38 листів колишнього обер-прокурора Святійшого Синоду К.П. Побєдоносцева до високопреосвященного Макарія Томського

Лист 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 33 33 «Справи наші підуть за нами на праведний суд Господній» (лист[33]). Після 25-річного доблесного служіння Церкви Божої у відповідальному і винятковому за становищем обер-прокурора Святішого Синоду Костянтин Петрович Побідоносцев відійшов у вічність у самий розпал смути, а тому й не дивно, що пам'ять його як вірного слуги Церкви та Вітчизни була в язичах у Церкві та Вітчизня. «Чую, – пише він (37 лист [)], – від багатьох гаджіння і злохулення». Так було ще за його життя. У літературі того часу відверто було висловлено й ту обставину, яку зробило К. П. Побєдоносцева ненависним відомої частини суспільства – це його негативне ставлення до конституційних прагнень, що проявилися наприкінці царювання Олександра П. У час царевбивства, коли за всіма розрахунками повинно було впасти Самодержавство, силою характеру Петр[ович] утримав Росію край провалля соціалізму і відстояв самодержавство Імператора. З того часу він виступив у вищому управлінні Росії як особа певного напряму, що характеризується турботою про зміцнення православ'я, самодержавства, народності. Поки Конст[антин] Петр[ович] був сильний, поки влада ще розхитана, як це сталося у роки смути, виступати відкрито проти твердого обер-прокурора друк не наважувалася. Однак не можна сказати, що вона не шкодила йому. Знайомі з хитрощами преси в наш час, ми можемо представити план кампанії, складений печаткою проти К[онстантина] П[обедоносцева] і в той час. Різними звивистими шляхами та манівцями в свідомість суспільства проводилася одна певна думка, що обер-прокурор Святішого Синоду своєю важкою рукою тисне всі світлі прояви життя і гальмує рух вільної думки. На досвід знаємо, як ці думки впроваджувалися в уми учня духовного юнацтва і як це останнє було налаштоване проти свого головного начальника. Про останні роки служіння Конст[антина] Петро[овича] вже й говорити нічого, ми вище чули його власні слова про це. Усе це служить показником те, що Конст[антин] Петр[ович] був занадто великий величиною, якщо так цікавилися його вороги; що він вів церковний корабель бурхливим морем твердою рукою, тому що чим стійкіше корабель йде проти бурхливих хвиль, тим сильніше ріже він натиск вітру, тим вищий сплеск хвиль, тим різкіше свист і завивання негоди. Чимало було й тих, хто співчував К[онстантину] П[етровичу]. "Прості люди з усіх кінців Росії пишуть мені співчуття минулої моєї діяльності", - зауважує він у своєму листі (37). Але засилля в суспільстві взяла преса «визвольна», а помірна частина суспільства внаслідок мирності свого характеру на всі нападки відповідала лише приватним письмовим висловлюванням свого співчуття, не наважуючись виступати в пресі публічно. Тепер час висунув перед суспільством інші інтереси; пристрасті, що розігралися навколо імені К[онстантина] П[обедоносцева], стихли. Тому час би розпочати роботу з вивчення цієї непересічної особистості. Костянтин Петрович при своїй складній посаді обер-прокурора Святого Синоду знаходив час переписуватися з багатьма особами, які займають різноманітне становище в Російській Церкві: і з єпископами, і з професорами, і з людьми приватних занять, і з благочестивими благодійниками на користь Церкви. Це листування, якби воно було опубліковане, пролило б велике світло на життя і діяльність Конст[антина] Петра[овича] і загородило б погані уста його ворогів, уявних доброзичливців Церкви та Держави. У цих видах почати публікацію приватного листування К. Побєдоносцева] видаються 38 листів його до Висопреосвя-щенній Архієпископу Томському Макарію. Листування це обіймає 19 років: з 1887 по 1906 рік, тобто більшу частину його обер-прокурорського служіння (1880-1906) 2 . Щоправда, в порівнянні з числом років вона не широка, правда, в ній ми знаходимо випадкові відомості без будь-якої системи, але і за цими листами ми можемо простежити деякі світлі риси душі К[онстантина] П[етровича], які важко розгадати в його офіційних паперах. Там його становище позбавляло його можливості керуватися почуттям. Управління – справа холодного розуму. Чим загальніша думка, тим вона абстрактніша; також що вище пост, тим загальне видаються від нього розпорядження, тим, отже, вони суші. Чи то в приватному листуванні. Той самий адміністратор у приватному листуванні стає у становище приватної людини. Він каже не цілому суспільству, дотримується не суспільних інтересів, а розмовляє з окремою особистістю, викладає свої погляди, свої симпатії з окремого конкретного випадку. Все це дає надію, що публіковані листи залучать до себе осіб, що цікавляться, і сприятимуть тій меті, для якої зроблено їх видання. Томська єпархія – переважно єпархія місіонерська. Місія на Алтаї є суттєвою її приналежністю з перших днів її відкриття, а сфера цієї Місії займала простір, що дорівнює хорошій центральній російській губернії, – Алтай та киргизькі степи Семипалатинської області. Природно, що листування Високопреосвященнішого Макарія з К. П[обедоносцевим] розпочалося з місіонерських потреб і часто звертається до цього предмета. Перший лист Конст[антина] Петро[овича] позначено 1887 р., коли Пр[еосвященний] Макарій був ще начальником Місії та єпископом Бійським. Тридцятирічний його місіонерське служіння в межах Алтаю створили йому певне ім'я. Тому з першого ж листа його обер-прокурору Святого Синоду ми помічаємо з боку К. П[обедоносцева] до нього увагу і прихильність. Ця увага посилюється з кожним роком, а залежно від цього і листи К[онстантина] П[етровича] стають більш просторими і, можна сказати, відвертішими. За цими листами, насамперед, ми можемо простежити ставлення К. Побєдоносцева до справи Місії. Конст[антин] Петро[віч] благоговійно ставився до пам'яті засновника Алтайської місії, архімандрита Макарія Глухарьова 3, а тому доброзичливо був розташований і до його дітища, Алтайської місії. Він входить у дріб'язкові подробиці, які стосуються Місії. Цікавиться будь-якою подробицею цієї справи, входить у потреби Місії і надає їй грошову допомогу частими посилками грошей з наявних у його розпорядженні коштів, залучає благодійників на цю справу, сам розпитує про потреби Місії та пропонує свою допомогу у потрібних випадках (1, 4, 6, 8, 14). Це прихильність до Місії є як люб'язність, надана їм кореспонденту своєму: ні, воно становило частину світогляду Конст[антина] Петр[овича] і займало його у листуванні з Томським архіпастирем, а й незалежно від неї, саме собою. Тому ми зустрічаємо листування його з цього предмета з відомим знавцем тюркських прислівників, казанським професором Н. І. Ільмінським 4 (лист [9] з додатком). К. Побєдоносцев] дивиться на Місію з загально-церковної точки зору, як на освітню установу, яка дає багату їжу для навчання для всіх членів Церкви і особливо для майбутніх пастирів Церкви. І тут його симпатії до Місії збігаються з його симпатіями до шкільного справі. У побуті й звичаях місіонерів він знаходить велику їжу для навчання суспільства та юнацтва. Як добрий господар, Конст[антин] Петро[ович] збирає все, що в його господарстві може бути корисним. Такий корисний матеріал він знайшов і в надрах Місії. Благоговіючи душею перед пам'ятним засновником Місії, він робить видання його біографії (3) і розсилає її духовно-навчальними закладами; шукає матеріали за допомогою Н. І. Ільмінського (16), а за порадою останнього залучає до цієї справи Високопреосвященніший Макарій; він із захопленням отримує з Томська «листа архім[андрита] Макарія» і читає їх із задоволенням та побудовою (3). Особливо ж співчутливо поставився до видання збірки під назвою «Лепта» 5 . Цей збірник, початок якому було дано «Пріснопам'ятним», захопив К. П[обедоносцева], що він сприяв його виданню і матеріальними засобами, і моральною своєю підтримкою (5). За його вказівками, збірка «Лепта» розучується синодальним хором, спів його виконується в концертах; передбачається складання з нього обраних кант (7) і, що найголовніше, намічено було і в одній частині виконано план поширення «Лепти» серед учнів і серед усього суспільства. «Бажаю і сподіваюся, щоб пісні отця Макарія стали відомі та улюблені у всій Росії» (8). Таке більш ніж привітне ставлення до справи Місії свідчить, що прихильність до святої справи була заснована на щирому почутті. Помічається, що у цю справу Конст[антин] Петро[ович] вкладає душу і пише про нього не як адміністратор, а як доброзичливий, який має силу допомогти симпатичній для нього справі. Але й у цій повазі до справи Місії Конст[антин] Петро[ович] виявляє властиву йому тверезість думки. Він визнає місіонерство благовісницьке, чуже земних розрахунків, вільне від намірів спиратися на силу влади і діяти на тих, що звертаються не словом переконання, а чарівністю високих імен (10 і 12). Тверезий погляд на цю справу втримав його від тих мрійливих планів навернення невірних, які нерідко виникають у вищих верствах столичного суспільства і проведення яких потребувало сприяння обер-прокурора Святішого Синоду. Так, він негативно сприйняв припущення підготовляти місіонерів у центральній установі – Місіонерському інституті, визнаючи, що справжній місіонер виховується насправді і залучається до справи розташуванням (23). Подібне ж непочуття виявляє він і до великосвітської витівки відкрити в Якутській області допомогу прокаженим за допомогою чернець (12). Таким чином, можна сподіватися, що ці листи дадуть майбутньому біографу Конст[антина] Петро[овича] матеріал для складання не однієї теплої сторінки його дослідження. Привертає увагу й інша особливість душі К. Побєдоносцева], зазначена у цих листах. Вважаючи своїм обов'язком бути присвяченим на всі боки життя підвідомчої йому галузі управління, Конст[антин] Петро[ович] стежив за єпархіальною місцевою печаткою дуже уважно і не пропускав поза увагою, мабуть, дріб'язкових повідомлень. Вичитує він у «Єпархіальних Відомостях» про труднощі місіонерської школи – Великонаримської, він надсилає їй посібник (4); знаходить звістку про вчительку, багато трудящої, але погано забезпеченої, робить їй заохочення (17); дізнається про священика, який присвятив себе місіонерській справі, запитує, чим йому бути корисним (20). Ці ніби й дріб'язкові відомості малюють нам, однак, світлу картинку з минулого К. Побєдоносцева]. Чи в його положенні займатися такими дрібницями, а судячи з розповідей, що циркулювали про нього в суспільстві – чи від нього було очікувати такої уваги до безвісних трудівників, яким і самим не могло спасти на думку, щоб хтось знайшов потрібним надавати їм особливу увагу. Але тим воно і дорого, що несподівано; тому воно і зворушує серце. Якщо до цього додати постійну чуйність К. П[обедоносцева] на звертаються до нього, судячи з його листів, прохання; якщо взяти до уваги його задушевні відгуки про кращих діячів, як, наприклад, М. І. Ільмінського, то від особистості цього «сухого», на зображення ворогів, обер-прокурора повіяє таким теплом, таким пахощом щиросердного служіння великому ділу, що мимоволі відчуєш повну за нами на праведний суд Господній. У міру сил своїх і серцевої ревнощів я продовжував свої праці, думаючи про благо Святої Церкви та її служителів» (36). Надаємо інший біографічний матеріал цих листів вивчати самим читачам як менш пов'язаний з з'ясуванням внутрішнього світу К[онстантина] П[етровича]. І з вищевикладеного, здається, можна дійти невтішного висновку, що у листуванні К. П[обедоносцева] розсипані рясно, як бувають вкраплені в породу, дрібні піщинки золота, дорогоцінні подробиці для з'ясування його образу, і що бажано їх зібрати воєдино з такою ж ретельністю, як збирається. Його преосвященству преосвященнішому Макарію, єпископу Бійському При цьому маю честь перевести сто (100) рублів, пожертвувані Камергером Ароновим, що перебуває при мені, на будову Архієрейського дому в місті Бійську. 12 березня 1887 р. Петербург. Днями я отримав від Вас книжку «Друга лепта». Книга мені подобається, але я хотів би мати відомості, ким складена вона? Чи існує перший внесок? 6 Пам'ятається, вона була видана ще при Отці Макарії. Яке призначене їй вживання, чи вона поширена в народі, і ким, і як співаються пісні? Хто видавець цієї книги – Сичов? З досконалою повагою та відданістю маю честь бути Вашого преосвященства покірний слуга 11 листопада 1887 р. Петербург. Преосвященніший Владико! Найсерйозніше дякую Вам за надсилання мені прекрасної книги, якої я не знав досі, – листів Архімандрита Макарія. Із задоволенням і повчанням читаю її. До вас відправляю на сьогодні деякі книги, у тому числі й біографічну статтю про [батька] Макарія, окремо надруковану з «Православного Огляду» і розіслану за розпорядженням моїм у всі Духовні Семінарії. Я вже телеграфував Вашому Преосвященству, що витрата на видання першої «Лепти» буде відшкодована із місцевих коштів. Книга ця дуже мені сподобалася, і потрібно відновити її в обіг. Позначити нотне цифрами чи круглою нотою – від Вас залежить, що Ви вважаєте зручніше; хоча, здавалося б, кругла нота дорожча, але доступніша багатьом, які не звикли до цифрового рахунку. Власноруч повідомити, у що обійдеться видання, і тоді гроші будуть Вам надіслані. З досконалою повагою та відданістю маю честь бути Вашого Преосвященства покірний слуга 14 березня 1883 р. Петербург. Зараз прочитав я в No 9 «Томських Єпархіальних Відомостей» розповідь священика Сіньковського, між іншим, про старанність священика С. Борисова і про потреби Великонаримської влаштованої там школи. Вважаю, що й невелике давання принесе користь цій добрій справі. Надсилаю Вам особливо (через господарське Управління) сто (100) рублів і покірно прошу доставити ці гроші за призначенням. Чекаю звістки про хід друку першої «Лепти». На першу вимогу Вашому надішлю і гроші, скільки виявиться потрібним. Вживати цифри чи ноти залежить від особистого Вашого розсуду. 17 жовтня 1889 р. Петербург. Найсерйозніше дякую Вам за цікавий лист Ваш від 28 жовтня, який зараз отримав. Будь-які подробиці Вашої справи дуже цікавлять. Щодо Вашої катехизаторської школи, якою користь Ви настільки виразно пояснюєте, чи не ласкаво надіслати мені особливе повідомлення з усіма подробицями про зміст і про ті права, яких Ви для неї бажаєте. Якщо що можна буде зробити, постараємось. Але про права неможливо просити, не представляючи повного статуту та програми навчальної, що відповідає законним вимогам на цей предмет. Перша «Лепта» містить такі прекрасні поетичні піснеспіви, що чекаю її появи, щоб поширити її наскільки можна; постараюся тут у зборах завести виконання цих співів, щоб зробити їх відомими. Тут майже ніхто цієї книжки не знає, а в мене всього один екземпляр, колишній, якщо не помиляюся, і у Вас єдиний. І мені шкода, що К[расовський] 7 взято від Вас. Новий тепер Губернатор Б[арон] Т[обизен] 8 (він на прізвище німець, але родом з тамбовських дворян) – людина, здається, доброго розташування, хоча навряд чи матиме енергію К[расовського]. Він тепер приїхав сюди з Києва і пробуде тут, гадаю, до наступного року, щоб ознайомитись із справами нового для нього краю. Лист цей дійде до Вас, звичайно, в наступного року, і тому закінчую його сердечним бажанням, щоб цей рік був цілком сприятливим для Вас і для справи Вашої. 8 грудня 1889 р. Петербург. Наразі отримав шановний Ваш лист від 13 січня. Книги 9 ще не отримав, мабуть, прийдуть днями. Радію їх появі. Якщо буде потрібно, ще пошлю вам; але якщо потрібно буде виписати нам для семінарій, то нехай це буде недаремно. За вашою телеграмою Вам відправляю 488 рублів, казенні, а за нинішнім Вашим листом слід лише 288. Виявляються зайвими 200 рублів не робіть повертати. Ця сума може знадобитися на випадок виписки екземплярів і принаймні нехай буде звернена на потреби Місії, яких у Вас є чимало. Чи не залишилися у розпорядженні Вашому екземпляри звітів Алтайської місії за останні роки, 1887–1888? Колишні у мене всі розійшлися, а трапляється потреба знайомити потрібних людей зі справою Місії. З повною повагою та іншою. 5 лютого 1890 р. Петербург. Шановний лист Ваш від 4 серпня зараз отримав. Ви бажаєте писати, що відправили 14 жовтня мені 200 екземплярів першої «Лепти», але тижнів зо три тому я отримав посилку, в якій лише 50 екземплярів «Лепти». Ймовірно, Ви пишете ще про іншу посилку. Скоріше дякую за надсилання, гроші мають бути Вам доставлені. Радію, що робиться нове видання. Якщо буде потреба у посібнику на те, ласкаво мене повідомити. Я замовив нашому Синодальному хору у Москві виконати деякі п'єси і днями чув виконання. Воно захопило мене, і я думаю зробити особливе видання обраних п'єс з обох «Лепт» з перекладенням на круглі ноти. 1 вересня 1890 р. Петербург. Дбайливо дякую Вам за лист, від вас отриманий, і щиро вітаю зі вступом у нове літо, в якому нехай благословить Вас Господь миром і міцністю сил духовних і тілесних. Гроші за надіслані Вами екземпляри «Лепти», мабуть, ви вже отримали. Екземпляри ці розіслані мною по Духівним семінаріям і жіночим училищам: дуже бажано, щоб там прищепився спів цих прекрасних гімнів. Я, здається, писав уже вам, що Московський Синодальний хор виконував деякі з них для мене, що дуже мені сподобалося, а потім співи це були і в публічному концерті. Нині замовлено мною Директору 10 хору зробити вибірку з обох «Лептів» і видати з круглою нотою: у Вашому виданні помічені їм деякі, втім, неважливі музичні похибки, які будуть виправлені. Минулого літа в Пермі і чувши прекрасний спів у жіночому монастирі, я послав туди «Лепту». І ось повідомлення Ігуменя про те, як співаються. Бажаю і сподіваюся, щоб пісні отця Макарія стали відомі та улюблені по всій Росії. У ваших потребах хотів би я всіляко бути вам корисним. Цього разу із залишків екстраорд[інарного] кредиту на рік, що минає, вдалося виділити рублів 500, які і будуть надіслані у Ваше розпорядження. 30 грудня 1890 р. Петербург. На порозі року, що відходить, сердечно бажаю Вам вступити в нове літо радісно і мирно, з надіями на благословення Боже у всіх намірах і справах Ваших. Багатьох добрих діячів втратили ми цього року, але найвідчутніше втрата нашого милого та незамінного М. І. Ільмінського. Вірується, що Господь ублажить його з жебраками, з чистими серцем і милостивими. Надсилаю Вам один з останніх його листів, тим більше що в ньому є щось, що до Вас відноситься. 31 грудня 1891 р. Петербург. Ваше Високопревосходительство, Милостивий Государю, Костянтине Петровичу! У листі від 4 грудня Ви згадали біографію Чевалкова 11 з тим, мабуть, щоб видати її російською, чого вона цілком заслуговує заради спогадів про засновника Місії та перші її засади. Це було надруковано в 1866 в збірці Радлова під назвою: «Зразки народної літератури тюркських племен» 12 . Частина I. «Підноріччя Алтаю», сторінка 113–159. У Радлова ця збірка складається з кількох частин, і кожна частина – з двох відділень: оригінального тексту та німецького перекладу. Всі ці книги в мене були, і я хотів надіслати Вам німецьку книгу зі статтею Чеволкова 13 (втім, він пишеться: Чевалков), але не знайшов німецької книги, а знайшов її алтайську сестру, і, трохи подумавши, помирився на тій думці, що все на краще. Навіщо нам перекладати з перекладу через три руки, коли у нас є оригінал? Але головне не в тому. Чевалков, здається, ще живий. Притому Преосвященний Макарій Томський вступив до Алтайської місії живими слідами Архімандрита Макарія і перші свої роки постійно жив з Чевалковим і від нього почувся живих розповідей про Макарію. Я й думаю: попросіть Томського Преосвященного, щоб він з першої частини зразків народної словесності тюркських племен з алтайської переклав російською мовою спогади Чевалкова і у вигляді приміток доповнив би своїми відомостями про «пам'ятне» і про перші події Місії. Преосвященний Макарій, без сумніву, з любов'ю присвятить цій справі своє дозвілля (хоча в нього дуже мало дозвілля, але він засадить за роботу алтайця, який і перекладатиме під його керівництвом). Це буде ґрунтовніше і вірніше, бо відомо, що найпростіші висловлювання іноді перетворюються перекладачами, які не знають безпосередньо предмета. Якщо Вам ця думка сподобається, повідомте мене; я про всяк випадок відправлю книгу зі статтею Чевалкова. Здобув я Ваше видання – «Історію Православної Церкви», і вчора дружина прочитала мені з неї два розділи: 1. «Рим, перше гоніння»; 2. «Святі Апостоли». Лежачи на одрі, я розчулювався, та й читання було зворушене. Допоможи Вам Господи довести цю святу справу до кінця. Допоможи Вам Господи внести дух і життя до нашої семінарської бездушної та безбожної логомахії. Вашого Високоповажності покірний слуга На поважний лист Ваш від 17 січня досі ще не спромігся відповісти. Ви, звичайно, вже знаєте про значний посібник, який посилає Бог Алтайської місії: прибутковий будинок на жвавому місці в Москві, який жертвує пані Товаровою. Дарчий акт здійснено вже, і залишається випросити найвище твердження. Дай Боже. Прикро лише, що здоров'я зраджує Преосвященному Володимиру, і знову доведеться йому лікуватися. Про Мулла – Абдула Ізмайлова я вже давно читав звістку в «Томських Єпарх [іальних] Відомостях]». І потім писав про нього ревний Н.І. Ільмінський. Тоді ж я не преминув звернути на нього увагу в міністерстві внутрішніх справ; говорив і з [обизеном] при побаченні з ним тут. Багато втрат було в нас гірких. Усього чутливіша втрата М. І. Ільмінського і потім Преосвященного Веніямина 14 . Після довгого вагання обрали Преосвященного Тихона Єпископа 15 . Дай Боже! Але Іркутська місія багато дає нам клопоту. Зізнаюся, що я не завжди міг погоджуватися з поглядами Преосвященного Веніямина на спосіб навернення бурятів, а тамтешні місіонери поводилися з цією справою якось механічно. Дуже сумна остання історія, яка досі робить чимало шуму. До жалю, здається, безсумнівно 16 , що справник не без участі духовенства вживав насильства і навіть катування при хрещенні бурятів, поєднуючи це хрещення з ім'ям Цесаревича... Свіжа від нас звістка привезе вам мати скарбника Зінаїда; з її слів міг я помітити, що монастир їх потребував особливо з того часу, як відібрано у них (не знаю, чи розсудливо) приготування свічок по Єпархії; а в них є й училище, безперечно корисне. Я знайшов можливість послати ігуменя 3000 рублів, 950 рублів на школу, 50 рублів у посібник вчительці. Є надія на якусь пожертву для Вашої Єпархії. Небіжчик Н. В. Єлагін 17 за життя говорив про свій намір за допомогою ревнителів добути близько 25 тисяч рублів на побудову церков для переселенців. Він помер, не встигнувши довершити цю справу, але брат його і спадкоємець має намір виконати її. Подивимося, що буде далі. Прийміть від мене сердечне вітання з наступним днем ​​Світлого свята Воскресіння Христового. 27 березня 1892 р. Петербург. Після недавнього листа свого поспішаю відповісти на щойно отриманий Ваш лист від 10 березня, щодо перенесення тіла отця Макарія з Болхова до Улали. Ваше уявлення про це, отримане в Синоді, ще не доповідано, але я ніяк не вважаю, щоб Святіший Синод зволив на Ваше клопотання – перенесення тіла покійного Архімандрита, настільки багатьма шанованого; і притому перенесення на такій дальній відстані справило б, звичайно, чимало хвилювання в народі і порушило б чутки про знову відкриті мощі Святого Угодника: це було б пов'язано з такими незручностями, яких бажано всіляко уникати. 10 квітня 1892 р. Петербург. Шановні листи Ваші від 27 березня і від 28 квітня я свого часу отримав, але за багатьма роботами ще не встиг відповісти на них. Про Алтайську місію, дякувати Богові, турбота є, і кошти на неї будуть: і Місіонерське суспільство не забуде про неї. Дай Бог тільки одужати здоров'ям Преосвященному Володимиру 18 . Бачу по газетах, що він перебуває у Криму. Без сумніву, засмутить його і Вас звістка, що Синод не дозволив перенесення на Алтай тіла отця Макарія, але це було б пов'язано з такими труднощами і, можливо, незручностями церковними, що дозволити було б важко. Оплакуємо кончину Преосвященного Веніямина, а за ним і Павла 19 . Обидві втрати незамінні. Іркутська історія про насильницьке хрещення бурятів чимало зробила галасу! І здавалося, що й спочатку передбачити можна було, що це брехня, навмисно сплетена і, на жаль, що спонукала Генерал-Губернатора послати на місце чиновника. Початкова чутка підхоплена непридатним журналістом і пущена в публіку за достовірне: у нас усі вірять ще друкованому, а нині закону свободи немає жодної управи на сплітачів брехні. До того ж газета «Громадянин», справді переповнена нахабною брехні, перебуває під якимось особливим заступництвом. І ґрунтовне дізнання, доставлене мені від Преосвященного Агафангела 20 , і донесення Самого Генерал-Губернатора Міністру Внутрішніх [21] справ не залишають сумніву в тому, що все звинувачення брехливе і ніяких насильств роблено не було. Проте брехня залишається не викритою. В останньому «Церковних Відомостей» надруковано частину записки, складеної в Іркутську Бризгаловим 22 , і тим не менше вчора «Громадянин» з нахабством повторює колишнє звинувачення! З цього розсудіть, як важко тут досягти відновлення правди... І додам, з якою обережністю треба діяти на місцях. Небіжчик Преосвященний Веніамін був сповнений ревнощів Ілліної і вимагав нерідко того, що з тутешніх обставин зрозуміти важко. І то безперечно, що від нього самого нерідко на місцях приховували істину. Колишній тут Бар[он] Корф 23 знову порушував питання про Місію, з цієї нагоди надрукована у нас у кількох примірниках записка Ухтомського 24 . Надсилаю Вам два екземпляри. Дякую за доставку цікавого звіту Алтайської місії; я поширив його наскільки можна. Але люди не трудяться читати, а трудяться базікати, не розмірковуючи, всякі плітки. Статтям «Гр[жадани]н[а]» на захист розколу не дивуйтеся. Там старається відомий захисник розколу Т[ертій] Ів[анович] Філіппов, нині Державний Контролер. Нині в Томську повинні бути (у жіночому монастирі) сестри, послані з Москви для прямування до Якутська для служіння прокаженим. Цю посилку я не схвалював: їдуть невідомо куди, невідомо навіщо, бо на місці ще нічого не влаштовано і не приготовлено. Але мене не послухали. Начальниця громади Княжна Шахівська 25 разом з англійкою міс Марсден 26 , що кипить ревнощами без розуму, дістали грошей і відправили експедицію. Не знаю, чим вона скінчиться. Рік у нас важкий та час випробування. Голод був великий, люди зубожили, а нині насувається холера з усіма її жахами. Нещодавно отримано мною, вже не вперше, прохання від ченця, колишнього засланого скарбника Мельницького про повернення його. Воно залишено без дії, як і всі його прохання. 27 червня 1892 р. Петербург. За багатьма турботами сповільнив я відповісти на поважний лист Ваш від 9 січня, отриманий мною 27 числа. Насамперед, поспішаю старанно дякувати Вам за доставлені відомості про Ваш край. Вкрай сумно, що у Вас виявляється такий же недолік у священнослужителях; 32 вакансії! З цією бідою боремося ми чимало у віддалених єпархіях, та навіть у найближчих, як, наприклад, Самарській. Семінарії погано допомагають справі, особливо у Вас, де Університет, Бог знає для чого заснований, відтягує, та рідко на добро, найкращі сили. Що стосується Духовних Семінарій, то у віддалених краях належало б засновувати їх на особливих засадах, спрощуючи курс і зосереджуючи його на суттєвих предметах, щоб юнаки, іноді пихати уявною наукою, не прагнули вдалину на широкі поприща. Але, на жаль, досі багато хто не хоче цього зрозуміти і наполягає на багатопредметності і на розширенні шляхів в Академії. Думаю, що, коли влаштується у Вас Церковно-вчительська Семінарія, вона успішніше даватиме Вам людей для кліру, а вони й потрібні для народу більше, ніж учені-богослови, які прагнуть міста і уникають вузьких шляхів. Виклик бажаючих їхати у віддалений край ніколи не приносив користі, бо на нього відгукуються лише бідні невдахи або зовсім непридатні на своєму місці клірики. Будівництво Семінарії давно у нас на турботі, але справа не за нами стоїть, і, перш за все, ще не вирішено питання про місце. Спочатку передбачалася вона при монастирі, а обране місце потім виявилося зайняте чиновниками, від яких належить ще очистити його; з цього предмета очікуються від Вас відомості, так само як і з питання про кошторис. Спочатку обчислено було на 175 тисяч і виявилося несправним, що завжди буває з кошторисами місцевих архітекторів, а потім підрядник підняв суму до 275 т[тисяч] рублів. Поїздка приходами та школами залишила вам, як бачу, сприятливе враження. Дай Бог зростати доброму насінню. Просимо на наступний термін збільшення у земських змітках на церковно-парафіяльні школи. Про Преосвященного Володимира Бійського не залишаємо турботи: сподіваюся, що за першої нагоди його буде переведено. Вважаю, що Сухум і Владикавказ у всякому разі буде сприятливішим за Бійськ для його здоров'я. Тягнеться і справа про будову Томського собору. Я писав до Тобізена і просив його прикласти руку на прискорення справи. Писали про капітал Цибульської, відшукуємо в М[іністерст]ві Внутрішніх справ. З приводу вашого листа я вже телеграфував Вам щодо брехливого слуху про Пермі. Взагалі не будьте вірити чуткам: вони подібно до мух у літню пору, від яких слід відмахуватися, так само як і від газетних повідомлень. Від колишнього священика Лобатинського я отримав учора листа. Зберу довідки про долю Всепідданого його прохання і постараюся сприяти сприятливому результату справи. Ці рядки дійдуть до Вас без сумніву тоді, коли настане Великдень Христовий; тож прийміть від мене радісне привітання: Христе Воскрес! З повною повагою і так далі. 12 березня 1893 р. Петербург. Отримавши сьогодні листа вашого Преосвященства про побудову церкви в Киргизькій слободі м. Семипалатинська, докладу всіх зусиль до успіху цієї справи. Шкода, що не зроблено ще приблизного кошторису про способи та вартість будови за місцевими умовами. За цим у нас завжди уповільнюються споруди у віддалених місцевостях. Вперше міг би я відпустити від 2 до 3 тисяч рублів з наявного в моєму розпорядженні пожертвованого капіталу пані Мединцева. Ще кілька сотень можна набрати з інших коштів. Записку про потреби цієї місцевості надрукуємо в «Церковних Відомостях» на той кінець, чи не залучаться жертводавці. 20 лютого 1894 р. Петербург. Зараз отримав поважний лист Ваше від 3 лютого. З приводу безіменних листів не будьте турбуватися. Я достатньо знаю їм ціну. Якщо ви отримуєте їх багато, то я сто разів більше. Щодня приходять вони з різних кінців Росії, і багато Єпархії багатші за них, ніж Томська. На жаль, ніде ця виразка така не поширена, як у сфері духовної. Всі вони кидаються, але в поодиноких випадках, за змістом листа, я відсилаю його на розсуд Преосвященним, де є вказівка ​​на будь-які факти; але здебільшого я не читаю їх. У листі про Сидонського була вказівка ​​на різні дії, чому і посилаю його до Вас у тому припущенні, що Вам ближче відомо, що правда і що неправда. Шкода, що дала Вам працю розлогого пояснення. Що стосується Вашого слова про театральні вистави, то я, побачивши його лише в «Єпархіальних Відомостях», послав до редакції «Церковних Відомостей». На жаль, це беззаконня найчастіше зустрічається у нас у столиці, а ще скоріше, що наше духовенство з родинами, упереджене до розваг, не чуже тієї самої пороку. 12 лютого 1895 р. Петербург. Дуже дякую вашому Преосвященству за доставлення мені «Пам'ятного заповіту» Чевалкова 27 . Правда, я давно звернув на нього увагу в німецькому тексті у Радлова і дав думку покійному М. І. Ільмінському, що необхідно видати його в російському перекладі з алтайської. Нарешті воно з'явилося. Потрібно лише побажати, щоб багато хто з ним познайомився і оцінив його. 17 березня 1895 р. Петербург. Зараз попалося мені на очі в No 5 Томських Єпархіальних Відомостей, в описі поїздки Вашої до Наримського краю, на сторінці 9-й, звістка про вчительку села Карнаухової, дівчини Тюменцевої, дуже добре веде школу грамоти і отримує всього 5 рублів Достойно підбадьорити її до добрих робіт. 40 рублів, що додаються, прошу Ваше Преосвященство переслати їй у посібник. 12 квітня 1896 р. Петербург. З приводу надісланих від Вашого Преосвященства окремих аркушів з «Лепти» вважаю не зайвим перевести до Вас відгук Директора Синодального училища церковного, пана Смоленського. Звідси бажаєте побачити, що до окремого місцевого видання «Лепти» не передбачається жодної перешкоди. Примірники нашого видання, якщо завгодно, доставимо до Вас. Сьогодні був у мене Г. із дружиною. Не знаю, як виконати Ваше та його посилене бажання. Нині справи про нагороди не в нашій владі. Постараюсь зробити, що можу. З повною повагою і так далі. 8 квітня 1896 р. Петербург. Преосвященніший Владико, Милостивий Государ та Архипастир! Прийміть глибоку сердечну мою вдячність за добрий привіт Ваш і добрі мені побажання з нагоди 50-річчя служіння мого Святої Церкви, Государю і Батьківщині, що відбулося. При сердечному бажанні Вашому Преосвященству доброго здоров'я і міцної сили для великих справ, піклування Вашому довірених, маю честь бути з повною повагою і так далі. 27 червня 1896 р. Петербург. «Томськ[ие] Епарх[иальные] Вед[омости]» No 9, стор[аница] 15, про священ[нике] Покровском 28 . «Добре було б, якби знайшлася добра людина, хто б допоміг їй у святому матеріальними засобами». Повідомте, чим би допомогти. Можна пошукати гроші. Найсерйозніше дякую за повідомлені звістки про Ваші непорядки та спокуси. Не залишаю повідомляти про це, кому слід, але не можна не бачити, що нині багато чого, що було твердим, завагалося. Початок всього, вузол всіх цих спокус у провінції є столиця, і все це поширюється із центру до кола. Як би погано у Вас не було, тут, у всіх на очах, не менш погано. Про театри написано мною Вашому Губернатору 29; що стосується читань 30 , то нині мода на них поширилася всюди, звичайно, не з добрими цілями, і Міністерство Нар[одного] Пр[освітлення] надсилає мені щодня кілька запитів. І немає руки, яка б могла і зважилася б зупинити це. Робимо у себе, що можливо зараз. 4 листопада 1896 р. Петербург. Повернувшись на початку серпня з-за кордону, де провів 6 тижнів, я знайшов уже в Петербурзі шановний лист Вашого Преосвященства. Поспішаю тепер відповісти на викладений у цьому листі (від 18 червня) сумнів та побоювання Ваші 31 . 1 . Справа про заснування Місіонерського університету в Покровському Монастирі в Міністерстві дуже затихла, і слава Богу. Я завжди був тієї думки, яку ви висловлюєте Ви, що ідея готувати місіонерів у центральному, навмисне влаштованому навчальному закладі, є ідея мрійлива. Так вміють діяти р[имо]-католики, що створюють у себе дисципліновану армію слуг, яких розсилають на всі кінці світу. Але ми такої сили не маємо і маємо діяти іншими способами. 2 . Справа про Бійське Катехизаторське училище зупинилося – за ненадбанням потрібної суми. Запитуємо Місіонерське суспільство, чи не знайде її у своїх коштах, але ще не маємо відповіді. 21 серпня 1897 р. Петербург. На справжнє свято та наступний Новий рік прийміть моє вітання. Хай Господь дарує міцність сил душевних і тілесних, мир і радість. Клопотання ваше про призначення до Вас другого вікарія буде розглянуте, коли прийде, Святішим Синодом. Однак навряд чи можна сподіватися на швидкий і задовільний дозвіл. Головна причина – найсумніший недолік людей на Єпископські місця. І повірити важко, що з нинішніх вікаріїв мало кого і обрати можна, коли потрібно призначення на кафедру; а таких багато, яких єпархіальні архієреї просять і благають взяти від них. Збідніли ми людьми до крайності! 26 грудня 1897 р. Петербург. Дбайливо дякую Вашому Преосвященству за шановний лист Ваший від 3 квітня і за добровільні слова, якими мене вітаєте і не гідно мене похваляєте. І я знаходжу за своїм досвідом, що багато останніх років у церковному житті пожвавилося на краще, але, з іншого боку, набагато важчою і складнішою стала церковна діяльність до задоволення потреб, які прокинулися всюди в народі. Нині більше від нас всюди потрібно, ніж ми під силу своїм дати можемо, і в той же час, бувши позбавлені колишньої від громадянської влади підтримки, змушені одними лише силами Церкви вести боротьбу з лжеученнями, що плодяться всюди, небезпечними не тільки для Церкви, але й особливо для держави через не тільки взаємно, але й не тільки в цілому, але й не тільки для всього, а й особливо для держави з огляду на все. духовенстві. Про вельмишановного отця Чевалкова постараюся, чи не можна втішити його. Знаю його вельми через покійного друга Н. І. Ільмінського, людину Божу, якого листи, нещодавно надруковані 32 , поспішаю послати Вам з іншими книгами. Преосвященний Мефодій 33 був тут; на всіх справив сприятливе враження: дай Бог йому подвизатися в Бійську, де Господь вказав йому жереб. Багато почали будувати церков та й шкіл по Сибірській лінії. Але доводиться запитувати: де знайдемо невдовзі пастирів та вчителів для великого жнив. 14 квітня 1898 р. Петербург. Лист Вашого Преосвященства про священика, який бажає вступити до Університету, порушує важливе спільне питання, яке потребує вирішення Святішого Синоду, і я вважаю, що слухання університетських лекцій буде визнано рішуче несумісним із саном та званням священика. На порозі Нового року вітаю Ваше Преосвященство з наступаючим новоліттям, в якому нехай Господь дарує Вам і пастві Вашій мир і утвердження. 31 грудня 1898 р. Петербург. Надіслані від Вашого Преосвященства екземпляри другого випуску повчань та розмов 34 Ваших я мав честь представити Государю Імператору та Государині Імператриці Марії Федорівні. Їх Величності, прихильно прийнявши ці книги, доручили мені передати Вашому Преосвященству подяку Їх Величностей. Довго шаную зі свого боку щиро дякувати Вам як за надісланий для мене екземпляр, так і за приєднаний до нього втішний лист Вашого Преосвященства. Дай Бог Вам ще довгі роки продовжити на славу Божу та на благо пастви вчительну Вашу діяльність. 11 січня 1899 р. Петербург. Найсерйозніше дякую за поважний лист Вашого Преосвященства від 25 березня. Можу собі уявити, скільки збентеження і прикростей доставили Вам безлади шаленого натовпу студентів, що піднялися в Томську 35 . На жаль, це безумство, подібно до заразної хвороби, охопило всю Росію. І не було б воно так повально, якби не підтримувалося ще більшим безумством дорослих людей, які становлять у нас суспільство. Гарячка не заспокоюється досі, бо, на жаль, ще немає владної тієї руки, з владним голосом, який промовив би: до цього дійдеш і не перейдеш. Слава Богу, що Семінарія поки що не зачеплена; були ж випадки безладу в Псковській Семінарії, слава Богу, незабаром припиненого, і останнім часом у Казанській, де довелося, однак, звільнити 50 учнів. Час скрізь невиразний, і дай нам Бог дочекатися заспокоєння збентежених всюди розумів. Залишається кожному робити свою справу, доки можна. Приємно дізнатись від Вас, що Ви помічаєте підняття релігійного духу у міському населенні. Народ благочестив ще всюди, і тут церкви не можуть вміщати всіх, хто молиться, але так звана інтелігенція загрузла в тупому шуканні розваг і в розпусті думки... як бути в дні Ноєві. Дуже дякую за надсилання мені повести про суперечку чаю з вином. Дай Бог Вашому Преосвященству мирно увійти напередодні Великодня Христового і радісно зустріти Світлий день Воскресіння. 7 квітня 1899 р. Петербург. Сердечно дякую, Преосвященніший Владико, за добре писання Ваше мені на велике свято. Заповідано нам радіти, коли в спокуси впадаємо різна, а нині велика спокуса і час старим і юним старанно підносити молитви Господньої: «позбав нас від лукавого». Тим не менш, у нинішні святі дні віруючі і люблячі Святу Церкву радіють, яку радість нехай зберігає Господь у вашому серці повсякчас. 19 квітня 1899 р. Петербург. Найсерйозніше дякую Вам за поважний та доброзичливий лист Ваш від 19 грудня. Нехай благословить Господь і для Вас наступне літо добротою своєю на всяку справу добре в мирі, радості та здоров'ї. Стоїмо навіть на порозі нового року у трепетній молитві, «що мають пригодитися нам не ведуче». Сподіваємося на Божу милість, але не можемо не відчувати, наскільки ми її недостойні і якими є божевільними чадами Божої благодаті. Озираючись на минуле століття, особливо на другу його половину, можемо жахнутися, чого ми в дусі втратили і що набули собі духу неприємне. Смуткувати треба особливо про те, що втрачено багато простоти і в думках, і в звичаї і придбано для серця багато нових бажань і пожадливостей, і злих помислів: всі хочуть грошей і насолоди, всі готові за гроші поступитися правдою. Хай стоїть твердиня Церкви Божої, і служителі її нехай не вагаються; буде тут висохне правда, де шукатиме її. Тим часом нехай Господь допомагає вам і всім нам робити по вірі і розумінню «доки день є». Від щирого серця бажаю Вашому Преосвященству міцності сил і духовних, і тілесних, у покладанні на милість Божу. 31 грудня 1899 р. Петербург. Старанно дякую Вам за запрошення до святкування освячення соборного храму Вашого. На жаль, ні я, ні Sabler 36 не можемо ним скористатися. Через похилий вік і слабкість сил я не можу вирушати в далекі подорожі, але через наші поточні справи наше перебування тут необхідне, особливо в цей час, коли майже щоденні засідання в Державній Раді та Комітеті Міністрів вимагають нашої присутності у складних справах. Нещодавно нам вдалося отримати значну надбавку до зарплати для наших вчителів з наступного року, але якби нас не було, ми б не змогли. Щодо божевільного бажання влаштовувати масові розваги під приводом тверезості, то ми вже безсилі проти цього, ми намагаємося трохи, але боротися з цим надто жорстоко. Якби місцева влада мала сильний і здоровий дух, вона могла б багато чого запобігти. І не дивуйтеся, що газети, які всі божевільні, нахабні та продажні, друкують наклеп і знущання над парафіяльними школами. Це собачий гавкіт, на який не слід відповідати, а слід удвічі уважніше стежити за справою, щоб у ньому не було обману, бо внутрішні вороги людині – «домашні її» 37 , найнебезпечніше. Вороги ці суть: ліньки, неправда, обман, байдужість, своєкорисливість. Новий Губернатор 38 Ваш, гадаю, виявиться людиною церковною. Він костромич і з дитинства звик до Церкви. У Петрозаводську дуже цінували його. Отримавши сьогодні шановний ваш лист, поспішаю і я надіслати Вам вітання і сердечні побажання, щоб літо, що настає, для Вас, літо сприятливе і для всіх нас нехай принесе день спасіння. Порятунок же дуже потрібний нам від загибелі вдач, що всюди поширилася. Доводиться лише берегти народ, а з громадянською владою боротьба безплідна. Ось Ви пишете про театри. Вони всюди заводяться чи не насильно під приводом відрази від пияцтва, а по суті ці уявлення служать збудженням до пияцтва, та й склад їх, здебільшого, зовсім не моральний. Тим часом нині стараннями земств та під покровом влади театри заводяться і в селах, а тут у Петербурзі все ними наповнено, і будуються вони, і утримуються на казенний рахунок. Жорстоко стає проти цього рожна прати. Потрібно ретельно охороняти свою церковну храмину. Тут небезпека, бо вкрай помножилися і розпуста, і злочин у середовищі духовенства, особливо в монастирях, і багато соромних справ викривається в судовому розгляді. Призначену ревізію в Семінарії даремно дозвольте приймати як би у застереження. У Томську вона не перша, і без цих ревізій обійтися не можна, і вони повинні служити посібником, перш за все, для самих Преосвященних, відкриваючи їм істину, яка зазвичай старанно приховується. На крайній жаль, інші Преосвященні щорічно на Акті відвідують Семінарію, де все від них приховано обманом. Але нині все викриває, і про заворушення в Семінарії Святіший Синод дізнається нерідко не від Єпархіальної влади, а від повідомлення Державної поліції. При цьому викладаю свою книжку 39 , дотепер надруковану. Приєдную і іншу, видану в викриття шалених дій графа Толстого та його сподвижників. 29 грудня 1900 Петербург. Найсерйозніше дякую за поважний лист Вашого Преосвященства від 6 квітня. Невтішно, що Ви пишете про нинішню народну потребу недороду у Вашому краї; а ми звідси що мали б повідомити, менш втішно: настає темна область. Іноді проситься на мову слово: «Се сатана просить, щоб сіяв вас як пшеницю»; а людей точно засліпив Господь, нехай бачачи не бачать, і чуючи, не розуміють. Тут уже необоротно не тільки театральні вистави під свята, а й набагато найважливіше. Почуємо, що говорить про нас Господь Бог, а доти залишається 40 нам слова пророчі: «Ображай нехай скривдить ще, і поганий нехай поганиться ще, і святий нехай ще святиться» 41 . Пишете про потреби школярів, які припиняють ходіння до школи від виснаження, браку хліба. Всім допомогти немає сил, але прийміть на цю потребу 500 рублів, що особливо супроводжуються, з особливих коштів, якими мати в своєму розпорядженні можу. Вкрай стомлений, повинен шукати відпочинку та лікування, для чого думаю виїхати на деякий час за кордон. 17 квітня 1902 р. Петербург. ДЕРЖАВ ІМПЕРАТОР за поданням ЙОГО ІМПЕРАТОРСЬКОМУ ВЕЛИЧНОСТІ, проведеного Вашим Преосвященством при листі від 14 серпня цього року 3-го випуску Ваших, Милостивий Государ і Архипастир, проповідницьких праць на 12-й день поточного року всепідданій доповіді моєму з цього предмета власноруч накреслити: «Дякую Преосвященнішому Макарію за книгу». Про таку ВСЕМИЛОСТІВШУЮ подяку маю честь повідомити Ваше преосвященство і водночас покірно прошу Вас, Милостивий Государю і Архипастире, прийняти і мою щиру подяку за доставлення при тому ж листі і мені екземпляра зазначеної книги. Доручаючи себе вашим молитвам, з повною повагою і так далі. 13 вересня 1904 р. Петербург. Дуже дякую Вам за добру про нас пам'ять на Велике свято Господнє і за приємний спогад про вечір, проведений у нас у Володимирській школі. Це єдине місце, де ми знаходимо втіху і радість у нинішній важкий смутний час, коли за долею Господньою відібрано у людей розум, і прості люди моляться Богові і страждають, а сильні світу цього живуть, як у дні Ноєві. Воістину настає час, до якого додаються слова Ангела, Тайновидцеві сказані: «Недобрий нехай ще скверниться, і праведний хай творить правду». Дружина моя, яка допомагає мені в турботах про школу та дітей, просить свідчити Вашому Преосвященству свою повагу та подяку за добру пам'ять про школу та церкву нашу. 29 грудня 1904 р. Петербург. Вітаю Вас, Преосвященніший Владико, на Великий день Воскресіння Христового, щиро дякую за добре писання від 6-го цього квітня і за добрий спогад про моє служіння, в якому намагався по мірі сил своїх і людей збуджував на праву справу, і принести користь церкві та церковній справі. Справи наші трохи варті, а чого варті – розсудить Господь Бог; ми ж з Божої милості хіба врятуємося, «якоже огнем». Правда, що я дуже втомлений, не так від справ, як від людей, котрі нині стали брехливими. Вболіваю з нового року і навіть у церкві не буває з того часу. Тепер, слава Богу, одужую. Найбільше руйнує нині божевільна церковна смута, що виникла, і пора б визнати, що «я вже жрен буваю і час мого відходу наста» 42 , але відчуваю, що поки рука діє, не повинно ще віднімати її від року, і слух про мій майбутній відхід поки невірний. Раптове ж моє відшестя, знаю, багатьох засмутило б і засмутило. Отже, від щирого серця бажаючи Вам здоров'я та миру, перебуваю. 16 квітня 1905 р. Петербург. Прийміть мою сердечну вдячність вашому Преосвященству і духовенству, що приєднався до Вас, за добру пам'ять про 25-річчя мого служіння на посаді Обер-Прокурора Святішого Синоду і молитовні мені побажання. Справи наші підуть за нами на праведний суд Господній. У міру сил своїх і серцевої ревнощів я продовжував свої праці, думаючи про благо Святої Церкви та її служителів; гріхи ж мої, вільні та мимовільні, благаю, нехай відпустить мені і покриє милість Господня. 30 квітня 1905 р. Петербург. Шановний лист Вашого Преосвященства, писаний 18 листопада 1905 року, дійшов до мене лише третього дня, вже 1906 року. Поспішаю свідчити Вам мою сердечну вдячність за добру про мене пам'ять з нагоди звільнення мого з посади Обер-Прокурора 43 . Давно вже позначалися мені слова Апостольські: «Я вже жрен буваю і час мого відходу наста»; але я утримувався, дóнже було ще мерехтіння дня, що дозволяло продовжувати справу, якій було присвячено 25 років життя; але коли насуватися стала темрява, не можна було залишатися довше. Нині воістину настала для рідної Церкви година і область темна, бо й у ній піднялося змішання мов. Я нині, віддаляючись від діл і виснаживши силу свою тілесну та духовну, живу на самоті від шуму людського, очікуючи, що ще нарешті пошле Господь. І колишні мої співробітники, що постаріли в загальній роботі, приходять уже в зневіру, і улюблена шкільна справа в хитанні: правда, що давно вже розхитує її сама духовна влада! Чую від багатьох ворожіння та зло-хуління, але прості люди з усіх кінців Росії пишуть мені співчуття минулої моєї діяльності. Тим приємніше і мені, і дружині моїй чути від Вас співчутливе слово. Вам нехай подасть Господь у наступному літі мир і твердження. Ви знаєте душу народну, яку розучилися нині розуміти багато хто, що є у владі, і тому послухають Вас люди в Церкві Божій. 4 січня 1906 р. Петербург. Дуже дякую Вам за добру про мене пам'ять на день великого свята Христового. Свято застало мене в ліжку, тож я, на превеликий жаль, не міг бути в церкві. Вас нехай зберігає Господь у здоров'ї та світі. Тяжкі дні переживаємо ми нині, росіяни, вірні люди, діти своєї батьківщини, і не бачимо порятунку. Блаженні ті, хто не дожив до наших днів. Нехай допоможе Вам Бог переносити страшні тягарі духовні. Ви пишете мені про Б. Н., звичайно, припускаючи, що я маю якесь значення у влади, що перебуває; але вже майже два роки, як я відсторонений від усіх справ і влади. Силами своїми ослаб, голова не працює; нікуди не рухаюся з кімнат, нікого не бачу, і ніхто не відвідує мене. Постави, Господи, законодавця над нами, нехай розуміють язи́ки, бо люди суть 44 . 28 грудня 1906 р. Петербург. Макарій, у світі – Михайло Андрійович Невський (Парвицький) (1835–1926) – святитель, апостол Алтаю, місіонер, благодійник, з 1884 року – єпископ Бійський, з 1891 року – єпископ Томський та Семипалатинський, з 1895 року – іпископ. р. – архієпископ), з 1908 року – архієпископ Томський та Алтайський, з 1912 по 1917 рік – митрополит Московський та Коломенський, член Святішого Синоду, з 1920 року – митрополит Алтайський. 1917 року був звільнений з московської кафедри під тиском обер-прокурора Священного Синоду (у складі Тимчасового Уряду) В. М. Львова реабілітований Помісним Собором 1917–1918 років. 1920 року св. патріарх Тихін сповістив св. Макарія про визначення Священного Синоду про довічне буття Макарію митрополитом Алтайським. Так у тексті. Побєдоносцев обіймав посаду обер-прокурора Святішого Синоду з 1880 по 1905 рік. Макарій, у світі – Михайло Якович Глухарєв (1792–1847) – святий, преподобний, архімандрит, місіонер (всього св. Макарій хрестив 675 інородців), знавець багатьох мов, перекладач Біблії та багатьох молитов, короткої Священної історії, короткого св. Філарета, чину сповіді, питань при хрещенні алтайською мовою, переклав увесь Старий Завіт з єврейської на російську мову. Ільмінський Микола Іванович (1822–1891) – місіонер, орієнталіст, педагог, перекладач, професор Казанського університету та духовної академії, директор Казанської інородницької духовної семінарії, член-кореспондент Академії наук. Див: Ліпта друга: Збірник піснеспівів для народу. - М., 1915.-129 с. Див: Ліпта: на користь бідних між новохрещеними при Церковній Алтайській місії. - Москва: Друкарня Семена, 1847. - 80 с. Йдеться про Івана Івановича Красовського, губернатора Томська в 1883–1885 роки, справжнього статського радника, камергера. Тобізен Герман Августович фон (бл. 1847–1917) – державний діяч, юрист, випускник Училища Правознавства (1865 р.), Ліфляндський віце-губернатор (1878–1890 рр.), Томський губернатор (1890–1896 рр.), потім Харківський; наполягав на припиненні посилання в Західний Сибір і скасування тілесних покарань для жінок-бродяг, а також на будівництві Транссибірської магістралі через Томськ, брав участь у комісії зі складання кошторису витрат на спорудження Великого Сибірського шляху, а також у комісії з визначення загальних положень для земельного устрою. Видання "Лепти". - Пряміть. священика С. Дмитрієвського. Смоленський Степан Васильович (1848–1909) – випускник юридичного та філологічного факультетів Казанського університету, музикознавець, палеограф, хоровий диригент, директор Синодального училища, професор Московської консерваторії, керівник Придворної співочої капелли. Толмач Архімандр Макарія, з уродженців Алтаю. - Пряміть. священика С. Дмитрієвського. Радлов Василь Васильович, Вільгельм Фрідріх Радлов (1837–1918) – російський вчений німецького походження, орієнталіст-тюрколог, педагог, етнограф, археолог, прихильник порівняльно-історичного вивчення тюркських мов та народів, автор праці «Proben der Volkslitteratur der türk літератури тюркських племен, що живуть у Південному Сибіру та Джунгарському степу). Тексти та німецький переклад. - У 7 т.-СПб., 1866-1896. Чевалков Михайло Васильович (1817–1901) – перекладач св. Макарія Алтайського, священик, місіонер Алтаю, просвітитель, родоначальник алтайської літератури, фольклорист, знавець культури Алтаю, сприяв прилученню кочівників-алтайців до осілого способу життя та російської культури. Веніамін, у світі – Василь Антонович Благонравов (1825–1892) – місіонер, церковний історик, дослідник ламаїзму та інших язичницьких вірувань, у 1857 році – професор Казанської духовної академії, у 1858 році – ректор Томської духовної семінарії, у настоятель Богородицького Ігрицького монастиря, з 1862 року – єпископ Селенгінський, вікарій Іркутської єпархії, начальник Забайкальської духовної місії, у 1868 році – єпископ Камчатський, з 1873 року – єпископ Іркутський (з 1878 р. – архіє) духовної академії Тихін, у світі – Михайло Троїцький-Донебін (1831–1911) – місіонер, благодійник, розповсюджувач церковно-парафіяльних шкіл, з 1866 року – ректор Новгородської семінарії та архімандрит, з 1871 року – ректор Кавказької семінарії, з 188 с. – єпископ Єнісейський та Красноярський, з 1892 року – архієпископ Іркутський та Верхоленський (згідно з бажанням преосвященного Веніямина); створив комісію для перекладу богослужбових текстів на розмовну бурятську мову, прихильник улаштування богослужіння рідною мовою. Див. лист No 12. Ці відомості виявилися неправильними. - Пряміть. священика С. Дмитрієвського. Єлагін Микола Васильович (1817-1891) - письменник, з 1848 - цензор. Еп[ископ] Бійський Володимир Сеньковський. - Пряміть. священика С. Дмитрієвського. Володимир, у світі – Сеньківський Філарет Олексійович (1847–1917) – архієпископ; у 1875 році – місіонер Алтайської місії, у 1882 році – місіонер Киргизької місії, у 1890 році пострижений у чернецтво, у 1891 році – начальник Алтайської та Киргизької місій, єпископ Бійський, вікарій Томської єпархії, в е. 1904 - єпископ Кишиневський і Хотинський, в 1908 - архієпископ Донський і Новочеркаський. Арх[єпископ] Казанський. - Пряміть. священика С. Дмитрієвського. Агафангел, у світі – Олександр Лаврентійович Преображенський (1854–1928) – святитель, з 1889 року – єпископ Кіренський, з 1893 року – Тобольський і Сибірський, місіонер, який зазнав чимало наклепів у своєму служінні: монгольські лами уряд призначив для бурятів ламаїзм, а потім відправили до Санкт-Петербурга скаргу на насильницьке хрещення бурятів іркутським місіонером; у 1897 році – єпископ Ризький та Митавський (з 1904 року – архієпископ), у 1910 році – архієпископ Литовський та Віленський, у 1913 році – архієпископ Ярославський та Ростовський, з 1917 року – митрополит, постійний член Святійшого Синьо; 1922 року св. Тихін, який зазнав арештів, передав свою владу св. Агафангелу, після чого і його було заарештовано, отруєно на закінчення, а потім на заслання до 1926 року. Дурново Іван Миколайович (1834–1903) – міністр внутрішніх справ (1889–1895 рр.), голова Комітету міністрів (1895–1903 рр.). Бризгалов Іван – статський радник, інспектор Іркутської духовної семінарії, з 1896 року – єпархіальний спостерігач церковно-парафіяльних шкіл та шкіл грамоти Іркутської єпархії, цензор «Іркутських єпархіальних відомостей». Корф Андрій Миколайович (1831-1893) - барон, генерал від кавалерії, генерал-губернатор Амурської області (1884-1893), отаман приамурських козацьких військ. У його правління збільшилася чисельність населення, було відкрито багато шкіл, розвивалася місіонерська діяльність серед народів Далекого Сходу, йшла успішна колонізація Південно-Уссурійського краю, розпочалася розробка покладів кам'яного вугілля на Сахаліні, розвивалися морські відносини з Китаєм, Японією, Кореєю. Ухтомський Еспер Есперович (1861-1921) - князь, дипломат, орієнталіст, публіцист, редактор, поет, перекладач, прихильник «сходофільської» позиції, глава Російсько-китайського банку та правління Маньчжурської залізниці (з кінця 1890-х років до 1905 р.). Шаховська Наталія Борисівна, уроджена Святополк-Четвертинська (1820–1906) – княгиня, духовна дочка о. Валентина Амфітеатрова, благодійниця, засновниця громади сестер милосердя «Втамуй моя печалі», дружина князя Дмитра Федоровича Шаховського (1820–1867). З 1863 року Н. Б. Шаховська жила і працювала сестрою милосердя в поліцейській лікарні доктора Ф. П. Газа, оселившись в одній з її палат, потім очолила групу з 30 сестер, які доглядали хворих і в інших безкоштовних лікарнях для чорноробів; в 1868 році сестри приєдналися до Дамського комітету, очоленого княгинею Надією Борисівною Трубецькою, сестрою Н. Б. Шаховської, який отримав назву «Московська громада сестер милосердя «Втамуй моя печалі»»; в 1871 році Н. Б. Шаховська зі своїми співробітницями була присвячена в «хрестові сестри» милосердя, подібно до черниць, що давали обітниці цнотливості, нестяжання і послуху, але мали право відійти від цих обітниць, якщо хотіли повернутися у світ і створити сім'ю. Община засновувала дитячий притулок, працювала під час епідемії холери 1872 року у лікарнях, які залишав персонал, дбала про душевнохворі; під час Сербсько-Турецької та Російсько-Турецької війни надавала допомогу пораненим на фронті та в тилу. Сестри милосердя працювали у шпиталях Румунії та Болгарії під керівництвом Н. Б. Шаховської, яка пожертвувала весь свій стан на організацію шпиталів; з 1881 року Олександр II взяв громаду під своє заступництво, і вона стала іменуватися Олександрівською. Під час епідемій тифу та холери 1891–1892 років подвижниці «Втамуй моя печалі» працювали по всій Росії. У 1892–1895 роках сестри громади на пожертвування створили в Іркутському краї лепрозорії для прокажених, де жили і працювали, допомагаючи стражденним. У другій половині 1890-х років у Москві громада засновує фельдшерську школу для дівчаток, богадельню для людей похилого віку бідних жінок. У 1904-1905 роках бере участь у Російсько-Японській війні. Марсден Кет (нар. 1859 р.) – англійська сестра милосердя, яка здійснила з благословення королеви Вікторії та імператриці Марії Олександрівни поїздку до Якутії, відвідавши місця проживання прокажених. В 1892 туди прибули сестри Московської громади «Втамуй моя печалі». Міс Марсден надавала допомогу у створенні Вілюйського лепрозорія, де прокаженим надавалися сестрами громади духовна, матеріальна та медична допомога, притулок існував за рахунок пожертвувань. Див: Чевалков М. В. Пам'ятний заповіт: Автобіографія місіонера Алтайської духовної місії. - М.: Друкарня А. І. Снєгієва, 1894. - 94 с. Помічник завідувача Катехизаторського училища, священик Леонід Покровський, перейшов на службу в Киргизьку місію («Еп[архіальні] Вед[омості]». No 9. сторінка 15). - Пряміть. священика С. Дмитрієвського. З 20 квітня 1896 року по 30 січня 1900 року посаду томського губернатора обіймав Ломачевський Асинкріт Асінкрітович (1848–1921), генерал-майор, російський дореволюційний військовий та політичний діяч. Йдеться про релігійно-філософські читання. Йдеться про книгу: Ільмінський Н. І. Листи. - Казань: Православний співрозмовник. - 1895. - 414 с. Мефодій, у світі – Маврикій Львович Герасимов (1856–1931) – єпископ, кандидат богослов'я; з 1882 служив в Алтайській духовній місії, в 1885 св. Макарієм (Невським) пострижений у чернецтво з ім'ям Мефодій, невдовзі прийнявши сан ієромонаха, в 1893 став архімандритом і начальником Алтайської духовної місії, в 1894 - єпископом Бійським, вікарієм Томської єпархії, в 189 відновив хресний хід із Чити на Іргень із чудотворним чином св. мучениці Параскеви П'ятниці, заклав новий Кафедральний собор, почав видавати «Забайкальські єпархіальні відомості», реорганізував Центральне Місіонерське училище, щоліта об'їжджав єпархію, відвідував в'язниці та каторгу; 1912 року Указом Імператора єпископ Мефодій був призначений єпископом Томським і Алтайським, 1914 року був переведений на Оренбурзьку кафедру, 1918 року св. Патріарх Тихін звів його в сан архієпископа Оренбурзького та Тургайського. У 1920 році він очолив новостворену Харбінську єпархію на прохання митрополита Антонія (Храповицького). Див: Митрополит Макарій (Невський Михайло Андрійович). Слова, бесіди, повчання, промови та звернення. - Томськ: Парова друкарня П. І. Макушина, 1898. - 289 с. Йдеться про студентські заворушення у Томському Імператорському Університеті взимку 1899 року. Саблер (Десятовський) Володимир Карлович (1847-1929) - юрист, товариш обер-прокурора Святійшого Синоду при К. П. Побєдоносцева, потім обер-прокурор (1911-1915). В'яземський Сергій Олександрович (1844–1923) – випускник Московського університету, дійсний статський радник, олонецький віце-губернатор (1896–1900), томський губернатор у 1900–1903 роках, почесний мировий суддя округу Томського окружного суду (1907 р.). і після 1907 р.), член Імператорського Православного Палестинського товариства, брав участь у поземельному устрої державних селян. 1900 року вийшли чотири праці Побєдоносцева: у Синодальній друкарні (м. Москва) – шосте видання твору «Свята Господні», «Вчення і вчитель: Педагогічні нотатки», шосте видання твору «Історія Православної церкви до початку поділу церков»; у друкарні журналу «Народна освіта» (м. Санкт-Петербург) – «Виховання в школі». 19 жовтня 1905 року за участі голови Ради міністрів С. Ю. Вітте К. П. Побєдоносцев був звільнений з посади Обер-прокурора Синоду та члена Комітету міністрів з залишенням на посадах члена Держради, статс-секретаря та сенатора.