt, protože smrt pro ně byla životem. Pronásledování křesťanů, jak bylo zmíněno výše, začalo za vlády císaře Nerona. V následujících dobách míra pronásledování závisela buď na svévoli, nebo na názorech a charakteru panovníků. Císař Traianus byl spravedlivý a moudrý panovník, ale na křesťany se díval z pohledu pohana a jako první o nich vydal pozitivní zákon. Podle tohoto ediktu byli všichni obvinění z přijetí křesťanství vystaveni přísnému trestu. Ale prohlídky a udání byly tímto zákonem zakázány. Za císaře Hadriána nebyl tento zákon změněn, jedinou zvláštností bylo, že útoky na křesťany byly stále častější a prudší; Často bylo obtížné i soudit obviněné, protože zuřivý dav požadoval jejich okamžitou popravu! Císař, pobouřený takovými nepokoji, vydal dodatečný zákon, který chránil křesťany přinejmenším před svévolí davu. Za vlády císaře Marka Aurelia došlo k výrazné změně ve vztazích římské vlády ke křesťanům: vláda je dosud nevyhledávala a nepronásledovala, pouze je soudila, když byli obviněni a postaveni před soud; nyní je sama začíná pronásledovat a nový edikt císaře nařizuje: všude hledat křesťany, přesvědčit je, aby se zřekli svých chyb, a pokud zůstanou neoblomní, podrobit je mučení, které přestane, až když budou uctívat bohy. Pronásledování za této vlády bylo kruté a hrozné!... Pak následuje celá řada císařů, z nichž někteří z lhostejnosti, jiní z přesvědčení neobnovili důsledné pronásledování křesťanů. Ale i když někteří panovníci byli křesťanům osobně nakloněni a snažili se nedávat volný průchod nenávisti lidu, tato nenávist byla stále silnější a čekala na příležitost, aby se projevila. Tato příležitost se naskytla, když římský trůn obsadil císař Decius, muž schopný jakéhokoli zvěrstva. Skutečně nenáviděl křesťany a rozhodl se je úplně zničit. V roce 250 byl vydán a všem regionálním vládcům zaslán strašlivý edikt, podle kterého se měli v určitou dobu všichni křesťané určitého regionu objevit na určeném místě a okamžitě přinést oběť bohům... Pronásledování, které začalo ode dne, kdy byl tento edikt vyhlášen, svou krutostí překonává všechna předchozí perzekuce. Křesťané šli v zástupech na určená místa muk, jiní podstoupili hrozné mučení a zůstali naživu, ale většina byla umučena k smrti... Přes všechny nepřátele Církev rostla a množila se, její bojovníci se nevyčerpali a po každém novém útoku nepřítele jako by nabírali na síle... A učený pohanský svět, který se zase vzbouřil proti nim, je nedokázal porazit. Mnozí slavní vědci z různých filozofických směrů se neomezovali na zesměšňování a zneužívání křesťanství a pustili se do práce ve vědeckých spisech, aby vědecky prokázali jeho nedůslednost a hrubým výkladem toho, co bylo křesťanovi milováno a drahé, podkopali základy církve. Poté vyšli obrácení učenci a nadaní muži na obranu Církve ze samotného pohanství. Když poznali pravdu Kristova učení, zavázali se ji ospravedlnit jak před římskou vládou, tak před pohanskou společností z pomluv, které proti ní vznesli jejich nepřátelé. Tito křesťanští spisovatelé se nazývají apologeti a jejich spisy nesou obecný název apologia (což znamená obrana, ospravedlnění). Nejpozoruhodnější z nich: Justin Filozof a mučedník, Origenes a Tertullianus. Svatý Justin a Tertullian se narodili jako pohané a pohany dlouho zůstali, ale když poznali Kristovo učení, stejně jako Origenes, milovali toto učení a celý svůj život zasvětili jeho neohrožené, pevné obraně. Svatý Justin se narodil kolem roku 105. Jeho rodiče byli pohané, a proto byl vychováván v prostředí cizím křesťanství. Rozsáhlé vědecké vzdělání Justina neuspokojovalo – jeho duše žíznila po Bohu a ve filozofických naukách marně hledal odpověď na otázky o víře. Jeho pozornost ke křesťanskému učení poprvé přitáhla odvaha, s níž křesťané šli na smrt. Slyšel a částečně uvěřil obviněním vzneseným proti křesťanům; ale když se začal dívat hlouběji a pozorněji, uvědomil si, že křesťané se nebojí nejen smrti, ale ani všeho, čeho se lidé obvykle bojí - uvědomil si, že křesťanství v srdcích těchto lidí vytvořilo nový obraz krásy a dokonalosti, obraz dostupný nejen vědcům a rozumným lidem, ale i prostým, pokorným a chudým duchem, a že tisíce a desetitisíce jsou připraveny zemřít pro víru v Krista. Jeho duše postupně získávala inspiraci a připravovala se na přijetí nejvyšší pravdy. Sám Justin v jedné ze svých knih vypráví o svém záhadném setkání s neznámým starcem na opuštěném mořském pobřeží, kam se kdysi uchýlil, aby se v tichosti oddával svým myšlenkám. Při prvním setkání s ním se zdálo, že tento starší vznešeného, ale mírného vzezření se zmocnil jeho duše: jejich rozhovor trval dlouho a starší jej ukončil následujícími slovy: „V dobách vzdálených od nás, před všemi filozofy, žili svatí a spravedliví muži a Bohu milí, kteří se nazývali proroci. Mluvili, když byli poučeni o tom, co nyní hlásal Duch svatý, a nevěděli pravdu lidem, kteří nyní přišli; strach, nehledajíce slávu pro sebe, mluvili, co slyšeli a viděli, když byli naplněni Duchem svatým Jejich spisy existují dodnes a obsahují to, co by měl znát pravý filozof... Oslavovali Stvořitele všeho, Boha a Otce, a hlásali Krista, Jeho Syna, od Něho seslaného... Jen nejprve se modli k pravému Bohu, ať jim otevře dveře světla a ty, které pro tebe milují a ty, kdo to dělá. Po těchto slovech starší zmizel a Justin ho už nikdy neviděl. "Ale hned," pokračuje, "jako by se ve mně rozhořel oheň, zamiloval jsem se do proroků a všech, kteří byli Kristu blízko, uvědomil jsem si, že vše v Kristových slovech je pravdivé a že jejich velká moc přináší hrůzu těm, kteří od nich ustupují, a dává pokoj a radost těm, kdo je naplňují." Ve třicátém roce svého života přijal Justin svatý křest. V Římě otevřel školu a veškeré své znalosti, veškerou svou sílu věnoval službě Kristovu učení. „Kdo může hlásat pravdu a nehlásá ji, bude Bohem odsouzen,“ napsal. Když císař Antoninus zahájil pronásledování křesťanů, Justin mu osobně předložil svou slavnou „Apologii“ neboli obranu křesťanského učení proti pohanským obviněním. "Tobě (císaři, jeho synovi, senátu a římskému lidu) říká: "Své slovo a prosbu adresuji za lidi ze všech národů, nespravedlivě nenáviděné a pronásledované... Jsme nazýváni ateisty – vyznáváme, že jsme ateisté ve vztahu k imaginárním bohům, ale ne ve vztahu k Nejpravdivějšímu Bohu, Otci pravdy a všech ctností a čistíme ode všeho zla... Uctíváme Ho a Jeho Syna, stejně jako Ducha proroka, s úctou, tuto čest prokazujeme slovem a pravdou, otevřeně učíme každého, kdo se chce naučit to, co jsme se my sami naučili. Je naší vůlí se při výslechu zříci, ale nechceme žít v klamu. Toužíme po věčném a čistém životě, snažíme se být s Bohem. Když slyšíte, že čekáme na Království, pak marně věříte, že mluvíme o jakémsi pozemském království, zatímco my mluvíme o vládnutí s Bohem; to je zřejmé z toho, že při výslechu přiznáváme, že jsme křesťané, i když víme, že za to podléháme trestu smrti. Vězte, že pouze to, co říkáme, je pravda, když jsme se naučili od Krista, od proroků, kteří ho předcházeli, kteří jsou starší než všichni vaši pisatelé. Musíme svým slovům věřit ne proto, že jim říkáme podobné věci, ale proto, že mluvíme pravdu, jak nás učil Ježíš Kristus, Jednorozený Syn Boží, Prvorozený a Mocný, který se stal člověkem z vůle Boží.“ Křesťané se nikde nemohli cítit bezpečně; Justin však dál otevřeně učil a kázal. Brzy byl Justin a pět dalších lidí s ním obviněno z vyznání křesťanské víry a postaveni před prefekta Rustika před soud. Soud byl krátký... Rusticus adresoval Justinovi následující slova: „Poslouchej, ty, kdo se nazýváš vědcem a myslíš si, že jsi našel pravou moudrost: když tě zbijí po celém těle bičem a pak ti useknou hlavu, jsi si jistý, že vystoupíš do nebe?“ "Ano, doufám, že dostanu, co Kristus slíbil," odpověděl Justin, "protože vím, že je milosrdný ke všem, kdo dodržují jeho přikázání až do konce." Poté Rustic vynesl rozsudek smrti. Před popravou byli všichni křesťané brutálně zbiti a poté jim byly useknuty hlavy mečem. Věřící pohřbívali těla svatých mučedníků. Svatý Justin takovou smrt dlouho očekával. Svým pronásledovatelům již více než jednou opakoval: „Vězte, že nás můžete zabít, ale nemůžete nás zničit. Origenes (asi 185 – 254) byl synem křesťanského mučedníka, a tedy svým původem křesťanem. Jeho srdce i mysl byly odmala zaměřeny na to, co později dávalo smysl a cíl jeho životu: jako malé dítě se denně učil nazpaměť úryvky Písma svatého, udivoval svého otce svými otázkami o vnitřním smyslu příběhů, které se naučil – jako by se od té doby jeho duše naučila chápat krásu tajemna a nacházela uspokojení právě v tom, co bylo skryto ve Svatém Slově. Origenes celý život strávil studiem Božího slova. Neustálá komunikace s duchovním světem, blízkost toho, co je posvátné, zanechalo na obrazu tohoto velkého učitele prvních století křesťanství otisk jakési zvláštní čistoty. Jeho učitelská kariéra začala v sedmnácti letech. Zpočátku dával soukromé hodiny slovesných věd pouze proto, aby zachránil svou rodinu před chudobou, která po mučednické smrti jeho otce zůstala v jeho péči. Když se pak na něj obrátilo mnoho pohanů, kteří chtěli přijmout křesťanství, aby je mohl učit pravdě, stal se katechumenem. Brzy si jeho velkého talentu a horlivosti pro víru všiml alexandrijský biskup Demetrius, který mu svěřil místo katechety a vedoucího alexandrijské katechetické školy. Origenes se zcela oddal své nové službě. Studenti se k brilantnímu mladému učiteli hrnuli houfně a jejich počet se neustále zvyšoval. Ti, kteří hledali cestu z omylů pohanství, a ti, kteří zuřivě hájili správnost své víry, si ho přišli poslechnout; Přišli heretici, filozofové a lidé plané zvědavosti a všichni pocítili sílu jeho přesvědčeného slova - mnozí od něj přijali právě to učení, které přišli vyvrátit a rouhat se... Tím obrátil urozeného učeného kacíře Ambrože, který se od té doby stal jeho nejbližším přítelem. Všude tam, kde je uctíváno jméno Origena, se jméno Ambrože vzpomíná s vděčností: veškeré své obrovské bohatství věnoval napomáhání učených prací Origena, když se Origenes na jeho podnět rozhodl podniknout své velké, nesmrtelné dílo – výklad a studium textu Písma svatého. Origenes začal tuto práci, která vyžadovala studium hebrejského jazyka, s pocitem hluboké pokory a s vědomím, že jedině Bůh může osvítit jeho mysl k porozumění Písmu. Toto napsal Ambrožovi, který ho neustále povzbuzoval, aby se zabýval výkladem Bible: "Ty jsi mě k tomu přivedl, zatímco já, vědom si nebezpečí, jsem dlouho odmítal uvažovat o Písmu svatém. Takže budeš mým svědkem před Bohem, až bude testovat můj život a Písmo, s jakou povahou jsem to na sebe přijal... Protože bez Boha nemůže být nic dobrého, zvláště porozumění Písmu svatému, znovu a znovu vás prosím, abyste se za mě modlili a prosili Boha, Otce všech, prostřednictvím našeho Spasitele a velekněze Boha zrozeného, ​​abych to mohl skutečně prozkoumat." 27 let Origenes studoval Starý zákon a napsal výklad téměř celého Písma svatého. Kromě toho napsal mnoho esejů o různých teologických a filozofických otázkách a apologií na obranu Kristova učení. Nejpozoruhodnější z nich je jeho odpověď slavnému vědci Celsovi, který se ve své eseji „Pravé slovo“ systematicky pomocí vědeckých metod snažil dokázat iluzornost všeho, na čem byla křesťanská víra postavena. Se svými rozsáhlými znalostmi pohanské filozofie a hlubokým porozuměním Písmu svatému, Origenes, s klidným vědomím své síly a bezvýznamnosti argumentů svého protivníka, vyvrátil vše, co bylo proti křesťanství vzneseno zlobou a pomluvou, a na závěr poukázal na to, že šíření křesťanství po celém světě, navzdory všem a všemu, není přízrak, ale pohanská pravda uznávaná i pohanským učením Krista. Origenes musel hodně trpět závistí a nepochopením svých současníků... Často kolem něj zuřila bouře jejich rozhořčení, ale on, když studoval Písmo (Jan 5:39), v majestátním klidu vykonal svůj velký kus práce a trpělivosti, důvěřoval Tomu, který uklidnil jak větry, tak moře, touhu po celém jeho životě, neustálou touhu po celém jeho životě, neustálou komunikaci. Neviditelný! Od mládí toužil Origenes po mučednictví pro Kristovo jméno; v pronásledování, které zavedl císař Decius, bylo mu ctí přijmout velké utrpení. Dlouho ho strašně mučili... Všechno překonal, ale vyčerpán mučením brzy po propuštění z vězení zemřel. V dějinách církve je znám pod slavnou přezdívkou Dzamantova, což znamená: nepřemožitelný. Tertullianus je považován za jednoho ze slavných spisovatelů západní církve. Byl synem římského setníka a dostalo se mu vynikajícího vzdělání. Povahou vášnivý a ovlivnitelný se od raného mládí zcela věnoval koníčkům tehdejšího hlučného, ​​zhýralého života. Nakonec ho úzkost, sklíčenost a sebenenávist přiměly hledat v křesťanství mír, který mu svět nemůže dát ani vzít. Zdálo se, že vše, co v něm bylo čisté a dobré, bylo okamžitě vzkříšeno v onom pocitu pokání, který ho přivedl k úpatí Božího trůnu. Vědomí vlastní slabosti ho neopustilo: v modlitbě a trpělivosti zachránil svou duši (Mt 10,39). Po jeho obrácení brzy následoval křest. Měl hlubokou, neotřesitelnou víru v sílu a realitu křtu a připravoval se na něj se strachem a velkou radostí. Po přijetí křtu zasvětil Tertullian všechny své bohaté nadání, brilantní mysl, energii a vzdělání službě křesťanskému učení, v němž nalezl probuzení. Tertullianus ve svých slavných omluvách vysvětluje a obhajuje s fascinující výmluvností Kristovo učení a mravní krásu křesťanského života. Tak jako v zápalu mládí neodolal svodům, tak ve stáří neodolal svým koníčkům a upadl do některých církví odsuzovaných omylů. Církev se k němu však chovala blahosklonně a navzdory jeho omylu ho považuje za jednoho ze svých učitelů. VI. Pronásledování Svatí mučedníci a mučedníci Posílám vás jako ovce mezi vlky: buďte tedy moudří jako hadi a nevinní jako holubice (Matouš 10:16). Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nemohou zabít duši (Mt 10,28). Ve světě budete mít soužení; ale vzpamatujte se: Přemohl jsem svět (Jan 16:33). V těchto slovech Páně jsou přesně předznamenány celé dějiny mučednictví. V roce 284 nastoupil na císařský trůn Dioklecián, s jehož jménem je spojeno poslední velké pronásledování křesťanů. Dioklecián si uvědomil, jak těžké je vládnout rozlehlé římské říši, na jejíž předměstí neustále nájezdy barbarské národy, a tak si za spoluvládce vybral jednoho ze svých generálů Maxima a svěřil mu západní polovinu říše a dal mu titul Augustus. Poté zvolil další dva pomocníky administrativy, kterým udělil tituly Caesarů – Constantius Chlorus pro západní říši, Galerius pro východní. Krutý Caesar Galerius byl nejhorším nepřítelem křesťanství. Pod vlivem své matky, hrubé a pověrčivé ženy, byl tvrdošíjně oddán pohanství a celou svou bytostí nenáviděl křesťany. Sám jako podřízený Caesar nemohl zahájit všeobecnou, otevřenou perzekuci, ale brzy dokázal nemocného, ​​přestárlého císaře zcela podřídit svému vlivu a vzbudil v něm stejný pocit nenávisti, vystavoval mu křesťany jako rebely, opovrhovatele náboženství a královské moci, připravené na žhářství a jakýkoli zločin. Bylo rozhodnuto vymýtit křesťanství se všemi jeho institucemi a církvemi k řádnému datu a byl vyhlášen následující edikt: „Všechna liturgická shromáždění křesťanů jsou zakázána. Křesťanské kostely musí být zničeny; kopie Písma svatého musí být odvezeny a spáleny; všichni křesťané jsou zbaveni své důstojnosti a občanských práv; křesťanští otroci jsou navždy zbaveni naděje na osvobození všech druhů křesťanů, během procesu jsou navždy zbaveni křesťanští otroci. přijímání stížností od nich...“ V roce 303, 23. února, v den velkého pohanského svátku, vstoupil v platnost tento edikt – ve stejný den byl do základů zničen velkolepý chrám Nicomedia, svaté knihy byly odvezeny a spáleny... Poté začaly hrůzy, které lze jen těžko vylíčit. „Kdybych,“ píše jeden z mých současníků, „měl sto rtů a železnou hruď, pak bych ani tehdy nedokázal spočítat všechny druhy muk, které věřící podstoupili. Zuřivost dosáhla takové míry, že se zmrzačenými bylo zacházeno jen proto, aby byli znovu mučeni; denně bylo na jednom místě mučeno deset až sto lidí bez rozdílu pohlaví a věku. „Sám jsem toho byl očitým svědkem,“ říká historik Eusebius, „takže železo se otupilo a rozbilo a vrazi sami, unavení, se střídali jeden druhého.“ Jak na Východě, tak na Západě, v Egyptě, Sýrii, Palestině, Malé Asii, Africe a Itálii, všude byly zničeny nově postavené chrámy Boží, páleny posvátné knihy a strašně se zvýšil počet svatých mučedníků. Z bezpočtu křesťanských mučedníků a mučedníků v dobách pronásledování uveďme alespoň několik příkladů. V Kartágu trpěli svatí mučedníci Perpetua a Felicity. Když byli zajati a postaveni před soud, připravovali se na přijetí svatého křtu. Vivia Perpetua byla urozená a bohatá vdova, bylo jí pouhých 22 let: její křesťanská matka ji učila víře; Felicity je její služka. Sama Perpetua popsala své výslechy a věznění ve vězení. Její otec byl pohan a spolu se soudci ji prosil, aby se zřekla Krista; ale jeho prosby, stejně jako výhrůžky soudců, byly marné. Výslechy pokračovaly několik dní a během této doby všichni obvinění našli způsob, jak přijmout křest. To je naplnilo ještě větší žárlivostí; pouze se modlili k Bohu, aby jim dal sílu snášet všechno pro Jeho jméno. Brzy byli všichni uvězněni. "Byl jsem zděšen," říká svatý zpovědník, "Nikdy jsem nebyl v tak hrozné tmě. Těžký den! Slabé dusno z množství vězňů, kruté zacházení dozorců a nakonec bolestná touha po dítěti..." Věřící, když podplatili dozorce, zjistili, že je možné trochu zmírnit utrpení mladého zpovědníka. Spěchala, aby využila privilegia, které jí bylo uděleno, nakrmit své dítě. Nakonec jí bylo dovoleno vzít ho do svého vězení. "Kobka se pro mě stala palácem," říká natěšená matka a hladí své maličké. Do Perpetuy přišel do vězení postarší otec a začaly pro ni kruté procesy. Otec dceři nenařídil, ale požádal ji, prosil ji, padl před ní na kolena, přesvědčil ji, aby se vzdala víry, líbal jí ruce a smáčel je slzami. "Smiluj se s mými šedými vlasy," řekl své dceři, "nedělej ze mě předmět výtky. Podívejte se na svou matku, bratři, syn; nemůže bez tebe žít!" Svatá Perpetua pohlédla na svého otce s nevýslovnou touhou, a zůstala neoblomná ve své výpovědi a byla vyčerpaná ve snaze nějak zmírnit jeho zármutek. „Netruchli, otče,“ řekla, „stane se, co se Bohu líbí; nejsme závislí na sobě, ale na Jeho vůli.“ To o veřejném výslechu sama píše. "Na tuto podívanou se shromáždilo mnoho lidí. Přivedli nás a postavili nás na nějakou eminenci. Nejprve se začali ptát mých kamarádů. Když jsem byl na řadě, přišel ke mně otec s mým malým dítětem v náručí a vzal mě stranou a začal říkat: "Smiluj se nad tím dítětem!" Prokonzul také začal říkat: "Aspoň se smiluj nad svým dítětem, přines oběť pro zdraví císaře." "Nemůžu," odpověděl jsem. "Takže jsi křesťan?" "Ano, jsem křesťan." Můj otec mě nechtěl za nic opustit a neustále se mě snažil přesvědčit, abych se vzdal své víry: prokonzul nařídil, aby ho srazili dolů a potrestali tyčemi. Nemohl jsem to vydržet - bylo by lepší, kdyby porazili mě a ne jeho. Nakonec prokonzul pronesl svůj rozsudek: byli jsme odsouzeni k uvržení šelmám k sežrání. S radostí jsme se vrátili do našeho vězení." Tři dny před popravou porodila Felicity ve vězení dceru a prodělala těžké porody. "Teď trpíš," řekl jí žalářník, "co se stane, až tě začnou mučit zvířata?" "Nyní," řekl mu mučedník, "trpím sám a křičím bolestí, a pak nebudu jediný, kdo snese muka: Ten, pro kterého budu trpět, mě posílí." "Nakonec," pokračuje příběh, "nadešel vítězný den, vedli mučedníky z vězení do amfiteátru. Šli jako o prázdninách. Perpetua, poslední, tiše, majestátně, jako křesťanská matróna, Bohem milovaná, šla se sklopenýma očima a celý dav na ni upíral zrak." Perpetua a Felicitata byli svlečeni donaha a zabaleni do sítě, ale lidé se za ně postavili a požadovali, aby byly oblečeny. Vypustili na ně šíleného býka – nabral Perpetuu na rohy a odhodil ji daleko. Vstala a připravovala se na další setkání s šelmou, spěchala, aby zakryla svou nahotu roztrhanými hadry a svázala si vlasy, „aby byl mučedník uklizen a vyzdoben,“ vysvětluje příběh, a aby při cestě ke své vítězné slávě nebyl v rozervaném stavu, charakteristickém pro pohřební smutek. Perpetua, již zraněná, zapomínající na svou bolest, začala ležící Felicity zvedat a obě manželky se uprostřed arény něžně objaly. Diváků se to dotklo, a tak byli mučedníci na žádost lidu odvezeni, ale jen proto, aby se mohli vzpamatovat k rozhodující popravě. Byli opět odvedeni s ostatními doprostřed arény a poté je gladiátoři probodli oštěpy. Mladý válečník, králem velmi milovaný, jménem Jiří, neohroženě odsuzoval marnivost modlářství a nejkrutější mučení ho nedokázalo přesvědčit, aby se vzdal Krista, jak požadoval Dioklecián. Bůh mladému křesťanovi pomohl, zázračně uzdravil jeho rány a dal mu moc činit zázraky. Tyto úžasné projevy Boží moci ohromily pohany a mnozí z nich se obrátili. Diokleciánova manželka, královna Alexandra, ohromená podivuhodnou Boží mocí, hlasitě přiznala, že i ona je křesťankou; byla odsouzena k popravě, ale zradila svou duši Bohu dříve, než se jí dotkl meč. Mladý válečník byl popraven a je v naší církvi oslavován pod jménem Velkého mučedníka Jiřího Vítězného. Další mladý válečník jménem Sebastian z palácové stráže navštívil kobky, kde byli drženi křesťané, povzbuzoval vězně a oslavoval jejich činy. Dva bratři, odsouzení k popravě za vyznání Kristovy víry, byli nakloněni odříkání, protože viděli slzy svých rodičů a manželek. Sebastián je se svými napomenutími vrátil do služby, a když mnohé obrátil ke Kristu, sám byl vyznamenán mučednickou smrtí: byl probodán šípy a pak ubit k smrti holemi. Spolu s ním trpělo mnoho křesťanů. Svatou Potamienu, mladou otrokyni vzácné krásy, vydal její pán k popravě, který ji udal, že je křesťanka. Byla strašlivě mučena a nakonec byla pomalu spouštěna do kotle s vroucím dehtem. Během výslechu a mučení přítomní lidé zasypali dívku nadávkami; ale jeden válečník jménem Basilides, dojatý její trpělivostí a mírností, se snažil, jak jen mohl, chránit ji před urážkami rozhněvaného davu. Potamiena mu poděkovala a slíbila, že po smrti se bude modlit k Pánu za jeho spásu. Uplynul nějaký čas. Jednoho dne, při nějaké příležitosti, od něj Basilidesovi soudruzi požadovali přísahu. Řekl, že nemůže přísahat, protože je křesťan. Nevěřili mu – mysleli si, že žertuje; ale zopakoval své přiznání a byl odveden k soudci. A pak Basilides nadále tvrdil, že je křesťan, a soudce nařídil, aby byl uvězněn. Někteří křesťané, kteří se o tom doslechli, ho navštívili a zeptali se ho na důvod tak náhlého obrácení. Basilides jim řekl, že tři dny po popravě Potamieny se mu dívka zjevila a položila mu korunu na hlavu a řekla, že splnila svůj slib a že brzy zemře pro jméno Kristovo. Basilides přijal svatý křest ve vězení a byl brzy popraven jako křesťan. Zde je další dojemný příběh o zázračném obrácení komika jménem Genes. Vysmíval se křesťanům a předkládal na jevišti svátosti křesťanské bohoslužby pro pobavení krále a lidu; všichni se smáli a žasli nad jeho uměním. Náhle se z milosti Páně dotkl jeho duše paprsek nebeské milosti; zvolal: "Věřím a přeji si být pokřtěn." Publikum se dál smálo; ale Genes zopakoval své vyznání a obrátil se ke svým soudruhům a řekl jim, že vůbec nežertuje, ale chce přijmout svatý křest, protože poznal pravdu křesťanské víry. Odvedli komedianta ke králi; a znovu řekl, že věří v Krista; že zatímco se vysmíval tajemstvím víry, měl úžasnou vizi; že viděl anděla umývat knihu ve vodě křtu, ve které byly zapsány všechny jeho hříchy, a že chce být křesťanem. Ani napomenutí, ani hrozby, ani mučení neotřásly jeho pevností a byl popraven. Svatá Anastasia Tvůrce vzorů. Byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně (Matouš 25:36): toto slovo proniklo hluboko do duše svaté Anastasie. Veškerý smutek svého rozbitého mladého života, spojeného s krutým a hrubým mužem, za něhož byla násilně provdána, uhasila v lásce a soucitu s těmi „zapomenutými“ lidmi, jimiž přetékaly páchnoucí a strašné kobky tehdejšího Říma. Veselá, bystrá, plná radosti, kterou rozdávala druhým, chodila každý den po věznicích a všude ji vítali jako Božího anděla. Ale milost této útěchy u ní netrvala dlouho: její manžel se na ni rozhořčil a ze strachu, že promarní veškerý majetek na vězně, ji začal držet pod zámkem a přidělil k ní stráže. Dostala se do zoufalství a napsala svému bývalému učiteli: „Modli se za mě k Bohu, pro jehož lásku trpím až do vyčerpání...“ Starší jí odpověděl: „Nezapomeň, že Kristus, který chodí po vodách, dokáže utišit každou bouři: On však vstal a pokáral vítr a nepokoje vody; a oni se zastavili a nastalo ticho (Lk 8:24, trpělivě čekáš na Krista – trpělivě stojí na sea). přijde k tobě... Světlo vždy předchází tma po smrti přichází konec pro pozemský smutek i pro pozemskou radost, kdo v Něho důvěřuje. Svatá Anastázie brzy ovdověla a dostala svobodu dát všechno své bohatství a celý svůj život službě, kterou tak milovala. Nyní již nebyla omezena pouze na římské kobky, stěhovala se z města do města, ze země do země - rozvážela vězňům jídlo a oblečení, myla jim rány, uplácela vězeňské stráže velkými penězi, aby osvobodili trpící z železných okovů, kterými si třeli rány. Za tyto činy jí byl udělen titul Tvůrce vzorů. Kolik její láska přinesla útěchu, kolik dala sílu vydržet až do konce! Ve dne v noci úplně zapomněla, že i ona sama může být vystavena pronásledování: jednoho dne, když přišla do vězení k vězňům, kterým předchozího dne sloužila, je nenašla na místě, protože v noci byli všichni popraveni, aby ve vězení uvolnili místo pro mnoho dalších nově zajatých křesťanů. Hořce plakala a přes slzy se všech zeptala: „Kde jsou moji spoluvězni? Usoudili z toho, že byla také křesťankou, vzali ji a postavili před vládce před soud: ukřižovali ji mezi čtyřmi sloupy a zapálili oheň, aby ji spálili, ale než se rozhořely plameny, zemřela v agónii. Svatá Barbora. Sám Pán vložil do naší duše touhu po kráse a v přírodě nachází uspokojení, protože příroda je nejvyšším vyjádřením nekonečné krásy – Bůh. Příroda nás tajemně učí kontemplovat neviditelné skrze viditelné a v přírodě prostá a věřící duše slyší volání v oné nebeské radosti, o níž nám vypráví krása přírody. Církev uchovávaný příběh je dojemný o tom, jak „toto volání k nebesům“ slyšel mladý pohan, mladý Varvara. Podle legendy byla podivuhodně krásná a na přání svého otce Dioskora žila daleko od všech svých příbuzných a vrstevníků, s jedním učitelem a několika otroky, na vysoké věži, kterou její otec speciálně postavil pro ni. Byla obklopena každým luxusem; jedna věc byla přísně vyžadována - aby nikdo nenarušoval její soukromí. Věž, ve které žila, stála na vysoké hoře a daleko kolem se rozprostíraly nádherné obrazy v nepřetržité kráse. Varvara milovala sedět u okna a hodiny v kuse se tiše dívat na „stvoření Boží nahoře a dole“. Její duše naslouchala a v tichosti dozrávala. Sluneční svit, tok měsíce, nesčetné hvězdy, pole, lesy, květiny - všechno to nebeské světlo a pozemská krása jako by na ni tajemně pohlížela a ona se zahleděla... a její duše se zachvěla. "Kdo to všechno stvořil?" - zeptala se nakonec svého mentora a otroků, které jí byly přiděleny. "Naši bohové," odpověděli. Zarmoucená se jich už neptala. Jednoho dne, když jako obvykle seděla u okna a dlouho se dívala na oblohu a toužebně přemýšlela: „Kdo stvořil tuto nebeskou rozlohu, tuto modrou tajemnou dálku,“ náhle její duši naplnila nevysvětlitelná sladkost: dotklo se jí světlo milosti, pochopila a skrze stvoření poznala Stvořitele. Od té doby směřovala veškerá Varvarina touha k jedné věci – rychle se naučit Boží učení. Nemohla však najít mentora pro sebe, protože se k ní nikdo nemohl dostat. Žila jako čistá holubice na své vysoké věži daleko od všeho pozemského, k ničemu pozemskému nepřipoutávala své srdce a cítila blízkost Živého Boha, který vše obsahuje, vše zařizuje, vše oživuje, o všechny se stará. Konečně přišel jasný den, když poprvé uslyšela jméno Ježíše Krista. Když jí otcova nepřítomnost na dlouhé cestě umožnila opustit věž, setkala se s křesťanskými ženami, které jí vysvětlily Kristovo učení. S nevýslovnou radostí přijala Kristovo učení: odhalilo jí nový život, který její srdce dlouho očekávalo a předvídalo. Tajně přijala svatý křest od kněze cestujícího z Alexandrie, a tak se připravila na přijetí ohnivého křtu skrze utrpení. Brzy její otec zjistil, že konvertovala ke křesťanství. Jeho hněv byl hrozný a je hrozné číst, k jakým mukám lidská zloba odsoudila tento čistý mladý život! S modlitbou za trpící odešla do radosti svého Pána (Matouš 25:21, 23). Církev svatá slaví 4. prosince památku svaté velkomučednice Barbory a chválí ji takto: Raduj se, Varvaro, laskavá holubice! Radujte se, neboť jste viděli ECU ve stvoření jako v zrcadle samotného Stvořitele! Radujte se, neboť ve stvořených svítidlech bylo nestvořené Světlo viděno eku! Co nejvíce zasáhlo pohany mimo církev, byla vzájemná láska křesťanů, ta láska, která ve své nekonečné sympatii a lítosti ke všem svým bližním byla pro pohanský svět něčím zcela novým. Síla této lásky se projevila zvláště v dobách sociálních katastrof: hladomoru, mor atd., kdy věřící, trpící spolu se všemi ostatními, s úžasnou nezištností šli za umírajícími a nemocnými, které opustili lidé jim nejbližší. Pronásledování bylo zaměřeno na ty a takové lidi; byla pro ně vymýšlena všemožná muka a muka, která nakonec unavila i samotné mučitele. 1. května 305 se Diocletianus vzdal trůnu. Císařská moc byla několik let v rukou šesti císařů, kteří o ni vedli spory. A postavení křesťanů v říši nebylo stejné, záviselo na charakteru různých panovníků. Constantius Chlorus v Británii a Galii, ačkoli byl pohan, respektoval křesťany a tajně je sponzoroval. Ale na východě za Galeria pokračovalo hrozné pronásledování, dokud ho Bůh nepostihl hroznou, bolestivou nemocí. Pak v něm promluvilo svědomí: s hrůzou zastavil pronásledování a vydal dekret, který umožňoval křesťanům otevřeně vyznávat svou víru a obnovovat své kostely. Ale pověrčivý strach inspiroval pohana, aby svůj výnos ukončil prosbou, aby se křesťané modlili za jeho uzdravení! Po Galeriově smrti Maximinus, krutý, hrubý a pověrčivý, přispěchal se zrušením Galeriova nařízení a pronásledování na Východě bylo obnoveno s novou silou. Ve stejné době na Západě Maxentius pronásledoval křesťany v Africe a Itálii. Mezitím se připravovaly ony velké události, které vedly k triumfu křesťanské víry: na Západě sílil a sílil budoucí patron křesťanů Konstantin. VII. Císař Konstantin Veliký Zatímco pohanský svět, vyzbrojený proti křesťanství ohněm a mečem, snil o jeho úplném vymazání z povrchu země, Boží Prozřetelnost připravila pro svou církev na samém dvoře císařů královského patrona v osobě velkého a apoštolů rovného Konstantina. Konstantin byl vychován ve víře svého otce Constantia Chlora, který byl pohan, ale hluboce sympatizoval s křesťanstvím a v něm, více než v pohanství, nacházel uspokojení pro své náboženské cítění. Konstantin měl pod vlivem dojmů získaných od nejútlejšího mládí možnost nestranně sledovat běh událostí v pohanském a křesťanském světě. Byl svědkem vyhlášení Diokleciánova ediktu a hrůz, které následovaly, viděl krutost římských vládců, lstivost pohanských kněží, viděl mírnost a věrnost křesťanů, nepřemožitelnost Církve Kristovy uprostřed všech jejích pohrom a nakonec viděl neutěšenou situaci samotného pohanství, které marně hledalo pomoc u neexistujících bohů. Všechny tyto dojmy se utvářely i v jeho myšlenkách: on sám si ještě neuvědomoval, co se děje v zákoutích jeho duše, ale Boží ruka ho postupně připravovala a různými prostředky očišťovala do vyvolené nádoby Jeho slávy. Po smrti Constantia Chlora byl Konstantin prohlášen císařem. Ještě více než jeho otec poskytoval záštitu křesťanům, často je upřednostňoval před pohany, ale sám se nadále účastnil všech veřejných rituálů pohanství. Rozhodující událost v duchovním životě Konstantina se odehrála v roce 312, kdy zahájil tažení proti císaři Maxentiovi. Tento císař, nejhorší nepřítel a pronásledovatel křesťanů, měl obrovské vojenské síly a nebál se o výsledek boje. Konstantin, který v tomto boji viděl boj nikoli o moc, ale o pravdu, cítil potřebu nadpřirozené pomoci. "Pamatoval si," říká historik Eusebius, "že Bůh křesťanů byl tajně také Bohem jeho otce, a k tomuto Bohu se nyní obrátil s následující modlitbou: Bože! Ukaž se mi, osvěť mě o sobě a vztáhni ke mně svou pravici v úkolu, který mě čeká." Když se takto modlil, uviděl na nebi zářivý kříž s nápisem: „Tímto vítězstvím“. Císař, zasažen vidinou, náhle upadl do hlubokého spánku, a pak se mu zjevil Spasitel a v ruce držel stejný symbol, který byl ukázán na nebi, přikázal mu, aby jej použil jako prapor ve válce, a dal mu důvěru ve vítězství. Když se Konstantin probudil ze spánku, nakreslil znamení, které mu bylo ve snu ukázáno, a okamžitě se obrátil na křesťanské kněze s žádostí o vysvětlení tohoto záhadného jevu. Od nich dostal poučení o významu podivuhodného vidění, „které mu Hospodin zaručil“. Od té doby Konstantinovy ​​jednotky nikdy nešly na tažení, leda pod krytem labarum, tedy korouhve, na níž byl kříž spojen s prvními písmeny jména Vykupitele. Vítězství zůstalo na Konstantinovi: Maxentiova armáda byla navzdory velkému počtu poražena, Maxentius sám se utopil v řece Tibeře a Řím poprvé otevřel své brány obrazu Kříže! Ihned po vítězství byla v Římě vztyčena socha císaře s křížem v pravé ruce a nápisem, ve kterém nebylo vítězství připisováno jemu, ale moci „tohoto spásného praporu“. Po smrti Maxentia zůstal Konstantin jako vládce na Západě sám, zatímco na Východě se ve stejné době po smrti císaře Maximina stal vládcem Licinius. První dekret vyhlášený císařem byl dekret hlásající úplnou náboženskou toleranci ke všemu jeho lidu: pohanům bylo ponecháno právo vykonávat obřady jejich uctívání, křesťanům bylo dovoleno svobodně otevřeně uctívat jediného pravého Boha. Ve všech městech začaly oslavy obnovy a svěcení kostelů, všude zněly chvalozpěvy a pronášely se děkovné modlitby. Císař nejen vracel křesťanům jejich hrobky, které jim odňali pronásledovatelé, ale sám štědře přispěl na stavbu nových kostelů: všude vznikaly nádherné kostely. Sám Konstantin pilně navštěvoval bohoslužby a pečlivě studoval Písmo svaté. Biskupové byli jeho oblíbenými partnery; vždy stál a naslouchal jejich nejdelším projevům, hluboce si vážil jejich rad a nechal se jimi řídit, ačkoli sám se hluboce ponořil do všech otázek souvisejících s vírou. Duchovenstvo osvobodil od daní a všech povinných cizích činností, aby se mohli zcela věnovat službě Bohu. Všichni křesťané, kteří byli ve vyhnanství nebo v dolech, jim byli vráceni; ti z nich, kteří byli kvůli své víře zbaveni veřejných funkcí, jim byli navráceni. Majetek mučedníků vrátili jejich dědicové, a pokud jich nebylo, pak je dali církvi. Ulehčil také úděl otroků tím, že umožnil jejich osvobození v kostelech. Pod svou ochranu vzal sirotky, chudé, zmrzačené, nemocné, všechny tyto nešťastníky, kteří v pohanském světě vzbuzovali jen hrůzu a hnus. V roce 315 zrušil provádění ukřižování. Svým stavovským myšlením pochopil, že jedině v křesťanství je síla života, že jedině ono může přinést obnovu, obnovit moc říše. Kristovo učení se zřejmě podepsalo na veškeré činnosti vládce Západu, zatímco na Východě krutý vládce Licinius nepřestával utlačovat a pronásledovat všechny, kteří se tímto učením řídili. „Římská říše,“ napsal Eusebius, „se zdá být každému rozdělena na den a noc: ti, kdo obývají Východ, jsou zahaleni temnotou noci, zatímco obyvatelé druhé poloviny státu jsou osvětleni světlem nejjasnějšího dne. Vztahy Licinia a Konstantina se postupně změnily v otevřený boj. Tento boj měl rozhodnout o osudu křesťanství v Římské říši. Oba císaři se připravovali na rozhodující bitvu, každý v souladu se svou vírou. Věštci předznamenali vítězství Licinia; Křesťané se za Konstantina modlili. Bůh dal vítězství Konstantinovi, Licinius přišel o trůn i o život. Konstantin se stal autokratickým – křesťanství zvítězilo. Po svém vítězství si Konstantin pospíšil, aby křesťanům ve východních oblastech poskytl stejná práva, jaké měli na Západě. Konstantin ve svém výnosu regionálním vůdcům východních zemí, vybízející všechny své poddané, aby dobrovolně přijali evangelium, končí toto slovo modlitbou k Bohu, podle níž lze posoudit péči, která naplňovala jeho duši. "Nyní," píše, "Modlím se k tobě, velký Bože! Buď milostivý i ke svým východním národům! Pod Tvým vedením jsem zahájil a dokončil dílo spásy, všude vystavoval Tvůj prapor a vedl za ním svou vítěznou armádu. Proto jsem Ti dal svou duši, silně zkoušenou v lásce a strachu, protože upřímně miluji Tvé jméno a uctívám Tvou moc, kterou jsi mi uctíval. chtít, aby si ti, kdo se mýlí, užívali klidu a míru, stejně jako věřící, protože takové obnovení komunikace je může přivést na cestu pravdy.“ Konstantin jako zřejmý patron křesťanů byl v Římě, kde ještě zůstalo mnoho pohanských zvyků a mravů, málo milován; Starobylé hlavní město proto navštěvoval jen zřídka a neochotně. Rozhodl se založit nové hlavní město, nový Řím, křesťanské město, které nebude mít nic společného s pohanstvím. Zamiloval si postavení Byzance, starobylého malého města na břehu Bosporu, a zvolil si ho za nové hlavní město říše. Nové hlavní město, pojmenované po císaři, bylo postaveno zázračnou rychlostí: zdobily ho paláce, akvadukty, lázně, divadla a bylo plné uměleckých pokladů přivezených z Řecka, Itálie a Asie. Gladiátorská bitva a další barbarské podívané, které představovaly potěšení Římanů, jej neznesvěcovaly a nikdy v něm nebyly postaveny chrámy pohanských bohů. První kostel nového města byl zasvěcen Sofii Boží moudrosti. VIII. První ekumenický koncil v Arias Křesťanské učení se změnilo z pronásledovaného ve vítězné a křesťanská církev si užívala vnější svět. Ale vnitřní klid v ní nebyl. Hereze neboli falešné nauky o předmětech víry, které se objevovaly již od dob apoštolů, se množily a vzbuzovaly nepřátelství mezi vyznavači různých nauk. Církevní otcové a místní rady odsuzovali falešné učení, ale jménem celé Kristovy církve nebylo prohlášeno, v čem by se mělo skládat pravé pravoslavné učení, podle kterého by se měla rozlišovat správná víra od nesprávné. Za vlády Konstantina se v církvi objevila nová hereze, která dříve neexistovala – arianismus. Arius, alexandrijský presbyter, nadaný muž, ale pyšný na svou inteligenci a učenost, když podle svého uvažování vytvořil koncept osob Nejsvětější Trojice, začal učit a kázat, že Ježíš Kristus není s Bohem Otcem shodný a není bez počátku, ale byl stvořen Otcem, a byly doby, kdy neexistoval. Tato Ariova chyba mohla zůstat jeho osobní chybou a nezpůsobit nepokoje v Církvi, kdyby nebyl tak hrdým a ctižádostivým mužem. Doufal, že bude biskupem v Alexandrii, ale nebyl to vybrán duchovními a lidmi on, ale Alexandr. Když Alexander slyšel od Aria jeho rouhačský názor, arogantně vyjádřený, byl zděšen; Arius však nedbal žádných napomenutí, začal nazývat všechny, kdo s ním nesouhlasili, kacíři, a nepodlehl biskupovu soudu a začal šířit své učení. Nepodřídil se koncilu v Alexandrii, který ho odsoudil, ale začal hlásat svou herezi v Egyptě a Palestině a šířit ji mezi lid prostřednictvím básní, hymnů a písní. Sám Arius přitahoval mnoho následovníků: jeho vyčerpaný, téměř divoký vzhled, překotné, nervózní pohyby, často šíleně vzrušená řeč působila zvláštním dojmem a jeho tichý, melodický hlas a cosi oduševněle láskyplného v jeho projevu měly úžasný vliv na každého, kdo se k němu přiblížil. Brzy ariánská hereze zachvátila celý Východ. O tvář Pána Ježíše Krista vznikaly všude bouřlivé, svůdné spory nejen mezi duchovními, ale i mezi lidmi, spory, které vzbuzovaly nenávist až k bojům a krveprolití. Mnoho biskupů, unesení Ariovým učením, se postavilo na jeho stranu. Narůstala hrozná hereze, která vedla k odmítnutí vykoupení lidské rasy a následně i celého křesťanství. Konstantin putující po Východě se zármutkem a překvapením vyslechl spor, o kterém Západ téměř nic nevěděl. Zprvu, protože ještě nebyl dostatečně zasvěcen do otázek církevní teologie, zdálo se mu, že celý tento spor není ničím jiným než planou slovní debatou. V naději na usmíření válčících stran poslal Alexandrovi a Ariovi dopis, ve kterém je vyzval, aby spor ukončili smířlivě a uklidnili jeho, císaře. Konstantin v tomto dopise přísahou dosvědčuje, že považuje za své povolání a cíl svého života sjednotit celý svět v jednu vládu a v jednu víru. "S jakými nadějemi," říká, "cestoval jsem ze Západu, zmítaný válkami, k východním hranicím, odkud zářilo Božské světlo, a - ó, Božská Prozřetelnost! - jaký vřed mě tady zasáhl do uší, nebo spíše do mého srdce! Nechte své prázdné, nekonečné spory, vraťte se ke shodě jediné, společné víry! Vraťte mi dobrou noc a poklidné dny plné radosti." Tento dopis přinesl do Alexandrie Ozeáš, biskup z Corduby, jeden z nejváženějších pastýřů na celém Západě, blízký přítel a rádce samotného Konstantina. Ale bylo příliš pozdě doufat ve smíření, když se hereze rozšířila tak daleko. Ozeáš poté, co vyslechl Aria na novém koncilu v Alexandrii, spolu s dalšími biskupy odsoudil jeho falešné učení. Arius se nevzdal. Pak se císař na celou záležitost podíval jinak. Uvědomil si, jak velká a zásadní je tato nauka. Bylo nutné obnovit mír v neklidné církvi: nebylo možné připustit, aby věčnost a Božství Krista Spasitele zůstaly pro věřící kontroverzní záležitostí. Celá církev musela prostřednictvím svých primátů vyjadřovat víru, kterou jí předal Kristus a Jeho apoštolové. Konstantin se rozhodl svolat všechny biskupy křesťanského světa na ekumenický koncil do města Nicaea, hlavního města regionu Bithynia. Doposud nebyl a nemohl být ekumenický koncil; stalo se to možné až nyní, kdy se celý obrovský římský stát od východu až po západ poprvé sjednotil pod vládou jednoho křesťanského krále. Povolání ke koncilu nutně muselo přijít od císařské autority, jako jediné autority, kterou nesporně uznávali všichni křesťané říše. Císař rozeslal biskupům po celém vesmíru konskripční dopisy. Biskupové ze všech zemí dychtivě spěchali do Nicaea. Všechny náklady na jejich cestu a pobyt v Nikáji nesl císař. Biskupové přijeli z Egypta a Palestiny, ze Sýrie a Mezopotámie, Afriky, oblastí Malé Asie, Řecka, z Persie, Arménie, Moesie a Dácie, od zadunajských Gótů, nedávno obrácených ke křesťanství: všech 318; Doprovázeli je další duchovní, starší a jáhni. Byli zde učenci, negramotní, urození, chudí, staří i mladí, postarší biskupové, kteří už stáli na okraji hrobů, mladí, nově jmenovaní jáhni, kteří sotva vstoupili do své služby. Při tomto setkání mělo zvláštní význam rozdělení na starou a novou generaci, protože jakoby zosobňovalo události dějin Kristovy církve: nová generace vyrůstala v dobách míru a ticha, matně si pamatovala radost, kterou vzbudil první edikt velkého císaře, ale sama neprošla utrpením... Stará generace, která tvořila nejvýznamnější část sboru, byla naopak poctěna tímto velkým utrpením... Všichni to byli Kristovi vojáci, všichni prošli válkou, která na nich zanechala stopy strašných zranění, otisk těžkých muk. Rozhodnutí tohoto koncilu jsou navždy zakotvena, a to jak díky tomu, že byl ekumenický, tak díky tomu, že téměř všichni jeho členové patřili ke svaté armádě mučedníků a vyznavačů. Katedrála byla otevřena v červnu 325 v rozlehlé komnatě královského paláce. Všech přítomných se staršími a jáhny bylo více než 2000 lidí; biskupů - 318. Kolem byla sedadla a lavice pro biskupy a presbytery; uprostřed na trůnu položeny knihy Písma svatého jako věrný důkaz pravdy, s níž mělo být rozhodnutí koncilu v souladu. Všichni s napjatou pozorností čekali – každý cítil přiblížení toho, po čem dlouho toužil... Zvenčí se ozýval zdrženlivý hluk – blížil se císařský průvod a v sále se začaly objevovat jeden po druhém tváře císařovy družiny. Panoši a válečníci chyběli. Nebyli vpuštěni na toto velké křesťanské shromáždění, které již posvětilo místo, kde se scházelo. Z královského doprovodu dostali povolení doprovázet svého vládce pouze ti, kteří konvertovali ke křesťanství. Konečně se dveře síně otevřely dokořán, celé shromáždění okamžitě vstalo ze sedadel a poprvé se jeho nadšenému pohledu zjevil císař. Jeho majestátní držení těla, krásné, pravidelné, výrazné rysy plně odpovídaly velikosti jeho hodnosti. V jeho pohledu bylo něco jasného, ​​nějaká úžasná kombinace síly a mírnosti v celém jeho vzhledu, jemuž nádhera a nádhera královských šatů dodávaly ještě více lesku a krásy. Mnozí ze zde shromážděných biskupů měli příležitost být poprvé v životě v přítomnosti krále... Při pohledu na královskou velikost a královskou krásu, s vědomím toho, co tento konkrétní král pro ně a pro jejich Církev udělal, všichni s obavami hleděli na Konstantina, který kolem nich procházel, a neviděl v něm člověka, ale anděla Božího, nebeského posla. Konstantin se poprvé spatřil mezi představiteli církve, do níž ho přivedla Boží milost: stáli před ním lidé, kterým se téměř všem podařilo skrze utrpení vyznat před Bohem a lidem svou silnou, mladistvou víru a všichni na něj s potěšením pohlíželi jako na svého patrona. V úžasu před nimi se sám císař zastyděl – barva se mu rozlila po tváři, nerovnými kroky došel se sklopeným pohledem ke křeslu, které mu bylo připraveno, a nehybně stál, dokud ho sami biskupové nevyzvali, aby se posadil. To byl počátek velkého ekumenického koncilu, který ustanovil pevný a nezpochybnitelný zákon naší pravoslavné víry jak na Východě, tak na Západě. Arius tvrdošíjně bránil své učení; až sedmnáct biskupů otevřeně podporovalo jeho stranu, ale ortodoxní je rázně rozporovali. Všeobecnou pozornost přitahoval zejména mladý jáhen, který přijel s alexandrijským biskupem Athanasiem, který byl předurčen proslavit se svou pevností a vytrvalostí v boji proti ariánům. V síle výmluvnosti ho nikdo nepřekonal; přesnost jeho námitek překvapila jeho odpůrce, ale veškeré snahy domluvit se s ariány byly marné: čím déle debata trvala, tím zjevnější bylo, jak daleko jsou ariáni od pravdy. Arius se nevzdal, jeho falešné učení bylo slavnostně odsouzeno a s některými svými stoupenci byl vyloučen. Po vyřešení hlavního předmětu sporu začala Rada projednávat další otázky. Otázka, kdy slavit Velikonoce, zůstala stále nevyřešena; a Velikonoce se v některých kostelech slavily ve stejnou dobu jako židovské. Otcové koncilu se rozhodli slavit Velikonoce všude ve stejnou dobu, totiž první neděli po jarním úplňku. Ve všech usneseních koncilu byla přísnost zmírněna duchem křesťanské lásky, blahosklonným k lidské slabosti. Někteří biskupové navrhli celibát pro duchovenstvo; ale zpovědník a poustevník Paphnutius, biskup z Thebaidu, se proti tomu velmi silně bouřil. I když sám byl v celibátu, nepovažoval za nutné ukládat duchovním nepostradatelnou povinnost celibátu a slovy apoštola Pavla dokazoval poctivost manželství. Jeho názor převážil. Konstantin biskupy z koncilu propustil a ve svých slovech na rozloučenou je prosil, aby mezi sebou měli mír. "Dejte si pozor," řekl, "na své hořké spory mezi stranami. A ať nikdo nezávidí biskupům, kteří prokázali zvláštní moudrost: důstojnost každého považujte za společný majetek celé církve. Vyšší a vyšší, nedívejte se arogantně na podřízené: Bůh sám ví, kdo je nadřazený. Dokonalost existuje jen zřídka a člověk musí mít shovívavost a shovívavost vůči nejslabšímu bratrovi, berte v úvahu shovívavost slabosti: mírová dohoda je cennější než cokoli jiného a zachraňte nevěřící – pamatujte, že ne každý může být obrácen vědeckým uvažováním: upřímní milovníci pravdy jsou vzácní a musíme své léky přizpůsobit nemocem a naše učení různým dispozicím každého z nich. Koncil se rozešel poté, co dokončil své velké dílo, kterým bylo na věčné časy ustanovit dogma o vtělení Syna Božího, Krista Spasitele, hlavní dogma křesťanství. Víra univerzální církve je jednomyslně vyjádřena v Nicejském vyznání víry takto: Věříme v jednoho Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele všeho viditelného i neviditelného; A v Jediného Pána Ježíše Krista, Syna Božího, Jednorozeného, ​​zrozeného z Otce, to jest z podstaty Otce, Boha z Boha, Světla ze Světla, pravého Boha z pravého Boha, zrozeného, ​​nestvořeného, ​​jednopodstatného s Otcem, skrze něhož vše vzniklo jak na nebi, tak na zemi. Kvůli nám lidem a kvůli naší spáse, kteří jsme sestoupili, vtělili se a stali se člověkem, trpěli a třetího dne vstali, vstoupili do nebe a přijdeme soudit živé i mrtvé; a v Duchu svatém. IX. Boj proti arianismu Konstantinova smrt Ariánská hereze byla slavnostně odsouzena na nicejském koncilu, ale toto falešné učení bylo předurčeno k tomu, aby na dlouhou dobu vyvolalo nepokoje v církvi. Spory mezi ariány a pravoslavnými o tvář Pána Ježíše Krista se brzy znovu objevily a vyvstaly s ještě větší hořkostí. Dějiny církve poprvé představily zvláštní fenomén: pronásledování křesťanů proti křesťanům. Je významné a poučné, že toto první pronásledování nepřišlo od věřících proti heretikům, ale od heretiků proti věřícím. Ariánská družina neváhala najít přístup k císařskému dvoru: Constance, císařova sestra, na smrtelné posteli prosila svého bratra, aby k ní přivedl jejího zpovědníka, který na ni měl neomezený vliv. Tento presbyter, přesvědčený Arián, dokázal otřást Konstantinovým názorem na správnost odsouzení Aria a Arius byl povolán z vyhnanství do Konstantinopole. Sám zde předložil císaři písemné vyznání své víry a nastínil v něm nauku o Božství Syna Božího a Jeho narození z Otce před všemi věky. Konstantin, který neměl dostatečné znalosti v otázkách teologie, na základě tohoto přiznání předpokládal, že Arius opustil své omyly, a v důsledku toho ho osvobodil z vězení. Téměř současně byli biskupové Eusebius z Nikomedie a Theognius z Nikáje, oba horliví zastánci arianismu, vráceni z exilu na své bývalé stolice. Mít důležitost a vliv u dvora, ariáni nyní odvážně oponovali pravoslavným; byli jimi napadeni všichni obránci pravoslaví na nicejském koncilu. Ale nejvíce ze všeho nenáviděli alexandrijského biskupa svatého Athanasia a jejich hněv směřoval hlavně na něj. Několik měsíců po svém návratu z Nicejského koncilu v Alexandrii zemřel postarší biskup Alexander a ukázal na svatého Athanasia jako svého nástupce. Athanasius byl navzdory svým mladým letům jednomyslně zvolen biskupem. 46 let zastával stolici Alexandrie a věnoval veškerou svou sílu nastolení pravého učení. Východní církev a samozřejmě celá církev vděčí za to, že se zachovala z ariánského kacířství, své neústupné snaze o jeden dobrý cíl, silné vůli a schopnosti jednat s lidmi. Ariáni ho nenáviděli nejen pro jeho vysoké nadání, ale také proto, že byl biskupem právě té církve, z níž byl Arius vyloučen. Chtěli, aby tato Církev okamžitě vrátila Ariovi jeho dřívější hodnost, a přesvědčili samotného císaře, aby napsal Athanasiovi dopis, v němž ho požádali, aby přijal Aria a jeho následovníky do společenství s Církví – dopis skončil hrozbou sesazení a vyhnanství v případě odmítnutí. Afanasy odmítl. Tvrdě prohlásil, že nemůže rozpoznat osoby, které byly odsouzeny odhodláním celé církve. Konstantin na tom netrval. Zdálo se, že tím je celá záležitost u konce. Ale Athanasiovi odpůrci dobře chápali, že Konstantinův zdrženlivý hněv byl připraven vzplanout každou vhodnou minutou: půda byla připravena pro přijetí všech lží, všech pomluv! Jedno obvinění skutečně střídalo druhé a nakonec byl se souhlasem císaře svolán koncil do města Týru, na který bylo Athanasiovi nařízeno dostavit se. Athanasius se objevil v doprovodu padesáti biskupů. Když vešel do zasedací síně, šel na místo, které mu patřilo podle seniority jeho oddělení, nařídil mu předseda rady Eusebius z Cesareje, aby se postavil jako obviněný. Každé jedno obvinění se ukázalo jako falešné. Ale hněv Athanasiových nepřátel byl tak velký, že císař, i když byl možná v duši pobouřen jejich pomluvou, považoval za nutné, aby ochránil církev před velkými nepokoji, odstranit Athanasia z místa, kde by se mohl stát nebezpečným. Athanasius byl vyhoštěn do Trevasu, hlavního města Galie. Tam našel velký zastánce pravoslaví čestné přijetí u dvora císařova syna, mladšího Konstantina. Arius se mohl vrátit do Alexandrie. Ale duch velkého biskupa dál oživoval alexandrijskou církev: Ariusův pokus dosáhnout společenství byl rozhodně odmítnut a byl nucen znovu odejít do ústraní. Pro Alexandrijský stolec, navzdory naléhavým požadavkům ariánů, Konstantin odmítl jmenovat nástupce Athanasia a toto odmítnutí nemohlo vítězné ariány zmást... Pro svatého Atanáše bylo těžké žít daleko od svého milovaného stáda, ode všeho, co mu bylo od dětství známé a drahé. Zpráva, která se k němu donesla z Alexandrie a Konstantinopole, znepokojila a hluboce pobouřila jeho duši... S klesajícím srdcem se dozvěděl, že Eusebiovi z Cesareje se konečně podařilo přesvědčit císaře, že Arius měl pravdu, a že je třeba, aby bylo možné odvrátit nové hrozné potíže, veřejně ho vrátit do společenství s církví. Císař opět vzal na sebe výslech Aria, opět se spokojil s jeho odpověďmi... Poté, když císař uznal Ariovo učení za osvobozené od veškeré hereze, zavolal biskupa Alexandra z Konstantinopole a nařídil mu, aby příštího rána Aria slavnostně uvedl do kostela. Biskup Alexander, plachý muž, nebyl schopen proti císaři vznést námitky. S hlubokou pokorou si uvědomil, že nemá sílu, která by mohla odolat vůli krále, spěchal do kostela, ve kterém mu bylo nařízeno přijmout Aria příštího rána, a se slzami se modlil k Bohu a řekl: "Jestli Arius zítra přijde do tohoto kostela, vezmi mě odtud! Ale pokud máš soucit se svou církví, vezmi odtud Aria, takže když nevstoupí s ním, sem!" Přišlo osudné ráno. Ulice zaplnily davy nadšených lidí. Arius, obklopený svými stoupenci, slavnostně mířil do kostela, když se mu náhle udělalo špatně a cestou náhle zemřel... V této smrti nebylo možné nepoznat Boží návštěvu, zázračný projev Boží moci, která chránila Jeho církev před strašlivým falešným učením, když se všechny lidské zásahy ukázaly jako marné. Život jedné z nejvýznamnějších postav nikajského koncilu skončil a blížil se konec císaře, který koncil svolal. Konstantin se připravoval na dlouhou cestu do Palestiny. Jeho touhou navštívit tuto zemi bylo od té doby, co byl Jeruzalém díky jeho péči obnoven a Svatá země se stala předmětem všeobecné úcty. Na jeho žádost jeho matka, královna Helena, podnikla v roce 336 svou slavnou cestu Palestinou a bylo jí ctí, že zázračně nalezla Svatý strom životodárného kříže Páně na samotné Golgotě. Za její vlády byl v Jeruzalémě založen velkolepý Chrám vzkříšení a byly postaveny kostely na Olivové hoře a nad Betlémskou jeskyní a poprvé byla provedena nekrvavá oběť právě tam, kde se Spasitel narodil, žil, trpěl a byl vzkříšen. Poutníci se začali ve velkém scházet, aby uctívali velkou svatyni: Konstantin o to také duševně usiloval. Přišly Velikonoce 337. Tento svátek se vždy slavil s největším triumfem: ve všech ulicích města se svítily vysoké voskové sloupy, které proměnily temnou noc v jasný den; Modlili se celou noc v kostelech, a když přišlo ráno, král rozdával dary všem lidem na znamení radosti z Kristova vzkříšení. Konstantin byl naposledy účastníkem této jasné radosti! Celou svatou noc se dlouho a upřímně modlil v kostele svatých apoštolů a prosil o Boží požehnání na cestu, kterou podnikl, a pak náhle onemocněl. Jeho zdraví se zhoršovalo neuvěřitelnou rychlostí. Lékaři ho poslali do teplých minerálních vod; úleva nenastala a nemoc se stala hrozivou. Když Constantine cítil blížící se smrt, přestěhoval se na předměstí Nicomedia. Zde zavolal biskupa Cesareje Eusebia a další biskupy, řekl jim svůj zármutek, že vůle Boží nedovolila, aby se jeho přání přijmout svatý křest ve svatých tocích Jordánu naplnilo, a požádal je, aby na něm okamžitě vykonali Nejsvětější svátost. Nejen za Konstantina, ale i dlouho po něm bylo zvykem mnohých odkládat křest o mnoho let. Někteří to dělali z pokorného vědomí své hříšnosti a z úcty k Velké svátosti, na kterou považovali za nutné připravit se na léta modliteb a pokání; jiní se neodvážili náhle opustit svůj dřívější život a znovu se narodit do nového života, duchovního a svatého, zvláště když církev byla přísná k hříchům spáchaným po křtu; Věřili, že křest smývá hříchy, a mysleli si, že je nejlepší přijmout tuto svátost těsně před smrtí, aby se při soudu jevil jako očištěný. Konstantin se připravil modlitbou a vyznáním a přijal svatý křest s něhou a hlubokou vírou a viděl v něm záruku svého znovuzrození. Oblečen do bílého roucha křtěného, ​​lehl si na postel zahalenou bílým závojem, a tak očekával volání svého Pána. Velká byla jeho radost z přijetí Nejsvětější svátosti: když vojáci a jeho sousedé vešli do jeho pokoje a hořce se s ním začali loučit, nadšeně se na ně usmál a přesvědčil je, aby se radovali, že tak brzy dorazí do své nebeské vlasti. V poledne, přesně v den velkého svátku Letnic, 20. května 337, císař zemřel. Když se rozšířila zpráva o Konstantinově smrti, mezi armádou a lidmi se ozval strašlivý výkřik smutku. Jeho tělo bylo uloženo do zlaté rakve a ve slavnostním průvodu, kterého se zúčastnilo celé vojsko, bylo přeneseno do Konstantinopole, kde bylo uloženo v kostele svatých apoštolů, do hrobky předem připravené samotným císařem. Církev vděčně vzpomíná na jeho horlivost pro křesťanskou víru, jmenuje jeho i jeho matku, královnu Helenu, rovnými apoštolům a památku obou společně slaví 21. května. Po spatření obrazu Tvého kříže v nebi a podobně jako Pavel titul nepřijímá od člověka, ale je Tvým apoštolem jako králem. Pane, vlož vládnoucí město do Tvých rukou a vždy je zachraň ve světě prostřednictvím modliteb Matky Boží, jediné Milenky lidstva. X. Pokračování v boji proti arianismu Svatý Atanáš Konstantin Veliký byl následován třemi syny: Constantine, Constance a Constantius. Jejich nástup provázela strašná věc - úplné vyhlazení císařské rodiny: Konstantinovi bratři, jeho synovci, všichni jeho nejbližší příbuzní byli zabiti vojáky, jen dva jeho mladí synovci byli zachráněni: jeden z nich, Gall, dlouho nepřežil, druhý, Julian, byl předurčen stát se mstitelem tohoto hrozného zvěrstva. Nejstarší z císařů Konstantin, který dostal za svůj podíl Galii, Británii a Španělsko, padl ve válce již v roce 340. Císař Konstancie, který zdědil Itálii a Afriku, se po smrti svého bratra zmocnil celého Západu. Císař Constantius vládl na východě. Slabý a podezřívavý muž, nesmiřitelný ve svém nepřátelství, způsobil církvi mnoho potíží svým bezdůvodným zasahováním do jejích záležitostí. Zcela mylně se považoval za hlubokého teologa a jeho nevědomost a ješitnost z něj udělaly slepý nástroj těch, kteří věděli, jak se k němu přiblížit. Je příznačné, že Konstantin Veliký na smrtelné posteli vzpomněl na svatého Athanasia, a jako by chtěl osobně potvrdit jeho správnost, nařídil jej okamžitě vrátit z vyhnanství na jeho Alexandrijský stolec. Konstantinovi nástupci spěchali splnit tuto jeho vůli a po dvou a půl letech odloučení se Athanasius vrátil ke svému milovanému stádu, které pevně střežilo jeho učení a ještě pevněji se k němu v těchto letech smutku a pronásledování připoutalo. Ariáni se však nedokázali smířit s návratem Athanasia a začali vynakládat veškeré úsilí, aby ho konečně svrhli. Nakonec se jim podařilo svolat proti němu koncil do Antiochie, na kterém ho ariáni odsoudili a sesadili a vyslali do Alexandrie nového biskupa, ariánského Řehoře. Alexandrijská církev ho rozhořčeně odmítla s odvoláním na své prastaré právo volby, které bylo porušeno falešným koncilem. Poté bylo rozhodnuto nainstalovat Gregoryho silou. V samotných dnech Velkého půstu se Řehoř objevil v Alexandrii. Když egyptský eparcha viděl, že pravoslavní jsou připraveni postavit se za svého biskupa do posledního extrému, vzal si na pomoc pohany a Židy, násilím přivedl Řehoře do kostela, vyloučil z něj pravoslavné a urážel mnichy a panny zasvěcené Pánu. Jeden kostel byl zcela vydrancován a poté začalo mučení a mučení pravoslavných křesťanů. Athanasius, přesvědčený, že jeho přítomnost v Alexandrii jen dále dráždí jeho nepřátele a ohrožuje jeho stoupence, se rozhodl tajně opustit město. Na východě se ariáni zmocnili církve: rozhodl se hledat oporu na Západě, kde byl arianismus bezmocný, a odešel do Říma. V Římě svolal papež Julius koncil, který slavnostně obnovil Athanasia. Pak se objevil císař Konstancie jako jeho přímluvkyně a naléhavě požadoval od svého bratra, aby vrátil Athanasia z vyhnanství, a pohrozil, že v případě odmítnutí silou zbraní obnoví pastýře, kterého si celé stádo přálo. Mezitím zemřel i falešný biskup Řehoř. Pak už jen Athanasius odešel do Alexandrie. Jeho návrat byl skutečným triumfem: lidé se hemžili radostnými výkřiky kolem odvážného trpitele, který více než sedm let putoval v exilu; shromáždění se radovalo. V Antiochii uviděl Athanasius císaře a přízeň, kterou mu Constantius prokázal, jeho nepřátele na čas vyděsila. Ze strachu z Kostnice se i vůdci arianismu zřekli svých předchozích činů a písemně odsoudili učení, za kterým dříve stáli. Ale tento Athanasiův triumf měl krátké trvání. V roce 350 zemřel patron pravoslaví Kostnice ve válce s Magnetiem, který se zmocnil celého jeho kraje. Brzy poté se Constantius, který porazil Magnetia, stal jediným panovníkem celé říše. Constantius nenáviděl Athanasia o to víc, že ​​tak dlouho musel ze strachu skrývat své city a projevovat mu předstíranou přízeň. Jakmile dosáhl plné moci, byl v roce 355 svolán koncil do Milána, který již neměl projednávat obvinění proti Athanasiovi, ale přímo jej odsoudil; Západním biskupům bylo nařízeno přijmout odsouzení, které vyslovili východní, a ti, kteří nesouhlasili, byli posláni do vězení. Vše se ve věcech víry a svědomí podřídilo Caesarově vůli... Jediný Athanasius stál jako pevnost: celý svět byl proti němu – a on jediný byl proti světu. Půl století pokračoval tento nerovný boj mezi těmi, kdo měli pro sebe všechno pozemské, a těmi, kteří měli pro sebe jen Boha a smrt: Bůh jako ochránce své spravedlnosti, smrt jako vysvobození ze smutku. Energický a přísný, ale zároveň plný sympatií a něžného soucitu k sobě Athanasius přitahoval lidi jako magnet a věděl, jak v nich zachovat pevnost ducha a neotřesitelnou důvěru ve všemohoucnost Boží, mohl klidně vládnout alexandrijské církvi. Constantiova nenávist k tomuto nepoddajnému křesťanskému biskupovi den ode dne rostla a nakonec bylo nařízeno zasadit mu rozhodující ránu. Do Alexandrie přijel královský hodnostář a požadoval, aby Athanasius opustil svou církev; ale nepředložil písemný příkaz od císaře. Athanasius měl několik dopisů, ve kterých ho Constantius, stále ve strachu ze svého bratra, ujistil, že zůstane v Alexandrii po zbytek svého života. Athanasius odpověděl, že nemůže opustit stádo bez písemného rozkazu. Celé město bylo v napjatém očekávání. Jednou, když biskup sloužil celonoční vigilii, o půlnoci obklíčilo kostel, který byl plný lidí, až pět tisíc ozbrojených vojáků. Afanasy si uvědomil, že si pro něj přišli, ale nebál se. Stál u oltáře na vyvýšeném místě a nařídil jáhnovi, aby přečetl Žalm 135: Vyznej se Hospodinu, neboť jeho milosrdenství je věčné, a aby lid opakoval refrén a zároveň šel domů. Lidé ho ale nechtěli opustit. Vojáci vtrhli do kostela, začali drtit a bít věřící a vykrádat kostel. Došlo k hroznému rozruchu, ale uprostřed toho ještě zazněla inspirovaná slova žalmu, hlásající triumf vítězství nad nepřáteli a věčné milosrdenství Hospodina, který učinil velké zázraky, vyvedl Izrael z Egypta silnou rukou a vztyčenou paží, který pamatuje na ponížené a vysvobozuje je od jejich nepřátel, neboť jeho milosrdenství trvá navěky! Nakonec biskup pronesl modlitbu za propuštění a lidé se začali rozcházet. Athanasius počkal, dokud lidé neodejdou, a pak ho s sebou nesli jen duchovenstvo. Noční tma a přeplněné ulice mu pomohly uniknout před pronásledujícími vojáky, kteří dostali rozkaz zajmout ho živého nebo mrtvého. Nějakou dobu se skrýval v samotném městě, v okolí a nakonec se s pomocí přátel dostal do pouště. Athanasius byl v kruté poušti v bezpečí; byl chráněn láskou a oddaností poustevníků. Rozlehlé egyptské pouště, hory a neúrodné pláně, okolí samotné Alexandrie bylo v té době osídleno mnoha mnichy a poustevníky; všichni byli vroucně oddaní Athanasiovi a byli připraveni i na smrt stát za pevného obhájce pravdy, jehož sláva hřměla na poušti. Vojáci marně prohledávali kláštery a poustevnické cely; všichni mniši byli na stráži: jakmile se objevilo nebezpečí, Athanasius byl o tom okamžitě informován a eskortován dále do pouště. Před svými pronásledovateli se tak mohl skrývat celých šest let. Velký biskup miloval pouštní život s jeho těžkostmi a námahou; svými činy sebezapření překvapil nejpřísnější poustevníky a inspiroval je hlubokou úctou. Mezitím byl v Alexandrii přijat od císaře rozkaz dát všechny kostely Ariánům; vyndali náčiní, svatý oltář, závoj, biskupský stolec a vše spálili před branami chrámu jako nečisté. Pravoslavní, zbavení kostelů, se v noci shromažďovali na hřbitovech k bohoslužbám, jako při pronásledování od pohanů; ale i zde na ně zaútočili vojenskou silou a pak mučili a popravovali, koho mohli zajmout. Athanasius mezitím nepřestával sledovat záležitosti Církve, o kterých dostával zprávy od přátel, a odpovídal na všechny otázky, které se z pouště vynořily. Věřící radostně přijímali každé jeho slovo jako vítěznou zbraň proti falešným učením. V hlubinách pouště tak žil a pracoval ve prospěch Církve a pravda se i přes opatření násilí šířila a posilovala. Starozákonní zákon zakazoval Židům vykonávat bohoslužby kromě jeruzalémského chrámu. Spasitelovo slovo však lidem oznamovalo, že uctívání Boha je možné na každém místě: Přichází čas, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě... Ale přijde a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě... (Jan 4:21, 23). Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich (Matouš 18:20). Proto se apoštolové a věřící hned v prvních dnech křesťanství scházeli k modlitbě nejen v jeruzalémském chrámu, ale i v soukromých domech. V těchto posledně jmenovaných se scházeli především k slavení svátosti eucharistie, kterou nesměli vykonávat v jeruzalémském chrámu. Modlitbě v domě byla obvykle věnována jedna prostorná horní místnost, oddělená od zbytku místnosti. Tyto horní místnosti, ve kterých se shromažďovali věřící, tvořily první křesťanské kostely. Za apoštolských časů se nenaučili jméno chrámu, které mělo také pohanský význam; Obvykle se jim říkalo: dům Boží, dům Páně, dům modlitby. Když začalo pronásledování, stalo se nebezpečné vykonávat bohoslužby v domech již známých pod tímto křesťanským jménem; Křesťané se začali scházet k modlitbě v kobkách, na odlehlých hřbitovech a nakonec v kobkách, takzvaných katakombách. Katakomby se nám ve svých symbolických vyobrazeních a nápisech na náhrobcích jeví jako tajemné vyjádření toho, čím bylo křesťanství pro křesťany prvních století. Tyto ponuré kobky se skládaly z dlouhých galerií, po jejichž stranách byly ve zdech vyhloubené výklenky pro přijímání rakví mrtvých. V těchto jeskyních, které také sloužily jako hrobky pohanů, bylo pohřbeno mnoho mučedníků. Pohané pálili těla svých mrtvých, ale jejich popel uchovávali v urnách, které byly uloženy do hrobek. Tyto hroby, stejně jako hroby křesťanů, byly pokryty obrazy a nápisy, které všechny svědčí o velké revoluci, kterou způsobilo Kristovo učení v představách a pocitech jeho následovníků. Strach ze smrti, nekonečné zoufalství před věčným odloučením, bezmocný hněv na bohy, hořké výčitky jsou vyjádřeny na pohanských památkách, zatímco poblíž, na hrobech nově obrácených, se s dojemnou monotónností opakuje tiché slovo: "v pokoji!" Slzy lásky jsou cítit v těchto nápisech: „moje malá něžná holubice“, „nevinné jehňátko“; ale člověk cítí i to, že zarmoucené srdce osvítila naděje, že loučení navždy je pro něj nepochopitelné... Krátký nápis: „Kornélius, biskupe, mučedníku,“ hlásá všestranné odpuštění: není zde žádná stížnost, ani náznak utrpení mučedníka, vše je zahaleno láskou v očekávání světlé, blízké budoucnosti. Jak jednoduše se věřilo v tuto budoucnost, je zřejmé z následujícího nápisu: "Klement žije!" Oblíbené symboly, které se v katakombách nejčastěji opakují: jelen žíznivý po zdroji vody; list, vždy zelený; bílá holubice; vinná réva, symbol radosti atd. Novozákonních fresek je málo; Častější jsou starozákonní fresky, které slouží jako prototyp novozákonní pravdy. Ale nejdražším obrazem byl obraz Dobrého pastýře. Obraz ukřižování se v katakombách nenachází. Staří křesťané se vyhýbali zobrazování zesnulého Krista. Pro ně byl živý a smrt jim připadala jako život, protože se smrtí zapojili do Jeho života. Obecně se staří křesťané vyhýbali jakémukoli přímému zobrazení Ježíše Krista a odvážili se pouze vyjádřit nevýslovný pocit své duše v tajemném symbolu. Z památek katakomb si můžeme vytvořit skutečnou představu o životě starověké církve, o dětské jednoduchosti, s níž nově obrácení přijali své sliby. Se silnou vírou kráčeli po strastiplné cestě vedoucí do „Království“ a posvátně si uchovávali vzpomínku na první slovo, které Pán vyslovil po Jeho vzkříšení: radujte se! (Matouš 28:9). Tyto nesčetné hroby mučedníků hlasitě svědčí o velkém utrpení křesťanů v prvních stoletích, zatímco symboly a nápisy těchto hrobů svědčí o radostně jasné náladě jejich čistého života. Ve 2. a 3. století, kdy čas od času docházelo k mezerám v pronásledování a křesťané se z pronásledování mírně vzpamatovávali, našla jejich láska k církvi výraz ve stavbě zvláštních budov zasvěcených výhradně službě Pánu. Touha ozdobit Boží dům krásou se stala vlastní každému, kdo miloval tuto Boží vesnici, jejíž duše poznala, že jeden den na Tvých nádvořích je lepší než tisíc (Ž 83,11). Mnohokrát, s obnovením pronásledování, se chrámy, postavené s láskou, staly obětí zuřivosti pohanství, ale láska se nestala vzácnou, a když znovu přišly dny klidu, byly znovu postaveny chrámy díky horlivosti křesťanů. Když se za císaře Konstantina stala dominantní vírou křesťanská víra, kostely se stavěly se zvláštní nádherou: jako materiál pro jejich stavbu sloužily libanonské cedry, zlato, mramor, vše, co bylo nejcennější. Jejich stěny zdobily obrazy znázorňující různé události Starého a Nového zákona, nejčastěji se však opakoval obraz Kříže, dříve nástroje hanebného popravy, nyní symbolu bezmezné lásky... Obvykle budova kostela dostala podlouhlý tvar jako loď a vnitřní struktura byla aplikována na strukturu jeruzalémského chrámu a chrám byl rozdělen na tři části. První částí při vstupu do kostela byla předsíň. V této části měli při bohoslužbě stát katechumeni. Za vestibulem následovala druhá část, místo pro věřící – samotný kostel. Třetí částí chrámu byl oltář, oddělený od střední části chrámu přepážkou (ikonostasem) a při slavení eucharistie zakrytý závěsem. Do oltáře vedly troje dveře; Prostřední se nazývala svatá brána a nyní se nazývá brána královská. Naproti těmto dveřím stál trůn, na kterém se slavila svátost eucharistie. Za trůnem bylo vyvýšené místo, na kterém v určitých časech při bohoslužbách sedával biskup. Po obou stranách biskupského sídla, o něco níže, byla sedadla pro presbytery. Lampy, lampy, kadidelnice, posvátné oděvy, posvátné nádoby – všechny tyto potřebné doplňky k uctívání byly stejné jako ty, které se nyní používají v naší církvi. Svatí apoštolové přikazovali křesťanům, aby se neustále modlili (1 Tes 5:17). Protože se však bohoslužby konaly pro celou obec, bylo nutné určit časy a určit hodiny, kdy byli věřící svoláváni k modlitbě. Pro každodenní modlitbu si sami apoštolové označili třetí, šestou a devátou hodinu, přičemž s každou hodinou spojovali vzpomínku ze života Pána Ježíše Krista: s třetí - odsouzení Spasitele na smrt a seslání Ducha svatého na apoštoly, se šestou - ukřižování Spasitele na kříži a s devátou - Jeho spásná smrt. V těchto hodinách byla služba vykonávána. Když přišla doba pronásledování, křesťané se začali scházet k modlitbě v noci nebo pozdě večer. V noci před úsvitem se slavila svátost eucharistie. Také dny poznamenané utrpením, smrtí a vzkříšením Spasitele byly zvláště zasvěceny službě Bohu: středa, kdy bylo rozhodnuto usmrtit Spasitele, pátek, kdy byl ukřižován, byly dny smutku a půstu a den po sobotě, den zmrtvýchvstání, byl dnem radosti, dnem modliteb, ve kterých se konaly zvláštní bohoslužby. Slavení dvou velkých svátků starozákonní církve: Velikonoc a Letnic přešlo do novozákonní církve a dostalo jiný význam a smysl. Pesach v židovské církvi je svátek ustanovený na památku vysvobození z egyptského otroctví. Velikonoce v Kristově církvi jsou svátky svátků, nevečerní den radosti a světla, který nám zvěstoval radost ze všeobecného vzkříšení! Církev se na slavení tohoto svatého svátku připravila čtyřicetidenním půstem, připomínajícím čtyřicet dní půstu Pána Ježíše Krista na poušti. V židovské církvi je svátek Letnic ustanoven na památku sinajského zákonodárství nebo organizace podzákonné církve. V křesťanské církvi je tento svátek spojen se vzpomínkou na uspořádání Kristovy církve samotným Pánem, který na apoštoly seslal Ducha svatého. Dny věnované památce různých událostí v pozemském životě Páně tvoří svaté svátky od pradávna: Nanebevstoupení, křest, proměnění, narození Krista. Do stejné doby se datuje i ustanovení svátků Zvěstování přesvaté Bohorodice, Uvedení Páně, vjezdu do Jeruzaléma a svátků ke cti svatých mučedníků. V prvních letech působení apoštolů měli věřící, kteří tvořili Kristovu církev, podle svatých apoštolů jedno srdce a jednu duši (Sk 4,32). Každý den zůstávali jednomyslně v chrámu a lámali chléb ve svých domovech, přijímali jídlo s radostí a prostotou srdce a chválili Boha. Na závěr jídla, které se nazývalo večeře lásky neboli agapé, byla vykonána svátost eucharistie – vykonána tak, jak to ustanovil sám Pán. Ale na konci 1. století bylo slavení svátosti eucharistie odděleno od večeře lásky a bylo již přidáno k bohoslužbě, protože jak se věřící množili, bylo nepohodlné vykonávat svátost spolu s obyčejným jídlem. Bohoslužba, při které se slavila svátost eucharistie, se začala nazývat liturgie. Tehdy, stejně jako nyní, byla liturgie rozdělena na liturgii katechumenů a liturgii věřících, jáhen pronášel prosby jménem všech přítomných, četlo se evangelium, apoštolské listy, vybrané pasáže ze Starého zákona; Během liturgie věřících, s opakováním slov, která pronesl sám Pán při večeři jeho tajemství, a vzýváním Ducha svatého na svaté dary byla vykonávána svátost eucharistie. Ve 2. století byl již položen počátek onoho bohoslužebného obřadu, který byl definitivně schválen ve 4. století a nyní je akceptován naší církví. V apoštolských dobách všichni věřící obvykle zpívali při bohoslužbách, ale sbory zpěváků se objevovaly velmi brzy. Šestý ekumenický koncil vyjádřil přání, aby „ti, kdo přicházejí do kostela zpívat s velkou pozorností a něžností, přinášeli psalmodii Bohu, protože Slovo učilo děti Izraele k úctě“. Již od prvních století křesťanství se začaly používat tyto modlitby: Sláva Otci a Synu a Duchu Svatému, Pane, smiluj se, andělská píseň: Aleluja, další andělská píseň: Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů a třetí: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“. Ještě za doby apoštolů nebo brzy po apoštolech se tato třetí píseň šířila výzvami: Beránku Boží, sejmi hřích světa, smiluj se nad námi; sejměte hříchy světa, přijměte naši modlitbu; seď po pravici Otce, smiluj se nad námi. Velmi brzy v průběhu bohoslužby vstoupily písně Simeona, Boha-přijímače: Nyní se pusťte, ó Matko Boží: Má duše velebí Pána; zvláště modlitba Otčenáš „Otče náš“. Většina sekvencí bohoslužby byly žalmy Davidovy; Židovští křesťané, stejně jako samotní apoštolové, je zvláště milovali; jeden, dva, tři, šest najednou se při výzkumu zpívaly žalmy najednou. Kromě žalmů první křesťané používali i další starozákonní písně, např.: dvě Mojžíšovy písně o přechodu Rudého moře, píseň Anny, matky Samuelovy, písně Izajáše a Jonáše a píseň tří babylonských mladíků. Od 4. století bylo celonoční bdění zavedeno do používání v Konstantinopoli, Antiochii atd. Bylo pozorováno, že služba byla vykonávána podle obřadu. Na všech místech se věřící snažili používat stejné modlitby. Nauka o svátostech, zjevená církví v prvních stoletích křesťanství, je stejná jako ta, kterou obsahuje pravoslavná církev v současné době. Úcta celých staletí posvětila ty modlitby, ty zpěvy, všechnu tu poezii a krásu, jejichž spojení tvoří úžasnou harmonii uctívání naší pravoslavné církve. V 1. a 2. století byl asketismus osamělým fenoménem. Asketové nevytvářeli oddělené společnosti s určitými pravidly života, ale na sebe vzali podle své volby různé druhy slibů: někteří na sebe vzali slib panenství, jiní slib chudoby, jiní neustále setrvávali v modlitbě a půstu a někteří spojili všechny tyto sliby dohromady: takoví asketi jsou známí jako asketové. Potom, během hrozných časů pronásledování, začali mnozí hledat zapomnění na hrůzy, které viděli v asketickém životě daleko od světa. Tak začal mnišský život, který se naplno rozvinul ve 4. století. Čistota života křesťanů prvních staletí začala být krůček po krůčku zastíněna, jak pohané masově přijímali křesťanství, vnášeli do něj mnohé, co mu bylo cizí, a pak mnozí měli neodolatelnou touhu hledat mimo lidskou společnost uskutečnění křesťanských ideálů... Navíc v té době ustalo pronásledování - ale touha po úspěchu zůstala... v životě nesnesitelném mimo svět bezpodmínečná poslušnost, útrapy a strasti života odříkání, to vše nabývající podoby činu, přitahovaného k sobě neodolatelnou silou... Na vrcholcích hor, v divokých roklích, v drsných pouštích začaly vznikat kláštery: „Byly,“ říká svatý Athanasius, jehož životy byly naplněny zpěvem lidí v božských tvářích, jako chrámy. čtení, modlitby, půst a bdění, lidé, kteří veškerou svou naději vkládali do budoucích požehnání, žili v pokoře a úžasné lásce. Neznali reptání a hašteření, neznali touhu páchat zlo druhým, jen soupeřili o to, kdo se předběhne ve ctnostech.“ Mnich Anthony je uctíván jako zakladatel mnišství a pouštního života. Narodil se v Egyptě roku 251 v bohaté a vznešené rodině. Sami jeho rodiče byli horliví křesťané a snažili se v něm všemi možnými způsoby zachovat čistou víru a čistotu srdce: četba božských knih a modlitba byly jedinými zdroji jeho osvícení a připravovaly jeho duši na přijetí milosti. Bylo mu asi 20 let, když jeho rodiče zemřeli. Zůstal sám jako dědic jejich bohatství a měl v péči svou jedinou mladší sestru. Všechny ty radosti a zábavy, které obvykle uchvacují mládež, pro něj neměly žádný význam; jeho fantazie před ním malovala obrazy úplně jiného života: tento život, pro něj dosud neznámý, ho přitahoval přitažlivou silou. Všechny jeho myšlenky a touhy směřovaly k askezi v poušti. Jednoho dne šel do kostela a přemýšlel o svatých apoštolech, jak zanechali všeho, aby následovali Pána. Vchází do chrámu a slyší slova evangelia: chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a rozdej ho chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj mě (Matouš 19:21). Boží milost se dotkla jeho srdce. Zdálo se mu, že tato slova mluvil Pán osobně k němu, a po přitažlivosti jeho duše, která již dlouho hořela láskou k Bohu, začal ihned po návratu z kostela prodávat svůj majetek a rozdávat jej chudým. Slova následuj mě (Matouš 9:9 atd.) pro něj zůstala svatou výzvou; ale myšlenka na jeho malou sestru ho přiváděla do rozpaků. Znovu vchází do chrámu a znovu slyší slovo evangelia a znovu cítí pro sebe odpověď a pokyn: nedělej si starosti o zítřek, protože zítřek se bude starat o své věci: pro každý den stačí jeho vlastní péče (Mt 6,34). Anthony přijal tato slova do své duše, svěřil svou sestru dobrým křesťanským manželkám, které znal, opustil svůj domov a celý svůj život a službu zasvětil pouze Pánu. Předzvolený za zakladatele mnišství, mnich Anthony, předtím, než se ukázal jako velký rádce mnichům, sám prošel všemi stupni duchovního života. Nejprve vstoupil pod vedením staršího a byl skromným studentem, aby se naučil být učitelem. Potom žil 20 let sám v poušti a na základě zkušeností se naučil rozpoznávat lidské slabosti i blízkost Boží pomoci. Je nemožné si představit, co velký asketa vytrpěl během těchto 20 let. Trpěl hladem, žízní, zimou a horkem. Ale nejstrašnější pokušení pro poustevníka je podle samotného Anthonyho v srdci: je to touha po světě a vzrušení myšlenek. Často se mu zdálo, že už nemá sílu pokračovat v tomto vnitřním boji: byl vyčerpaný – a pak mu Pán v nádherných vizích ukázal svou pomoc. "Kde jsi byl, dobrý Ježíši? Proč jsi nepřišel ukončit mé utrpení na začátku?" - Anton vykřikl, když se mu Pán po jednom těžkém pokušení zjevil. "Byl jsem tady," řekl mu Pán, "a čekal, až uvidím tvůj výkon." Jednou, uprostřed hrozného zápasu s myšlenkou, Anthony vykřikl: „Pane! Chci být spasen, ale moje myšlenky mi to nedovolí..." Najednou vidí někoho podobného, jak sedí u stolu a pracuje; pak, když vstal, začne se modlit, skrze modlitbu se znovu pustí do práce, pak se znovu modlí... Byl to anděl Páně poslán, aby poučil a posílil Anthonyho. A anděl mu řekl: "Udělej to a budeš spasen." Po celý svůj život si Anthony pamatoval tuto úžasnou inspiraci a našel v ní zdroj duchovní síly. Sám zažil všechny těžkosti duchovního úspěchu, ale také všechnu radost z blízkosti Páně; pochopil všechnu nevýslovnou sladkost dokonalé modlitby a vyšel ze svého útočiště s bohatstvím duchovních pokladů a s velkým povoláním ukázat cestu druhým. Když se zjevil lidem, všechny ohromil svým zjevem: zdálo se, že se ho čas nedotkl, nebyly na něm patrné žádné stopy vyčerpání, jeho tvář jako by zářila lehkostí a krásou, jako by se v ní odrážela čistá duše, osvícená milostí Ducha svatého. Dlouhodobé odcizení od lidí ho nedělalo hrubým a drsným; Tichým, jasným pohledem a vlídným pozdravem pozdravil všechny, kteří se k němu hrnuli v zástupech. V celém jeho vzhledu bylo něco zvláštního a ti, kteří ho předtím neviděli a přišli ho hledat do pouště, ho poznali přímo mezi množstvím mnichů. Zázračnou silou víry uzdravoval a slovy utěšoval smutné, učil hloupé, krotil hněv a inspiroval všechny k lásce k Pánu Ježíši nade vše. Anthonyho slovo rozpuštěné solí Boží milosti tak silně zapůsobilo na srdce těch, kteří k němu přišli v poušti, že mnozí z nich, pohrdající světským životem, se okamžitě rozhodli projít pouštním životem s Anthonym. Stále se zvyšující počet Antonínových učedníků dospěl k tomu, že dosud opuštěná poušť byla přirovnávána k ráji obývanému anděly, protože život poustevníků byl ve své čistotě a odříkání se všeho pozemského životem andělským, nikoli lidským. Někteří z poustevníků žili spolu a tvořili společenství; jiní se rozptýlili v jeskyních a vedli poustevnický život. Ale všichni, pod vedením Velkého Antonia, uhasili svou duchovní žízeň po dobré radě z jednoho zdroje - z jeho rtů. Zatímco Anthony vedl mnichy, nedal jim vnější pravidla pro život; charty měly být vytvořeny následně podle potřeby; mluvil se svými bratry jako otec se svými dětmi; Snažil jsem se jim vštípit pokoru, lásku k Bohu a bližním. Následně napsal několik učení, které se k nám dostaly. "Kdo se chce celým srdcem obrátit k Bohu," učil mnich Anthony, "Bůh sám ho naučí, jak se k Němu modlit. Duch svatý sesílá svou pomoc podle stupně horlivosti pro zbožnost, do té míry, že člověk silně cítí potřebu pomoci a touží ji přijmout." "Modlete se co nejčastěji, zpívejte žalmy ráno, večer a v poledne a mějte často v rukou Písmo svaté." "Buďte laskaví. Něžnost je zdrojem věčného života." "Život i smrt závisí na tvém bližním: získáš-li bratra, získáš lásku Boží..." "Modlitba toho, kdo si všimne a zapamatuje si, že se modlí, je nedokonalá. Pán řekl: Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21); to znamená, že ctnost je v nás, vyžaduje pouze naši vůli a spočívá v uchování duše v čistotě, v jaké ji Pán stvořil... Nechme jeho duši v ní Hospodinu, jako přísahu, kterou od Něho přijal!" Pronásledování za Maximina přilákalo Antonína do Alexandrie, kde sloužil trpícím a vystavoval se smrtelnému nebezpečí všemi možnými způsoby. Ale když nebezpečí pominulo, došel k závěru, že mučednická koruna, o kterou usiloval, není určena jemu; pak zamířil do pouště ještě vzdálenější než ta, ve které předtím žil. Jeho místem byla nyní jeskyně ve vysoké hoře. Obdělával kus půdy pro setí obilí a zeleniny, aby nejen ušetřil ostatní starosti se získáváním potravy pro něj, ale také aby měl rezervu na posilování návštěvníků. Lidé se k němu houfně hrnuli. Utlačovaní se často uchýlili k jeho přímluvě a nikdy to nebylo marné. Císař Konstantin a jeho synové s ním hledali komunikaci a žádali ho o modlitby. Během ariánských sporů a zmatků byli Anthony a jeho mniši neochvějnými a mocnými zastánci pravoslaví. Starý poustevník z pouště sám navštívil Alexandrii s úmyslem podpořit Athanasia a zničit sympatie k ariánské věci. Lidé se houfně hrnuli, aby se podívali na tohoto podivného cizince, který vedl život tak odlišný od životů ostatních lidí, a s chvějícím se srdcem naslouchal jeho prostému ohnivému slovu. Když se Anthony vrátil do své pouště, doprovodil ho sám Athanasius k branám Alexandrie, kde velký poustevník, vyučující své poslední požehnání, provedl zázrak uzdravení mladého muže posedlého zlým duchem. Mnich Pachomius Veliký je uctíván jako zakladatel cenobitského mnišství. Rodiče mnicha Pachomia byli pohané. Od přírody bohatě nadaný, v mládí se mu dostalo dobrého vzdělání. V roce 312 byl vzat do armády Caesara Maximina, který se vzbouřil proti císařům Konstantinovi a Liciniovi. Mezi námahou a útrapami tažení měl příležitost poznat křesťany, jak podle přikázání svého Učitele jednali se svými trpícími nepřáteli milosrdenstvím a láskou. Začal se modlit k Pánu Spasiteli, ještě Ho neznal, a po návratu z války byl pokřtěn, odešel do pouště a byl zachráněn pod vedením jednoho askety jménem Polemon. Po patnácti letech skrytých duchovních činů ho Pán inspiroval, aby sjednotil poustevníky, kteří žili odděleně, pod jedním obecným pravidlem. Na jednom ostrově řeky Nilu (Tavenna) začal zakládat klášter. Brzy tento klášter již nemohl pojmout všechny, kteří chtěli být spaseni pod vedením svatého Pachomia, a byl nucen založit několik dalších klášterů na březích Nilu, nedaleko od sebe. Založil dokonce jeden klášter, kde byla jeho sestra první abatyší. Ve svých klášterech zavedl určitá pravidla, která byla závazná pro každého. Základy této charty byly: cudnost, pokora, zřeknutí se všeho pozemského a nezpochybnitelné podřízení se Abbě. Mniši žili ve skupinách po třech v každé cele, dělali ruční práce a jedli společně jídlo. Několikrát denně se všichni scházeli k modlitbě. Všichni měli stejné oblečení. Veřejné bohoslužby se konaly dvakrát denně, ve dne i v noci. Za zvuku trubky nebo tlukotu se mniši tiše hrnuli do kostela. Zde četli Písmo svaté, poslouchali pokyny staršího, modlili se a zpívali žalmy. V neděli se objevil presbyter ze sousední vesnice, slavil liturgii a dával přijímání mnichům. Všichni v pořádku a v tichosti spolu se svým nadřízeným šli do práce. Bez požehnání staršího by nikdo nemohl nastoupit do nového zaměstnání nebo se přestěhovat z jednoho místa na druhé. Práce, kterou vykonával ten či onen bratr, nepatřila jemu, ale celé komunitě. Jídlo se bralo jednou - v poledne a sestávalo z chleba, zeleniny, ovoce; V neděli byla večeře. Aby mniši všechna tato pravidla bez výjimky dodržovali, rozhodl se mnich Pachomius nejprve nepřijímat ty, kteří si přáli vstoupit do kláštera, jako po ročním soudu. Společnost mnichů založená na takových principech se za života svatého Pachomia rozrostla na 7 000 a sto let po něm na 50 000 lidí. Jeden z žáků svatého Antonína, svatý Hilarion, přenesl mnišství do své vlasti, Palestiny, a založil klášter poblíž Gazy. Odtud se mnišství rozšířilo po Palestině a Sýrii. Basil Veliký, který na konci svého vzdělání navštívil kláštery v Palestině a Egyptě, založil v Kappadokii mnišství a dal mu přísně stanovená pravidla, která se na Východě stala univerzální. Jeden z asketů 5. století, Savva Posvěcený (tj. spojující hodnost kněze s mnišským titulem), založil nedaleko Jeruzaléma ve skále poblíž potoka Kidron klášter a zavedl zde přísně definovanou liturgickou listinu. V Evropě našlo východní mnišství zvláštní útočiště na hoře Olympia a hoře Athos. Na posledně jmenovaném (přes 30 verst na délku a 20 v průměru) je asi 20 klášterů, až 800 pousteven a asi 8 000 asketů. Mnišství se na Západ šířilo z Východu. Svatý Atanáš Veliký během svého pobytu popsal život svatého Antonína Velikého a v mnohých vzbudil touhu napodobit jeho asketický život. Slavný učitel západní církve, blahoslavený Jeroným, měl na horlivce zbožnosti stejný účinek svým životopisem svatého Pavla z Théb. Mnoho vznešených Římanů, mužů a žen, opustilo svět, aby žili osaměle v poušti. Ve skutečnosti je však Benedikt uctíván jako otec a organizátor mnišství na Západě. Západnímu mnišství dal jiný, praktičtější směr. Nevyžadoval od svých stoupenců ty útrapy, které mniši trpěli na Východě, ale přikazoval jim pouze řád, zdrženlivost a tvrdou práci. Mezi pracemi vhodnými pro mnicha poukázal na přepisování knih. Díky tomu se mnoho děl svatých otců a historických památek nejhlubšího starověku zachovalo pro potomky ve zdech klášterů založených Benediktem. Význam mnišství v dějinách církve a v dějinách duchovního růstu lidstva je velký! Mniši skutečně odešli ze světa, aby dosáhli nejvyšší morální dokonalosti, ale jejich dopad na svět byl obrovský. Jediný pohled na život mnichů, odtržených od všeho pozemského, dal lidem pocítit, co jeho nebeské povolání vyžaduje od křesťana a kde je jeho pravá vlast. Sláva života a skutků pouštních svatých k nim přitahovala mnoho lidí, kteří hledali vedení a útěchu. Oddaní zbožnosti se shromáždili z celého římského světa, aby viděli tento nádherný život asketů. Návštěvníci se od nich nejen naučili zbožnosti, ale také o nich vyprávěli ostatním a zapisovali jejich činy a slova. Sbírky skutků a výroků svatých asketů se staly vzdělávacími knihami a morálními příručkami pro všechny křesťany. Mniši pomáhali duchovním potřebám svých bližních a neodmítli, když měli příležitost, sloužit jejich dočasným potřebám. Vydělávali si jídlo prací a o přebytek se dělili s chudými. V klášterech byly hospice, kde mniši přijímali, krmili a dávali odpočinek tulákům. Z klášterních klášterů byly posílány almužny jinam: vězňům strádajícím ve vězení, chudým v dobách hladomoru a jiných neštěstí. Podporou duchovního a fyzického blaha věřících přispělo mnišství k šíření víry Kristovy a konečnému pádu pohanství. Vysoký život mnichů překvapil i samotné pohany a byl pro ně důkazem svatosti křesťanského náboženství. Mniši se objevili v nejnutnější dobu, aby bojovali s heretiky a neohroženě odsuzovali mocné světa za odklon od církve a pravoslaví. Když arcipastoři viděli vysokou zbožnost mnichů a jejich duchovní moudrost, začali je povyšovat na posvátné stupně. Následně význam mnišství ještě vzrostl. Mezi mnichy začali převážně a poté výhradně povyšovat biskupy na nejvyšší posvátný stupeň. Ale hlavní, neocenitelnou zásluhou mnišství je neutuchající modlitba: modlitba za církev, vlast, za živé i mrtvé – a zachovávání posvátné služby v celé její plnosti a kráse. XIII. Raný život Basila Velikého a Řehoře Teologa Basil Veliký a Řehoř Teolog byli současně povoláni k velké službě církvi. Jejich osudy byly již od útlého věku záhadně spojeny Bohem – proto jsou jejich jména v historii neoddělitelná. Oba se narodili v Kappadokii. Oba zahájili své vzdělání ve slavné Caesarea School, oba ji absolvovali v Athénách a oba zažili velký význam onoho výchovného působení, které pramení v síle příkladu. Rodiče Bazila Velikého i Řehoře Teologa zanechali v jejich životech jasnou stopu: od dětství byly děti zvyklé je následovat, cítit pravdu a krásu tam, kde ji cítili jejich rodiče, cítit, že konečný cíl života není zde, ale tam, kde si schovaly nevyčerpatelný poklad (Lukáš 12:23). Celá rodina Basila Velikého se odedávna vyznačovala oddaností církvi. Jeho otec byl slavný učitel výmluvnosti a hluboce přesvědčený křesťan. Jeho matka Emilia, stejně jako svatá Nonna, matka Gregory, a svatá Monika, matka Augustina, nám zanechaly poetický, jasný obraz toho, jaká by měla být křesťanská žena. Rodina Gregoryho byla také známá svou zbožností, ačkoli jeho otec byl od mládí pohan. Modlitba jeho manželky Nonny ho přivedla k Bohu. Sám se ještě neuměl modlit a neznal žalmy Davidovy; ale pak se mu jednoho dne ve snu zdá, že zpívá nádhernou píseň: Zaradoval jsem se, když mi řekli: pojďme do domu Páně (Ž 122,1). Jeho duše byla sladká a radostná... S radostí a radostí skutečně vstoupil do Božího domu a sloužil tam až do konce svých dnů, nejprve v hodnosti presbytera a poté biskupa. Matka svatého Řehoře, ještě více než jeho otec, měla vliv na výchovu ducha jejich velkého syna. Gregory se vždy díval na svou matku jako na strážného anděla svého života a v její modlitbě viděl onu svatou sílu, která ho udržovala tak, jak ho chtěla její láska. V modlitbě hledala útočiště ve všech svých zkouškách a Pán jí dal velkou a vzácnou radost z víry ve skutečnost její modlitby. Chytrá, veselá, silná duchem, všechno, co dělala, dělala z celého srdce. Vždy pokorná a poslušná ve vztahu ke svému manželovi, byla jeho vůdcem ve všem dobrém, uměla milovat vše, co trpí, a říkala, že bude připravena prodat sebe a své děti do otroctví, aby měla čím pomáhat chudým. Všechny tyto rysy její povahy s úžasnou něhou popisuje sám Gregory v jednom ze svých kázání. Tato jeho láska k matce jako tichý paprsek prosvítá všemi útrapami jeho života. "Země se dotýká jen proto," řekl o své matce, "aby se tímto životem mohla připravit na život v nebi." Se dvěma sliby byl život svatého Řehoře zasvěcen službě Pánu. První slib byl složen ve chvíli chvějící se radosti, když se splnila modlitba jeho matky a Pán jí dal syna: ona sama vzala své dítě do kostela, požehnala jeho dětské ruce tím, že je položila na Svatou knihu - a tím ho předurčila, aby se stal presbyterem... „Bůh mi dal,“ napsal o tom později Gregory, „mé modlící se bystré matce a přijala mě od mé matky jako dar potěšující“. Druhý slib byl složen ve chvíli hrůzy, kdy se zdálo, že všechno, co je drahé, dražší než život, hyne v hlubinách moře: Svatého Řehoře zastihla hrozná bouře, když mířil do Athén. Tato bouře trvala 24 dní. Vše se ponořilo do temnoty, osvětleno jen záblesky blesků, které hrůzu této temnoty ještě zvýšily... Řehoř v této době ještě nebyl pokřtěn: bál se myšlenky opustit tento svět neposvěcený, pouze „žíznivý po duchovní vodě“. "Všichni kolem mě," říká, "se báli obyčejné smrti, ale hrůza mé duše byla o to hroznější!" Modlil se, proléval slzy a slíbil, že celý svůj život zasvětí pouze Bohu, pokud zachrání jeho hynoucí duši. Pán přijal dar tohoto mladého života, který byl tak nezbytný pro založení Jeho Církve. – A nastalo velké ticho (Matouš 8:26). "Trpěl jsem," říká Gregory, "a moji rodiče trpěli se mnou: v nočním vidění se mnou sdíleli můj zármutek a na dálku mi pomáhali svou modlitbou." Gregory věřil, že právě této modlitbě vděčí za svou spásu. Tato příhoda na něj udělala hluboký dojem: nabídl se jako dar – a cítil, že od té chvíle sám sobě nepatří. V Athénách se Vasilij a Gregory znovu setkali, jejich přátelství se „z jiskry proměnilo ve vysoký, hořící plamen“. Toto přátelství bylo obzvláště cenné v Athénách, městě tak bohatém na pokušení falešné moudrosti a falešné krásy. Dala jim sílu, aby pevně a radostně byli a nazývali se křesťany a dali tomuto jménu přednost před jakýmkoli jiným. Pracovali s vášní, zachovali si víru, ale nevyhýbali se všemu krásnému, co našli v pohanském světě. Řehoř říká: „Neměli bychom pohrdat nebesy, zemí a vzduchem, protože někteří z nich omylem učinili předmět modloslužby a uctívali Boží stvoření místo Boha, ale protože se těšíme ze všeho krásného, ​​musíme pochopit Stvořitele z toho, co bylo stvořeno, a jak říká Božský apoštol, uchvátit každou myšlenku k poslušnosti Krista. Po pětiletém pobytu v Athénách se Vasilij vrátil do vlasti a Řehoř zaujal místo učitele výmluvnosti v samotných Athénách. Vasilij už nenašel svého otce živého; Nabídli mu, aby nastoupil na otcovo místo ve škole, ale on tuto nabídku odmítl: stál jakoby na rozcestí a nevěděl, jakou cestu si vybrat. Pyšné vědomí své nadřazenosti, potěšení, s nímž se nechal unášet výmluvností, byly síly, které ho přitahovaly k životu, který se nepodobal ideálu, který zrál v jeho duši. Jeho zmatek pokračoval, dokud nepřijal svátost křtu: pak se jeho srdce dotkla Boží milost; odevzdal se Bohu a rozhodl se věnovat mnišskému životu. Kláštery byly v Malé Asii ještě téměř neznámé a Vasilij podnikl cestu do Egypta a Palestiny, aby se seznámil se způsobem života v poušti. Hluboce na něj zapůsobily životy asketů, které navštívil. Po návratu se usadil na odlehlém malebném místě na břehu řeky Irisy a zde se v tichosti věnoval studiu Písma svatého. "Bůh mi otevřel," napsal odtud svému příteli Gregorymu, "příbytek po mém srdci: bylo mi dáno vidět ve skutečnosti to, o čem jsme ty a já tak často snili." S nadšením nazývá tento pokojný kout země svým „žebříkem stoupajícím do nebe, svou Olivetskou horou“. Jeho život se však před lidmi nedal dlouho skrývat. Zpočátku pro něj bylo bolestné znovu komunikovat se světem, ale brzy se jeho duše zapálila láskou ke všem lidem, kteří k němu volali a cítili v něm osobu s autoritou (Matouš 7:29 atd.) očekávali, že od něj uslyší slovo života. Kousek po kousku se kolem něj začali usazovat asketové a brzy vznikl klášter. Poté pod jeho vedením začaly vznikat další kláštery – mužský a ženský. Z těchto požehnaných příbytků vyzařoval mír a ticho; v těžkých dobách k sobě přitahovali jako zdroj vody v poušti: sirotci, bezdomovci, děti, starci, mladí muži, unavení životem, i ti, kteří se nadšeně zříkali radostí, které jim dosud nebyly známy, ti všichni našli útočiště v těchto posvátných místech samoty. Vasilij o ně měl zvláštní zájem: nevybral si pro sebe „poustevnický“ čin, protože jeho duše se vyznačovala aktivní láskou, a na této lásce založil pravidla mnišství, napsaná pro kláštery, které založil. „Když jsme přijali přikázání milovat Boha, získali jsme také moc milovat. Kdo miluje Boha, miluje i svého bližního. A opět, kdo miluje svého bližního, pokračuje ve své lásce k Bohu; protože Bůh přijímá každé milosrdenství vůči bližnímu jako milosrdenství vůči sobě samému." Vasilij opakovaně volal svému příteli, který se mezitím také vrátil z Athén. Řehoř uhasil svou žízeň po vědění a toužil po samotě a tichu, ale než se rozhodl pro jakékoli rozhodnutí, po návratu do Nazianzy se začal připravovat na křest. Díval se na křest jako na hlavní událost svého života, kterou budou smyty jeho předchozí hříchy a bude mu dovoleno obětovat u paty Božího trůnu vše, co získal: své znalosti, svou učenost, své nadání, vše, co bylo jeho. "Slovo - dar vyjadřování - je jedna věc, které si cením," řekl, "ale pouze jako služebník Slova." Kontemplativní život daleko od světa ho dlouho přitahoval a nepochybně by přijal mnišství, ale láska k rodičům zvítězila. „Jako závaží mě přitáhla k zemi,“ říká, „ani ne tak lásku, jako spíš lítost, tento požehnaný pocit naší duše: lítost nad šedými vlasy, soucit se smutkem...“ Gregory zůstal se svými starými rodiči a byl prutem jejich stáří, protože věřil, že tím dělá to, co se líbí Bohu. Jeho milovaným snem bylo usadit se poblíž Vasilije; ale přinesl to jako dárek těm, kteří mu byli drazí, a jen krátký čas strávil poblíž svého přítele v kráse lesů, kopců a potoků. Ještě dlouho poté oba s potěšením vzpomínali na toto šťastné období svého života: na nevysvětlitelnou sladkost modlitby, tiché zpěvy, čtení Písma svatého a to nadpozemské světlo, které osvětlovalo jejich duše, aby pochopili Boží tajemství, těžkou každodenní práci a dobrovolné strádání... Ale Vasilij si dlouho neužíval života, který nazýval „životem podle mého srdce“. A Řehoř a Bazil, oba byli známí lidé: slova Kristova platí pro ně a jim podobné: ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Nebeského Otce (Matouš 5:16). Se smrtí Constantia na čas ustala moc Ariánů; ale církev postihla nová pohroma: nečekané pronásledování ze strany pohanů. Ta však netrvala dlouho a jen naznačovala, jak pevně byla křesťanská víra ustavena a jak marné a šílené by byly všechny pokusy o oživení vymírajícího pohanství. Po Konstantinovi Velikém byli jeho přeživší mladí synovci Gallus a Julian vychováni na příkaz Constantia pod dohledem křesťanských ariánských učitelů. Byli obklopeni ctí, ale byli drženi téměř v zajetí. Oba byli pokřtěni a poté se stali čtenáři v kostele. Byli nuceni přísně dodržovat všechny rituály křesťanského zákona: půst, navštěvování hrobů mučedníků, darování církvím, ale duch Kristova učení se jich nedotkl: obraz Krista jim nebyl nikdy představen ve svém pravém světle a velikosti. Prostředí, ve kterém vyrůstali, mělo na nejstaršího z nich, Galla, pramálo vliv: fyzicky i duševně slabý, ke všemu byl stejně lhostejný a navíc nezůstal dlouho naživu. Mladší, od přírody bohatě nadaný Julian, si z dětství vzal do duše dojmy ze všeho, co ho obklopovalo. Zblízka viděl život těch, kterým byla svěřena jeho křesťanská výchova – viděl, že tento život je naplněn hněvem, nepřátelstvím, vzájemným pronásledováním a začal hledat příčinu zla v křesťanském učení. Vlivu pohanství přisuzoval vše krásné a velké, že si skrze průhlednost tajemné dálky představoval život hrdinů antického světa, jejichž památku nezacházel s ničím jiným než s uctivou rozkoší! Neznal skutečné křesťanství a opovrhoval a nenáviděl to, o kterém si myslel, že ho uvidí v životech svých blízkých... Toužil po vědění; Dlouhou dobu měl zakázáno komunikovat s pohanskými filozofy a tento zákaz dodal jejich učení novou přitažlivost, zatímco učení, které ho učili lidé, jimiž hluboce opovrhoval, mohlo jen zchladit jeho duši, živou, neklidnou, zvídavou... Tak rostl a choval v duši nenávist ke Kristově církvi... Konečně císař Constantius uznal, že je třeba se postarat o Juliánovo další vzdělání, a za tím účelem mu bylo nařízeno cestovat po Malé Asii a Řecku. V Athénách navštěvoval Julián stejnou školu, kde studovali Basil Veliký a Řehoř Teolog, a zcela se věnoval studiu klasických věd a pohanské filozofie. Je pozoruhodné, že hned po prvním setkání s ním Gregory, kterého nepříjemně zasáhl Julianův hrdý, pohrdavě posměšný výraz, zvolal a mluvil o něm se svými přáteli: „Jakou kletbu si v něm říše připravuje! Když byl Julian ještě v Efezu, ve svých dvacátých letech se zřekl křtu a byl zasvěcen do pohanství. V Athénách na sobě provedl pohanský obřad očisty kropením obětní krví a byl slavnostně, byť tajně, přijat mezi služebníky bohů. Neodvážil se ještě přímo prohlásit za pohana a potřeba předstírat a skrývat své skutečné city a přesvědčení ještě více posílila jeho nenávist ke křesťanské víře... Císař Constantius náhle zemřel, Julián nastoupil na trůn jako jediná větev Konstantinova rodu; další pokrytectví se nyní stalo zbytečným... Pohanská strana ožila: hlavním cílem Julianova života se stalo svržení křesťanství a obnova pohanství. Okamžitě se prohlásil za ctitele bohů Řecka a Říma, nařídil otevřít pohanské chrámy ve všech městech a tam, kde je křesťané zničili, postavit nové na náklady křesťanů. Sám se aktivně účastnil všech pohanských slavností a říkal, že titul velekněze je pro něj čestnější a vzácnější než samotný titul císaře. Obklopil se pohanskými filozofy a sofisty a byl vzdělaný a vzdělaný, zároveň se oddával pohanským pověrám, věřil ve věštění a kouzla, snažil se zjistit budoucnost z útrob obětních zvířat, považoval za velkou čest účastnit se všech pohanských rituálů, vstával v noci, v noci se začal modlit ke cti ke cti modly. Julián však pochopil, že pohanství nemůže mít moc, pokud nebude transformováno a očištěno. Křesťanský zákon ukázal světu vzor mravní čistoty, který vzbuzoval úctu a překvapení i mezi nevěřícími; Takže nemravnost pohanství musela nepříjemně zasáhnout nejlepší lidi mezi pohany. Julián se snažil přenést do pohanství ducha čistoty a ctnosti, který je charakteristický pro křesťanství. Zakázal kněžím navštěvovat veřejné zábavy; požadoval, aby vedli čistý a zdrženlivý život, nabízeli lidem morální nauky; Nařídil zřídit u chrámů hospice a nemocnice, na jejichž údržbu by se dávaly peníze. "Stydíme se," řekl, "že "Galilejci" (jak nazýval křesťany) podporují nejen své chudé, ale i naše." Ve snaze nahradit křesťanství transformovaným pohanstvím však Julián nechtěl křesťany otevřeně pronásledovat: dobře chápal, že „krev mučedníků je semenem křesťanské církve“ a doufal, že jinými způsoby potlačí víru, kterou tak hluboce opovrhoval... Po nástupu na trůn prohlásil, že každý z jeho poddaných může svobodně uctívat pravé božstvo, které považoval za pravé. Poté se vrátil z exilu všechny vyhnané pro víru. Toto hluboce promyšlené opatření mělo dvojí účel: dosáhnout chvály za toleranci a zasadit ránu křesťanství návratem těch vyhnanců, kteří by mohli znovu vnést neshody a zmatek ve věci církve. Brzy si však uvědomil svůj omyl: společné nebezpečí z obrození pohanství sjednotilo všechny strany, umlčelo všechny ty spory, které tak dlouho roztrhaly Církev... Juliánova nenávist se teď neobrátila hlavně na masu lidí, kteří se hlásili ke křesťanské víře, ale na ty vůdce a pastýře Církve, které on sám vrátil tomuto lidu... Obával se především a všude uznával hlavní vliv církve Orhodox. Návrat Athanasia do alexandrijského stáda byl národní oslavou, na kterou současníci s něžností vzpomínali a přirovnávali ji ke vstupu do Jeruzaléma. Celé město, mladí i staří, mu vycházeli vstříc s nadšenými výkřiky, písněmi a děkovnými modlitbami. Athanasius se okamžitě pustil do práce na obnovení míru ve stádě pobouřeném nesouladem: věděl, jak spojit moudrou přísnost s mírností, snažil se shovívavě zakrýt vinu mnoha, kteří v neklidných dobách ustoupili od pravoslaví. Julian podrážděně sledoval každou jeho akci; neuplynul ani rok od návratu Athanasia, když mu císařský dekret nařídil opustit Alexandrii kvůli tomu, že dekret, který vrátil vyhnance, neznamenal obnovení biskupů na stolice, která před vyhnáním obsadili. Afanasy okamžitě opustil město; a když se pravoslavní obrátili na krále s žádostí o navrácení biskupa, Juliana to popudilo ještě více a nařídil, aby byl Athanasius vyhnán i z Egypta. A tohle se zdálo málo. Brzy přišel rozkaz zničit hlavní kostel ve městě a usmrtit Athanasia, pokud by byl nalezen kdekoli v Egyptě. Křesťané svého milovaného biskupa viděli se slzami v očích; utěšoval je a řekl: "Neplačte, je to malý obláček; brzy to přejde." Plavil se na lodi po Nilu do Thebaidu. Vojáci, kteří měli rozkaz ho zabít, ho následovali. Už ho skoro předjeli, ale Athanasius nařídil, aby se loď otočila a plula k nim. Válečníci, kteří to nečekali, ho nepoznali. "Je Afanasy daleko?" - zeptali se. "Brzy to dohoďte, pokud si pospíšíte," odpověděli jim biskupovi společníci. Pokračovali v plavání; Athanasius vystoupil na břeh a znovu našel útočiště u pouštních asketů. Julian, který našel všechny způsoby, jak ponížit křesťany, zničil všechny křesťanské symboly na veřejných budovách a na transparentech, všude zavedl sochy a symboly pohanských bohů a nenechal si ujít příležitost zesměšňovat křesťanství ve svých veřejných projevech i ve svých spisech. Křesťanské duchovenstvo zbavil všech dosavadních výhod a zakázal dělat závěti ve prospěch církve. V křesťanských školách zakázal studovat klasické starověké spisovatele pod záminkou, že křesťané jsou spokojeni se svými posvátnými knihami, protože jejich učitelé se sami nechlubí moudrostí, ale nevědomostí a prostotou. Nakonec, aby zneuctil jejich víru, rozhodl se, byť podvodem, zapojit je do provádění pohanských obřadů a nařídil, aby krví modlářských obětí byly pokropeny zásoby prodávané na trzích. Pán takovou potupu věřících nedopustil. Tradice říká, že v prvním týdnu Velkého půstu se svatý mučedník Theodore Tiron v noci zjevil konstantinopolskému biskupovi a řekl: „Zakažte křesťanům jíst cokoli koupeného na trhu; a ať si ti, kteří nemají jiné zásoby, uvaří vlastní pšenici s medem. Od té doby církev zachovává zvyk obětovat kolivo v prvním postním týdnu na památku svatého mučedníka Theodora Tirona. S vědomím nenávisti Židů ke křesťanům začal Julian poskytovat zvláštní záštitu Židům a židovským přesvědčením a rituálům. Plánoval zahájit obnovu jeruzalémského chrámu v naději, že zasadí citlivou ránu křesťanství a prokáže nepravdivost proroctví o zničení chrámu. Židé tuto nabídku přijali s nadšením. Obnova chrámu byla oblíbeným snem nešťastných lidí; Své naděje na velikost a slávu vložil do obnovy starověké svatyně. Židé opět snili o nezávislosti a houfně spěchali do Jeruzaléma. Židé, přesvědčeni o králově ochraně, začali všude urážet křesťany; v mnoha městech je podrobovali mučení, všude beztrestně proklínali jejich víru. Zejména v Jeruzalémě se postavení křesťanů extrémně ztížilo kvůli urážkám, které jim uštědřili triumfující Židé. Mezitím se začalo pracovat. Sotva však stačili vyklidit místo a připravit materiál na stavbu, když strašlivé zemětřesení s bouří a vichřicí rozmetalo vše připravené a mnoho dělníků bylo zasypáno troskami a kameny. Na čas odešli z práce; když se znovu pustili do práce, nastalo nové zemětřesení, horší než to první. Tentokrát byly zbytky dosud dochovaného základu vytrhány ze země, děla byla odfouknuta vichřicí; plameny šlehaly ze země v oblacích a sežehly dělníky. Židů se zmocnila hrůza; opustili podnik, přesvědčeni, že Bůh sám je proti nim; mnozí uvěřili a dali se pokřtít. Ve vojenských záležitostech s Němci a Peršany se Julian projevil jako zručný velitel; ale poslední tažení, které plánoval proti Persii, bylo neúspěšné a stálo ho život. Pohybujíc se značnými silami, cestou navštěvoval nejslavnější pohanské chrámy, pilně konal oběti a vyptával se věštců; poskytl velkorysé výhody na obnovu zničených pohanských chrámů a slíbil, že je slavnostně otevře na zpáteční cestě. Povzbuzen prvními úspěchy svých zbraní se vydal daleko za Eufrat, spálil za sebou flotilu v naději na jistý úspěch podniku, ale když byl náhle obklopen Peršany na nebezpečném místě, byl v bitvě smrtelně zraněn nepřátelským šípem. Říká se, že před svou smrtí v zoufalství popadl hrst krve vytékající z rány a vyhodil ji do vzduchu se zvoláním: "Vyhrál jsi, Galileane!" Zemřel tedy v roce 363. Chtěl odstranit víru, která světu přinášela svaté ideály, svatou radost, ale dokázal ji pouze zmírnit novým utrpením; jeho životem skončilo obrození pohanství. Následujícího dne byl císařem zvolen křesťan Jovian. Armáda se prohlásila za křesťanskou a na zpáteční cestě armády posvátné labarum, které předcházelo vojskům, hlásalo všem národům, k jaké víře nový císař patří. Mír se vrátil. Křesťané se radovali; kazatelé inspirovali mírnost a mírnost a nikde nebyla radost potemnělá pronásledováním pohanů. Ale brzy tuto radost vystřídal smutek... Pronásledování od pohanů pominulo, znovu přišlo pronásledování od ariánů. Po smrti Juliana se Athanasius vrátil na svou egyptskou stolici, které tiše vládl po celou krátkou vládu Joviana. Když nový vládce Východu, Arian Valens, začal vyhánět všechny pravoslavné biskupy, Athanasius byl vyloučen, ale prosby jeho oddaného stáda přiměly císaře, aby souhlasil s jeho návratem. V době, kdy věc, jíž byl zasvěcen celý život, byla pronásledována ve všech ostatních částech východní říše, směl velký zastánce pravoslaví strávit svá poslední léta v pokojném vlastnictví právě té kazatelny, na kterou ho od raného mládí položila Boží ruka. Zemřel v květnu 373. Dlouhý boj svatého Atanáše s královskou mocí a samotná skutečnost, že císaři byli nuceni s ním tolikrát bojovat, svědčí o duchu svobody, který se v těchto dnech všeobecného mravního zotročení v křesťanské církvi zachoval. XV. Svatý Bazil Veliký a svatý Řehoř Teolog Druhý ekumenický koncil V dějinách boje církve s arianismem se Basil Veliký objevuje jako silný obránce pravoslaví v době, kdy svatý Athanasius Alexandrijský již opouštěl svou kariéru, a je spoluviníkem a pokračovatelem jeho velkého díla, nejprve v hodnosti presbytera a poté arcibiskupa rozsáhlé cézarejské diecéze. Biskup Eusebius z Cesareje, když cítil, že svou rozsáhlou diecézi nemůže v tak těžké době řídit sám, povolal k sobě Basila, vysvětil ho presbyterem a svěřil mu část své služby. Neúnavně pracoval a postupně veškerá správa církve přešla do jeho rukou, takže biskupem se ve skutečnosti stal sám Vasilij. Kázal slovo Boží každý den, někdy i dvakrát denně, ráno a večer, a jeho kázání přitahovalo takovou masu lidí, že byl někdy nucen zkracovat své rozhovory, aby dělníky příliš dlouho neodváděl od jejich práce. Jméno svatého Basila je známé v dějinách církevních záležitostí a církevní správy na východě; ale jeho činnost lidového kazatele je zvláště blízká a pochopitelná pravoslavnému srdci. Prostí a chudí lidé se k němu hrnuli v zástupech a svými inspirovanými slovy je učil povznést se k Bohu prostřednictvím kontemplace přírody, popisoval jim divy vesmíru a dobrotu Stvořitele. Jeho myšlenka směřovala k Bohu a věčnosti; ale zároveň si zachoval přirozenou něhu své duše i živost své představivosti, takže majestátní obrazy přírody mu sloužily jako prostředek k přitahování věřících duší k Bohu. Svatý Basil spolu s Řehořem tedy zanechal církvi první příklad výmluvnosti, zaměřený na duchovní osvícení lidu, na nápravu mravů a ​​na utěšování ztrápených a ztrápených. Celý život svatého Basila byl jakoby naplněním apoštolského přikázání: radujte se s radujícími a plačte s plačícími (Řím 12,15). Jeho láska byla vždy aktivní a jeho milosrdenství se vztahovalo na všechny chudé, kteří z jakéhokoli důvodu trpěli. Všichni, řekl, mají stejné právo litovat a dívat se na své ruce stejným způsobem, jako se díváme na ruce Boží, když o něco žádáme. V roce 368 trpěla rozlehlá oblast Caesarea hroznou neúrodou. Zásobování obilím z jiných míst se ukázalo být nedostupné kvůli vysokým nákladům na dodání, takže celá země byla vystavena metle hladomoru. Utrpení lidí se stalo utrpením jejich pastýře – v této těžké době byl pro každého vším (Kor 9,22). Jak příkladem, tak silou svých slov dokázal ovlivnit ty, kteří mohli přijít na pomoc trpícímu lidu. „Farmáři,“ říká svatý Basil ve svých dojemných slovech, „sedí na polích a složí ruce na kolena, pohlédnou na své maličké a začnou vzlykat... upírají svůj pohled na své manželky a propuknou v pláč, dotknou se a ucítí suché listy vyrašených stonků a hlasitě vzlykají, jako otcové, kteří ztratili rozkvétající syny, kteří dosáhli rozkvětu... tím?.. Co jiného lze k takové krutosti přidat, kdo má možnost zlo léčit, ale dobrovolně a ze žádostivosti ji odkládá, může být spravedlivě odsouzen na roveň vrahům!“ (Rozhovory Basila Velikého). Okamžitě prodal veškerý svůj majetek, aby z výtěžku nakrmil hladovějící lidi. Každý, kdo k němu přišel, dostal chléb bez rozdílu věku a národnosti. Dojemným a přísným slovem, stejně jako tímto příkladem, se dotkl srdcí bohatých a pobídl je, aby otevřeli své sýpky. Tak se stal jakoby novým Josefem pro trpící Cesareu. Po smrti Eusebia v roce 371 si celá Caesarea přála mít Basila jako biskupa. V této době vládl císař Valens. Byl zcela zaslepen kacířstvím Aria a využil svou moc k tomu, aby všemi možnými způsoby sponzoroval ariány a utlačoval pravoslavné. Mezi hlavní opatření k oslabení pravoslaví patřilo vyloučení pravoslavných biskupů z církve a jejich nahrazení ariánskými. Mezi všemi těmito perzekucemi pravoslaví arcibiskup cézarejské církve, proslulý svou inteligencí, znalostmi a ctnostmi, přirozeně přitahoval zvláštní pozornost jak pravoslavných, kteří doufali, že v něm budou mít pevnost pravoslaví, tak ariánů, kteří v něm viděli hlavní překážku svých plánů. A skutečně, přesunout takovou lampu z jejího místa nebylo snadné pro samotného vládce Východu; Proto Vasilij zůstal na svém trůnu, když mnoho biskupských míst kolem něj bylo již obsazeno ariány. Svatý Basil byl skutečně evangelický biskup – otec lidu, přítel chudých a potřebných, neústupný ve víře, neúnavný a nevyčerpatelný v lásce. Díky jeho péči byly v Cesareji a okolí zřízeny útulky, hospice a nemocnice. Na jednom z oddělení obrovské velkolepé nemocnice v Cesareji byla poprvé zřízena pohotovost pro malomocné. Malomocní probudili zvláštní něhu svatého Basila; bez slz se nemohl dívat na tyto trpící, kteří trpěli tím největším zlem: cítili se nenáviděni všemi jen proto, že utrpěli neštěstí... „Jsou to naši bratři v Bohu,“ říká svatý Basil v dojemném slově, které zde, v tomto útočišti, „bratři, kteří přijali stejnou přirozenost jako my, byli obdařeni obrazem Božím a zachovávají si ho, možná jsou jako oni oděni Kristovým tělem; stejně jako pro nás Kristus zemřel, a oni jsou spoludědicové nebeského života, i když jsou odcizeni pozemskému životu, a trpí s Kristem, abychom jimi pohrdli? To není to, co nám vštěpuje lidská přirozenost, která do nás vložila zákon soucitu.“ Svatý Bazil jimi nepohrdl, často je navštěvoval, objímal je a dával jim velkou radost, když cítili blízkost své lásky. Přezdívku „Velký“, kterou dostal Vasilij, vysvětluje zvláštní dojem, kterým působil na své současníky... Celý jeho vzhled: jeho držení těla, jeho bledá, vyčerpaná tvář, jeho hluboký pohled, klidná důležitost jeho tělesných pohybů, vzbuzovaly u všech pocit úcty... „Jeho jediný úsměv byl chválou a jeho mlčení bylo výčitkou.“ Jeho nepřátelé si nemohli pomoci, ale byli si vědomi jeho morální síly a jeho přátelé ji nadšeně poslouchali. Basilův vliv na duchovenstvo byl tak velký, že za něj dosáhli nejvyššího stupně důstojnosti a biskupové cizích diecézí ho žádali o presbytery pro své kostely. Sám miloval krásu kostela, nádheru chrámu, harmonii při bohoslužbě a tento cit vštěpoval i svému okolí; dvakrát je ve svém životopise zmíněna jeho služba v církvi – a pokaždé mluví o zvláštním dojmu, který to udělalo na jeho duši. Svatý Efraim Syrský a císař Valens, lidé tak nepodobní, oba získali stejný dojem při pohledu na slavnostní vznešenost této bohoslužby. "Viděl jsem na schodech oltáře Božího domu," říká svatý Efrém, unesen svou rozkoší, "viděl jsem tuto vyvolenou nádobu - stojící před jeho stádem, ozdobenou a obohacenou slovy zářícími jako drahé kameny. Zdálo se mi, že holubice, bílá jako sníh, sedí na jeho rameni a šeptá mu do ucha, a celé shromáždění zářilo božskou září." V chrámu a během bohoslužby došlo k setkání světce a císaře Valense. Při průzkumu poddaných zemí musel císař jednou projet Cesareou. Protože se nechtěl střetnout a vstoupit do debaty s biskupem, který se držel jiného učení, a domníval se, že nebude těžké ho získat na svou stranu, dal král nejprve pokyn prefektu Modestovi, aby podnítil Vasilije ke komunikaci s ariány. Modest, který dorazil do Cesareje před císařem, okamžitě nařídil, aby k němu byl povolán svatý Basil. Svatý Basil se před ním objevil se svým obvyklým klidem, jako by přišel na dovolenou, a ne na soud. Skromný, obklopený liktory s pruty a sekerami v rukou, se nejprve choval ke svatému Basilovi s úctou a lichotivě ho přesvědčil, aby splnil vůli císaře a uznal arianismus. Ale když viděl, že tento lék nebyl úspěšný, nasadil hrozivý pohled a v krajním rozhořčení, aniž poctil svatého Basila jménem biskupa, řekl: „Co je to v podstatě? Jak se opovažuješ vytrvat proti tak velkému císaři, sám a tak drze?" Vasilij vysvětlil, že nemůže přijmout chyby ariánů. Modest mu začal vyhrožovat vyloučením, zbavením majetku a smrtí. „To je všechno? - řekl Vasilij. "Nic z toho mě neděsí." Kdo nic nemá, nemůže být zbaven svého majetku, pokud si nepřejete odebrat několik knih, které tvoří můj majetek. Vyhnanství? Nemám o něm tušení. Nejsem spojen s žádným místem. Země, na které nyní žiji, není moje; a každá země, do které mohu být uvržena, je celá moje, lépe řečeno celá Boží, na níž jsem jen poutník a mimozemšťan. A pokud jde o smrt, smrt je dobrodincem, protože mě přivede k Bohu, pro kterého žiji a kterému sloužím." Velikost Vasilije prefekta ohromila. "Nikdo se mnou nikdy takhle nemluvil," řekl. "Pravděpodobně jsi neměl příležitost mluvit s biskupem," odpověděl klidně Vasilij. Mezitím Valens dorazil do Cesareje a Modest mu okamžitě oznámil, že ho biskup porazil; že se ho nedotýká ani hrozba, ani náklonnost a že tedy zbývá jediné – použít násilí. Valens, který vše vyslechl, mimovolně pocítil ve své duši nějakou zvláštní přitažlivost ke svatému Basilovi; Možná si dokonce uvědomil, že má pravdu, ale styděl se opustit arianismus. Začal hledat příležitost, jak vyjádřit alespoň svou hlubokou úctu svatému Basilovi. Příležitost se brzy naskytla. Přišel slavnostní svátek Epiphany. Valens, doprovázený svými bodyguardy, vstoupil do kostela, kde svatý Basil vykonával bohoslužby, a postavil se mezi pravoslavné laiky, čímž jakoby ukázal svou komunikaci se svatým arcibiskupem. Kostel byl přeplněný lidmi: lidé, jako mořské vlny, se tísnili, opírali se jeden o druhého, ale ticho nic nepřerušovalo. Zazněl harmonický slavnostní zpěv; za trůnem, čelem k lidu, stál sám arcibiskup: ani pohledem, ani znamením nedal najevo, že si všiml přítomnosti císaře. Vysoký, štíhlý, stál nehybně ve vší majestátnosti svých arcipastýřských rouch s holí v ruce; jeho hluboký, ohnivý pohled byl upřen na svatý trůn. Kolem něj stáli presbyteři a jáhnové v uctivém pořadí a vypadali spíše jako andělé než jako muži. Krása svatosti zanechala svůj zvláštní otisk na všech služebnících – a tiché světlo milosti dopadlo na modlící se. Nesmělý, dojemný Valens byl šokován až do morku kostí velikostí tohoto snímku. Jeho vzrušení si všichni všimli, když postoupil vpřed as třesoucí se rukou chtěl předložit svou oběť k oltáři; nikdo z duchovenstva, neznaje vůle arcibiskupa, neodvážil se jej od císaře přijmout; Valens zavrávoral a jistě by upadl, kdyby ho nepodepřel některý z presbyterů. Když pak svatý Basil viděl, že císař obětoval ne s pýchou, ale s pokorou, chtěl spíše trochu oslabit přísnost církevních nařízení, než aby ho zahanbil přede všemi lidmi. Sám jeho nabídku přijal. Několik dní poté přišel císař znovu do kostela svatého Basila a naslouchal jeho učení; pak si vyprosil dovolení vstoupit k oltáři, kde s ním vstoupil do požadovaného rozhovoru. Svatý Bazil k němu dlouho as nesmírnou silou mluvil o pravém učení víry. Císař mu velmi pozorně naslouchal a zdálo se, že nepochybně uznává, že strana svatého Basila je skutečně ortodoxní. Stal se příznivým pro pravoslavné a nařídil zastavit jejich pronásledování. Tato královská přízeň netrvala dlouho. Uplynulo sotva pár dní, než se ponížené pýše dvořanů a lstivosti ariánských biskupů podařilo znovu vzbudit v císaři hněv proti svatému Basilovi a bez váhání podepsal vyhnanství svatého arcipastýře. Velký byl triumf ariánů, hluboký byl smutek pravoslavných. Pravděpodobně, aby se zabránilo rozhořčení mezi lidmi, musel svatý Basil opustit město před svítáním první noci po obdržení rozsudku. Bůh se ale zjevně za světce postavil a svou všemohoucností dal celému běhu věcí hned úplně jiný pohled. Té noci nebezpečně onemocněl císařův šestiletý syn. Císař povolal nejzkušenější lékaře; ale lékaři se vzdali naděje. Sám se vroucně modlil k Bohu, opakovaně se vrhal na zem, ale marně. V tu samou chvíli vstoupila náhle císařovna, vystrašená strašlivým snem; Ztrápena žalem nad ztrátou syna řekla svému manželovi, že nemoc jejího syna byla poslána jako trest za urážku arcibiskupa; Císař, zahanbený za svůj čin se svatým Basilem, rozsudek postupně zrušil a poslal biskupa, aby požádal o modlitby. Dítě se uzdravilo. Valens už Vasilije neobtěžoval; a pronásledování, silné ve všech oblastech, prošlo Kappadokií. Svatý biskup z Cesareje si obnovení míru dlouho neužil: v neustálém boji s odpůrci pravoslaví se jeho duše unavila. Práce a útrapy života ho zlomily. Zemřel 1. ledna 379. Jeho přítel Gregory nemohl být přítomen jeho smrti, protože sám byl v té době nebezpečně nemocen. Poslední slova svatého Basila byla: Do tvých rukou poroučím svého ducha (Ž 30,6; Lk 23,46). Svatý Basil, který měl velký zájem o důstojnost a nádheru uctívání, o to tvrdě pracoval. Složil majestátní řád liturgie známý pod jeho jménem. S přihlédnutím ke slabosti modlících se a spoléhajícím na horlivost volených presbyterů zkrátil obecné modlitby při liturgii a zároveň rozšířil modlitby duchovních. Složení ranní služby je uspořádáno podle jeho pokynů a pokynů. Mnoho z nejslavnějších pravoslavných modliteb v Knize hodin a žalmů, stejně jako v pravidlech pro přijímání, sestavil právě on. Nakonec jsou jeho výtvorem i nádherně tajemné modlitby za seslání Ducha svatého k nám a za spočinutí zesnulých, které se čtou v pokleku v den Svatých letnic. Svatý Basil ve svých spisech zanechal církvi poklad moudrosti, výmluvnosti a posvátné poezie. Toto o nich říká svatý Řehoř: „Když vezmu a čtu „Šest dní“, přicházím do společenství se Stvořitelem... Když čtu knihy, které napsal o Duchu svatém, nacházím Boha... Když čtu jeho další výklady, slyším, jako by to bylo jedno hluboké volání jednoho k druhému, vidím světlo usilující o světlo – a chápu význam Písma svatého. Svatý Basil se narodil, aby byl vládcem; pocit křesťanské pokory v něm stěží potlačoval vědomí jeho nadřazenosti nad lidmi. "V podstatě," říká Rufinus, jeden z jeho současníků, "byl pokorný před Bohem, ale Řehoř byl pokorný i před lidmi." Sám Řehoř ho před tímto obviněním nebrání, ale dokazuje, že i když byla jeho pýcha velká, ztratila se v propasti lásky, milosrdenství a něhy k nižším bratřím. Po celou dobu vlády císaře Valense, t. j. asi 40 let, byli v Konstantinopoli dosazeni pouze ariánští biskupové. Biskupové i civilní autority podporovali všechny druhy falešných učení navzdory pravoslavným; volně se šířily všechny druhy herezí a nadšení pro teologické spory a debaty zachvátilo celé obyvatelstvo; v ulicích byly slyšet neustálé debaty; řemeslníci a obchodníci se dohadovali o Božství Krista, o Jeho vztahu k Bohu Otci, potvrzovali nebo odmítali Božství Ducha svatého. Zatímco všechny falešné doktríny byly volně vyznávány, nicejské vyznání bylo neustále pronásledováno. Pravoslavní neměli v Konstantinopoli jediný kostel; tajně se scházeli k bohoslužbám, někdy v horách a lesích, kde na ně často útočili nepřátelé. Nikdy předtím pravoslavná církev nevydržela takový útlak ani nepotřebovala tak silnou ochranu. Po smrti císaře Valense, inspirováni zábleskem nové naděje, pravoslavní obrátili svůj pohled k Řehořovi z Nazianzu jako jedinému člověku, který kolem sebe mohl shromáždit pravoslavné stádo a obnovit jejich zdevastovaný kostel z ruin. Spěchali mu napsat a prosit ho, aby přijel do Konstantinopole a vzal malou pravoslavnou církev do své péče. Svatý Řehoř byl z vůle svého otce a proti své vůli vysvěcen na presbytera; proti své vůli byl z vůle svého přítele Vasilije povýšen do hodnosti biskupa. S třesoucí se hrůzou hleděl na svátost kněžství a nepovažoval se za oprávněného sloužit u oltáře „velkého Boha naší oběti a našeho velekněze“. To, že však tuto službu přijal, znamenalo těžké břemeno pro jeho bolestně citlivou duši. Jeho nálada nebyla nikdy veselá; přesto byl vyčerpaný a byl nucen hledat klid v tichu venkovské samoty. Ale život se mu nikdy nezdál temnější než právě v této době: „Ztratil jsem Vasilije,“ napsal jednomu ze svých přátel, „ztratil jsem svého duchovního bratra a mohu říci s Davidem: můj otec a matka mě opustili (Ž 27:10). Moje zdraví je slabé, moji přátelé nejsou věrní. Církev bez pastýřů, vše, co je dobré, hyne, ve tmě se objevuje zlo a nikde se neplave Kristus... odpočívá.” Ve výzvě konstantinopolské církve cítil Řehoř rozhodnutí Boží vůle. Nyní nadešla nejaktivnější doba jeho života, i když byla předurčena k tomu, aby byla omezena na pouhé tři nezapomenutelné roky. Řehoř splnil celý úkol oživení Církve v Konstantinopoli s duchovní silou a úžasnou výmluvností svého kázání. Ve všech vnějších ohledech zaostal daleko za očekáváním těch, kteří mu volali. Slyšeli v nepřítomnosti o jeho velké slávě a očekávali, že uvidí muže, který okamžitě ohromí svou velikostí a leskem. Místo toho viděli muže malého vzrůstu, hubeného, ​​nemocného. Jeho tvář, vyčerpaná péčí, tak často zalévaná slzami, nesla otisk obyčejného smutku, jeho chudý oděv připomínal spíše oděv žebráka než oděv biskupa. A přesto dal Gregory brzy všem zapomenout na všechny tyto první nepříznivé dojmy, splnil vše a ještě víc, než se od něj očekávalo. Svou čistou duši odevzdal službě církvi a svatost jeho mírného, ​​pokorného života jako sluneční paprsek zahřála sazenice na tom zatuhlém poli Božím, které trpělivě začal znovu obdělávat. Po příchodu do Konstantinopole se ubytoval u příbuzných; a brzy byl v jejich domě založen kostel, v němž začal vykonávat bohoslužby a kázat. Pojmenoval tento kostel Anastasia, což znamená vzkříšení, v naději, že zde bude vzkříšeno pravoslaví. Zpočátku jeho chudý kostel navštěvovalo několik posluchačů; ale po každém kázání jejich počet rostl. Brzy byl malý kostel přeplněný; nikdy předtím v Konstantinopoli nezaznělo tak mocné, přesvědčivé slovo; pohané, kacíři, lhostejní laici, kteří si přišli ze zvědavosti poslechnout nového kazatele, se nechali unést jeho výmluvností. V té době kazatelé obvykle začínali svá kázání slovy „pokoj všem“ a lid odpověděl: „A tvému ​​duchu“. Gregory toho využil, aby pronesl své slavné kázání o duchu světa. "Bůh," říká, "se zvláštní přízní zjevuje jako Láska, a my, zbožňující Toho, který je Láska, proč se navzájem nenávidíme? Kážeme mír: proč vedeme násilnou válku?" Bojoval proti bludům kacířství s energií, pevností a upřímnou vážností, ale obecně se jeho způsob jednání vyznačoval neobvykle mírným jednáním se všemi: postupně si získával srdce lidí. Když z Anastasiiny kazatelny zazněly jeho vznešené rozhovory o teologii, mnozí z jeho nejznámějších odpůrců byli nakonec poraženi; jeho projev často přerušoval hlasitý potlesk a zvolání; a titul teolog byl navždy ustaven za ním. Přesto se musel ozvat proti celé bouři nenávisti a zloby. Musel jsem neustále slyšet výsměch a výsměch od ariánů. Když se s ním setkali, zasypali ho kletbami o jeho ubohém, skromném vzhledu, často po něm házeli kameny a dokonce byl nejednou v ohrožení života. Jeho síla už ho začala slábnout; Jednou ve svém rozhovoru naznačil, že možná bude muset opustit Konstantinopol. Potom se v kostele ozvalo vzlykání a jeden z posluchačů hlasitě zvolal: „Pokud se vyloučíte, vyloučíte z naší církve nauku o Trojici! Tato slova měla na Gregoryho takový účinek, že okamžitě slíbil, že neopustí své stádo. Jeho drahocennou touhou bylo vrátit lidem pravoslavné učení o Nejsvětější Trojici, které ztratil; v jednom ze svých rozhovorů v návalu nadšení zvolá: „Dovoluji si říci s apoštolem: Miluji tě tak moc, že ​​jsem připraven být vyloučen z Krista (Řím 9,3), kdybyste jen stáli s námi a společně oslavovali Nejsvětější Trojici.“ Řehoř, stejně jako Basil Veliký, nadšeně miloval přírodu. Ve víře a modlitbě mohl najít skutečný pokoj, ale víra a modlitba v něm vzplály v komunikaci s krásou přírody. Ve svých rozhovorech radostně vypráví o slunečním světle a o záři měsíce, o zelené trávě, o vůni květin, o šumění potoků, o cvrlikání ptáků, o veškeré kráse Božího světa, chválí Boha nevýslovnými hlasy. Po krátké nepřítomnosti se Řehoř vrátil ke své službě a jeho návrat byl brzy poznamenán konečným triumfem církve, pro kterou byl hlavní oporou. Přibližně v této době dorazil do Konstantinopole nově zvolený mladý císař Theodosius Veliký. V jeho osobě byla naposledy obnovena autokracie ve velké římské říši. Moudrý, plný energie a síly dokázal v praxi, co dokáže síla křesťanského mravního zákona; vznětlivý a vášnivý od přírody, snažil se krotit pudy svého hněvu a nepodléhat svým vášním, uměl cítit pokání, přinášet pokání, byl milosrdný a velkorysý. Dekrety, které vydal, zasadily pohanství poslední ránu. Přijal křest od pravoslavného biskupa ze Soluně, uznal nicejské náboženství za jediné pravé a všechny, kteří je odmítli, prohlásil za kacíře. Zároveň nařídil, aby kostely, které jim vzali ariáni, byly vráceny pravoslavným. Ariánský biskup opustil Konstantinopol a Řehoř byl slavnostně uveden do katedrálního kostela samotným císařem s pravoslavným výkřikem: "Řehoř biskup!" Tato slavnost byla pro pokorného Gregoryho bolestná, jak lze vidět z jeho vlastních slov. Šel neochotně, se skloněnou hlavou a viděl kolem sebe zástupy ariánů, nespokojených, mlčenlivých, poddajných jen síle. Zdálo se, že nebe samo o sobě není vhodné k oslavám; počasí bylo zataženo, obloha byla pokryta mraky; jakmile však Řehoř vstoupil do svatyně, zpoza mraků se prosvítaly jasné sluneční paprsky. Lidé to poznali jako šťastné znamení a vítali nového pravoslavného biskupa hlasitými, radostnými výkřiky. Řehoř nadále jednal osobně s pozoruhodnou mírností vůči heretikům. Ve svém kázání je odsoudil silnými slovy, ale všemi možnými způsoby zdržoval císaře před přísnými opatřeními pronásledování. Mezitím se arianismu pod silným patronátem císařské moci podařilo zapustit hluboké kořeny v Říši a samo dalo vzniknout mnoha různým fámám, které se mezi sebou hádaly. Nejvýznamnější z těchto sekt byla sekta Doukhobor. Ariánství, které popíralo Božskou podstatu Ježíše Krista jako osobu Nejsvětější Trojice, přirozeně dospělo k popírání Božské podstaty Ducha svatého. Toto falešné učení, které začalo ariánským Eunomiem, získalo zvláštní sílu a rozšířilo se pod patronací konstantinopolského biskupa Makedonia, pod jehož jménem je známé. K tomuto falešnému učení patřilo v roce 380 nejméně 36 biskupů. 55 let po Nicejském koncilu se tedy ukázalo, že je nutné znovu potvrdit pravdu pravoslavného učení na Ekumenickém koncilu. Tento koncil svolal císař Theodosius do Konstantinopole roku 381. Sešlo se až 150 biskupů z Východu a koncil byl zahájen pod vedením Meletia z Antiochie, který však brzy zemřel; pak Gregory zaujal jeho místo jako předseda v Radě. Makedonští biskupové, když byli povoláni, odmítli se koncilu zúčastnit a odešli. Poté koncilní otcové, po zvážení všech herezí, které se vynořily v souvislosti s arianismem, je odsoudili, pak vždy potvrdili Nicejské vyznání víry a přidali k němu vysvětlení správné víry o Duchu svatém, církvi, křtu, vzkříšení a budoucím životě. A v Ducha Svatého, Pána, Životodárného, ​​který vychází z Otce, který je uctíván a oslavován s Otcem a Synem, který mluvil proroci. V jednu svatou katolickou apoštolskou církev. Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů. Doufám ve vzkříšení mrtvých a život v příštím století. Takto bylo kompletně sestaveno Nicejsko-konstantinopolské vyznání. Kánony tohoto koncilu, kterých je celkem sedm, vyřešily spory o překřtění heretiků a poprvé legitimizovaly rozdělení církevních úřadů a správ ve vztahu k rozdělení civilní regionální správy v Římské říši. Patriarcháty byly založeny v hlavních městech, a to: v Římě pro Západ, v Konstantinopoli pro Východ, v Alexandrii pro Afriku, v Antiochii pro Asii; Jeruzalém sice nebyl považován za hlavní město, ale z hlediska posvátného významu tohoto města se jeho biskup rovnal patriarchům. Řím, podle seniority starověku, dostal první místo a Konstantinopol, druhý Řím, dostal druhé místo. Patriarchát zahrnoval biskupy velkých i malých měst a jejich obvodů. Toto rozdělení kontroly zůstává v platnosti dodnes; ale v té době byla některá důležitá města řízena nezávisle na patriarchách pod pravomocí exarchů. Svatý Řehoř nezůstal na koncilu až do konce. Byl unaven z nekonečných sporů a neshod biskupů, jeho síly byly vyčerpány a požádal o propuštění do pouštní samoty. Rada skončila pod předsednictvím nového patriarchy Nektarios. Jeho loučení se svým stádem, které navždy opouštěl, bylo dojemné a jeho řeč na rozloučenou k lidem slouží jako slavný pomník jeho výmluvnosti. Jeho velkou starostí v tu chvíli bylo, kdo bude jeho nástupcem, kdo bude pokračovat v jeho práci. "Dejte mi," zvolal, "nástupce, který má čisté ruce, je vzdělaný a je hoden chodit v jeho hodnosti." Tento Řehořův příkaz se měl splnit až v roce 398, kdy po Nektariovi převzal stolici v Konstantinopoli svatý Jan Zlatoústý. Gregory strávil posledních šest let svého života v tichém útočišti své dachy poblíž Nazianzy, kterou zanechal jeho otec. Často se na něj obraceli s žádostí, aby se osobně dostavil na církevní koncily, ale Řehoř, slabý a nemocný, se mohl účastnit záležitostí církve pouze dopisem. Vedl přísný asketický život; modlitba a aktivity, milované od mládí, potěšily jeho osamělé stáří. Rád vyjadřoval své vzpomínky na svůj minulý život ve zvučných verších: popisoval své šťastné dětství v domě svých rodičů, své něžné přátelství s Vasiliem, své pouštní práce, smutky a slabosti své duše uprostřed bouří života. "Vyčerpaný nemocí," napsal, "nacházel útěchu v poezii, jako postarší labuť, která si převypráví zvuky svých křídel." Velký světec odešel k Pánu v roce 387. Je jedním z mála, kterého se brzy dotkla milost a jeho čistý život od dětství byl zcela propleten, jako jedna nerozlučitelná nit, s citem lásky k církvi a ke všemu svatému. XVI. Svatý Jan Zlatoústý Jan, „lampa světa, učitel vesmíru, sloup a základ církve“, představuje nejvznešenější obraz kazatele prvních století křesťanství. Jeho impozantní ohnivé slovo odhalovalo a osvětlovalo starověký svět, nazývaný křesťanský, ale ponořený do propasti zkaženosti a všech druhů bezpráví: způsobilo vzestup jeho duchovních sil a přivedlo jej na cestu obrození. Ale proti Johnovi povstal lidský hněv a on, odsouzen tím, musel ukončit svůj slavný život v těžkém vyhnanství. Narodil se v Antiochii roku 347 v bohaté a vznešené rodině. Jeho otec zemřel, když byl ještě dítě v kolébce; a jeho matce Anfuse v té době ještě nebylo 20 let. Se vší vroucností své vášnivé a truchlivě osamělé duše se připoutala ke svému dítěti; v jeho rysech si myslela, že vidí jakoby odraz jiného drahého obrazu; zapomněla na svou krásu a mládí a celý její život jako by vstoupil do života jejího syna. Vzdělávala jeho duši; to, co mu její láska dala, pro něj zůstalo oním čistým zdrojem, z něhož čerpal radost a sílu až do konce života. Jan získal vzdělání v pohanských školách, protože na příkaz císaře Juliána bylo na křesťanských školách zakázáno vyučování všech vyšších věd. Svými skvělými schopnostmi a stejně skvělými úspěchy ohromil jak své soudruhy, tak učitele. Obdařen schopností vnímat vše krásné, nemohl si pomoci, nepodlehl kouzlu pohanské filozofie, ale odolal jejímu vlivu na přesvědčení, které už jeho duše vnímala. Odolal také svodům světa, který ho po ukončení školy obklopoval ze všech stran. Nadšený, ovlivnitelný, hledal v životě neustálé vzrušení, a společenský život Antiochie s jeho hlučnou zábavou, s těmi rozkošemi, které vzbuzovaly jeho úžasnou výmluvnost, mu okamžitě dal to, po čem jeho mladá duše žíznila... Ale tyto záliby nemohly vydržet; jeho duše byla zvyklá, jak se sám vyjádřil, hasit žízeň u čistých vod jiného Zdroje a k tomuto Zdroji se brzy vrátila: vše, co ho začalo uchvacovat - najednou ho to unavovalo... Stále více se stahoval do sebe, do svého vnitřního světa a přál si přijmout Svatý křest. Byl pokřtěn antiochijským biskupem Meletiem, který ho poznal, zamiloval se do něj a jmenoval jej čtenářem v kostele. To bylo nejnižší církevní postavení a dalo mu pouze právo číst Písmo svaté z kazatelny, ale rozhodně ho to zasvětilo službě Bohu. Po křtu se považoval za znovuzrozeného... opět v něm promluvila žhavá duše: dříve žíznila po rozkoši, nyní žíznila po úspěchu. Začal ho přitahovat mnišský život s jeho nekonečným sebezapřením a rozhodl se navždy odejít do pouště. Ale stejná láska, která ho vychovala k Bohu, mu nyní bránila v tomto rozhodnutí. Anfusa byla křesťanka, ale především matka: nedokázala se dobrovolně vzdát „radosti“ celého svého života. Příběh samotného Johna je dojemný. „Když se matka dozvěděla o mém záměru, tiše ke mně přišla, vzala mě za ruku a odvedla do svého pokoje: obě jsme si sedly blízko postele, na které jsem se narodil, a ona začala tiše plakat... pak začala mluvit slova ještě smutnější než slzy... "Můj synu," řekla, "mou jedinou útěchou v těchto dlouhých, osamělých letech bylo dívat se na tebe, poznat ve tvých rysech toho, kdo už není se mnou. Od tvého útlého dětství, kdy jsi ještě nemohl mluvit, v té době života, kdy děti rozdávají největší radost, jsem našel veškerou svou útěchu v tobě samotném. Teď tě žádám o jednu věc: slituj se nade mnou, nezažij tu hrůzu už ty trosky, nenuť mě, aby mě donutili zas plakaly slzy, snad budu brzy odsud odvolán, pak udělej se mnou, už se nenudi žít se mnou, neurážej tím našeho Boha! Kolik smutku a kolik modliteb je v těchto jednoduchých slovech! Odhalují celé tajemství tohoto ubohého mateřského srdce, které nemělo sílu ani pro Boha, aby se zřeklo své lásky! John vyslyšel prosbu své matky a zůstal s ní až do její smrti. Když byla pryč, otevřel se mu vytoužený pouštní život. Na zalesněných kopcích obklopujících Antiochii se tyčilo mnoho klášterů a Janovi připadaly jako nadpozemská sídla. Odešel do jednoho z těchto klášterů. Byl šťastný, protože zcela věřil v ideál mnišského života, který byl uchován v jeho duši. Když nadešel čas pokušení a nezničitelné ticho pouště, její nezničitelná samota náhle naplnila jeho duši plnou života hrůzou, neztrácel odvahu: aby se ochránil před sebou samým, našel v sobě sílu podřídit svou vůli vůli druhého - odevzdal se duchovnímu vedení starého muže, známého pro své neobyčejné, přísné pracné vedení, které prožil v tomto neobyčejném umrtvování. útrapy. Potom, nespokojen s tímto činem, odešel do odlehlé jeskyně a tam, zasvětil všechen svůj čas modlitbě a hlubokým teologickým studiím, po dva roky vedl nejpřísnější, přísně poustevnický život. Jeho zdraví to nevydrželo, síly se podlomily... pak, necítí právo pokračovat v sebeumrtvování, které by mu mohlo přerušit život daný Bohem, rozhodl se, aby si zachoval tento Boží dar, opustit poušť, kterou miloval, a vrátit se do své vlasti - Antiochie. Ze svého šestiletého mnišského života si Jan odnesl hlubokou znalost Písma svatého, ohnivou víru v realitu všeho neviditelného a jasný vhled, který byl vlastní všem velkým světcům, kteří se vynořili na svět z hlubin pouště, kde strávili mnoho let, jako by byli skryti v „tajemství Boží tváře“. Považoval se za zcela nehodného této služby; odvážil-li se to přijmout, bylo to jen proto, že veškerou svou důvěru vložil do Toho, který přijal vyznání lásky chvějící se duše, zahanbené vzpomínkou na své trojí odříkání: Pane! Víš všechno; Ty víš, že tě miluji! (Jan 21:17). Od doby, kdy velký apoštol poprvé slyšel příkaz pást Kristovy ovce a otázku, která tomuto příkazu předcházela, „tato láska ke Kristu,“ říká Jan, „se stala první podmínkou pastýřství a pastýřství samo je jejím nejvyšším projevem“. Posvětil jí svou duši a ona mu dala sílu, aby pevně a moudře, s trpělivostí a neutuchající péčí střežil své slovní stádo. Jan kázal 12 let v Antiochii. Od dob apoštolů nebylo vyslyšeno tak mocné volání k pokání, k Bohu. Jen v Antiochii bylo 100 000 křesťanů, ale Židé i pohané se houfně hrnuli, aby naslouchali jeho slovu, což vzbudilo potěšení i těch, jejichž duše zůstaly necitlivé. Stejně jako kdysi velcí proroci „spaloval srdce lidí svými slovy“ a odpovědí na jeho ohnivá slova byly hlasité vzlyky. Církev apoštolů, ve které kázal, se stala centrem antiochijského života. Lidé ho v přemírě svých citů nazývali buď sladkomluvným, nebo medem smáčejícím, nebo božími ústy. Jedna prostá žena mu říkala Chrysostomed, která, jakmile mu naslouchala a uchvátila ji dojem něčeho krásného, ​​zvolala: „Učiteli našich duší, Jane zlatých rtů, tvé učení je hluboké, ale naše slabá mysl nemůže všechno pochopit! Od té doby mu všichni lidé začali říkat Zlatoústý a sama církev mu toto jméno ponechala. Celá tato významná událost sloužila ke slávě víry Kristovy. Nikdo kromě Chrysostoma neutěšoval, neinspiroval ani nepodporoval lidi v jejich hodině zkoušky. Žádná jiná mocnost než Kristova církev se nemohla odvážit požádat císaře o odpuštění strašného zločinu. A císař tehdejšího Říma mohl odpouštět jen proto, že byl křesťan. 11:26) a tam, kde prostota křesťanských mravů později vyschla v přemrštěném ruchu a přepychu velkoměstského života, vrátilo slovo Zlatoústého posluchače k ​​duchu prvních dob křesťanství a vyzvalo je, aby nejen vyznávali víru ve slovech a rituálech, ale také je aktivně uplatňovali po celý svůj život. Byl zvláště živým kazatelem lásky a milosrdenství. Stejně jako apoštol Pavel, kterého se snažil ve všem napodobovat, neunavil se činit dobro všem a snažil se přivést každou duši k Bohu, aby „všechny získal pro Krista“. Bez ohledu na to, jak horlivě byl připoután ke svému antiochijskému stádu, musel je náhle opustit: Bůh ho rád povolal do nového těžkého zápasu. Johnova sláva hřměla po celé říši. Když arcibiskup Nektarios zemřel v Konstantinopoli, císař Arcadius, syn Theodosia Velikého, zvolil Jana. Takže podle jednomyslného přání císaře a všeho lidu byl Jan povolán, aby obsadil stolici hlavního města. Aby se vyhnul odporu, byl Jan podvodem povolán z Antiochie. V Konstantinopoli byl nadšeně vítán lidmi a chmurně se setkal s odpůrci jeho zvolení. V čele nespokojených stál Theofil, patriarcha alexandrijský, který se zlobou v duši musel uposlechnout rozkaz císaře a uznat Jana za patriarchu, ale od té doby jeho nenávist neochabovala a světci přinesla mnoho potíží a smutku. 26. února 398 Jan nastoupil na patriarchální trůn a hned od prvního dne pochopil, jak obtížný čin ho čeká. Posílen novými dary Ducha svatého vstoupil do své nové činnosti s autoritou. Stav církve byl žalostný, ve všem byla cítit bezútěšnost a zhýralost mravů byla děsivá. Mezitím znásobil svou práci a kousek po kousku začal úsvit nového dne osvětlovat Církev. Ve vesnicích se stavěly nové chrámy; Jan vyzýval lidi k modlitbě a snažil se všemi možnými způsoby obnovit uctívání v celé jeho kráse. Zvláštní pozornost věnoval zpěvu: "Nic tak nevzrušuje a neinspiruje duši," napsal, "nic tak silou ji neodtrhne od země, nic tak nedisponuje svatou láskou jako harmonický verš a posvátná píseň. Naše přirozenost je tak potěšena zpěvy a verši, že i kojenci, když pláčou, jsou jimi ukolébáni ke spánku a zpívají je, nosí je a nosí je tam v náručí. utiší jejich pláč, píseň potěší veškerou práci a duše při zvuku svaté písně snáze snese vše – jak melancholii, tak smutek, duchovní píseň je zdrojem posvěcení, její slova očišťují duši a Duch svatý sestupuje do duší těch, kdo zpívají, protože ti, kdo zpívají žalmy, skutečně vzývají Jeho milost. Veškerá Janova láska k církvi se odráží v jeho rozhovorech. Svým příkladem také přesvědčil všechny své posluchače: "Z příkladu," říká, "přichází to nejúčinnější učení. Při odchodu z kostela člověk neučí, nekáže; ale klid v rysech obličeje, ale jeho pohled, jeho samotný hlas prozradí těm, kdo nebyli v kostele, jakou radost ochutnal, co dobrého pro svou duši dostal: co je lepšího než takové napomenutí, které se mu dostalo jako zasvěcence, musíme tu zanechat, takové volání u nás každý jasně cítí, co dobrého odsud přinášíme.“ Svou církev chránil liturgickými předpisy, písemně stanovil liturgický řád, redukoval dosud užívanou skladbu liturgie Basila Velikého; zavedl celonoční bdění a náboženské průvody se zpěvem antifon. Jednal slovem i příkladem, znovu učil duchovenstvo plnit povinnost svaté služby a zdálo se, že církev je znovu postavena a lid se k ní houfně hrnul. Císařovna Eudoxie, eunuch Eutropius a Theophilus Alexandrijský - to jsou jména bezbožných, kteří nemohli tolerovat spravedlivé a zničili ho. Eunuch Eutropius, Arkadijův oblíbenec, nejprve ukázal císaře na Jana – v naději, že mu patriarcha, který mu dluží jeho vzestup, poslouží jako opora; ale brzy se přesvědčil o svém omylu a viděl v Janovi hrozivého žalobce z jeho nepravostí. Theophilus Alexandrijský zpočátku vystupoval proti zvolení Jana na patriarchální trůn a nemohl mu odpustit jeho povýšení. Zloba ukrytá v jeho duši čekala na příležitost, aby byla odhalena. Císařovna Eudoxie, snažící se zbavit nenáviděné nadvlády Eutropia, který se zcela zmocnil slabomyslného Arkadije, si myslela, že v novém patriarchovi bude mocným spojencem, a snažila se všemi možnými způsoby získat jeho přízeň a pomoc. Bohatě obdarovávala církve, pomáhala chudým a svou zbožností se snažila získat sympatie patriarchy. V roce 398, když byly relikvie přenášeny do hrobky za městskými hradbami, pokorně následovala náboženský průvod, bosa, s odkrytou hlavou, a to se Janova srdce dotklo natolik, že on, unášen představivostí i vlastní výmluvností, ztvárnil toto zářící procesí ohnivými slovy: „Pokorný, jako služebník Jeho, jasný, jasný! Když se jí vlastním úsilím podařilo zařídit pád Eutropia a stala se vedoucí autoritou v říši, její vztah s Janem se změnil. Johnovi nepřátelé úspěšně využili její pýchy a přenesli na ni zvěsti o narážkách na ni, které si patriarcha údajně dovolil ve svých kázáních pronést. To stačilo k tomu, aby vzbudilo pocit pomsty v pyšné, moci chtivé duši královny; a ve svém svědomí si musela uvědomit, že jí nejsou cizí ty neřesti, které Jan odsuzoval a ohrožovaly nad nimi Boží soud. Eudoxie si stěžovala císaři; Jan byl za své smělé řeči pokárán a on odpověděl: „Jsem biskup a bylo mi svěřeno do péče mnoho duší. Pokud královna za sebou nezná zlo, pak se nemá na co zlobit: odhaluji nezákonnost, nikoho nejmenuji, ale učím všechny nepáchat zlo." Eudoxie podrážděná biskupovou důstojností se již nedokázala ovládat – sblížila si jeho nepřátele a společně s Theofilem Alexandrijským se rozhodli svolat koncil a předložit k jeho projednání obvinění vznesená proti Zlatoústému. Koncil, složený z 36 biskupů, vytržených z řad Janových nepřátel, se otevřel v Dubě, ve vesnici poblíž Chalcedonu, na opačném břehu Bosporu než Konstantinopol. Bylo tam 29 obvinění – a všechna byla založena na nejkřiklavější pomluvě. Jan byl obviněn mimo jiné z urážky císařovny, kterou si prý dovolil veřejně přirovnat k Jezábel. Bezprávná rada patriarchu sesadila, odsoudila k vyhnanství a rozsudek schválil císař. Když se tato zpráva rozšířila, celý lid byl nadšený. From all ends of Constantinople he rushed to the cathedral church of St. Sophia and the bishop's house, connected to it by a gallery, and day and night he surrounded them as if with a living wall. Městem začaly kolovat ty nejznepokojivější zvěsti; mluvili nejen o vyhoštění, ale dokonce o rozsudku smrti. The people, excited by such rumors, filled the churches, praying for John, or crowded into the cathedral square in order to see the archbishop at least from afar or hear the sound of his voice. Uprostřed všeobecného zmatku byl jediný John klidný. "Nikdo a nic nás nemůže oddělit," řekl svému stádu, "budeme odděleni místem, ale zůstaneme spojeni láskou; ani smrt nás nemůže oddělit: i když mé tělo zemře, moje duše bude žít a nikdy nezapomene na tento lid. Nenechte se znepokojovat současnými událostmi, prokažte mi svou lásku v jedné věci - v neotřesitelné víře. Ale mám Jeho příslib od Pána a nespoléhám se na mou vlastní sílu. tvrz, to je mé klidné útočiště, slova v ní jsou pro mě štítem a plotem – jsem s tebou až do konce věku (Matouš 28:20), čeho se mám bát, ať se mi stane, když mě tu nechá, děkuji mu. Druhý den, kolem poledne, jeden z císařových dvořanů přinesl Janovi rozkaz, aby okamžitě opustil město. "Jsem povinen poslouchat císaře," řekl, "a nechci, aby kvůli mně byla prolita jediná kapka krve." Spěšně vstoupil na loď, která už byla připravena ho přijmout, a brzy noční temnota skryla ustupujícího světce před zraky lidí. Ale ráno zmatek stále narůstal. Lidé zaplnili kostely, zaplnili ulice a náměstí a vroucně se modlili za svého milovaného pastýře, rozhořčeni na jeho nepřátele. Noc s sebou přinesla nové hrůzy: došlo k silnému zemětřesení. Podzemní otřesy byly zvláště silné v blízkosti královského paláce a v paláci samotném. Uprostřed noci císařovna Eudoxie, vyděšená a v slzách, běžela k císaři. "Vyhnali jsme spravedlivé," zvolala, "a Pán nás za to trestá. Musíme ho okamžitě vrátit, jinak všichni zahyneme." Sama Eudoxie napsala Janovi dopis, ve kterém ho ujistila, že je nevinná v jeho přesvědčení, a prosila ho ve jménu Boha, aby se vrátil. Prvního posla následoval druhý, třetí: vyděšená císařovna tak netrpělivě očekávala Johnův návrat. Lidé se dozvěděli o tom, co se stalo, a brzy byl celý Konstantinopolský záliv pokrytý loděmi. Někteří spěchali vstříc světci, někteří na něj čekali u mola, aby ho pozdravili; k noci byly lodě osvětleny pochodněmi; po celém pobřeží se rozsvítila světla; a arcibiskup se vrátil za radostného křiku lidu. John odmítl vstoupit do města, dokud jeho sesazení nebylo zrušeno novou radou. Nálada lidu byla tak vzpurná, že ho císařovna prosila, aby okamžitě dorazil: kvůli všeobecnému klidu splnil její přání. Předcházel a doprovázel ho zástup lidí za zvuku slavnostních zpěvů, vstoupil do města a vstoupil do svého chrámu. V chrámu požehnal svému lidu a hlasitě zvolal: "Požehnán buď Bůh, který mě odstranil! Požehnaný je ten, kdo mě přivedl zpět! Požehnaný Bůh, který dopustil bouři, a požehnaný ten, kdo ji utišil!" Nová rada 65 biskupů prohlásila koncil v Dubu za nezákonný a Jan se opět ujal svého stáda. Ale po tomto světle, které osvítilo Chrysostomův život, se nad ním opět začaly hromadit temné mraky. Neuplynuly ani dva měsíce, než se císařovně podařilo vzpamatovat se ze své pověrčivé hrůzy. Zmatená vrcholem moci, kterého nyní dosáhla, si přála, aby jí uprostřed města postavili sochu. Socha byla umístěna na náměstí naproti kostelu sv. Sofie a její otevření bylo poznamenáno hlučnými slavnostmi zcela pohanského rázu: křik, hlasité písně a zvuky hudby doléhaly do chrámu a během bohoslužby přehlušily kostelní čtení a zpěv. Jan pak pronesl v kostele důrazný projev proti brýlím. Císařovna byla informována, že v této řeči byla slova: „Herodias opět tančí, opět se Herodias trápí, znovu žádá hlavu Janovu!“ Její nenávist vůči patriarchovi vzplanula ještě zuřivěji. Blížily se velikonoční svátky, které se nikde v křesťanském světě neslavily s takovou vážností jako v Konstantinopoli, v katedrálním kostele svaté Sofie. Císař, který chtěl ukázat, že uznává Chrysostomovo postavení jako nezákonné, odmítl od něj přijmout svatá tajemství a nařídil světci, aby se neobjevoval v katedrále. Mezitím na Bílou sobotu mělo více než tři tisíce obrácených přijmout svatý křest v kostele svaté Sofie. John tam dorazil ráno; Začala posvátná bohoslužba a již probíhala svátost křtu, když najednou do chrámu hlučně vtrhl dav ozbrojených vojáků a násilně z něj odvedli arcibiskupa. Lidé ho začali bránit, mnozí byli zraněni a zabiti; rozehnal konvertity připravující se na křest; Chrám naplnily výkřiky hrůzy, zvuk zbraní, pláč žen, sténání raněných a umírajících. Jan byl odveden do jeho domu a konvertité spěchali do venkovských křestních středisek a dokonce do lázní, kde duchovní po požehnání vody modlitbou začali dokončovat přerušenou svátost křtu. Ale i tam vtrhli válečníci. Do setmění byla Konstantinopol prázdná. The people, alienated from the churches where the enemies of the saint were in charge, gathered on the plain outside the city to listen to the solemn Easter service. Jan byl držen v biskupově domě jako v zajetí: kolem svátku Letnic byl odsouzen k vyhnanství. Stejně jako poprvé musel tajně odejít. Přál si být ještě jednou v kostele sv. Sofie a tam se rozloučit s jemu věrnými duchovními a dalšími přáteli. Meanwhile, the people, having learned that the saint was in the temple, gathered in large numbers in the square, expecting him to leave by the main door. But the saint, having said goodbye to the clergy and clergy, having given them his instructions and blessing, went out by the opposite door and, together with those sent for him, headed to the pier. Lidé čekali dlouho; Konečně někteří, tušíce, co se stalo, spěchali k moři, ale spatřili loď již odplouvající; další se začali vloupat do chrámu, ale vojáci je zahnali. Opět nastal strašlivý rozruch; dveře byly rozbity, lidé se nahrnuli do chrámu; znovu se blýskaly meče, znovu chrám naplnilo sténání raněných a umírajících. Mezitím se strhla bouře a té noci vypukl v Hagia Sofia požár, který zničil chrám, budovu Senátu, bohaté domy obklopující náměstí a ohrožoval královský palác. Johnovi nepřátelé se nestyděli ukázat na něj jako na viníka této katastrofy. Mezitím nemocný a osamělý světec pokračoval v cestě do místa svého vyhnanství. Všude ho vítali s láskou, ale samotná cesta byla záměrně uspořádána tak, aby mu způsobila největší utrpení. Nemocný, vysílený horečkou, se po sedmdesátidenní strastiplné cestě konečně dostal do vesnice Kukuz v ​​arménských horách. Zde, v nuzné vesnici, potkal tolik srdečnosti a sympatií, že jeho unavené srdce začalo ožívat. Biskup Adelphius a obyvatelé udělali vše, co bylo možné, aby ulehčili situaci velkého trpícího. Uprostřed svých hlubokých nedostatků a vážných slabostí pokračoval Chrysostom v psaní a práci pro svatou církev po dobu tří let. Boží blízkost a sympatie celého křesťanského světa udržovaly jeho sílu a v Kukuze byl i nadále tím, čím byl v Konstantinopoli: lampou vesmíru. Dopisoval si s mnoha biskupy Západu i Východu, s různými mnišskými komunitami a vedl rozhovory s četnými návštěvníky, kteří k němu přicházeli z Antiochie a dokonce z Konstantinopole. Jeho rostoucí vliv brzy začal děsit jeho nepřátele. Bylo rozhodnuto zasadit poslední ránu velkému světci. V červnu 407 byl vydán rozkaz, aby byl Chrysostom odvezen vší možnou rychlostí dvěma vojáky do města Pitya (dnešní Pitsunda) na vzdáleném břehu Černého moře, kde byla poslední hranice Impéria. Vojáci zřejmě dostali rozkaz, aby velkého mučedníka táhli kupředu všemi možnými urážkami a krutostmi v naději, že během cesty zemře, neschopen vydržet muka. Tento rozkaz byl proveden s brutální krutostí. Po tříměsíční cestě poblíž města Comana byl John tak vyčerpaný, že musel zastavit. Zastavili jsme se poblíž krypty u hrobu mučedníka Basiliska. Tento mučený biskup se Zlatoústému zjevil ve vidění, aby ho utěšil příslibem rychlého vysvobození z utrpení. Druhý den ráno, navzdory Johnovu žalostnému stavu, byl znovu nemilosrdně tažen kupředu. Blížící se smrt se však brzy stala tak zřejmou, že spěchali, aby ho přivedli zpět do mučednického hrobu. Zde se splnila jeho poslední prosba: byl oděn do bílých křestních rouch a po svatém přijímání zemřel s významnými slovy na rtech: „Sláva Bohu za všechno! Amen“. Třicet let po smrti světce přesvědčil patriarcha Proclus císaře Theodosia mladšího, aby přenesl ostatky svatého trpitele do Konstantinopole. To bylo dokonáno s velkým triumfem: císař mu šel vstříc do Chalcedonu, vrhl se na zem a prosil světce, aby odpustil jeho rodičům Arkadii a Eudoxii; celý Konstantinopolský záliv byl opět pokryt osvětlenými loďkami a lid vítal ostatky velkého pastýře s uctivou radostí. XVII. Ekumenický koncil Třetí, Čtvrtý, Pátý a Šestý Křesťanská osvěta se šířila a sílila na Východě i Západě. Na Východě pronikalo Boží slovo prostřednictvím skutků svatých evangelistů a asketů do nejvzdálenějších míst, do nejdivočejších a nejdrsnějších pouští. Svatý Jan Zlatoústý se horlivě staral o překlad Písma do různých dialektů a o osvícení barbarských kmenů. Církev Východu posílala evangelisty do vzdálených zemí; svatí asketové se neohroženě usadili mezi barbary a skrze evangelium a příklad zbožného života je obrátili ke Kristu. V pouštních celách svatí poustevníci pracovali na studiu a výkladu Božího slova. Východ svou duchovní činností přitahoval mnoho zbožných mužů ze Západu, a tak měl po několik staletí silný vliv na církevní život západních křesťanů. V církvi se soustředilo veškeré tehdejší duševní hnutí. Pohanství se zcela zhroutilo a těch pár zbývajících pohanských spisovatelů a filozofů nebylo schopno pokračovat v boji s církví, která zvláště ve 4. století přitahovala velké duševní síly, lidi vysokého ducha, hlubokých znalostí a úžasné výmluvnosti, aby sloužila sama sobě; tito byli na Východě: Basil Veliký, jeho bratr Řehoř z Nyssy, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, Cyril Alexandrijský, Epifanius Kyperský a mnoho dalších. Ale zároveň otázky víry a církve, jimiž byly všechny mysli zaměstnány, posloužily jako předmět velkých sporů a nepokojů a místo předchozích oslabených herezí vyvstaly nové, šířící se s obnovenou silou. Odsouzený a sesazený arianismus se neodvážil přijít na svět ve své dřívější podobě, ale jeho zárodek zůstal a stejný omyl vznikl i v jiných formách. Už se neodvážili tvrdit, že Ježíš Kristus není pravý Syn Boží; ale když se pustili do odvážného studia vlastností Bohočlověka, někteří začali v Jeho tváři vidět jedno Božství pouze s duchem lidstva, jiní odhalili Jeho lidskou přirozenost pouze s přílivem Božství; jiní nakonec, když v Jeho tváři rozlišovali Boží přirozenost a přirozenost člověka, rozdělili ji takříkajíc na dvě osoby a v důsledku toho spojili Nejsvětější Pannu od narození s lidskou přirozeností Bohočlověka a odmítli ji uznat a nazývat Matkou Boží. Vůdcem této poslední hereze byl Nestorius, který byl jmenován patriarchou Konstantinopole z řad antiochijských presbyterů za asistence císaře Theodosia mladšího, kterého se mu okamžitě podařilo podřídit svému vlivu. Nestorius byl známý svým přísným životem, učeností a výmluvností a na počátku projevoval velkou horlivost pro vymýcení všech herezí. Když pronesl jedno ze svých prvních kázání, obrátil se ke králi se slovy: „Dej mi zemi čistou od kacířů a dám ti Království nebeské. Ariáni a další falešní učitelé byli krutě pronásledováni Nestoriem; sebemenší odchylka od církevních pravidel ho potkala neúprosného žalobce; a přesto byl sám hrozným hereziarchou. Zatajil svou chybu na začátku a nechal to na jednom ze starších svého kléru, Anastasiusovi, aby to vyjádřil jako první. Jednou v kostele, v přítomnosti biskupa, Anastasius, kázal o vtělení, začal tvrdit, že Nejsvětější Panna by se neměla nazývat Matkou Boží, protože Stvořitel se nemohl narodit ze svého stvoření. Rozhořčení posluchači se obrátili na patriarchu, ale i patriarcha se vyjádřil podobně. Tento heretický názor, již v prvních stoletích církví odsuzovaný, vzbudil všeobecné pohoršení; Presbyter Proclus s velkou silou odsoudil Nestoriovu nesprávnou hlavu. Nestorius však nejenže nerezignoval, ale podrážděný odporem mezi lidmi začal svou mocí pronásledovat a pronásledovat každého, kdo se ho opovážil vyvrátit. Bohužel měl oporu v samotném císaři. Císařská moc byla tehdy v rukou neschopných: Theodosius II. nebyl v žádném případě jako jeho pradědeček. Slabý, bezpáteřní, neosobní, nadále byl pod vlivem Nestoria, který, vědouc, jak využít královské přízně, dál bez překážek kázal své učení nejen v Konstantinopoli, ale šířil je i do jiných vzdálených míst prostřednictvím písemných rozhovorů, které rozesílal do kostelů a klášterů. Tyto rozhovory se dostaly do Egypta a vyvolaly mezi mnichy vzrušení. Pak se alexandrijský patriarcha Kirill objevil jako obránce svého stáda a celého pravoslavného světa před falešným učením. Začal ho odsuzovat ve svých okresních zprávách a v korespondenci se samotným Nestoriem. Papež Celestýn se k Cyrilovi připojil k jeho výpovědím, takže sám Nestorius se vzhledem k všeobecnému vzrušení začal dožadovat svolání koncilu, k němuž jej přemluvil císař a jeho zbožná sestra Pulcherie. Takto byl zahájen třetí ekumenický koncil ve městě Efes dne 7. června 431 v kostele Panny Marie. Falešné učení Nestoria bylo odsouzeno a více než dvě stě biskupů vyjádřilo svůj souhlas s definicemi koncilu. Nestorius byl prohlášen za sesazeného a zbavený svého biskupství. Dogma církve o vtělení Syna Božího bylo vyjádřeno následujícími slovy: Vyznáváme, že náš Pán Ježíš Kristus je Syn Boží, dokonalý Bůh a dokonalý člověk s rozumnou duší a tělem; že se před věky narodil z Otce podle Božství a v nedávné době se On sám pro nás a pro naši spásu narodil z Panny Marie podle lidství, takže byla uskutečněna jednota dvou přirozeností, kvůli níž vyznáváme jednoho Krista a jednoho Pána. Svatý Cyril, který se vrátil do Alexandrie, nadále vládl církvi až do své smrti v roce 444. Plný horlivosti pro pravou víru se staral o vymýcení zbytků pohanství v Egyptě. Jeho teologická díla mají pro církev velkou hodnotu: jejich hlavním tématem bylo dogma o vtělení a vyvracení falešných nauk týkajících se tohoto dogmatu. Napsal výklady všech knih Písma svatého. Připisuje se mu sestavení modlitby k Přesvaté Bohorodice, Panno Marii, Raduj se, a sestavení pořadí hodin pro Velkou patu. Nestorius žil několik let v klášteře poblíž Antiochie, ale poté byl vyhoštěn na pouštní místo v Egyptě. Jeho hereze však zakořenila v Asii, zejména v Persii a Arménii. Brzy vyvstaly v Konstantinopoli nové nepokoje. Zbožní biskupové, kteří skutečně toužili po dobru a pokoji církve, se báli iniciovat teologické spory, tak nebezpečné pro křesťanskou lásku; věděli, jak moc tyto spory, tak nebezpečné pro křesťanskou lásku, vzbuzují vzájemné nepřátelství, jak často slouží jako záminka pro sobecké cíle, nástroj nenávisti a ctižádosti. Ale to nebyl případ nástupce Cyrila Alexandrijského, Dioskora, ambiciózního a hrdého muže; Ze svých osobních názorů se stal patronem nové hereze Eutyches. Eutyches byl archimandrita jednoho z konstantinopolských klášterů - a horlivý odpůrce Nestoria. Ale když vyvrátil falešné učení Nestoria, upadl do nové hereze - modifikace nestorianismu. Tvrdil, že v Pánu Ježíši Kristu byla lidská přirozenost zcela pohlcena Božstvím, a proto by v Něm měla být rozpoznána pouze jedna Božská přirozenost (odtud název této hereze Monofyzita). Někteří biskupové obvinili Eutyche z kacířství před konstantinopolským patriarchou Flavianem a jeden z nich požadoval, aby Eutychovy názory byly podrobeny posouzení místní radou, která se v té době konala v Konstantinopoli. Mírumilovný Flavian nechtěl vyvolávat spor; věděl, jak snadné je v tak abstraktní otázce dát každému bezmyšlenkovitému výrazu význam kacířství; a ve strachu, že nenaruší nově nastolený mír, snažil se všemi možnými způsoby soukromě přivést Eutycha k vědomí své nesprávnosti; ale vše bylo marné a koncil musel přijmout obvinění a povolat Eutyche k odpovědnosti. Eutyches se několikrát odmítl objevit; a teprve na třetí výzvu se objevil s ozbrojenými strážemi. Odpovídal na otázky biskupů nejednoznačně a pohrdal Flavianem; ale byl usvědčen z kacířství a rozhodnutím koncilu byl zbaven církevního titulu. Eutyches se tomuto rozhodnutí nepodřídil a požadoval přezkoumání případu. Na dvoře slabého Theodosia měl silné patrony; obvinili Flaviana z kacířství a přesvědčili krále, aby v roce 449 svolal koncil do Efesu. Dioskoros mu předsedal: uznal prezentaci Eutychových učení za správnou a prohlásil Flavianovu výpověď. Dav mnichů, fanaticky oddaných Eutychovi, spolu s ozbrojenými vojáky povolanými Dioskorosem, zaútočil na Flaviana: uštědřil mu tolik vážných ran, že o několik dní později zemřel. Uprostřed hluku a zmatku skončila tato nezákonná katedrála, právem označená názvem Loupežnická katedrála. Tehdejší papež Lev a mnozí východní biskupové začali naléhavě požadovat, aby císař znovu svolal ekumenický koncil; ale Theodosius náhle zemřel a již jeho sestra Pulcheria a její manžel, císař Marcian, svolali v roce 451 do Chalcedonu čtvrtý ekumenický koncil. Zasedání koncilu se konalo v kostele svaté mučednice Eufemie za účasti 630 biskupů, za přítomnosti císaře a císařovny; předsedou byl patriarcha Anatolij, Flavianův nástupce. Hereze Eutyches byla odsouzena; Eutyches a Dioskoros jsou sesazeni a vyloučeni; bylo opakováno odsouzení Nestoriovy hereze a po přečtení dopisu papeže Lva bylo vysloveno dogma, že Ježíš Kristus je pravý Bůh a pravý člověk; podle Božství se věčně narodil z Otce a je mu ve všem podobný; pokud jde o lidství, narodil se v čase z Nejsvětější Panny Theotokos a je nám podobný ve všem, kromě hříchu; po inkarnaci má jednu osobu a dvě přirozenosti, sjednocené v Něm nespojitelné, neměnné, nerozlučně, nerozlučně. Chalcedonský koncil potvrdil definice bývalých tří ekumenických koncilů a sedmi místních rad a rovnost Konstantinopolského stolce s římským stolcem, kterému byl na svém místě pouze podřadný. Po chalcedonském koncilu uplynulo století, ale spory a nepokoje mezi zuřivými stranami neustaly, z nichž jedna se držela nestorianismu, druhá eutychianismu; oba se snažili své názory zdůvodnit odkazy na spisy církevních otců a jejich vyjádření si vykládali po svém. Tyto spory, šířící zmatek v myslích, dosáhly takového rozhořčení, že se stal nezbytným nový ekumenický koncil, pátý. Svolal ji r. 553 do Konstantinopole Justinián I. Byl to císař proslulý v dějinách civilních i církevních; ponořil se hluboko do všech problémů své doby a stanovil si za cíl svého života uklidnit církev. Pátý ekumenický koncil, aniž by vyhlásil nějaká nová dogmata, slavnostně potvrdil krédo všech předchozích ekumenických koncilů a zopakoval odsouzení Nestoria i Eutyche. Sám císař Justinián vyslovil vyznání Božství a lidskosti Ježíše Krista v modlitbě, která se zároveň stala součástí liturgie: Jednorozený Syn a Slovo Boží, nesmrtelný a touží po tom, aby se naše spása vtělila ze Svaté Bohorodice a Věčné Panny Marie, která se nezměnitelně stala naším jediným člověkem, ukřižovanou smrtí, pošlapaným Kristem svatým. Trojice, oslavená Otci a Duchu svatému, zachraň nás. Teologické spory však tehdy neustaly. K předchozím předmětům polemiky přibyly nové – o jednotě vůle, spojené s přírodou v osobě Krista Spasitele. V roce 648 vydal císař Konstancie II. na popud tehdejšího patriarchy Theodora dekret známý jako vzor víry (tipos), ve kterém zakázal pod hrozbou přísných trestů mluvit o kontroverzních otázkách a nařídil mu ve všem dodržovat rozhodnutí pěti ekumenických koncilů. Dekret se nepřikláněl ani na stranu pravdy, ani na stranu omylu, předepisoval jednu věc – mlčení; ale bouře neutichla. Poté začalo pronásledování těch, kteří neuposlechli královského výnosu, a přímí obhájci pravoslaví také trpěli nenávistí svých nepřátel: takovými byli Martin, papež a Maxim Vyznavač – svatí, uctívaní církví. Po smrti Kostnice, jejíž autorita schválila všechna barbarství posledního pronásledování, se jeho syn a nástupce Konstantin IV., hluboce zarmoucený rozdělením v církvi, rozhodl svolat do Konstantinopole šestý ekumenický koncil (680). Zúčastnilo se 170 otců; po dlouhé debatě je nutné: rozpoznat v Ježíši Kristu bez zmatků a rozdělení dvě vůle, v souladu se dvěma přirozenostmi. Po 11 letech tato rada opět zahájila svá zasedání v královských komnatách, nazývaných Trullo, aby revidovala některá pravidla týkající se církevního děkanství. Rada přijala 85 apoštolských pravidel jako církevní právo, pravidla Ekumenické rady a sedm místních rad. Tato katedrála se nazývá Trullo a také Pátá-Šestá, protože byla jakoby dodatkem k páté a šesté. Šestého koncilu se zúčastnil jeden z horlivých obhájců pravdy, svatý Ondřej Krétský, syncellus (sekretář domácnosti) jeruzalémského patriarchy. Následně byl arcibiskupem na ostrově Kréta a proslul svou zbožností a horlivostí ve víře. Církev mu vděčí za Velký kánon pokání, který se čte v prvních dnech Velkého půstu a je znám pod jeho jménem. Irmos tohoto kánonu sestavil později Jan z Damašku. XVIII. Otcové západní církve Svatý Ambrož, svatý Augustin a svatý Jeroným Svatý Ambrož byl na Západě tím, čím byl Basil Veliký na Východě. Sám Basil Veliký poznává v Ambrožovi postavu podobnou té jeho: oba dokázali podrobit vůli lidí tajemnou mocí a oba zanechali hlubokou stopu v dějinách církve 4. století. Ambrož se narodil kolem roku 340. Pocházel ze slavné rodiny; jeho otec byl Říman a zastával důležitou pozici prefekta Galie a měl téměř nejvyšší moc nad rozlehlým regionem. Ani v dílech, ani v životopisu Ambrože není patrné, že by byl kdy hrdý na svůj vznešený původ a vysoké postavení svých předků a celé své rodiny – ale není pochyb o tom, že prostředí, ve kterém vyrůstal, se na něm podepsalo: byl zvyklý velet, zvyklý cítit se rovnocenně postavení s mocnostmi; nevyhýbal se jim, nebyl před nimi bázlivý, ale s vědomím své morální nadřazenosti jednal s každým, jako by měl autoritu. Vzdělání získal v Římě. Tato vážnost a morální čistota, které sloužily jako základ jeho charakteru, mu bránily v jakémkoli kontaktu s oním zpustlým životem hlavního města, který zničil tolik mladých sil. Po dokončení svého vzdělání se Ambrose díky svým konexím a skvělým talentům rychle posunul vpřed ve své kariéře. Italský prefekt Probus ho k němu přiblížil a jeho administrativní schopnosti na něj udělaly takový dojem, že ho upozornil na císaře Valentiniana I., aby jej jmenoval na důležitý post vládce Ligurie. Když Ambrož šel na místo určení, Probus se s ním rozloučil a řekl mu: „Jdi a vládni ne jako soudce, ale jako biskup. Tato slova byla rozhodně předpověď. Ještě dvakrát se v životě Ambrože objevují příběhy o zázračných znameních jeho osudu. První z nich, hluboce poetická, pochází z jeho dětství. Jednoho dne, když spal ve své kolébce na zahradě, najednou přiletěl roj včel a začal nad ním kroužit. Ošetřovatelka chtěla vyděšeně odehnat včely, ale otec miminka, jako by v tomto jevu předpokládal něco zázračného, ​​ji zastavil; roj sestoupil do kolébky; včely přistály na tváři dítěte, na jeho očích, na rtech, vlezly mu do otevřených úst a vylezly ven, ale nezpůsobily mu žádnou újmu; pak odletěli a stoupali výš a výš k nebi, až v modrém nebe zmizeli úplně z dohledu. „Neznamená to, pomyslel si otec s obavami, že v pravý čas se na dítěti splní slova Písma svatého: Příjemná řeč je med plástve, sladká duši (Přísl. 16:24); a že stejně jako včely stoupaly vysoko k nebi, jeho inspirovaná myšlenka, potěšující srdce lidí, je pozvedne z pozemského do nebeského? Druhá legenda se vztahuje ke čtvrtému roku jeho vlády nad Ligurií. Hlavním městem regionu bylo Miláno, jehož biskupský stolec byl považován za nezávislý na Římě, a císaři, nejlépe před Římem, měli svou rezidenci v Miláně. Po smrti ariánského biskupa Auxentia obyvatelé Mediolanu požádali císaře, aby jmenoval nástupce, ale výběr biskupa nechal císař na lidu samotném. Jak ariáni, tak pravoslavní přirozeně vynaložili veškeré možné úsilí, aby ze svého středu zvolili biskupa. Volby se konaly v katedrálním kostele. Začala debata, vzrušení rostlo a už dosáhlo své krajní meze, když se v kostele objevil sám vládce Ligurie. Oslovil rozhořčené shromáždění uklidňujícím slovem, ale sotva je dokončil, když se v hlubokém tichu v celém kostele ozval dětský hlas, který jasně říkal: Ambrož je biskup! Tento dětský hlas byl všemi přijat jako božský návrh - ariáni i pravoslavní křesťané okamžitě jednomyslně zvolali: "Ambrose je biskup! Ambrož je biskup!" Ambrož stál mlčky, ohromen, ale křik zesílil: nepřátelství stran bylo zapomenuto, vše splynulo v jednu touhu, v jeden cit lásky a úcty k osobě, na kterou Pán sám právě tímto zázračným vyvolením ukazoval. Ambrože nikdy nenapadla myšlenka být biskupem; Nejenže nezískal teologické vzdělání, ale právě v té době byl pouze členem katechumenů a ještě nebyl pokřtěn. Touha lidu však vše přemohla - Ambrož se musel podvolit. Přijal křest od pravoslavného biskupa; poté, co postupně prošel všemi církevními funkcemi, byl 8 dní po křtu dosazen jako biskup. Obě válčící strany povolaly Ambrože do této služby, protože cítíc jeho morální sílu nad sebou, pevně v něj věřily. Ambrož po přijetí vysoké biskupské hodnosti okamžitě vstoupil do života, který mu byl dosud zcela cizí, a každý den přísně plnil své nové biskupské povinnosti: ráno po modlitbách doma slavil každodenní bohoslužby a svatou eucharistii. Potom začal horlivě studovat Písmo svaté s pomocí řeckých vykladačů a zejména Origena, „aby se sám naučil to, co měl učit ostatní“. Jeho dveře byly vždy otevřené, každý ho viděl a každý se s ním mohl poradit. Když za ním někdo přišel s prosbou o pomoc, okamžitě přestal číst, veškerou pozornost věnoval případu navrhovatele a pak začal číst znovu. Chudí v něm našel přítele, ale neodstrčil ani urozené a bohaté; v zájmu samotné církve udržoval přátelské vztahy s nejvýznamnějšími hodnostáři Říše. Veškerý svůj čas a dokonce i část noci trávil ve studiích a připravoval učení, která promlouval k lidem o všech nedělích a svátcích. Lidé ho milovali a našli v jeho duši něžnou vzájemnou lásku. Ale v celé velikosti své mravní síly se Ambrož objevuje na poli politické činnosti. Než se stal biskupem, byl státníkem, což dalo zvláštní příchuť jeho biskupské činnosti. Svůj boj vedl mocně a klidně a hleděl na pozemskou velikost z duchovních výšin, na kterých založil svou duši. Již v prvních letech svého episkopátu projevil svou neohroženou nezávislost, když se obrátil na samotného císaře Valentiniana I. a v kostele mu odsoudil nepravosti jeho ministrů, kteří zneužívali císařskou moc. Za vlády Valentiniana II. je impozantním ničitelem pohanství: pohanství zapustilo kořeny mnohem silněji na Západě než na Východě. Nejvznešenější Římané se stále drželi svého starého náboženství – ne z přesvědčení o jeho pravdivosti, ale z hrdého citu se nechtěli odchýlit od tradice svých předků. Pohanství nesloužilo jako překážka pro jmenování do nejvyšších funkcí. V samotném Senátu se římská šlechta rozdělila na dvě strany, křesťanskou a pohanskou, a mezi nimi se vedl urputný boj o oltář zlaté sochy Vítězství, která v Senátu stála odnepaměti, ale byla na příkaz císaře Konstantina zničena. Pohanská strana všemi možnými způsoby žádala nového císaře Valentiniana II. o obnovu oltáře. Pak Ambrose řekl své slovo, prodchnutý vědomím konečného triumfu té pravdy, na jejíž obranu hrozivě zvýšil hlas. "Biskup," napsal císaři, "nemůže dovolit rozhodnutí, které je v rozporu s církví. Pokud jejich žádosti ustoupíte, budete již z církve exkomunikováni. Můžeš chodit do kostela, ale nenajdeš tam kněze, nebo najdeš někoho, kdo ti bude odporovat!" Císař nepřijal prosby pohanů. Pohanství nebylo zničeno, ale zřejmě vymřelo. Boj proti pohanství nevyžadoval od Ambrože mnoho úsilí, ale musel svést dlouhý a těžký boj proti ariánskému dvoru. Císařovna Justina byla přesvědčená, vášnivá Ariánka. Obklopila se ariánskými duchovními as rozhořčením sledovala postupné mizení arianismu v Itálii pod vlivem velkého milánského biskupa. V roce 385 o Velikonocích požadovala od biskupa, aby postoupil nejprve venkovskou baziliku ariánům a poté největší kostel ve městě. Ambrož klidně, ale rozhodně odmítl. Dvakrát poslové od císařovny mu řekli, že si nemůže pomoci a poddá se císařské moci. Ambrož odpověděl, že je připraven rozloučit se se vším, co mu osobně patřilo, dokonce i se svým životem, ale že není v jeho vůli vzdát se svatyně. "Chrám Boží nemůže kněz opustit a císař nemá žádnou moc nad tím, co patří Bohu." Obyvatelstvo města bylo extrémně vzrušené; lidé na ulici popadli jednoho ariánského presbytera a pravděpodobně by ho zabili, kdyby se ho sám Ambrose nezastal. Vojáci vyslaní k násilnému obsazení kostela projevili vůli přejít na stranu pravoslavných: mnozí z nich přímo uvedli, že do kostela přišli pouze proto, aby se připojili k biskupovým modlitbám. Císařovna se musela vzdát; ale Ambrose cítil, že boj ještě neskončil. Hned příští rok byl ortodoxní svět ponořen do hrůzy císařským výnosem, který zaručoval ariánům úplnou svobodu mít vlastní bohoslužby ve všech kostelech a jakékoli opozici hrozila smrt. V návaznosti na to se opakoval požadavek na převod milánské baziliky ariánům. Biskup beze strachu vstoupil do zápasu s impozantní silou císařské neomezené moci: zůstal ve svém rozhodnutí neochvějný a opakoval, že se nezřekne odkazu svých otců. Bylo mu nařízeno opustit město, ale rozhodně odmítl opustit své stádo. Na žádost lidu, který se bál o jeho život, strávil několik dní a nocí beznadějně v kostele mezi plačícím a modlícím se davem: jeho modlitba, jak sám řekl, byla jeho ochranou. Vojenští strážci rozmístění kolem kostela dovolili všem vstup do kostela, ale nedovolili nikomu jej opustit. Konečně si císařovna uvědomila svou bezmoc. Biskupovo vítězství bylo úplné. V roce 390 se stala slavná událost, se kterou jsou v dějinách církve navždy spjata jména Ambrože a císaře Theodosia. V Soluni došlo k lidovým nepokojům. Theodosius v záchvatu nezkrotného hněvu, který se silným podrážděním zachvátil jeho vášnivou duši, nakloněnou dobru a náchylný k soucitu, nařídil zbít vzpurné Soluňany, aniž by rozlišoval podněcovatele a pachatele. Biskup se ho snažil získat na milost, ale dvorní poradci, nakloněni každému králově tahu lichotit, ho od milosti odrazovali. O několik dní později císař činil pokání, ale dekret již byl odeslán. Aby nalákali lidi, bylo v cirkuse naplánováno velké představení; lidé se tam hrnuli po tisících; pak byly brány zamčené a ozbrojení vojáci se vrhli, aby zbili každého, koho našli. Začal hrozný masakr, při kterém během 3 hodin zemřelo více než 4000 lidí všech pohlaví a věku. Když se zpráva o tomto masakru rozšířila po celé říši, všude byly slyšet výkřiky rozhořčení. Ortodoxní císař byl přirovnáván k Neronovi. Všechny oči byly upřeny na Církev – na Ambrože. Očekávalo se, že církev odhalí a pomstí se, a Ambrož se choval jako zastánce uraženého lidstva. Příjezd císaře byl očekáván v Miláně. Vidět císaře, jako by ještě v tu hodinu jeho zločinu, bylo pro Ambrože nesnesitelně těžké – oba muži pevné vůle, pevné víry, byli přátelé, milovali se a rozuměli si. Ambrož opustil Milán a napsal svůj slavný dopis císaři, naplněný duchem starozákonního proroctví. "Neodvažuji se mlčet nebo být shovívavý vůči zločinu," napsal. – Vyzývám vás k pokání. Jsi muž a jako muž musíš činit pokání a zůstat před svým Bohem v slzách a ponížení. Ptám se, přesvědčuji, čaruji - odstraňte tento hřích ze svého království! Pamatujte: žádný anděl, žádný archanděl to nemůže odstranit - pouze Pán kajícníka vám může odpustit! miluji tě. Modlím se za vás, ale vězte, že ve vaší přítomnosti se neodvažuji přinést nekrvavou oběť. Pokud mi věříš, přijmi, co ti říkám; Pokud nevěříš, odpusť mi, že jsem si vybral Boha před tebou." První setkání Ambrože s císařem bylo před branami milánské katedrály. Přes biskupův list se císař podle ustáleného zvyku objevil v chrámu; Ambrož ho zastavil výhružným slovem přímo na verandě chrámu. "Zhřešil jsi před Hospodinem," řekl. - S jakými nohami vystoupíš do Jeho nádvoří? Jakýma očima se budeš dívat na Jeho krásu? Jak zvedneš své krví potřísněné ruce k modlitbě? Jdi pryč! Nepřidávejte hřích k hříchu...“ „A David zhřešil,“ namítl císař, „ale Davidovi bylo odpuštěno.“ "Následoval jsi ho ve svém hříchu," odpověděl Ambrož, "následuj ho i v jeho pokání." Císař se smířil. Zhřešil před celým světem – jeho pokání bylo stejně otevřené jako jeho hřích: po osm měsíců, uposlechl pevnou vůli Ambrože, se císař neodvážil vstoupit do Boží církve; vyhnán z něj, cítil se, jako by byl vyhnán z Království nebeského. Nakonec dostal od biskupa rozkaz, aby se spolu s dalšími kajícníky objevil v chrámu. Císař stál uprostřed nich a otevřeně vyznával svůj hřích, se slzami a vzlyky prosil Pána o odpuštění a v kajícnosti své duše opakoval: Ó, Bože, oživ mě podle svého slova! (Žalm 119:107). Pyšný, nepřemožitelný vládce vesmíru rozpoznal moc služebníka Božího pozvednout ruku k požehnání nebo prokletí ve jménu živého Boha, kterému se nikdo nemůže vyhnout. Přátelský cit mezi velkým císařem a velkým světcem byl naposledy vyjádřen ve slově na rozloučenou, které Ambrož řekl nad hrobem Theodosia, který zemřel v roce 395: "Miloval jsem ho, tohoto muže, milosrdného a pokorného, čistého srdce a pokorného v duši. Miloval jsem tohoto muže, který dal přednost udání před lichotkami, dokázal svou soukromou osobu truchlit, truchlit, truchlit, smutek." by se styděl za - národní pokání - neztrapnil tohoto císaře... Miloval jsem ho - přiznávám - a proto ho z hloubi srdce truchlím, doufám v Pána svého, že přijme modlitbu, kterou napomínám tuto mírnou duši!" V roce 397, na Bílou sobotu, sám „velký kněz Boží“ odpočíval pokojně a radostně. Svatý Ambrož zavedl do západní církve antifonální zpěv, který se odedávna používal na Východě. Zavedl to během pronásledování Justiny, kdy pravoslavní křesťané naplnili kostel sklíčeností: tehdy, aby povzbudil lid, byl zpěv žalmů a hymnů zaveden antifonicky, na kůrech. A po úplném vítězství nad ariány složil Ambrož slavnostní děkovnou píseň „Chválíme tobě Boha“ – společný odkaz východní i západní církvi dodnes. Celé bohoslužbě milánského kostela dal novou podobu ve vztahu k východním zvykům a sestavil pro ni zvláštní obřad liturgie. Blahoslavený Augustin se narodil roku 354 v africkém městě Tagaste. Jeho matka Monica byla v raném mládí provdána za pohana, nespoutaného a hluboce nemravného muže. Pokorná a milující se jí podařilo přimět ho, aby respektoval ona svatá pravidla, která řídila její život, a silou svého příkladu ho přivedla ke Kristu. Neustále se malými i velkými způsoby snažila uklidnit všechna nepřátelství, veškeré podráždění, byla tichým andělem míru nejen pro svou rodinu, ale pro celé prostředí, ve kterém žila. Vychovala své děti pro Boha; ale mnoho utrpení a slz ji stál nejstarší z nich, Augustin, kterého ona, jak sám říká, podruhé probudila k životu modlitbou a slzami, když bloudil temnotou nevěry. "Od nejútlejšího dětství," píše Augustin, "slýchal jsem o věčném životě, který nám dala pokora Tvého Syna, Pane, který se nám rád shovíval. Brzy po mém narození mi má matka, pro kterou jsi byl jedinou nadějí, vepsala na čelo znamení kříže a dala mi ochutnat Tvou tajemnou sůl." Po této přípravě na svatý křest ale nenásledovalo samotné vykonání svátosti, které se v té době často odkládalo až do dospělosti. Augustin vážně požádal o křest během nemoci, která se mu stala v dětství; nemoc pominula a křest byl odložen. Augustinovi rodiče ho poslali studovat do města Madavre; Rychle pokročil ve vědách, ale nechal se unést příkladem svých soudruhů a od svých šestnácti let vedl chaotický život. Otec se radoval z jeho úspěchu ve výmluvnosti, ale matka se hluboce rmoutila nad synovými neřestmi. Když se Augustin na chvíli vrátil ze školy do domu svých rodičů, cítila se smutkem, že nemá ani pevnou víru, ani pevná mravní pravidla, že se ztratila čistota jeho srdce. Se strachem ho pustila do Kartága a po smrti manžela se tam sama přestěhovala, aby nebyla odloučena od svého milovaného syna. Ale tento milovaný syn pro ni byl dlouho jen důvodem k hořkým slzám. Vedl hříšný, zhýralý život, dával plnou uzdu svým vášním; nakonec se zcela poddal falešnému učení a jeho rouhačské názory vzbuzovaly v jeho nešťastné matce takovou hrůzu, že mu zakázala bydlet ve svém domě. Dny a noci trávila v slzách a prosila Pána Boha, aby jí vrátil syna, kterého oplakávala jako mrtvého, neboť jeho život a spása jeho duše jí byly nanejvýš drahé. "Ale i tehdy, z nebeských výšin, se ke mně vztáhla Tvá ruka, Pane! - volá Augustin ve svých Vyznáních. - Byl jsi dojatý modlitbami a slzami Tvého věrného služebníka. Truchlila pro mě víc, než matka pláče nad svým mrtvým dítětem, neboť mě viděla mrtvého k Tobě. Slyšel jsi ji, Pane! Neodmítl jsi její slzy k Tobě a pokaždé, když se k Tobě nabízela, tekla ji v modlitbě. Pane, který jsi jí seslal tento uklidňující sen, po kterém mi znovu dovolila bydlet v jejím domě a jíst jídlo u jejího stolu, což ona nedovolila od té doby, co jsem se nechal unést přesvědčením, které jí tolik odporovalo! Jednou se jí zdálo, že jako vždy stojí na dlouhém úzkém pruhu, sklíčená svým smutkem, a najednou uviděla, že se k ní blíží Anděl - radostný, celý zářící! Něžně se jí zeptal, proč každý den roní takové slzy? "Pláču pro umírající duši mého chlapce," odpověděla smutně. Anděl se zářivě usmál a řekl: "Neboj se! Podívej se kolem sebe - kde stojíš, vidíš, on stojí taky!" Ve snu se rozhlédla a s chvějící se radostí skutečně viděla, že Augustin je přímo tam vedle ní. "Když mi matka vyprávěla tento sen," píše Augustin, "pokoušel jsem se to vysvětlit tím, že by přijala mé přesvědčení; ale odpověděla: ne, to nemůže být; neřekl mi, že budu stát tam, kde stojíš ty, ale že ty budeš stát vedle mě." Tato radostná naděje se brzy nenaplnila. Celých devět let se Augustin toulal temnotou neřestí a lží. Monika požádala svatého biskupa, aby promluvil s jejím synem, aby ho obrátil. "Ještě není čas," odpověděl, "opusťte ho a modlete se za něj." Monica v slzách dál prosila biskupa. "Uklidni se," řekl jí, "jen se dál modli; Je nemožné, aby zemřelo dítě tolika slz." Augustin se proti vůli své matky vydal do Říma, kde začal vyučovat výmluvnost. Brzy nebezpečně onemocněl. Nyní nežádal o křest, ale naopak se vysmíval svaté svátosti, protože již ztratil veškerou víru. Ale Jeho osudy jsou nepochopitelné a Jeho cesty nevyzpytatelné (Řím 11:33)! V Miláně bylo potřeba učitele výmluvnosti; Obrátili se na římského prefekta Symmacha a ten dal tuto pozici Augustinovi. Augustin po příjezdu do Milána využil první příležitosti, aby si vyslechl kázání velkého Ambrože. "Byl jsem k němu přiveden," říká, "neznámý Bohem, abych byl od něho vědomě přiveden k Bohu." Biskup ho přijal se svou obvyklou laskavostí a Augustin nad ním okamžitě pocítil jeho dobyvatelskou moc. Celé hodiny stál v bazilice přeplněné lidmi a s potěšením naslouchal jeho slovům: zpočátku mu bylo příjemné naslouchat, protože řeč byla výmluvná a fascinující, a že ho k sobě neodolatelně přitahoval velmi majestátní vzhled Ambrože; ale postupně vliv této silné duše začal ovlivňovat jeho duši a on, možná ještě nevědomě, začal věřit ve smysl toho, o čem Ambrose mluvil. Přál si být přijat mezi katechumeny. V tiché radosti se Monika doslechla o touze svého syna - sama téměř bydlela v bazilice Ambrože - neustále se modlila a čekala. Mezitím se v Augustinově duši odehrával těžký boj; Křesťanské učení se mu zdálo jako jediná cesta ke světlu a spáse, ale bojovaly proti němu vášně a zvyky hříšného života, které mu bylo líto opustit. "Zachraň mě, Pane, ale ještě ne," křičel někdy z hloubi své duše, trýzněný touhou po pravdě a připoutaností k omylu. Studium listů svatého apoštola Pavla udělalo hluboký dojem na jeho duši – rozšířilo jeho srdce, pokořilo jeho pýchu. Úsvit jeho nového života už byl blízko. "Tvá slova, Pane, pronikla hluboko do mého srdce," napsal. - Ze všech stran jsem byl Tebou jakoby obležen; Už ve mně nebylo pochyb o věčném životě, ačkoli jsem ho viděl jen jako přes tmavé sklo, věštění; Už jsem pochopil, že jsi jediný Zdroj všech věcí; Nezůstala ve mně jiná touha, než se v Tobě usadit... Ale co se křesťanského života týče, stále jsem váhal; mé srdce nebylo očištěno od starého kvasu; Radoval jsem se, že jsem našel Spasitele, že znám pravou cestu, ale neodvážil jsem se na tuto úzkou cestu vkročit.“ Jednoho dne jeden z jejich krajanů, Pontinian, křesťan, přišel k Augustinovi a jeho příteli Alypiovi. Když s nimi mluvil, vzal náhodou knihu ležící na stole as radostným úžasem viděl, že tato kniha jsou listy apoštola Pavla; nečekal, že u Augustina najde tuto knihu. Začal mluvit o Pánu, o síle víry; vyprávěl, jak Antonín v Egyptě, když slyšel slovo evangelia o dobrovolné chudobě, okamžitě všeho zanechal, aby se odevzdal Bohu; pak začal mluvit o množství lidí všech řad, všech podmínek, kteří, přemoženi láskou ke Kristu, opouštějí svět a odebírajíce se do pouští a klášterů, slouží Pánu modlitbou, útrapami a prací. Augustin byl šokován do morku kostí; změněný zvuk jeho hlasu, výraz obličeje – všechno prozrazovalo jeho emocionální rozrušení. Vyšel do zahrady; jeho duše byla plná hrůzy; tak se nenáviděl za svou nerozhodnost vzdát se Tomu, ke kterému ho volaly všechny síly jeho duše. "Abychom šli k Tobě, Pane," napsal, "nepotřebovali vozy ani lodě; vše, co bylo potřeba, byla vůle; ale vůle je úplná, pevná, na rozdíl od těch bolestivých a kolísavých pohnutek, které v únavném boji buď pozdvihnou duši do nebe, nebo ji strhnou k zemi." Unavený a vyčerpaný vnitřním bojem, s pocitem, že se v něm zvedá strašlivá bouře, která se chystá propuknout v pláč, padl na zem a dal svým slzám úplnou svobodu. „Plynuly v potocích a Ty, Pane, jsi je přijal jako oběť, která se ti líbí,“ říká. - Volal jsem k tobě: jak dlouho, Pane, jak dlouho bude tvůj hněv proti mně? Zapomeňte na lži mého bývalého života! "Cítil jsem, že mě tyto nepravdy utlačují, a v duchu jsem si opakoval: kdy, Pane? Je to zítra? Je to pozítří? Proč moje výčitky neskončí teď? Když jsem to opakoval, vzlykal a proléval horké slzy, najednou jsem slyšel melodický hlas, jako by to bylo dítě nebo mladá dívka, několikrát opakující: "Vezmi si to, přečti si to!" Vezměte si to a přečtěte si to!" „Změnil jsem obličej a začal jsem si vzpomínat, jestli existuje nějaká hra, ve které děti opakují tento refrén; ale nic takového jsem si nepamatoval a dospěl jsem k závěru, že mi bylo přikázáno otevřít Písmo svaté a přečíst, co se mi objevilo v očích. Takže Antonín, jak mi řekli, slyšel v kostele slova: jdi, prodej svůj majetek a dej ho chudým; a budeš mít poklad v nebi (Matouš 19:21) – přijali je jako Boží přikázání. Vstal jsem a šel k místu, kde jsem nechal knihu epištol. Vzal jsem ji, otevřel a očima četl následující slova: neoddávat se hodování a opilství, ani smyslnosti a zhýralosti, ani hádkám a závisti; Oblečte se však do našeho Pána Ježíše Krista a neproměňujte tělesné starosti v žádosti (Řím. 13:13, 14). Dál nečetl a nebylo třeba: světlo už osvětlovalo temnotu jeho duše. Šel ke své matce. Při pohledu na něj Monica všechno pochopila: v reakci na její modlitbu jí Pán dal víc, než se odvážila požádat - v radosti z jeho tichého pohledu cítila, že „sladkost Boží lásky navždy vstoupila do jeho srdce“. Augustin napsal Ambrožovi dopis, ve kterém nastínil celý příběh svého života a požádal o povolení připravit se na křest svatý. V tichu samoty, v italských horách, několik měsíců připravoval svou duši na přechod do nového života. "Dům mé duše je příliš malý na to, abys do něj vešel; ale kéž ho rozšíříš! Je v troskách, obnov ho. Velmi urazí tvé oči, to vím - ale kdo ho očistí a ke komu budu volat kromě Tebe: Očisť mě, Pane, od mých tajných hříchů! Konečně nadešel čas, na který v chvějící se rozkoši očekával velikonoční svaté 38. srpna. Ambrož sám. Oblečen do bílých hábitů zazpíval slavnostní chvalozpěv, krátce předtím složený Ambrožem – „Chválíme tobě Boha“, který tehdy zpívali jak pokřtěný, tak pokřtěný. Nádherně tajemný zpěv v něm vyvolal milost slz, vzbuzoval v něm tichou radost a jeho srdce se uklidnilo v Bohu. "Stvořil jsi nás," napsal, "pro sebe: proto se naše srdce trápí, dokud Tě nenajdou!" Brzy po křtu se Augustin a Monika rozhodli vrátit do své vlasti. Před odplutím do Afriky strávili několik dní v Ostii na pobřeží Středozemního moře. Augustin, stejně jako Basil Veliký, miloval přírodu a nacházel hluboké potěšení v komunikaci s jejími krásami. Pohled na moře mu vždy přinášel zvláštní potěšení, ale nikdy předtím se na jeho mihotavé vlny nedíval s tak hlubokým citem jako onoho památného večera: on i jeho matka si mysleli, že je to poslední večer jejich pobytu v Ostii. Augustinův popis tohoto rozhovoru je dojemný. Seděli spolu u okna: nad nimi byla temná propast hvězdné oblohy bez mráčku; před nimi je jiskřivá propast bezbřehého moře a kolem nich je ticho tajemné noci. Veškerá její velikost se odrážela v duších obou s neovladatelnou touhou po nebeském. Jejich řeč tiše plynula, vše pozemské se vzdalovalo daleko, jen neviditelné se přibližovalo a nadpozemská radost, která se jich dotkla, byla jakoby předzvěstí oné blažené hodiny, v níž je slyšet volající hlas: vejdi do radosti svého Pána! "Můj synu," řekla Monika a připravovala se s ním, "chtěla jsem žít, abych tě prosila o pravou radost," můj Bůh mi dal víc, než jsem od Něho žádal: Vidím tě jako Jeho služebníka a vím, kde je tvůj poklad; Teď můžu umřít radostně." Druhý den musel být plánovaný odjezd odložen: Monica onemocněla a po několika dnech už nežila. Udělala svou práci a ukázala křesťanským matkám, jak mocné jsou modlitby a slzy matky, co všechno dokáže slabá žena, inspirovaná vírou a láskou! Augustin si uvědomil, že je hřích prolévat slzy za tuto čistou, požehnanou duši, která vstoupila do Života; ale při pomyšlení, že už v jeho blízkosti není ten úžasný život, který ho chránil od jeho dětství, nedokázal potlačit svůj pláč. Augustin se vrátil do své vlasti, prodal svůj majetek a rozdělil peníze chudým, sám se stal mnichem a strávil tři roky v úplné samotě a v přísných pracích. V roce 395 byl zvolen biskupem Ippona. Od Ambrože obdržel vznešenou představu o biskupské hodnosti a biskupské moci, ale pro měkkost svého charakteru a něhu své duše nemohl uplatnit moc, které si tak vysoce cenil u svého učitele Ambrože. Augustin chtěl být učitelem chudých. Jako biskup nezměnil svou obvyklou jednoduchost ani ve svém životním stylu, ani v zacházení s lidmi. Sloužil jako biskup třicet pět let a po celou tu dobu bylo jeho kázání potěšením chudých, prostých obyvatel regionu Ippon, kterým byl výhradně určen. V tomto kázání nebyla ani vysoká výmluvnost, ani hluboké teologické uvažování, ale bylo tam něco, co se hluboce dotklo srdcí lidí, byla tam láska – a vroucí touha poučit své stádo o dobrém křesťanském životě. Měl ohnivé srdce a hluboká víra prostupovala celý jeho život. Proto jeho slovo osvěcovalo a posilovalo mnohé v křesťanské lásce a jeho díla jsou vzácná pro všechny zbožné křesťany, i když ne všechny jeho teologické názory jsou církví schváleny. Jeroným (340 - 387), jeden z nejslavnějších otců západní církve, původem ze Stridonu, na hranicích Panonie a Dalmácie, se proslavil svým asketickým životem a bojem proti heretickému učení a zejména spisy, které tvoří vzácné dědictví církve. Povahou zapálený, s bujnou fantazií, v mládí se nechal unášet pokušeními přepychového života Říma – ale brzy překonal sám sebe a oddal se učeným dílům a osamělé modlitbě. Po několika letech strávených v drsném pouštním životě zažil těžký boj s vášněmi, než se mu podařilo dosáhnout vytouženého míru. Pak se v Římě objevil jako přísný odpůrce nemravné morálky místního duchovenstva, a když kolem sebe shromáždil tlupu urozených manželek a dívek, inspirován touhou napravit morálku římské společnosti a touhou po asketickém životě, začal bojovat proti zlým zvykům, které v Římě zakořenily. To proti němu vzbudilo hněv všech, které ve svých rozhovorech a poselstvích nešetřil, takže byl nucen opustit Řím a odejít do Palestiny, kde navštívil všechna svatá místa, a nakonec si vybral místo pouště žijící poblíž jeskyně Betlémské. Zde krátce po pádu Říma, který celý křesťanský svět zasáhl krajní sklíčenost, Jeroným zemřel. Jak v Římě, tak v Palestině napsal slavná díla, která dohromady tvořila celou knihovnu. Jeho rozsáhlá korespondence se dostala až k nám a podává živý obraz tehdejší křesťanské společnosti a morálky. Nejcennější jsou ale jeho práce o překladu a výkladu Písma svatého. Hluboká znalost řečtiny i hebrejštiny mu dala příležitost prozkoumat a porovnat seznamy svatých knih Starého i Nového zákona s originály a připravit latinský překlad celé Bible, který posloužil jako základ pro text přijatý západní církví a dodnes v něm používaný. Arabové neboli Saracéni, považovaní za potomky Šema a Ismaela, usazení na Arabském poloostrově v Asii od starověku, se vyznačovali patriarchálním způsobem života a nezávislostí, kterou si dokázali udržet po mnoho staletí pod autoritou svých klanových stařešinů, emírů a šejků. Jejich původní náboženství, které spočívalo v uctívání slunce, měsíce a hvězd, se postupem času zvrhlo v hrubé modlářství, kdy každý klan měl a ctil své vlastní bohy; Od pradávna se však mezi nimi skrývala legenda podobná té židovské o jediném Bohu, který se jmenoval Alla. Arabovi Mohamedovi se podařilo sjednotit tyto divoké a bojovné syny pouště, oddělené různými pohanskými pověrami, v novém náboženství, které založil. Mohamed se narodil v roce 570 v Mekce, kde se nacházela hlavní modlová svatyně Arabů. Jeho otec byl modloslužebník, jeho matka byla Židovka a jeden z jeho blízkých příbuzných byl křesťan. Mohamed od přírody přemýšlivý a zasněný strávil své mládí na obchodních cestách a měl možnost mnohé vidět a pozorovat. Církevní nepokoje na Východě daly vzniknout mnoha heretikům a fanatickým sektářům, kteří cestovali daleko a všude šířili pověsti o víře a příběhy o posvátných událostech. Opisy Písma svatého byly vzácné, ale místo nich se mezi lidmi šířily pohádkové příběhy o Kristu Spasiteli. Z těchto zdrojů Mohamed se vší pravděpodobností čerpal své představy o křesťanství. Tím, že se Mohammed oženil s bohatou vdovou, měl možnost nepracovat, ale ve volném čase se oddávat svým snům. Po dosažení věku čtyřiceti let se zcela vzdal obchodování, strávil nějaký čas v odlehlé jeskyni a odtud přišel do Mekky, kde se prohlásil za proroka, který obdržel nebeské zjevení prostřednictvím archanděla Gabriela: příkaz zničit pohanství a obnovit správnou víru - víru Noema, Abrahama a dalších proroků, údajně zkreslenou Židy a křesťany. Ctil Ježíše Krista jako velkého proroka. "Není Boha kromě Alláha a Mohamed je jeho prorok!" Tato běžná mohamedánská výzva vyjadřuje podstatu Mohamedova učení; vyjádřil to v krátkých úslovích, z nichž, když byly následně sebrány, vznikla kniha Alkoran. Zachoval mnoho židovských zvyků a předepsal některá pravidla křesťanské morálky: almužnu, půst, časté modlitby; Dovolil mnohoženství, slíbil věrným ráj a věčné radosti a jako svatou věc je vyzval k šíření islámu a vymýcení nepřátel Boha, tedy křesťanů a modloslužebníků, v celém vesmíru, který podle jeho slova měli Arabové dobýt pro novou víru. Mohamedova přirozená výmluvnost, poetický dar řeči vyjádřený v jeho Koránu, pohádky, které uměl přenést jako pravdivé příběhy, některé jeho osobní vlastnosti a nakonec příznivé podmínky tehdejší doby – nepokoje mezi křesťany kvůli herezím, náboženské nepřátelství, které rozdělovalo pohanské Araby – to vše přispělo k tomu, že se falešné učení Mohameda, s nímž se množství jeho učedníků za jeho pomoci rychle rozšířilo, rychle rozšířilo. shromáždili kolem něj. Mohamed věděl, jak inspirovat lidi bezmeznou důvěrou a vroucí náklonností k sobě samému; věděl, jak nasměrovat bojovné nadšení Arabů k věci, kterou považoval za posvátnou; učili je pohrdat nebezpečím a smrtí a představovali jim, že je nemožné vyhnout se osudu určenému pro každého. Brzy se zmocnil Mekky a poté celá Arábie uznala jeho učení a moc. V jeho osobě sjednotil duchovní i civilní moc. Poté, co se Mohamed ujal moci, vyslal posly do všech sousedních národů - Habeše, Egypta, Persie, Konstantinopole - s výzvou, aby se podřídili islámu. Když císař Heraclius odmítl tento návrh, Mohamed se s významnými silami připravil proti němu vyrazit do války - ale brzy (v roce 632) zemřel a ve válce pokračoval jeho nástupce Abubekr, první chalífa nebo zástupce proroka. Úspěchy Abubekra a jeho dědice Omara byly tak rychlé, že po několika letech se Mohamedovo učení rozšířilo v Sýrii, Egyptě a Palestině a všechny tyto země uznaly moc chalífy. V roce 637 Omar obléhal Jeruzalém; obyvatelé se dva měsíce se zoufalou odvahou bránili, ale byli nuceni se vzdát. Patriarcha Sophrony vyjednal a vydal město Omarovi pod podmínkou, že Boží hrob a křesťanské kostely budou zachovány nedotčené. Tato podmínka byla splněna; na místě, kde stál Šalamounův chrám, založil Omar mešitu: tak se jmenuje mohamedánská modlitebna. Během 7. století chalífové dobyli Persii, Arménii, Kappadokii a část Afriky, ale neuspěli v obléhání Konstantinopole a byli nuceni vzdát hold Byzantské říši. Chalífové považovali za svou svatou povinnost šířit islám a po vítězství vždy požadovali, aby poražení uznali Mohameda za proroka; uvalil na ně tribut, z něhož byli osvobozeni pouze ti, kteří souhlasili s konverzí k islámu; Často vystavovali křesťany pronásledování a tvrdému mučení, proklínali jejich víru, vyčítali jim mnohobožství a modlářství, poukazovali na to, že uctívali Nejsvětější Trojici a ctili ikony. V mnoha zemích se křesťanství stalo velmi vzácným a s tím upadlo i vzdělání: byly zničeny školy a knihovny. Po dobytí Alexandrie v roce 638 nařídil chalífa Omar spálit tamní knihovnu, nejvýznamnější na světě, plnou pokladů znalostí a literatury shromážděných Ptolemaiovci. "Pokud tyto knihy obsahují totéž co Korán, pak nejsou potřeba," řekl, "jestliže jinak, pak jsou škodlivé." Vzácné rukopisy Alexandrijské knihovny, založené téměř tři sta let před narozením Krista, tak nenávratně zanikly. Při pronásledování křesťanů poskytovali vítězové záštitu různým sektám – nestoriánům a dalším – v Egyptě, Sýrii a Mezopotámii. Tato ochrana se netýkala jejich víry; ale sektáři, kteří nenáviděli pravoslavné, se ukázali jako užiteční spojenci a loajální poddaní mohamedánů. Tak bylo z vůle Boží předurčeno, aby mnohé pravoslavné církve, kdysi prosperující a velké, zkrachovaly a upadly pod nevěrnou autoritu. Zbožní současníci poznali tuto pohromu jako Boží trest pro křesťany za jejich vzájemné spory, za ochuzení lásky a víry a úpadek dobrých mravů. XX. Obrazoborectví Sedmý ekumenický koncil. Jana z Damašku Sotva se pravoslavná církev na východě začala uklidňovat od herezí, které ji pobouřily, povstal v ní nový krutý zmatek z násilí proti jejímu dávnému zbožnému zvyku – modlit se při pohledu na ikony Spasitele, Matky Boží a svatých Božích svatých. Tento zvyk, který se začal používat od pradávna a sloužil jako velká útěcha věřícím, někdy vedl ke zneužívání. Lidé, kteří byli nedávno pohané a nebyli zvyklí na odvěké tradice modlářství, upadli do pověr a měli sklon spojovat pojmy charakteristické pro pohanství se svatými ikonami, to znamená, že při uctívání ikon pošetile uctívali nesvatou osobu, ke které se z obrazu vznáší modlitební myšlenka, ale samotný obraz se stal předmětem zbožňování. Církev se proti této hrubé pověře vždy bouřila, ale zároveň s úctou zachovávala starobylý zvyk. Již ve 4. století svatý Řehoř Teolog, hovořící o tomto zvyku, radí jej zachovávat a nerušit pro nahodilou pověru, připomíná vědcům a ušlechtilým lidem, že mnoha neučeným, negramotným a prostým lidem slouží místo knih posvátné obrazy, vzbuzující pocit víry a učení ve víře. V 8. století zahájili učení lidé proti tomuto starodávnému zvyku zuřivé útoky a požadovali jeho zrušení: s tehdejšími častými vztahy s mohamedánským světem je bezpochyby ovlivnily i muslimské pojmy, protože islám rozhodně odmítá všechny posvátné obrazy. K této partě obrazoborců se vášnivě přidal tehdejší císař Lev Isaurian, proslulý svými úspěchy ve válce s muslimy; snil o tom, že zničením uctívání ikon přitáhne ke křesťanství muslimy i židy. Král oznámil svou vůli lidu, ale nálada lidu byla ponurá - byla cítit hluboká nelibost. Pak se obrátil k patriarchovi. Konstantinopolským patriarchou byl v té době Heřman, muž pevné víry a svatého života. Oznámil carovi, že se nevzdá svatých ikon a je připraven za ně trpět s lidem, a psal dopisy biskupům, v nichž je přesvědčoval, aby neměnili církev, a vysvětloval jim pravý význam úcty k ikonám. Car, když viděl, že ani hrozba, ani lichotky nemohou světce přesvědčit, rozhodl se obejít se bez souhlasu církve a v roce 728 vydal dekret zakazující instalaci ikon nejen v kostelech, ale i v soukromých domech. Poté patriarcha rezignoval na svou hodnost a odešel do exilu. Na jeho místo byl jmenován Anastasius, který ve všem poslouchal příkazy císaře. V souladu s královským nařízením bylo nařízeno, aby byly ikony ze všech stran odstraněny a spáleny na náměstí. Začali jsme ikonou Krista Spasitele, kterou Konstantin umístil nad branou královského dvora. Když však ženich vylezl po schodech nahoru a začal lámat Kristovu tvář páčidlem, lidé byli rozhořčeni a když vzali žebřík, ubili ženicha k smrti. Vypuklo povstání a začaly brutální popravy rebelů a neposlušných lidí. Ve své hořkosti car nařídil zničení škol, v nichž učitelé nepřijali jeho názor na ikony; V Konstantinopoli upálil dvanáct knihovníků spolu s obrovskou knihovnou, protože jeden z nich v rukopisech uvedl názory odporující obrazoborectví. Kláštery a opuštěné cely byly zničeny, ikony byly znesvěceny; malíři ikon byli pronásledováni. Potom mnozí, pronásledovaní na východě, našli útočiště v Itálii, kde uvedli počátky malířství; mnoho ortodoxních křesťanů hledalo spásu na útěku, ale nemohli se vždy schovat před zuřivostí pronásledovatelů, kteří je pronásledovali v cizích zemích; kobky byly plné vězňů: pravoslavní hlasitě prohlašovali, že raději snesou všechna muka, než aby nectili Pána a Jeho svaté ve svých obrazech. Lidé projevovali pohrdání těmi biskupy, kteří ze služebnosti vůči carovi přijali obrazoborectví a uctívali trpící za jejich ikony jako svaté mučedníky. Císař se snažil získat římskou církev na svou stranu, ale papež Řehoř II., stejně jako jeho nástupce papež Řehoř III., ve svých dopisech odsoudili šílenství obrazoborecké hereze a dokonce pohrozili, že pokud bude trvat na zničení úcty k ikonám, Řím opustí jeho moc. Tato pevnost římských velekněží v době potíží pro Církev značně přispěla k povznesení papežství na Západě. Na východě je nejsilnějším odpůrcem obrazoborectví Jan Damašský, známý v křesťanském i muslimském světě. Křesťanský Arab si získal všeobecnou lásku a respekt a zastával důležitou funkci prvního ministra damašského chalífy. Studium vládních záležitostí mu nezabránilo oddávat se studiu teologických a filozofických věd, takže když propukla nová hereze, nejen jako věřící, ale jako teolog a vědec se proti ní vyslovil. Žijící v zemi ovládané muslimy mohl Jan snadno bojovat s císařem – a na obranu svatých ikon napsal tři epištoly, které jsou pravoslavnou církví uznávány jako vyznání pravé víry. V prvním poselství se směle obrací k samotnému císaři slovy: "Pane! Budeme tě poslouchat ve všech věcech týkajících se života, ale v náboženském přesvědčení a odpovědnosti za ně v budoucím životě budeme naslouchat apoštolům a učitelům Kristovy církve." Neotřeseme základy prastarých sloupů, které postavili svatí otcové, ale budeme přesně dodržovat tradice, které od nich přijali. Pokud jde o mě, nemohu poslouchat vládce, který násilím krade posvátnou moc církvi...“ Pak je jeho slovo určeno věřícím, aby je posílilo ve víře. „Bratří,“ říká, „stojme na skále víry a tradice církve, aniž bychom překračovali hranice stanovené svatými otci, nedovolili inovace a nedovolili, aby byla zničena budova Svaté Katolické a Apoštolské církve Boha. Neboť pokud se každému, kdo chce, dovolí odvážit se čehokoli, pak se krůček po krůčku zhroutí celé tělo Církve. Uctívejme a služme Jedinému Stvořiteli, jako Jeho přirozenosti Tomu, kdo důstojně uctíval Boha; Uctívejme Nejsvětější Theotokos ne jako Boha, ale jako pravou Matku Boží podle těla; Uctívejme také Jeho svaté jako vyvolené Boží služebníky, kteří mají smělost vůči Bohu. Bratři! Křesťan se pozná podle víry: kdo přichází s vírou, získá velký užitek, ale kdo pochybuje, nedostane nic, protože všichni svatí byli zalíbeni vírou.“ Tato poselství se předávala z ruky do ruky a sloužila jako zdroj útěchy pro ty, kdo trpěli pro svou svatyni, a udělala hluboký dojem v Konstantinopoli a na celém Východě. Králova moc byla bezmocná proti hrozivému obviňujícímu slovu, které zaznělo zvenčí jeho panství, a on, hořící hněvem, se rozhodl uchýlit se k pomluvám, aby Jana zničil. Složil jeho jménem padělaný dopis, ve kterém Jan údajně navrhoval zradit Damašek králi. Chalífa pomluvě uvěřil a rozzlobil se na Jana. Život světce vypráví, že chalífa nařídil useknout mu pravou ruku, ale se zázračnou pomocí Přesvaté Bohorodice useknutá ruka vyrostla spolu s kompozicí; Johnova nevina byla odhalena a chalífa mu vrátil jeho dřívější bezmeznou důvěru. Po smrti svatého Jana zachvátil obrazoborectví, které zesílilo, celou východní církev. V roce 741 Leo zemřel a přenechal království svému synovi Konstantinovi Kopronymovi, ještě zuřivějšímu obrazoborci, zlému, krutému, lstivému a zvrácenému muži, od něhož církev trpěla třicet čtyři let. V roce 753 sestavil falešnou radu 330 obrazoboreckých biskupů, aby odsoudil ikony a všechny, kdo ikony ctí. Pak začalo nejkrutější a nelítostné pronásledování a počet mučedníků za svaté ikony se zvýšil. Konstantinův syn Leo byl také obrazoborcem, ale po jeho smrti jeho vdova, zbožná královna Irina, vyznavačka ikon, pronásledování zastavila. Do Konstantinopolského stolce byl zvolen nový pravověrný patriarcha Tarasius a podle jeho inspirace bylo rozhodnuto svolat ekumenický koncil k uklidnění církve. Ukázalo se však, že je nemožné jej shromáždit v Konstantinopoli, uprostřed armády nakažené tvrdohlavým obrazoborectvím, a tak se shromáždil roku 788 v Nikáji pod Tarasiovým předsednictvím a za účasti 367 biskupů, mezi nimiž byli zástupci římské církve. Toto byl sedmý z ekumenických koncilů, na kterých je založeno vyznání svaté pravoslavné církve. Koncil na základě Písma svatého a důkazů ze spisů svatých otců schválil uctívání ikon a vyjádřil, že svaté ikony mají být uctívány a uctívány nikoli jako Bůh, ale jako On a Jeho svatí v Jeho pamětní značce. Koncil vyvrátil všechny body ikonoklastické hereze. Definice koncilu byly sděleny všem církvím. Římská církev je zcela přijala. Ale tento koncil ještě neukončil ikonoklastické zmatky. Irina nevládla dlouho. Císař, který ji nahradil, a jeho nástupci byli nestálí ve správné víře a od roku 813, za Lva Arménského a poté za Michaela a Theophila, se pronásledování ikon a všech bojovníků za uctívání ikon obnovilo s dravostí připomínající časy Kopronyma. Obnovil se boj, v němž byli oslavováni noví mučedníci pro Církev a fanatici zákona: mezi posledně jmenovanými církev zvláště oslavuje svatého Theodora Studita. Nakonec se roku 842 dostala k moci ortodoxní královna Theodora. Místní rada, shromážděná na její příkaz, znovu a nakonec odsoudila ikonoklastickou herezi a ustanovila Triumf pravoslaví, který se v pravoslavné církvi slaví dodnes o první neděli Velkého půstu. Tak skončil šílený obrazoborectví, které po celé století sužovalo církev, brutálně porušovalo svobodu svědomí, v záchvatech divoké nevědomosti ničilo kláštery, pálilo vzácné rukopisy, ničilo umělecké památky a vnášelo do lidského života podráždění a neshody. Ale hrubá síla nemůže přinutit věřící lid, aby se zřekl toho, co posvětila svatá tradice, co se stalo uctívaným: právě v těchto těžkých časech byly na počest znesvěcených svatých ikon složeny církevní hymny, které se dodnes zpívají v kostele a tvoří krásu a poezii našeho uctívání. Nejinspirovanějším hymnistou této doby byl velký udavač obrazoborectví, svatý Jan z Damašku. Příběh o tom, jak světlou radost svého života obětoval Pánu a jak ji později opět přijal na přímluvu Nejčistší Panny, přivádí duši k nevysvětlitelné něze... John pohrdal velikostí a ctí, jak o něm vypráví legenda, opustil velkolepý dvůr damašského chalífy. Uprostřed lesku a hluku společenského života jeho duše chřadla... potřebovala prostor, komunikaci s neviditelným světem. Všechno své velké bohatství rozdal chudým a sám s holí v rukou zamířil do kláštera svatého Sávy. Dlouhou dobu pohlížel na tento svatý klášter jako na vytoužené útočiště, domov bez bouří, ve kterém doufal, že najde to, co jeho duše hledala. Jeho cesta byla obtížná, šel sám a chudý, ale milost sestoupila na jeho duši v pocitu nekonečné lásky k celému Božímu světu, rostla v ní síla inspirace - a jedna za druhou se v nádherných zvukech linuly nadšené písně chvály. Když došel ke svatému klášteru, přijali ho opat a bratři, kteří již mnoho slyšeli o velkém obránci pravoslaví, žasnouce nad jeho pokorou, s potěšením; ale žádný z mnichů se neodvážil vzít ho, jak vyžadovala charta, pod jejich duchovní vedení. Nakonec jeden starší, známý svým přísným životem, vyjádřil přání přijmout ho jako svého studenta. Když k němu natěšený Jan přistoupil, aby od něj přijal požehnání, starší na něj upřel svůj zkoumavý pohled a řekl: „Od této chvíle si na rty vkládejte pečeť ticha... toto je moje první poslušnost vůči vám.“ John byl zasažen jako blesk tímto slovem, které mu okamžitě vzalo všechnu krásu, všechnu radost, všechno světlo jeho života. Bez lítosti se zřekl bohatství a poct, nebál se práce a nouze, jeho duše byla na dlouhou dobu lhostejná ke všemu pozemskému a žila jen v rozkoších svaté inspirace. Pak si John uvědomil, kde se pro něj skrývá skutečné odříkání, a pokorně, pokorně dal Bohu svůj úžasný dar – svou píseň. Najednou se zdálo, že se vše v něm a kolem něj ponoří do temnoty; dny za dny se vlekly v nudné monotónnosti; s hrůzou naslouchal tichu: zdálo se mu, že umlčené zvuky se v jeho duši znovu probouzejí - a se strachem pozoroval sám sebe... Jeho silnou vůli však zlomil pocit soucitu nad zármutkem druhých: jednoho dne k němu přišel mladý mnich, bezútěšně plakal nad smrtí svého bratra a slzami ho prosil, aby svou trpící duši vyléčil dojemnou pohřební písní. John nemohl odolat slzám – a z jeho duše se linuly nádherné zvuky, zformovala se nádherná pohřební píseň. O jakou každodenní sladkost smutku nejde? - tato píseň i nyní vnáší do zarmoucených duší radost a pokoj, který tehdy přinesla chudému, osamělému mnichovi. Starcova zloba za porušení poslušnosti, která mu byla přidělena, byla velká: vyhnal Jana z kláštera; vyslyšav však prosby všech bratří, souhlasil, že ho opustí, ale aby na znamení svého pokání očistil vlastníma rukama všechny nečistoty kláštera. Jan s hlubokou pokorou začal naplňovat tuto novou poslušnost; cítil se provinile, poměřoval míru své viny všeobjímající radostí, která naplnila jeho duši, když znovu uslyšel svou píseň! Té noci, jak praví legenda, se Paní světa, Svatá Panna, zjevila staršímu ve snovém vidění, a když se na něj podívala, řekla mu s tichou výčitkou: „Proč jsi zablokoval pramen živé vody, vody, kterou David žíznil pít a kterou Kristus zaslíbil Samaritánce? Nechte jeho píseň Janovi, ať se široce rozšíří po celém vesmíru v sladký hlas a promění smutnou radost v celém vesmíru. Vzkříšení Krista!" Ráno se starší probudil a hned poslal pro Jana. Když mu řekl své vidění, řekl mu: „Odpusť mou nevědomost, jsi syn Kristovy poslušnosti, od nynějška hlásej svými rty, co tvé srdce přijalo od Boha! A od té doby tekly podivuhodné Janovy chvalozpěvy sladkými proudy a naplňovalo se slovo Nejčistší Panny: proměňují smutek pro mnohé ve sladkost a o tajemné velikonoční noci zázračně vyjadřují v naší bohoslužbě triumf nebe a země, spojené v jednu dokonalou radost – radost ze společného Vzkříšení! Kromě velikonoční bohoslužby složil Jan mnoho kontakií a irmos pro velké svátky Páně. Ze zvláštní milosti ozdobil naše bohoslužby majestátními „dogmatiky“, kteří v tajemně poetických obrazech hlásají dogmata - o Nejsvětější Trojici, o dvou Kristových přirozenostech, o úctě k Nejsvětější Bohorodice a jsou jakoby vyvrácením všech herezí, které znepokojovaly církev. Útlý, melodický chrámový zpěv se začal používat již dříve, ale konečná definice chrámových melodií patří Janovi: založil 8 harmonií neboli hlasů, na nichž založil nedělní bohoslužby, které složil, a tak vznikla Octoechos, která slouží jako základ veškeré naší chrámové hudby. Svatý Jan Damašský jako první sestavil základního průvodce teologií: ve svých spisech je velkým učitelem Východu i Západu. Napsal historii všech herezí, které v církvi vznikly, od prvního století až do jeho doby, a také mnoho jednotlivých děl, která je odsuzují. Zvláště hodně psal proti obrazoborectví, které tak uráželo jeho duši, hrubě pošlapával jeho svatyni - obraz těch, k nimž proudil láskou. Po mnoho let ve své osamělé cele pracoval ve prospěch Církve Kristovy, dokud nepřišel ke Kristu a k Jeho Nejčistší Matce, a už ne v obrazech, ale přímo před očima Jejich tváře v nebeské slávě Je uctíval. Herman, mnich Theodore Studite, Cosmas of Maium byly také inspirované hymny této doby a všichni složili ty církevní hymny plné vysoké krásy, které jsou tak známé a drahé každému pravoslavnému křesťanovi! Zde jsou další dvě jména, která nelze nezmínit mezi velkými zpěváky, ačkoli nepatří do tohoto století: jeptiška Cassia a Saint Roman the Sweet Singer. Tento krátký příběh o svatém Romanovi není těžký, ale hluboce dojemný. Pokorný, mírný a laskavý nalézal zvláštní potěšení v bohoslužbách, rád se modlil v Boží církvi a často tam stál v modlitbě celé noci. Patriarcha, který si všiml jeho horlivosti pro bohoslužby, z něj udělal čtenáře, ačkoli o čtení věděl jen málo. Pro tuto odlišnost ho ostatní duchovní nenáviděli a snažili se ho všemožně urážet: jednou ho v přítomnosti krále nutili číst a zpívat na kazatelně uprostřed kostela, ale když začal, nemohl dokončit... Hořce a dlouho plakal před obrazem Matky Boží; v jeho duši nebyla žádná zloba, byl jen smutek, že nevěděl, jak vyjádřit vše, čemu jeho duše rozuměla, co tolik milovala. Téže noci ve snu spatřil Matku Boží, která mu tiše, něžně se usmívající, vložila do úst malý svitek... Když se probudil, vzpomněl si na svůj sen a při této vzpomínce se jeho srdce naplnilo nevysvětlitelnou sladkostí. Pocítil v sobě nával neznámé síly a rozechvěle se radoval a spěchal do kostela, kde již probíhalo Matins. Když nadešel čas zazpívat kánon, vstoupil svatý Roman na kazatelnu a zazpíval lahodně inspirovanou píseň, kterou dosud nikdo neslyšel: Panna dnes rodí to nejpodstatnější... Tichá něha se zmocnila všech přítomných a od té doby se svatý Roman stal známým jako Sladký zpěvák. Složil mnoho inspirovaných kontakií pro svátky Páně, pro svátky Matky Boží, pro týdny Velkého půstu. Nádherný dar zpěvu ho nikdy neopustil a nyní, v nebeských vesnicích, jeho čistá duše s tvářemi andělů pokračuje ve chvále Pána v podivuhodných písních. Cassia, která žila v 9. století za císaře Theophila ze šlechtického rodu, proslula svou inteligencí, krásou a vzděláním. V jejím životě se píše, že pro svou krásu byla vybrána mezi jedenáct dívek předložených císaři, když hledal nevěstu. Přistoupil ke Cassii, žasl nad její krásou a řekl jí: „Všechno zlo pochází od manželky. Ale dívka se začervenala a odpověděla mu: "Všechno dobré přišlo od manželky." Pak se císař, podrážděný smělostí této odpovědi, od ní vzdálil a vybral si jinou. Cassia, oddaná Bohu, založila nedaleko Konstantinopole klášter. Její kánony a stichera jsou plné inspirace. Dva z nich jsou zvláště pozoruhodné: jeden, který slyšíme v předvečer Narození Krista: Augustus je jediným vládcem na zemi; další - ve středu Svatého týdne o ženě, která vylila mast na Spasitelovy nohy: Pane, i ta žena upadla do mnoha hříchů. Tato nádherná stichera je výrazem důvěřivé lásky v duši, nezištně věřící ve svatou lásku a v dobro Toho, kterého sama nazývá „Radostí andělů“ - v Něm cítí Spasitele hříšníků, a proto k Němu jde. Po 9. století vzniklo několik dalších zpěvů, byly zavedeny některé svátky, ale k bohoslužbám již nedošlo k výraznějšímu rozšíření. To hlavní, to nejpodstatnější, se nezměnilo, takže když naše Rusko přijalo křesťanskou víru, přijalo s ní i přesně stanovená dogmata víry, vysvětlená ekumenickými koncily a svatými otci a zavedená do systému velkým Damašcem, a okruh liturgických knih, který obsahuje řád a řád konání všech našich církevních bohoslužeb - vzácné dědictví, poklad duchovní útěchy od nás po generace pevně uchovaný a uchovaný. gen. XXI. Šíření křesťanství mimo Římskou říši Když se římský stát stal křesťanským státem, mohla církev rozšířit svůj zájem na pohanské země ležící mimo Říši: byly organizovány pravidelné misie na obrácení pohanů a horliví kazatelé evangelia chodili k divokým barbarům s apoštolskou nebojácností. Ale jinak, nejrozmanitějšími způsoby, bylo slovo Boží zasazeno až na konec země (Sk 1,8; 13,47): Křesťané, kteří upadnou do zajetí pohanů, jim přinášejí světlo Kristova učení; pohané, kteří jsou zajati křesťany, po návratu do své vlasti sami zasévají do svého lidu semeno svatého osvícení; mniši a asketové, usazující se v pouštích v pohanských zemích, svým svatým životem přitahují mnohé, mnohé ke Zdroji pravého světla; konečně křesťanské ženy, provdané za pohanské krále, svým vlivem vedou jak své muže, tak své poddané ke svaté víře, kterou samy vyznávají... Takže, evangelium a mír, a válka, a pronásledování a obchod - všechny cesty přinesly světlo víry Kristovy pohanům; zdálo se, že je obklopuje ze všech stran a rozšiřuje své spásné paprsky stále více. Habeš. V první polovině 4. století přijali Habešané neboli Etiopané křesťanství. Kolem roku 316 se křesťanský vědec se svými příbuznými, ještě mladými muži, Edessiem a Frumentiem, vydal za vědeckými účely do zemí jižně od Egypta podél Rudého moře. Stalo se, že loď, na které se plavil, přistála na březích Habeše. Habešané zaútočili na námořníky, všechny je zbili a utopili, kromě Edessia a Frumentia, kteří byli darováni svému králi. Habešský král je shledal vhodnými pro svou službu a dal jim pozice u svého dvora. Brzy se Edessius a Frumentius stali vlivnými osobami; Po smrti krále se Frumentius stal dokonce vychovatelem mladého následníka trůnu Aizana. Edessius a Frumentius využili této důležitosti v zemi a mohli svobodně praktikovat svou víru. Setkali se s římskými obchodníky, kteří přišli do Habeše kvůli obchodním záležitostem, organizovali s nimi liturgická setkání a dokonce postavili malý kostel. Když Aizan vyrostl, Edessius a Frumentius ho požádali, aby je nechal jít domů. Edessius šel do Tyru navštívit své příbuzné a Frumentius do Alexandrie, kde byl tehdy biskupem Athanasius Veliký. Frumentius mu řekl, jak snadno mohou být Habešané osvíceni křesťanstvím, a požádal ho, aby k nim poslal biskupa a duchovenstvo. Svatý Athanasius považoval za nejlepší jmenovat samotného Frumentia biskupem pro Habešany, kteří se k nim vrátili. Mladý král Habeše byl podle přesvědčení Frumentia pokřtěn; mnoho jeho poddaných bylo pokřtěno po něm. Frumentius byl dlouhou dobu habešským biskupem, postavil mnoho kostelů pro konvertity a po jeho smrti nechal habešskou církev pevně usazenou; dal jí také překlad Písma svatého Nového zákona do habešštiny. Iveria. Posvátná legenda, která říká, že zemi Iveron dal sám Pán jako dědictví Nejčistší Panně Marii, je hluboce poetická: když svatí apoštolové losovali, aby zjistili, do kterých zemí mají jít kázat, Nejčistší Panna si také přála zapojit se do svatého evangelizačního díla a los padl na ni, aby byla Iberiaenerkou. Její zájem o tuto zemi se tajemným a zázračným způsobem odrážel ve výchovných dílech slabé mladé dívky, kterou si sama vybrala a ve snové vizi požehnala za velký čin, předala jí kříž z vinné révy a dala jí slib, že bude vždy neviditelně s ní. Už dlouhou dobu ji Ninino srdce táhlo přesně tam, kde jí cestu ukázal Nejčistší. Všechny její myšlenky směřovaly k Ibérii – k chudým, divokým lidem sedícím ve tmě a stínu smrti (Lukáš 1:79). Beze strachu, bezpochyby, s křížem v rukou k nim šla. Cestou posílilo její duši nové úžasné vidění a během spánku dostala nádherný svitek, pokrytý evangelijními výroky, v jehož čele bylo napsáno: Amen, pravím vám: kdekoli bude po celém světě kázáno toto evangelium, bude se v její paměti říkat o tom, co udělala (Matouš 26:13). A ještě něco: učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19). V Ibérii se Nina brzy stala známou díky zázračné pomoci, kterou poskytovala trpícím a nemocným: nemocní k ní byli přinášeni ze všech stran a modlitbou je uzdravovala. Když ji požehnali slzami vděčnosti, ukázala na Toho, kterému sloužila, jehož láska soucítila s trpícími, léčil jejich slabosti... Její tiché slovo, jasný, čistý život probudil a oživil semínko dobra v zatvrzelých srdcích a mnozí uvěřili. Královna z Iveronu, také uzdravená z vážné nemoci, se stala horlivou křesťankou a povzbuzovala svého manžela, aby přijal víru Kristovu. Poté bylo na radu svaté Niny vysláno velvyslanectví do Konstantina Velikého, které vyjádřilo přání celé Iberie přijmout křesťanství. Biskup z Antiochie, svatý Eustathius, přijel do Iberie v roce 326, pokřtil věřící a dosadil biskupa pro nově obrácenou zemi. Díky úsilí svaté Niny byly postaveny kostely a kláštery a její apoštolská práce byla zjevně zastíněna požehnáním Matky Boží. Arménie. V prvních staletích po Kristu Arménie často spadala pod nadvládu Římanů. Tím se otevřela možnost komunikace mezi římskými křesťany a obyvateli Arménie a zároveň se otevřela cesta pro křesťanství do Arménie. Apoštolem Arménie (ve 3. – 4. století) byl Řehoř, který za svou kazatelskou činnost získal titul Osvícence. Byl synem arménského prince Anak. Během vyhlazování celého domu Anak byl Gregory, ještě jako dvouleté dítě, zachráněn před smrtí svou ošetřovatelkou, křesťankou, a poslán do Cesareje v Kappadokii, kde se mu dostalo křesťanské výchovy. Poté, co se vrátil do své vlasti, Arménie, vstoupil do služeb krále a podařilo se mu převést ho na křesťanství. Chtěl založit arménskou církev na pevných základech, odjel znovu do Cesareje, přijal od tamního metropolity hodnost biskupa a po návratu do Arménie se s mimořádným zápalem pustil do obrácení svých krajanů. Král a dvůr byli pokřtěni a mnoho lidí je následovalo. Místo pohanských chrámů se ve velkém objevily křesťanské kostely, objevilo se církevní školství a osvícené duchovenstvo. Po smrti Řehoře Iluminátora přešla péče o arménskou církev na jeho potomky, z nichž mnozí byli biskupové. Na počátku 5. století jeden z těchto potomků, Izák Veliký, zcela dokončil dílo Řehoře. Založil mnoho kostelů a klášterů, vychoval celou generaci osvícených duchovních, založil křesťanské školy pro lid a položil základ arménské teologické literatuře. Za něj byla vynalezena arménská abeceda a Písmo svaté bylo přeloženo do arménštiny. Pak začala náboženská válka mezi Armény a Peršany a pokračovala více než dvě stě let; ale přes veškerou snahu se Peršanům nepodařilo křesťanství v Arménii vymýtit. Během boje církve proti herezím ve 4. století a v první polovině 5. století zůstala arménská církev věrná pravoslaví; ale ve druhé polovině 5. století se od univerzální církve oddělila kvůli monofyzitské herezi. Galie. Galie, podrobená Juliovi Caesarovi, byla jednou z oblastí Římské říše. Prvním kazatelem evangelia tam byl učedník apoštola Pavla Criscentius. Kolem poloviny 2. století poslal svatý Polykarp ze Smyrny kazatele do Galie. Mezi nimi je zvláště slavný jeho učedník Irenej, který se hodně namáhal pro víru Kristovu, která se pod ním nakonec upevnila v Galii. Další učedník svatého Polykarpa, Pothinus, byl prvním biskupem dosazeným v Galii; Za vlády císaře Marka Aurelia trpěl pro Krista spolu s mnoha dalšími mučedníky, jejichž jména jsou slavná v dějinách církve. V 5. století měla Galie již mnoho kostelů a klášterů a ve všech hlavních městech byli biskupové jmenovaní Římem. Ale v této době utrpěla Galie hrozné zpustošení, protože přes Galii prošly barbarské hordy dále do Španělska, Itálie a Afriky. Část Galie dobyli Gótové. Gótové byli ariáni, ale nerušili pravoslavné biskupy, kteří nadále svobodně vládli záležitostem církve. Jak však Gótové dobývali nové oblasti, moc Ariánů sílila a pravoslavní si zvykli pohlížet na papeže jako na jediného silného představitele nicejské víry na Západě. Druhou část Galie dobyli Frankové. Tito modloslužebníci se vyznačovali stejnou odvahou v boji jako zuřivostí, zradou a krutostí, ale podporu a spojence nacházeli v duchovenstvu, které v tom vidělo příležitost posílit svůj význam a rozdrtit kacíře silou Franků. Divocí Frankové přijali křesťanství a pod svým vůdcem Clodwickem uznali moc papeže nad sebou samými. Clothwick byl ženatý s křesťankou Clotildou; strávila dlouhou dobu a neúspěšně ho přesvědčovala, aby opustil modlářství a obrátil se k pravému Bohu; ale jednoho dne, během bitvy, kdy se vítězství již opíralo na stranu nepřátel, Clodwick přísahal, že se nechá pokřtít, pokud mu bůh Clodildy pomůže. Vítězství mu zůstalo a svůj slib splnil. Remešský biskup na něm slavnostně vykonal svatý křest; 3000 lidí z jeho oddílu následovalo příkladu vůdce. Papež byl informován o obrácení krále Franků, který na znamení své synovské poslušnosti poslal do Říma bohaté dary. Clodwickovi nástupci, podle jména křesťané, zůstali svým způsobem života barbary, ale horlili pro církev a velkoryse s ní sdíleli svou kořist: země a bohatství získané násilím a nepravdou; ochotně daroval církvi statky a poklady „na odpuštění hříchů a spásu duše“. Dovedná politika papežů je dokázala udržet v poslušnosti a Gallo-franská církev se stala hlavní oporou papežské moci na Západě a ochranou správné víry před herezemi drženými jinými barbarskými kmeny. Mezi galskými biskupy bylo mnoho lidí, kteří se vyznačovali jak učeností, tak zbožností, takže v 6. století byla galsko-franská církev proslulá v celém křesťanském světě. Británie. Británie, dobytá Římany, slyšela evangelium slova Božího i v prvních stoletích křesťanství. První kazatelé víry v Británii přišli z východu a britská církev dlouho uchovávala zvyky starověké církve v Efezu. Následně, když padla pod nadvládu divokého válečného kmene Anglosasů, začala být Británie nazývána Anglií. Anglosasové byli modloslužebníky. Nepřátelství podmaněného kmene vůči cizím panovníkům na dlouhou dobu bránilo šíření křesťanské víry mezi nimi a v samotných Angličanech se jí zjevně stávalo málo a brzy bylo těžké mezi divochy najít byť jen stopu. Na konci 6. století položil papež Řehoř Veliký základ křesťanské církve v Anglii. Říká se, že ještě jako mnich potkal jednou v Římě zajaté mladé muže neobyčejné krásy, kteří byli prodáni do otroctví; jejich jasné modré oči, dlouhé blond vlasy, jemná pleť ho zasáhly, a když se dozvěděl, že se jim říká Angles, že byli přivezeni ze vzdáleného ostrova a neznají pravého Boha, zvolal: "Je vhodnější, aby se jim říkalo andělé, ne úhly, protože se podobají andělům." A od té chvíle se mu hluboko do duše zaryla touha začít svaté evangelizační dílo v Anglii. Poslal několik mladých Angličanů do Říma, vycvičil je, vytvořil z nich misionáře a nakonec, když se stal papežem, dokázal naplnit svůj dávný záměr: poslal je do Anglie pod vedením mnicha Augustina. V roce 597 se římští evangelisté vylodili u břehů Anglie a podařilo se jim zde prosadit a získat patronát krále. Jejich zbožný život si brzy získal všeobecnou úctu. Říkají, že dělali zázraky a uzdravovali nemocné modlitbou. Mnozí uvěřili a přijali svatý křest. Brzy byl král pokřtěn. Veřejně se prohlásil za křesťana, ale dodal, že jeho příklad není pro jeho poddané povinný a že každý může svobodně vyznávat novou nebo starou víru. Obracely se zástupy lidí; za jeden den Augustin pokřtil 10 000 lidí. Bohoslužby se konaly v polorozpadlých starokřesťanských kostelech. Král dal půdu evangelistům a Augustin informoval papeže o úspěchu věci. Od té doby přicházeli noví kazatelé z Říma, církev se etablovala v Anglii, zakládaly se kláštery a školy, šířila se křesťanská vzdělanost. Německo. V některých oblastech Německa se křesťanská víra začala šířit velmi brzy; ve 3. a 4. století již byla v mnoha krajích biskupství, tyto kraje však neustále pustošili barbaři, někdy Hunové, někdy Gótové, někdy Vandalové. Všichni tito barbaři byli buď pohané, nebo ariáni, a křesťanství, které sotva zapustilo kořeny, nevydrželo jejich bouřlivý nápor. Jen na některých místech zůstaly jen slabé stopy někdejšího osvícenství a pohanství se ještě nestihlo v těchto končinách pevně usadit, když se v 6. století znovu začalo šířit evangelium svatého evangelia. Slavný kazatel, který si vysloužil jméno „apoštol Německa“, ačkoli nebyl prvním evangelistou v těchto zemích, je v historii znám pod svým mnišským jménem Bonifác. Narodil se v Anglii a poté, co vstoupil do mnišství od raného mládí, se snažil stát se evangelistou. Po návštěvě Říma tam Bonifác slavnostně přísahal věrnost papeži a přijal od něj s titulem biskupa příslib patronátu. Z Říma zamířil do fríské oblasti na Rýně, kde bylo pohanství silnější vedle vznikající křesťanské církve. Nedaleko hlavního města regionu stával obrovský stoletý dub zasvěcený bohu hromu, který byl předmětem pověrčivého uctívání lidí. Bonifác pokácel posvátný strom. Vyděšení pohané očekávali, že se božstvo těm odvážlivcům pomstí; ale když nic nenásledovalo, byli přesvědčeni o bezmoci svých imaginárních bohů a mnoho lidí souhlasilo s přijetím křtu; Zničený dub sloužil ke stavbě malého kostelíka ve jménu sv. apoštola Petra. Od tohoto dne Bonifác zahájil svou službu. Papež mu udělil titul arcibiskupa celého Německa a právo dozoru nad celou církví. Bonifác se aktivně staral o výchovu jemu svěřeného lidu a zničení nepokojů a zneužívání, které se vloudily do církve. Kázal, zakládal kostely, kláštery a diecéze, dosazoval do nich horlivé vedoucí, staral se o výchovu mládeže, zakládal školy, z nichž následně vystudovali jeho zaměstnanci a pomocníci. Všechny jeho aktivity byly nepřetržitým bojem nejprve s pohanstvím, pak se světskými i duchovními autoritami, ale svou pevností a neúnavnou horlivostí dokázal porazit odpor. Na konci jeho života a díla byla německá církev již zcela podřízena papežskému stolci. Slované. V 9. století obsadily slovanské kmeny téměř celou východní polovinu Evropy. Zatímco ostatní národy žijící kolem nich na jihu a západě byly osvíceny křesťanstvím, Slované stále zůstávali pohany. V 9. století se ale mezi nimi začalo šířit křesťanství. Je pozoruhodné, že všechny slovanské kmeny přijaly křesťanství z Byzance, tedy z východní pravoslavné církve. Dva bratři, svatí Cyril a Metoděj, byli předurčeni stát se nástrojem Boží vůle ve věci osvícení Slovanů. Oba byli z města Thessaloniki. Metoděj, nejstarší, po dokončení svého vzdělání vstoupil do vojenské služby a byl vládcem slovanské oblasti, ale brzy opustil svět a přijal mnišství v klášteře na hoře Olymp. Konstantin od dětství projevoval úžasné schopnosti a získal vynikající vzdělání na královském dvoře spolu s mladým císařem Michaelem III., kde zúročil lekce slavného Fotia, pozdějšího konstantinopolského patriarchy. Po dokončení vzdělání vyučoval nějakou dobu na hlavní škole v Konstantinopoli svou oblíbenou vědu, filozofii. Před ním se otevírala ta nejskvělejší budoucnost, ale jeho mladý život usiloval o něco jiného; v jeho duši hořel oheň, zapálený Boží rukou: ty, které předurčil, ty také povolal (Řím 8,30). Ve svých 24 letech opustil hlučné hlavní město Východu, odešel do kláštera, v němž dlouho žil jeho bratr Metoděj, a tam, v tichu samoty, setrvával v půstu a modlitbách a připravoval se na úkol, který jemu neznámý, ale Pánu známý. Lampa Boží hořela; zbývalo jen upozornit na to ty, kteří hledají světlo. Khozarové, kteří žili mezi Donem, Volhou a Kaspickým mořem, se obrátili na byzantského císaře a požádali ho, aby k nim poslal knižního muže, vědce, který dokáže objasnit všechny jejich pochybnosti o víře. Takový úkol bylo možné svěřit pouze bratřím ze Soluně a na žádost císaře odpluli na královské lodi do Korsunu*, města sousedícího s oblastí Chozar, kde se na chvíli zastavili, aby studovali jazyk Khozarů. Kristovi evangelisté se tedy ještě před svou cestou k západním Slovanům dotkli hranic Ruska a jejich první kázání zaznělo právě v Korsunu, odkud mělo zářit světlo Kristova učení na celou ruskou zemi. Je dojemné, že jejich pobyt v Korsunu byl poznamenán nálezem ostatků svatého Klimenta, na něhož byla živá vzpomínka na tomto místě, kde tolik trpěl a utrpení postižených, kde jeho láska a modlitba byly radostí a silou tolika nešťastníků. Svatí bratři v zemi Khozarů hodně pracovali, jejich kázání hodně uspělo a Khozarové je vyprovodili s poctou a vděčností. Po návratu do vlasti se opět odebrali do kláštera, ale brzy byli vůlí Boží opět povoláni k velké službě: nadešel čas, určený Pánem - samy slovanské národy chtěly přijmout svaté osvícení. Bulharský car Boris posílá do Konstantinopole pro evangelisty a kněze; Velvyslanci z Čech a Moravanů přicházejí do Konstantinopole: „Slyšeli jsme,“ říkají, „že od vás dobrý zákon přichází do jiných zemí, postarejte se o naši spásu a pošlete nám rádce. Velká byla radost císaře a patriarchy; Okamžitě byl svolán koncil pro nezbytná setkání a zraky všech se opět obrátily k soluňským bratrům a byli požádáni, aby se ujali kázání evangelia slovanským národům. S radostí souhlasili, ale jedna věc je zmátla a zarmoutila: Slované neměli svůj vlastní spisovný jazyk – a učit se bez pomoci písmen, říkal svatý Cyril, je totéž jako psát na vodě... Bylo třeba najít písmena, složit abecedu odpovídající slovanské řeči. Svatý Cyril se na toto dílo připravil modlitbou a čtyřicetidenním půstem. Věřil, že ve slabosti se Boží moc stává dokonalou – a byla mu dána podle jeho víry: dokončil svůj velký úkol, byla sestavena abeceda... První slova napsaná ve slovanském jazyce byla počátečními slovy Janova evangelia: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh (Jan 1:1). Toto velké dílo svatého Cyrila bylo v Konstantinopoli radostně přivítáno a za přítomnosti císaře byla sloužena děkovná modlitba. V roce 863 odešli svatí Cyril a Metoděj do slovanských zemí a přinesli Slovanům neocenitelný dar – Slovo Boží v jejich rodném jazyce. "Slyšte, všichni Slované," řekl jim svatý Cyril, "slovo, které přišlo od Boha, slovo, které sytí lidské duše, slovo, které posiluje srdce a mysl... Duše nemá život, neslyší-li slova Boží. Bez světla není radost pro oko vidět Boží stvoření, a tak je to pro každou němou duši, která nezná Boží zákon. Otevři dvířka své mysli pilně, zvedni moudrost pro svou zbraň: Krista se objevuje v dopisech, to posílí vaše duše!“ XXII. Pád Západořímské říše Počátek 5. století našel na trůnu dva syny Theodosia Velikého: Arcadia na východě a Honoria na západě. Oba byli stejně neschopní vládnout Říši v tak těžké době, kdy byla ze všech stran ohrožována silnými a četnými nepřáteli. Arkadij, slabý a bezpáteřní, zcela upadl pod vliv svých nehodných oblíbenců, kteří ho ovládli a podněcovali ho k patronátu nad herezemi a pronásledování církve, zatímco oni sami utiskovali a okrádali jeho poddané, zatímco Gótové a další kmeny pustošily severní oblasti Říše. Jeho nástupcem se stal jeho osmiletý syn Theodosius mladší. Králova šestnáctiletá sestra Pulcheria byla brzy povolána, aby se podělila o trůn svého bratra, a ukázala se jako hodná dcera Theodosia Velikého: moudře řídila vnitřní záležitosti a ve vztazích s vnějšími nepřáteli věděla, jak udržet čest Východořímské říše. Její jméno ctí jak církev, tak historie. Theodosius mladší, vychovaný pod jejím dohledem, jednal racionálně, jen pokud poslouchal svou sestru. Postavení Říše se stávalo stále obtížnějším a v posledních letech své vlády byl Theodosius nucen vzdát hold divokému lidu Hunů, kteří oblast znepokojovali svými častými útoky. Po smrti Theodosia si Pulcheria vybrala za manželku a spoluvládce Marciana, který odvážně bránil důstojnost říše. Když od něj král Hunů Attila požadoval daň, Marcian pevně odpověděl: „Mám zlato pro přátele, železo pro nepřátele,“ a Attila nechal Východ na pokoji a obrátil své síly na Západ. Marcianovi nástupci také bránili říši před jejími nepřáteli a oslnivá Justiniánova vláda (527–565) připomněla světu dávnou slávu římských zbraní. Osud západní části Říše byl katastrofálnější a již v 5. století došlo k pádu Říma. Za slabého Honoria barbaři neustále útočili na Itálii a sousední oblasti Říše, která každým dnem slábla. V prvních letech 5. století přišel k římským hradbám Alaric, král Vizigótů, který zdevastoval severní Itálii. Hrdé Římany zachvátila zpráva, že se barbaři odvážili ohrozit Věčné město, úžas a rozhořčení; ale nebezpečí jejich vlasti je nevyburcovalo k ušlechtilé odvaze. Když ve městě, obklopeném ze všech stran nepřáteli, začal hladomor, vstoupil Senát do jednání s Alaricem. Když Alaric viděl zoufalou situaci Římanů, vznesl přehnané požadavky. "Co nám zanecháš, králi, pokud jsou to tvoje požadavky?" - řekli ti vyslaní ze Senátu. "Život," odpověděl hrdý barbar. Vyjednávání však vedlo k dohodě a Alaric se stáhl a vzal si z Říma obrovské výkupné. Netrvalo to dlouho. Příští rok byl znovu u hradeb Říma; Řím se vzdal a uznal císaře jmenovaného Alarichem; ale brzy, v roce 410, Alaric, oblehl Řím potřetí, vstoupil do města vítězně. Alaric vyznával křesťanství, zkreslené ariánskými omyly; nařídil svým vojákům, aby ušetřili kostely a životy těch, kteří v kostelech najdou útočiště; ale město bylo opuštěno pleněním barbarů, kterým pomáhalo 40 000 osvobozených otroků. Gótové vypálili mnoho budov, vyplenili nádherné paláce římských boháčů, zajali a zabili obrovské množství Římanů; ale kostely a církevní majetek byly ušetřeny. Řím v této hrozné době utrpěl velké katastrofy. Mnoho bohatých Římanů, kteří ztratili veškerý svůj majetek, bylo prodáno do otroctví; jiní putovali jako žebráci v cizích zemích; ti z Římanů, kteří si ještě udrželi majetky v jiných oblastech – v Africe, Španělsku – tam uprchli. Brzy všechny sousední země a pak i vzdálené, jako Egypt, Palestina, Malá Asie, přijaly uprchlíky z Říma a vyslechly zprávu o porážce Věčného města. Tato zpráva šokovala vesmír a naplnila všechna srdce hrůzou. Starší Jerome ze své ubohé cely v Betlémě napsal: "Na tomto světě není nic, co by se mohlo zdát trvalé; a čas není ničím, kdybychom před sebou neměli věčnost. Všechno, co se narodí, musí zemřít a vše, co roste, musí zestárnout; a každé dílo lidských rukou musí zahynout rukou času. Kdo by si však pomyslel, že sám Řím, bohatý na vesmírnou kořist, jednoho dne padne, a jelikož byl matkou národů, stane se jejich hrobkou; že pobřeží Afriky a Východu zaplní uprchlíci z trosek světové metropole a dokonce i bídný úkryt Betlém poskytne útočiště nejbohatším občanům celé země! Ach, marnost marností - všechno je marnost! (Kaz. 1:2).“ Říše se rychle rozpadla a ztrácela region za regionem. Byla nucena povolat své jednotky z Británie a Británie byla osvobozena od její vlády. Galii od ní dobyli Gótové a Frankové; Španělsko – Vizigóti; Různé gótské kmeny byly neustále zatlačovány do Německa a Vandalové do Afriky. Slavná africká církev, jedna z nejvíce vzkvétající, oslavovaná za velkého Augustina, utrpěla definitivní zkázu a od té doby se nemohla vzpamatovat. Od smrti Theodosia Velikého uplynulo něco málo přes půl století a Západořímskou říši, tak rozsáhlou pod ním, tvořila pouze Itálie, která byla neustále ohrožována barbary. Císaři, kteří se rychle vystřídali na trůnu, nebyli schopni bránit Říši; byli rádi, že si koupili tribut, aby odstranili barbary; Hrdí římští císaři provdali své sestry a dcery za barbarské vůdce. V roce 452 se Attila, přezdívaný metla národů, přiblížil k Římu. Město zachvátila hrůza; ale tentokrát mu katastrofa unikla. Lev Veliký, římský papež, vyšel Attilovi vstříc a prosil ho, aby odešel, a k překvapení jeho vojsk Attila ustoupil. Zachovala se legenda, že se mu ve vidění zjevili patroni Říma, svatí apoštolové Petr a Pavel, a vyhrožovali mu smrtí, pokud neodejde. O tři roky později, Genseric, král Vandalů, obléhal Řím. Papež Leo znovu prosil o milost; Genserich slíbil, že ušetří životy občanů, ale město bylo vypleněno; Jeho jednotky pálily a drancovaly celé dva týdny. Všechny šperky římských boháčů, slavná kořist předchozích vítězství, poklady křesťanských kostelů a zlaté sochy pohanských bohů – vše bylo převezeno lodí do Afriky, kde Genseric založil své panství. Mnoho urozených a bohatých Římanů se stalo otroky krutých vítězů a mnozí z nich byli opět vykoupeni dobročinností křesťanů. Východní císaři se neúspěšně pokoušeli osvobodit Západ od barbarské nadvlády, ale tohoto cíle dosáhl Justinián teprve v polovině 6. století. Pětkrát vzal Gótům Řím a nakonec v roce 554 ustanovil svou moc v Itálii. Poté na dvě stě let vládli byzantští císaři prostřednictvím svého zástupce většině Itálie. A Řím a celý okolní region uznal vládu východního císaře. Od dob Justiniána nazývají historici byzantské císaře Řeky. Řecký jazyk na východě zcela nahradil latinu, která byla do té doby jazykem vlády v samotné Byzanci; Rozdělení mezi řecko - východním světem a latinsko - římským světem začalo být stále zřetelnější. Již od prvních století křesťanství byly ve východní a západní církvi zaznamenány určité rysy, které udávaly směr celému běhu církevního života: východní církev, umožňující účast rozumu ve věci víry, objasňovala věřícím křesťanskou nauku; Západ naopak zcela popíral účast rozumu ve věci víry, vyhýbal se jakékoli diskusi o dogmatech a vyhýbal se abstraktním teologickým otázkám, které byly tak důležité v životě východní církve. Proto východní církev při převádění nových kmenů na křesťanství dbala na to, aby měli církevní knihy a bohoslužby ve svém vlastním jazyce, kterému rozuměli, zatímco západní církev z obavy, aby se k nim pravda nedostala přímo, kromě kléru, všude zaváděla bohoslužby v latině, řeči pro lid nesrozumitelné. Západní církev se snažila zcela podřídit lid církevní autoritě a soustředit celý život církve pouze do duchovenstva, zatímco na východě se tohoto života účastnila celá církev, tedy všichni věřící jako členové církve. Tento rozdíl v aspiracích a přesvědčeních rozděloval církve, ale stále ne natolik, aby se považovaly navzájem za zcela cizí; přerušení komunikace mezi nimi mohlo následovat pouze v případě, že by došlo k porušení jednoty víry a církevního dogmatu ze strany jednoho z nich. K lítosti celého křesťanského světa římská církev porušila svou jednotu. XXIII. Vzestup papežské moci Začátek dělení církví Na prvních ekumenických koncilech byla určena práva pěti biskupů primasů ekumenické církve, kteří přijali jméno patriarchové. Jejich práva byla zcela rovnocenná a pouze podle pořadí seniorátu hlavních měst a měst byl římský patriarcha jmenován na prvním místě a obsadil první místo, patriarcha cařihradský byl považován za druhý, alexandrijský za třetí, antiochijský za čtvrtý a jeruzalémský za páté. Římský patriarcha byl nazýván papežem (jméno, které je stále v titulu alexandrijského patriarchy). S tímto číselným řádem však nebyla spojena žádná výhoda síly. Bez ohledu na to, jak vznešená byla práva patriarchů ve správě církve nad jinými biskupy, v kanonických termínech jsou si všichni rovni: jde pouze o různé typy stejného biskupského stupně. Rozlišovací práva episkopátu: svěcení presbyterů a jáhnů a koncilně - biskupy, konsekrovat kostely, antimensions, krismata - náležela a náleží stejně všem biskupům. Ale postupem času, zejména od 7. století, se vlivem vnějších okolností měnilo postavení všech patriarchů. Oblasti Alexandrie, Antiochie a Jeruzaléma utrpěly od muslimských Arabů a árijských barbarů tak hroznou zkázu, že se již nemohly vzpamatovat. Oblast patriarchů Konstantinopole se nezmenšila, ale patriarchát ztratil mnoho důstojnosti a síly z ikonoklastických nepokojů, které trvaly celé století, a z pronásledování nevěrných císařů. Naopak, oblast římského patriarchátu se rozšířila po celé západní Evropě a moc papežů vzrostla. Řím byl kdysi hlavním městem vesmíru. Poté, co Konstantin Veliký přesunul hlavní město do Konstantinopole, Řím samozřejmě ztratil část svého významu; ale v Římě každým rokem sílila nová moc, moc papežova, jak klesal význam císařské moci. Na Východě uznávaná rovnost hlavních stolců nedovolovala jednomu biskupovi vládnout nad ostatními, ale na Západě nikdo nemohl zpochybnit primát římského biskupa, starobylého hlavního města a jediného apoštolského stolce. Řím byl v očích západních ortodoxních křesťanů hlavním představitelem a obhájcem pravé nicejské víry. Pro barbary mělo jméno Říma, světové metropole, stále silné kouzlo a římský biskup se jim zdál duchovní hlavou celého křesťanství. Nové kmeny, které na troskách římské říše založily nové evropské státy, projevovaly papeži velkou úctu; a duchovenstvo z Afriky, Galie a Španělska se obrátilo na papeže, aby získal ochranu. A z východu během církevních sporů a pronásledování hledali pronásledovaní biskupové ochranu a ospravedlnění v Římě. Papež tak byl prezentován jako ochránce veškerého křesťanství a jediný duchovní vládce na Západě. Jeho bohatství bylo již značné a dávalo mu příležitost poskytnout štědrou pomoc potřebným: v době hladomoru, záplav a jiných katastrof se obraceli o pomoc na papeže; když barbaři zaútočili, svou duchovní silou zkrotil běsnění drsných vítězů - a obyvatelstvo Itálie si v těchto časech nepokojů a revolucí postupně zvyklo dívat se na papežskou moc jako na jedinou trvalou moc a očekávat ochranu a pomoc od papeže. Duchovní moc Říma byla založena na troskách světové nadvlády, kterou ztratil, a na začátku 9. století byl již papež ve všech západních církvích považován za nejvyššího soudce a hlavu církve. Ve stejné době se na Západě objevila nová kanonická sbírka, v historii známá jako „Falešné Isidore Decretals“: potvrzovala všechna práva a výhody, které si chtěl papež přidělit. Kde přesně a kým byly tyto dekretály sestaveny, které, jak bylo ujištěno, pocházejí z prvních dob křesťanství, biskupovi Klementovi, žáku svatého apoštola Petra, nikdo nevěděl. Přes zjevnou nepravdivost dekretálů byly zavedeny do církevního práva na Západě a papežové na ně začali poukazovat jako na důkaz onoho božského práva, které je postavilo na neobyčejnou výšinu a učinilo z papeže nejvyššího biskupa, z jehož moci každá jiná moc obdržela své posvěcení: biskupové se stali pouze poslušným nástrojem jeho vůle a bez pochyby ho poslouchali; on jediný měl právo je jmenovat a sesazovat; svolával rady a dekrety vypracované bez jeho vědomí nebo souhlasu nemohly mít platnost; jeho moc přesáhla moc ekumenického koncilu, neboť podle ujištění papeže jej sám Kristus jmenoval hlavou ekumenické církve. Východ však tento primát neuznal. Východní církev, silná ve starověké tradici, neustále odmítala nároky římských velekněží: podrobit si ji se stalo hlavním cílem jejich aspirací. Ve druhé polovině 9. století se k tomu naskytly zjevně příznivé okolnosti: v konstantinopolské církvi, sotva odpočívající od obrazoborecké bouře, vznikly nové nepokoje a samy válčící strany poskytovaly papeži možnost zasahovat do jejich záležitostí. V Konstantinopoli byl svatý Ignác nesprávně sesazen z patriarchálního trůnu, a to machinacemi regenta Říše Vardase, kterého patriarcha odsuzoval pro jeho bezzákonný život a pro otevřenou bezbožnost, která způsobila velké pokušení lidu, ho připravil o svaté přijímání. Když byl Ignác již sesazen, pak byl na patriarchální trůn zcela oprávněně povýšen Fotios, který byl dříve jedním z nejvyšších hodnostářů státu a známý svým mimořádným talentem a vzácnou teologickou učeností. Obyvatelé Konstantinopole, kteří byli odedávna náchylní k církevním sporům, se rozdělili na dvě strany: jedni stáli za patriarchu Ignáce, druzí za Fotia; Tento nesouhlas měl být zpacifikován na Konstantinopolské místní radě, kam byl papež pozván. V té době byl papežem Mikuláš I. On, více než kterýkoli z jeho předchůdců, byl oživován myšlenkou na všemohoucnost papeže: byl prvním z papežů, který se nazval náměstkem Kristovým na zemi, autoritativně prohlašoval, že celý křesťanský svět podléhá jeho dohledu a jeho soudu každé porušení mravního zákona, bez ohledu na to, kde a kým bylo spácháno, jakékoli porušení řádu a slušnosti. On sám na koncil nešel, ale poslal legáty. Koncil schválil povýšení Fotia na patriarchální trůn a papežovi legáti s tím souhlasili; ale papež Nicholas odsoudil své legáty a přivlastnil si moc zrušit rozhodnutí koncilu, čímž ukázal, že se postavil nad koncil. Na žádost bulharského cara Borise poslal patriarcha Fotios, který měl zvláštní zájem o vzdělání Slovanů, k Bulharům misijní kazatele, svaté Cyrila a Metoděje. Kázali lidu v rodném jazyce, do kterého pro něj překládali jak Písmo svaté, tak bohoslužebné knihy, a jejich kázáním bylo pravoslaví zasazeno z východu do Bulharska a na Moravu. Tyto země však patřily do oblasti římské církve, která dlouho šířila falešné učení, že bohoslužby lze vykonávat pouze ve třech jazycích – hebrejštině, řečtině a římském jazyce. Papež Mikuláš I. s úžasnou smělostí vyslal do Bulharska latinské kněze, kteří odtud nejen vyhnali všechny kněze východní církve, ale prohlásili za neplatné i všechny církevní svátosti, které vykonávali na pokřtěných Bulharech. Takovému nároku římského velekněze nebylo možné se podřídit a bylo nutné odhalit veškerou jeho nezákonnost. Fótius svolal v roce 867 do Konstantinopole koncil, kterého se zúčastnili tři biskupové západní církve. Tento koncil po zvážení požadavků papeže vyjádřených v jeho poselství prohlásil papeže Mikuláše za nehodného biskupského titulu a exkomunikoval ho z církevního společenství. V návaznosti na to Photios napsal svůj slavný okresní dopis ostatním východním patriarchům, ve kterém odsoudil nezákonné požadavky papeže a poukázal na odchylky od pravoslaví v západní církvi. Nejdůležitější odchylkou bylo přidání k vyznání víry v osmém členu dodatečného slova „filioque“ a v tomto dodatku vyjádřená doktrína o procesí Ducha svatého od Otce a Syna. Tento svévolný doplněk k symbolu vznikl již v 6. století na místní radě španělské církve ve městě Toledo, kdy Vizigóti, kteří dobyli Španělsko, přijali křesťanství. Aby je ochránili před arianismem, který osoby Nejsvětější Trojice od přírody rozděloval, vymysleli tento dodatek pro lepší vysvětlení dogmatu; ale ukázalo se, že to dalo vzniknout novým heretickým výkladům. Ekumenické koncily schválily jednou provždy dogma o Nejsvětější Trojici a rozhodly se ponechat jeho prezentaci beze změny, aby nevznikaly nové falešné výklady. Španělský dodatek k Symbolu se rozšířil v západní církvi a tato inovace byla přijata jako dogma; ale pravoslavná východní církev to nemohla přijmout: zůstala věrná učení ekumenických koncilů. Kromě této apostaze odsoudil Fotios mnoho dalších v římské církvi. To znamenalo začátek rozdělení římské církve s východní pravoslavnou církví. Toto rozdělení je politováníhodné pro každého věřícího křesťana a pravoslavná církev se modlí za jeho zastavení – aby v církvi Kristově bylo jedno stádo a jeden pastýř. Ale ona pevně věří v Jediného Pastýře a Jednu Hlavu Církve – Pána Ježíše Krista, a nemůže uznat primasa římské Církve za neomylného a Jeho zástupce pro celý vesmír. Takže, uprostřed vnitřních bouří a nepokojů, s ohledem na nebezpečí, které hrozilo ze všech stran, pravoslavná církev zachovala svaté křesťanské učení v čistotě a celistvosti. Od jejích nových národů, slovanských národů, přijali svatý poklad víry a přijali ho úplně, bez zamlčování a příměsí, přijali jej podle vyjádření apoštola: ne jako slovo lidské, ale jako slovo Boží (1 Tes 2,13). Hledali pro sebe světlo na Východě a Církev jim dala Písmo svaté, bohoslužbu v lidovém jazyce a naučila je, aby se nepodřizovali osobní svévoli jedné osoby, jak se to dělo na Západě, ale Božímu slovu a neměnným nařízením ekumenických koncilů. Byzanc dokončila svůj nelehký čin: sedm ekumenických koncilů jasně vyjádřilo a schválilo učení církve a definovalo církevní obřady jako živé vyjádření církevního dogmatu. Poté přijalo křesťanství i Rusko, které se mělo stát nejmocnější ze slovanských mocností a nejvěrnějším strážcem pravdy, která mu byla svěřena. Právě začínala svou historickou existenci a křesťanská víra tvořila hluboký základ celého jejího národního života: být křesťanským lidem se stalo její hlavní touhou. Jasně to vyjádřil její první kronikář, když spočítaje zvyky jiných národů řekl: máme jeden zákon, imámové: jsme-li pokřtěni v Kristu, oblékáme Krista.