38 дописа бившег главног тужиоца Светог синода К.П. Победоносцев Високопреосвећеном Макарију Томском

Писмо 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 364 3 „Наша дела ће нас пратити на праведни суд Господњи“ (писмо 36). После 25 година храброг служења Цркви Божијој на одговорном и изузетном месту главног тужиоца Светог Синода, Константин Петрович Победоносцев је преминуо у вечности усред метежа, и стога није чудно што је његово сећање као верног слуге Цркве и Отаџбине било засењено од стране његових непријатеља, пољских непријатеља. „Чујем“, пише он (писмо 37), „од многих људи има зла и клевете“. Тако је било за његовог живота. У литератури тог времена отворено је изражена околност због које је К. П. Победоносцев омрзнуо одређени део друштва – то је био његов негативан став према уставним тежњама које су се јавиле на крају владавине Александра П. У години краљевоубиства, када је, према свим прорачунима, самодржавство требало да задржи свој карактер, а Константин Петрович је требало да задржи снагу, а од стране Константина Петровича. Русија на ивици понора социјализма и бранила је царево самодржавље. Од тада се у највишој влади Русије појављује као личност одређеног правца, коју карактерише брига за јачање православља, самодржавља, народности. Док је Константин Петрович био јак, док власт још није била пољуљана, као што се дешавало током година немира, штампа се није усуђивала да отворено говори против чврстог главног тужиоца. Међутим, не може се рећи да му није наудила. Упознати са триковима штампе у наше време, можемо замислити план кампање који је штампала штампа против К[онстантина] П[обедоносцева] у то време. Различитим кривудавим стазама и кружним путевима у свест друштва проносила се једна одређена идеја: да главни тужилац Светог Синода својом тешком руком слама све светле манифестације живота и успорава кретање слободне мисли. Из искуства знамо како су се ове мисли уводиле у умове студентске духовне омладине и како је ова друга била постављена против свог главног шефа. Нема шта да се каже о последњим годинама службе Константина Петровича; чули смо његове сопствене речи о овоме горе. Све ово служи као показатељ да је Константин Петровић био превелика фигура ако су његови непријатељи били толико заинтересовани за њега; да је чврстом руком водио црквену лађу кроз узбуркано море, јер што се лађа стабилније креће против олујних таласа, што више сече притисак ветра, то је пљусак таласа већи, звиждук и завијање невремена су оштрији. Било је много оних који су саосећали са К[онстантином] Петровичем. „Пишу ми обични људи из целе Русије у знак саосећања са мојим прошлим активностима“, примећује он у свом писму (37). Али „ослободилачка” штампа је стекла доминацију у друштву, а умерени део друштва је, због своје мирољубиве природе, на све нападе одговарао само приватним писаним изразима саосећања, не усуђујући се да јавно говори у штампи. Сада је време донело друге интересе друштву; страсти које су се разбуктале око имена К[онстантина] П[обедоносцева] су се стишале. Стога је време да се почне са радом на проучавању ове изузетне личности. Константин Петрович, у свом сложеном положају главног тужиоца Светог Синода, налазио је времена да се дописује са многим личностима на разним положајима у Руској Цркви: и са епископима, и са професорима, и са људима приватних студија, и са благочестивим добротворима на корист Цркве. Ова преписка, када би била објављена, бацила би обилно светло на живот и дело Константина Петровича и зауставила би богохулне усне његових непријатеља, измишљених добронамерника Цркве и Државе. У овим типицима започните објављивање приватне преписке К. Победоностсева] 38 његових писама Његовом Преосвештенству архиепископу томском Макарију је објављено. Ова преписка обухвата 19 година: од 1887. до 1906. године, односно већи део његове главне тужилачке службе (1880–1906) 2. Истина, у поређењу са бројем година, она није обимна, међутим, у њој налазимо случајне податке без икаквог система, али чак и из ових писама можемо да уђемо у трагове неких светлих црта Константина до ун-а Петровича. папири. Ту га је сам положај лишио могућности да се руководи осећањем. Управљање је ствар хладног ума. Што је мисао општија, то је апстрактнија; такође, што је пошта виша, то су наређења која се са ње издају општија, а самим тим и сува. У приватној преписци није тако. Исти администратор у приватној преписци преузима позицију приватног лица. Он не разговара са целим друштвом, не води рачуна о јавним интересима, већ разговара са појединцем, износи своје ставове, своје симпатије о конкретном случају. Све ово даје наду да ће објављена писма привући заинтересоване и допринети сврси због које је њихово објављивање предузето. Томска епархија је првенствено мисионарска епархија. Мисија на Алтају била је њен суштински део од првих дана њеног отварања, а подручје ове Мисије заузимало је простор једнак доброј централној руској провинцији – Алтају и киргишким степама Семипалатинске области. Наравно, преписка између Његовог Преосвештенства Макарија и К. П[обедоносцева] је започела мисионарским потребама и често се односи на ову тему. Прво писмо Константина Петровича датирано је из 1887. године, када је Преосвећени Макарије још био шеф мисије и епископ бијски. Његових тридесет година мисионарске службе на Алтају створило му је одређено име. Дакле, већ од првог писма његовог главног тужиоца Светог Синода примећујемо пажњу и добронамерност према њему К. П[обедоносцева]. Ова пажња се сваке године појачава и у зависности од тога писма К[онстантина] Петровича постају све обимнија и, рекло би се, искренија. Из ових писама, пре свега, можемо пратити однос К. Победоностсева са мисијом. Константин Петрович се с поштовањем односио према сећању на оснивача Алтајске мисије, архимандрита Макарија Глухарева 3 , и стога је био благонаклон према свом детету, Алтајској мисији. Он улази у детаље мисије. Он се интересује за сваки детаљ ове ствари, улази у потребе Мисије и пружа јој финансијску помоћ честим слањем новца из фондова којима располаже, привлачи добротворе за ову ствар, сам се распитује о потребама Мисије и нуди своју помоћ у потребним случајевима (1, 4, 6, 8, 14). Овакво расположење према Мисији није само љубазност коју је показао свом дописнику: не, оно је чинило део погледа на свет Константина Петровича и заокупљало га је не само у преписци са томским архипастиром, већ и независно од ње, само по себи. Стога налазимо његову преписку на ову тему са познатим стручњаком за турске дијалекте, казанским професором Н.И. Илмински 4 (слово 9 са додатком). К. Победоносцев] на Мисију гледа са општецрквене тачке гледишта, као на образовну установу која даје обилну храну за назидање свим члановима Цркве, а посебно будућим пастирима Цркве. У овом случају, његове симпатије према Мисији поклапају се са његовим симпатијама према школском послу. У животу и обичајима мисионара он налази обиље хране за изградњу друштва и омладине. Као добар власник, Константин Петрович сакупља све што може бити корисно на његовој фарми. Тако користан материјал нашао је у дубинама Мисије. Са душом поштовања према заувек незаборавном оснивачу Мисије, преузима на себе објављивање његове биографије (3) и дистрибуира је верским образовним установама; тражи материјале уз помоћ Н.И. Илминског (16), и по савету овог последњег у ову ствар увлачи Његово Преосвештенство Макарија; са одушевљењем прима „писма од архима[андрита] Макарија“ из Томска и чита их са задовољством и поуком (3). Посебно је био наклоњен објављивању збирке под насловом „Мате” 5. Ова збирка, чији је почетак дао „Заувек памтљиви“, очарала је К. П[обедоносцева] да је пружио пуну помоћ њеном издавању како материјалним средствима тако и својом моралном подршком (5). По његовим упутствима, збирку „Мите” учи синодски хор, а њено певање се изводи на концертима; предвиђено је да се из њега саставе одабрани кантеви (7) и, што је најважније, зацртан је и једним делом спроведен план расподеле „Мате“ међу ученицима и целом друштву. „Желим и надам се да песме [оца] Макарија постану познате и вољене широм Русије“ (8). Такав више него срдачан однос према раду Мисије указује да је расположење према светој ствари било засновано на искреном осећању. Напомиње се да Константин Петрович улаже своју душу у ову ствар и пише о томе не као администратор, већ као добронамерник који има моћ да помогне циљу који му је привлачан. Али чак иу овом погледу за циљ мисије, Константин Петрович открива своју инхерентну трезвеност мисли. Он препознаје евангелистичко мисионарство, страно земаљским прорачунима, ослобођено покушаја да се ослони на моћ моћи и да утиче на обраћенике не речима убеђивања, већ шармом високих имена (10 и 12). Трезвен поглед на ову ствар држао га је од оних сањивих планова о преобраћењу неверника, који се често јављају у највишим слојевима митрополитског друштва и за чије је спровођење била потребна помоћ главног тужиоца Светог Синода. Тако је негативно реаговао на идеју ​​обуке мисионара у централној институцији - Мисионарском институту, увиђајући да је прави мисионар заправо обучен и да га рад привлачи расположењем (23). Он показује сличан недостатак симпатија према идеји високог друштва о отварању помоћи губавцима у региону Јакута преко часних сестара (12). Дакле, може се надати да ће ова писма будућем биографу Константина Петровича обезбедити материјал за састављање више од једне топле странице његовог истраживања. Још једна одлика душе К. Победоносцева, забележена у овим писмима, такође привлачи пажњу. Сматрајући својом дужношћу да буде упућен у све аспекте живота у области власти под његовом јурисдикцијом, Константин Петровић је веома пажљиво пратио епархијску локалну штампу и није пропуштао наизглед тривијалне поруке. У Епархијском гласнику чита о тешкоћама мисионарске школе – Болшенаримској, шаље јој додатак (4); налази вести о учитељици која много ради, али је слабо обезбеђена, даје јој подстицај (17); сазнаје за свештеника који се посветио мисионарству и пита како му може бити од користи (20). Ова наизглед тривијална информација, међутим, даје нам светлу слику из прошлости К. Победоносцева]. Да ли је у његовој позицији да се бави оваквим ситницама, а судећи по причама које о њему круже у друштву, да ли се од њега очекивало да обраћа толику пажњу на непознате раднике, који ни сами нису могли да претпоставе да ће неко наћи за сходно да им посвети посебну пажњу? Али зато је скупо јер је неочекивано; Зато дира у срце. Ако овоме додамо и сталну одзивност К. П[обедоносцева] на молбе упућене њему, судећи по његовим писмима; Ако узмемо у обзир његове искрене критике о најбољим личностима, као што је Н.И. Илминског, онда ће се из личности овог „сувог“ главног тужиоца, по лику његових непријатеља, удахнути таква топлина, такав мирис искреног служења великом циљу да ће се неминовно осетити потпуна искреност његовог сведочења о себи: „Наша дела ће нас пратити до праведног суда, до најбољег срца мога и даљег срца Господњег. трудови, мислећи на добро Свете Цркве и њених слугу“ (36). Осталу биографску грађу ових писама остављамо на проучавање самих читалаца као мање релевантну за расветљавање унутрашњег света К[онстантина] Петровича. А из наведеног, чини се да можемо закључити да су у преписци К. П[обедоносцева] најситнија зрнца злата расута у изобиљу, као што су у стени умешана, драгоцени детаљи за разумевање њеног лика, и да би било пожељно да се скупљају заједно са истом пажњом као што се скупља злато. Његово Преосвештенство Преосвећени Макарије, Епископ бијски г Уједно, имам част да прослиједим сто (100) руб[ла] које је донирао коморник Аронов, који је био са мном, за изградњу Владичанског дома у граду Бијску. 12. марта 1887. Санкт Петербург. Пре неки дан сам од вас добио књигу „Друга гриња“. Свиђа ми се књига, али бих желео да знам ко ју је саставио? Има ли прве гриње? 6 Сећам се да је објављен за време оца Макарија. Која је њена намена, да ли је распрострањена у народу, и од кога, и како се песме певају? Ко је издавач ове књиге - Сичев? Уз највеће поштовање и преданост, имам част да будем понизни слуга Вашег Преосвештенства 11. новембра 1887. Санкт Петербург. Преосвећени Владико! Најсрдачније вам захваљујем што сте ми послали дивну књигу, коју до сада нисам познавао – писма архимандрита Макарија. Прочитао сам га са задовољством и поуком. Ових дана вам шаљем неке књиге, укључујући и биографски чланак о [оцу] Макарију, одвојено штампан из Православне ревије и послат по мом налогу свим Богословијама. Већ сам телеграфисао Вашем Преосвештенству да ће се трошкови издавања прве „Мите“ надокнадити из локалних средстава. Ова књига ми се веома допала и потребно је да је вратим у оптицај. Означите партитуру бројевима или округлом нотом - од вас зависи шта вам је згодније; иако би се чинило да је округла новчаница скупља, она је приступачнија многима који нису навикли на дигитално бројање. Молимо вас да нас благовремено обавестите колико ће публикација коштати, а затим ће вам новац бити послат. Уз највеће поштовање и преданост, имам част да будем понизни слуга Вашег Преосвештенства 14. марта 1883. Санкт Петербург. Сада сам у бр. 9 Томског епархијског гласника прочитао, иначе, причу јереја Синковског о ревности свештеника С. Борисова и о потребама тамо основане Болшенаримске школе. Верујем да ће чак и мала донација користити овом добром циљу. Посебно Вам шаљем (преко Економске управе) сто (100) рубаља и понизно Вас молим да овај новац доставите на одредиште. Чекам вести о напретку штампања прве „Мите“. На ваш први захтев послаћу вам новац, колико вам треба. Да ли ћете користити бројеве или белешке у потпуности зависи од вашег личног нахођења. 17. октобра 1889. Санкт Петербург. Најсрдачније Вам захваљујем на Вашем интересантном писму од 28. октобра, које сам управо примио. Сви детаљи вашег случаја су веома интересантни. Што се тиче ваше катихетске школе, чије предности тако јасно објашњавате, молим вас да ми пошаљете посебну поруку са свим детаљима о садржају и правима која желите за њу. Ако можемо нешто да урадимо, покушаћемо. Али немогуће је тражити права без презентовања комплетне повеље и наставног плана и програма који испуњава законске услове за овај предмет. Прва „Мите“ садржи тако лепе поетске напеве да чекам њену појаву да бих је што више проширио; Покушаћу да уведем ове песме у скупштине овде како бих их обзнанио. Ову књигу овде скоро нико не познаје, а ја имам само један примерак, онај некадашњи, ако се не варам, и ваш. И жао ми је што је К[расовски] 7 одузет од вас. Сада нови гувернер барон Т[обизен] 8 (он је Немац по имену, али потиче из тамбовских племића) је човек који изгледа доброг расположења, иако је мало вероватно да има енергију К[расовског]. Он је сада дошао овде из Кијева и остаће овде, мислим, до следеће године да се упозна са пословима новог за њега региона. Ово писмо ће вам, наравно, стићи следеће године и зато га завршавам са жељом од срца да ова година буде сасвим повољна за вас и за ваш посао. 8. децембра 1889. Санкт Петербург. Управо сам примио ваше најпоштованије писмо од 13. јануара. Још нисам добио књиге 9, вероватно ће стићи за неколико дана. Драго ми је да их видим. Ако треба, послаћу вам још; али ако је потребно да нам то испишете за богословије, онда нека не буде џабе. Према вашем телеграму, шаљем вам 488 рубаља, државних рубаља, али према вашем садашњем писму само 288. Не трудите се да вратите 200 рубаља за које се испостави да су претерани. Овај износ може бити потребан у случају да се издају копије, а у сваком случају нека се употреби за потребе Мисије, којих имате много. Да ли још увек имате на располагању копије извештаја о Алтајској мисији за последње године, 1887–1888? Сви моји бивши су отишли ​​својим путем, али постоји потреба да се уведу прави људи у рад Мисије. Са потпуним поштовањем и тако даље. 5. фебруара 1890. Санкт Петербург. Управо сам примио ваше најпоштованије писмо од 4. августа. Удостојили сте се да напишете да сте ми 14. октобра послали 200 примерака прве Лепте, али сам пре три недеље добио пакет у коме је било само 50 примерака Лепте. Вероватно пишете о другој парцели. Најскромније вам хвала што сте послали, новац ће вам бити испоручен. Драго ми је што је у току нова публикација. Ако за ово постоји потреба за бенефицијама, обавестите ме. Наручио сам да наш Синодални хор у Москви изведе неке комаде и пре неки дан сам их чуо како изводе. То ме је одушевило, и размишљам да направим посебно издање одабраних комада из оба „Лепта“, преточених у округле ноте. 1. септембра 1890. Санкт Петербург. Најсрдачније Вам захваљујем на писму које сам примио од Вас и од срца Вам честитам улазак у ново лето, у коме Вас Господ благослови миром и снагом духовне и телесне снаге. Вероватно сте већ добили новац за копије Лепте које сте послали. Послао сам ове примерке Богословијама и женским школама: веома је пожељно да се ту усађује певање ових лепих химни. Мислим да сам вам већ писао да ми је неке од њих извео Московски синодални хор, што ми се веома допало, а онда су ово певање извели на јавном концерту. Сада сам наредио директору 10. хора да направи избор из оба „Лепта” и објави га са округлом нотом: у вашем издању приметио је неке, међутим, неважне музичке грешке, које ће бити исправљене. Пошто сам прошлог лета био у Перму и чуо лепо певање у манастиру, послао сам тамо „Лепту”. А ево и игуманине поруке како певају. Желим и надам се да песме оца Макарија постану познате и вољене широм Русије. Желео бих да вам будем користан на сваки могући начин за ваше потребе. Овог пута, из остатка ванредног кредита за годину која истиче, успели смо да издвојимо 500 рубаља, које ћемо вам послати. 30. децембра 1890. Санкт Петербург. На прагу године која пролази, од срца вам желим да у ново лето уђете радосни и мирни, са надом у Божији благослов у свим вашим намерама и делима. Ове године смо изгубили много добрих људи, али најзначајнији је губитак нашег драгог и незаменљивог Њ. Илмински. Верује да ће га Господ благословити сиромашнима духом, чистим срцем и милостивима. Шаљем вам једно од његових последњих писама, поготово што у њему има нешто што се односи на вас. 31. децембра 1891. Санкт Петербург. Ваша Екселенцијо, поштовани господине, Константине Петровичу! У писму од 4. децембра подсетили сте се на биографију Чевалкова 11 да бисте је, по свему судећи, објавили на руском језику, што она у потпуности заслужује због сећања на оснивача Мисије и њене прве почетке. Ово је објављено 1866. године у Радловој збирци под насловом: „Узорци народне књижевности турских племена” 12. Део И. „Поддијалекти Алтаја”, стр. [стр.] 113–159. Радловљев зборник се састоји из више делова, а сваки део се састоји од два дела: оригиналног текста и немачког превода. Имао сам све ове књиге, и хтео сам да вам пошаљем немачку књигу са чланком Чеволкова 13 (међутим, пише: Чевалков), али нисам нашао немачку књигу, већ сам нашао њену алтајску сестру и, мало размисливши, помирио сам се са мишљу да је све на боље. Зашто треба да преводимо из превода – троручно, када имамо оригинал? Али то није главна поента. Чевалков је, изгледа, још увек жив. Штавише, Његово Преосвештенство Макарије Томски ступио је у алтајску мисију живим стопама архимандрита Макарија и током првих година живота стално је живео са Чевалковим и од њега је чуо много живих прича о Макарију. Размишљам: замолите Преосвештенство Томска да преведе Чевалковљеве мемоаре из првог дела узорака народне књижевности турских племена са Алтаја на руски језик и да у виду белешки дода своје податке о „заувек незаборавним“ и првим догађајима Мисије. Његово Високопреосвештенство Макарије ће, без сумње, с љубављу посветити своје слободно време овом послу (иако слободног времена има врло мало, на посао ће одредити Алтајца, који ће под његовим руководством преводити). Ово ће бити темељније и исправније, јер је познато да најједноставније изразе понекад искривљују преводиоци који непосредно не познају предмет. Ако вам се свиђа ова идеја, обавестите ме; За сваки случај, послаћу књигу са Чевалковљевим чланком. Добио сам вашу публикацију „Историја Православне Цркве“, а јуче ми је моја жена прочитала два поглавља из ње: 1. „Рим, први прогон“; 2. „Свети апостоли“. Лежећи на кревету, био сам дирнут, а читање је било дирљиво. Помози ти, Господе, да ово свето дело приведеш крају. Помози ти, Господе, да унесеш дух и живот у најбездушнију и безбожнију логомахију наше Богословије. Најпонизнији слуга Ваше Екселенције Још нисам стигао да одговорим на Ваше најпоштованије писмо од 17. јануара. Ви, наравно, већ знате за значајну корист коју Бог шаље Алтајској мисији: стамбену зграду у прометном месту у Москви, коју је поклонила госпођа Товарова. Даровница је већ завршена, а остало је само тражити највише одобрење. ако Бог да. Једино за жаљење је што здравље Његовог Преосвештенства Владимира нарушава и он ће поново морати да се подвргне лечењу. Дуго сам читао вести о мули Абдулу Измаилову у Томском епархијском листу]. А након тога ревносни Н.И. писао о њему. Илмински. Тада нисам пропустио да скренем пажњу на њега у Министарству унутрашњих послова; Такође сам разговарао са Т[обизеном] када сам га срео овде. Имали смо много тужних губитака. Најосетљивији од свега је губитак Н.И. Илминског, а потом и Пречасног Венијамина 14. После дугог оклевања, Његово Преосвештенство Епископ Тихон је изабран за 15. ако Бог да! Али мисија Иркутск нам задаје много невоља. Признајем да нисам увек могао да се сложим са ставовима Преосвећеног Венијамина о начину преобраћења Бурјата, а мисионари су ту ствар решавали помало механички. Најновија прича, која и даље диже велику буку, веома је тужна. Нажалост, чини се извесним 16 да је шеф полиције, не без учешћа свештенства, користио насиље, па чак и мучење током крштења Бурјата, повезујући и ово крштење са именом царевића... Најновије вести од нас донеће вам мајка благајника Зинаида; из њених речи могао сам да приметим да је њихов манастир дошао у потребу посебно од времена када им је одузета припрема свећа за Епархију (не знам да ли је то било разборито); а имају и школу, што је несумњиво корисно. Нашао сам прилику да пошаљем игуманији 3000 рубаља, 950 рубаља за школу, 50 рубаља за учитељски додатак. Има наде за неку врсту донације за вашу Епархију. Покојни Н.В. Елагин 17 је још за живота говорио о својој намери да уз помоћ зилота добије око 25 хиљада рубаља за изградњу цркава за насељенике. Умро је пре него што је извршио овај задатак, али његов брат и наследник чврсто намерава да га испуни. Да видимо шта ће се даље десити. Примите моје искрене честитке поводом предстојећег Светлог празника Васкрсења Христовог. 27. марта 1892. Санкт Петербург. После мог недавног писма, журим да одговорим на Ваше најпоштованије писмо од 10. марта, које сам управо примио, у вези са преношењем тела оца Макарија из Болхова у Улалу. Ваша идеја о овоме, примљена на Синоду, још није објављена, али никако не верујем да би се Пресвети Синод удостојио да одговори на вашу молбу – пренос тела упокојеног архимандрита, толико поштованог; и, штавише, преношење на тако велику даљину би, наравно, изазвало приличну узбуђеност у народу и изазвало би гласине о новооткривеним моштима Светог Светитеља: то би било повезано са таквим непријатностима, које је препоручљиво избегавати на сваки могући начин. 10. априла 1892. Санкт Петербург. Добио сам Ваша најпоштованија писма од 27. марта и 28. априла, али због многих радова још нисам стигао да одговорим на њих. За Алтајску мисију, хвала Богу, постоји забринутост и за њу ће бити средстава: и Мисионарско друштво то неће заборавити. Нека Господ само подари Његовом Преосвештенству Владимиру 18 прилику да поправи своје здравље. Видим из новина да је на Криму. Без сумње, и њега и вас ће растужити вест да Синод није дозволио преношење тела оца Макарија на Алтај, али би то било повезано са таквим тешкоћама и, можда, црквеним непријатностима које би било тешко решити. Оплакујемо смрт Његовог Преосвештенства Венијамина, а после њега Павла 19. Оба губитка су ненадокнадива. Иркутска прича о принудном крштењу Бурјата направила је велику буку! И чинило се да је већ на почетку било могуће предвидети да је реч о лажи, намерно утканој и, нажалост, која је навела генералног гувернера да уместо њега пошаље службеника. Првобитну гласину подигао је безвредни новинар и лансирао у јавност као поуздан: код нас и даље сви верују у оно што се штампа, а у данашње време закона слободе нема контроле над спинерима лажи. Штавише, новине „Грађданин“, истински испуњене најдрскијим лажима, су под неком врстом посебног покровитељства. И детаљна истрага коју ми је доставио Његово Преосвештенство Агафангел 20 и извештај самог генерал-губернатора министру унутрашњих послова 21 не остављају никакву сумњу да је цела оптужба лажна и да није било насиља. Па ипак, лаж остаје неосуђена. Најновије Церковне ведомости објавиле су део белешке коју је саставио Бризгалов у Иркутску, 22, а ипак је јуче Грађанин дрско поновио претходну оптужбу! По овоме судите колико је овде тешко постићи обнављање истине... И додаћу колико пажљиво треба да делујемо на терену. Покојни велечасни Бењамин био је испуњен Илијином љубомором и често је захтевао ствари које је било тешко разумети с обзиром на локалне околности. А неоспорно је да се од њега на локалитетима често скривала истина. Бар[он] Корф, који је овде био 23 године, поново је покренуо питање мисије; овом приликом објавили смо белешку из Ухтомског 24 у неколико примерака. Шаљем вам два примерка. Хвала вам што сте дали занимљив извештај Алтајске мисије; Ја сам га дистрибуирао колико је то било могуће. Али људи се не труде да читају, већ да брбљају, без расуђивања, свакакве трачеве. Немојте да вас изненаде чланци „Грађана“ у одбрану раскола. Тамо је ревносан чувени бранилац раскола Т[ертии] Ив[анович] Филиппов, сада државни контролор. Сада би у Томску требало да буду (у манастиру) сестре послате из Москве да иду у Јакутск да служе губавцима. Нисам одобравао овај пакет: ишли су нико не зна где, нико није знао зашто, јер ништа још није било договорено ни припремљено на лицу места. Али нису ме послушали. Поглаварка заједнице, принцеза Шаховска (25), заједно са Енглескињом госпођицом Марсден (26), без разлога кипти од љубоморе, добила је новац и послала експедицију. Не знам како ће се завршити. Ово је тешка година за нас и време тестирања. Глад је била велика, људи су осиромашили, а сада се приближава колера са свим својим страхотама. Недавно сам добио, не први пут, молбу једног монаха, бившег прогнаног благајника Мелницког, за његов повратак. Остало је без акције, као и сви његови претходни захтеви. 27. јуна 1892. Санкт Петербург. Због многих брига закаснио сам да одговорим на Ваше најпоштованије писмо од 9. јануара, које сам добио 27. Пре свега, журим да вам се најсрдачније захвалим на информацијама које сте дали о вашем региону. Изузетно је жалосно што имате исти недостатак свештенства; 32 слободна места! Много се боримо са овом несрећом у удаљеним епархијама, па чак и у најближим, попут Самаре. Богословије не помажу добро ствари, поготово овде, где Универзитет, богзна зашто је основан, повлачи, а ретко на добро, најбоље снаге. Што се тиче Богословије, у удаљеним крајевима их треба оснивати на посебним принципима, поједностављујући курс и концентришући га на суштинске предмете, тако да младићи, понекад помпезни са имагинарном науком, не теже далеко у широке области. Али, нажалост, многи то још увек не желе да схвате и инсистирају на вишепредметности и ширењу стаза на Академији. Мислим да ће, када оснујете Црквено-учитељску богословију, она бити успешнија да вам обезбеди људе за свештенство, а они су потребнији народу него научницима богословима који теже граду и избегавају уске стазе. Позивање оних који желе да оду у далеке крајеве никада није донело никакву корист, јер се на то одазивају само накарадни губитници или свештеници потпуно неспособни за свој посао. Изградња Богословије нам је дуго била на памети, али ствар није на нама, а пре свега, питање локације још није решено. Прво је требало да буде у манастиру, а онда се показало да су изабрано место заузели чиновници, од којих га тек треба очистити; Од вас се очекују информације о овој теми, као ио питању процена. У почетку је процењен на 175 хиљада и испоставило се да је неисправан, што се увек дешава са проценама локалних архитеката, а затим је извођач повећао износ на 275 хиљада рубаља. Обилазак парохија и школа, како видим, оставио је на вас повољан утисак. Нека Бог да да добро семе прорасте. Тражимо повећање земских предрачуна за парохијске школе за наредни мандат. Не напуштамо бригу за Високопреосвећеног Владимира Бијског: надам се да ће првом приликом бити премештен. Верујем да ће Сухум и Владикавказ у сваком случају бити повољнији за Бијск за његово здравље. У току је и питање изградње Томске катедрале. Писао сам Тобизену и замолио га да помогне у убрзавању ствари. Писали смо о главном граду Цибулске, тражимо га у Министарству унутрашњих послова. Што се тиче вашег писма, већ сам вам телеграфисао у вези са лажном гласином о Перму. Уопште, немојте бити тако љубазни да верујете гласинама: оне су као муве лети, које треба одбацити, баш као новинске вести. Добио сам јуче писмо од бившег свештеника Лобатинског. Прикупљаћу информације о судбини његовог Најпокорнијег захтева и настојаћу да допринесем повољном исходу случаја. Ови редови ће вас без сумње стићи када дође Васкрс; Зато, примите мој радосни поздрав: Христос Воскресе! Са савршеним поштовањем итд. 12. марта 1893. Санкт Петербург. Пошто сам данас примио писмо Вашег Високопреосвештенства о изградњи цркве у киргиском насељу Семипалатинску, учинићу све да обезбедим успех ове ствари. Штета што још није направљена приближна процена начина и цене изградње према локалним условима. Због тога нам градња у удаљеним крајевима увек успорава. По први пут сам могао да ослободим од 2 до 3 хиљаде рубаља из донираног капитала којим ми је располагала госпођа Мединтсева. Још неколико стотина може се прикупити другим средствима. О потребама ове области објавићемо у „Црквеном листу“ да ли су донатори укључени. 20. фебруара 1894. Санкт Петербург. Управо сам примио ваше најпоштованије писмо од 3. фебруара. Не брините о неименованим писмима. Знам њихову вредност довољно добро. Ако их добијеш много, онда сам ја сто пута више. Они свакодневно долазе из разних крајева Русије, а многе Епархије су њима богатије од Томске. Нажалост, нигде ова пошаст није тако распрострањена него у духовном царству. Сви журе, али у ретким случајевима, због садржаја писма, шаљем га на дискрецију Преосвештенства, где постоји назнака било каквих чињеница; али углавном их не читам. У писму о Сидонском било је назнака разних радњи, због чега вам га шаљем под претпоставком да ви боље знате шта је истина, а шта није истина. Жао ми је што сам вам дао дуго објашњење. Што се тиче Ваше речи о позоришним представама, видевши је само у Епархијском гласнику, послао сам је уреднику Црквеног гласника. Нажалост, ово безакоње се најчешће среће у нашој престоници, а још више је жалосно што и нашем свештенству са својим породицама, зависницима од забаве, исти порок није стран. 12. фебруара 1895. Санкт Петербург. Веома се захваљујем Вашем Преосвештенству што сте ми предали Чевалковљев „Завет за памћење“ 27 . Истина, давно сам скренуо пажњу на то у немачком тексту Радлова и дао идеју покојном Н.И. Илминског да га је било потребно објавити у руском преводу са Алтаја. Коначно се појавило. Само треба пожелети да га многи људи упознају и цене. 17. марта 1895. Санкт Петербург. Сада ми је запало за око у бр. 5 Томске епархијске новине, у опису вашег путовања у Наримски крај, на страни 9, вест о сеоској учитељици Карнауховој, девојчици Тјументевој, која одлично води школу за писменост и прима само 5 рубаља месечно. Достојно је да је подстакнемо на добар посао. Молим Ваше Преосвештенство да јој пошаљете приложених 40 рубаља као додатак. 12. априла 1896. Санкт Петербург. Што се тиче појединачних летака упућених од Вашег Преосвештенства из Лепте, сматрам да није сувишно да Вам проследим рецензију директора Синодалне црквене школе господина Смоленског. Одавде гледајте да није предвиђена никаква препрека засебном локалном издању Лепте. Ако желите, ми ћемо вам доставити преостале примерке наше публикације. Данас су ме посетили Г. и његова супруга. Не знам како да испуним твоју и његову силно понављану жељу. Данас питање награда није у нашој моћи. Покушаћу да урадим шта могу. Са савршеним поштовањем итд. 8. априла 1896. Санкт Петербург. Ваше Високопреосвештенство Владико, Милостиви Владико и Архипастире! Примите моју дубоку, срдачну захвалност за лепе поздраве и лепе жеље поводом 50-годишњице мог служења Светој Цркви, Суверену и Отаџбини. Уз моју срдачну жељу Вашем Преосвештенству добро здравље и јаку снагу за велика дела која су Вама поверена, част ми је да будем са потпуним поштовањем итд. 27. јуна 1896. Санкт Петербург. „Томски епархијски гласник” бр. 9, страна 15, о свештенику Покровском 28. „Било би лепо када би се нашао љубазан човек који би му помогао у његовој светој ствари материјалним средствима.” Јавите ми како можете помоћи. Можете тражити средства. Најсрдачније вам захваљујем на вестима о вашим поремећајима и искушењима. Не препуштам никоме да то пријави, али се не може а да се не види да су сада многе ствари које су биле чврсте пољуљане. Почетак свега, чвориште свих ових искушења у провинцији је престоница, а све се то шири од центра до обима. Колико год да вам је лоше, овде, пред свима, није ништа мање лоше. Писао сам о позориштима вашем гувернеру 29; Што се тиче читања 30, сада се мода за њих проширила свуда, наравно, не у добре сврхе, а Министарство народне просвете ми свакодневно шаље по неколико захтева. И нема те руке која би ово могла и смела да заустави. Радимо оно што је могуће код нас у овом тренутку. 4. новембра 1896. Санкт Петербург. Вративши се почетком августа из иностранства, где сам провео 6 недеља, нашао сам у Санкт Петербургу једно најугледније писмо Вашег Преосвештенства. Сада журим да одговорим на ваше сумње и забринутости изражене у овом писму (од 18. јуна). 1. Ствар оснивања Мисионарског завода у Покровском манастиру у Министарству је потпуно замрла, и хвала Богу. Одувек сам био на становишту које ви износите да је идеја о школовању мисионара у централној, намерно организованој образовној институцији идеја из снова. Тако умеју да делују римокатолици, стварајући дисциплиновану војску слугу који се шаљу на све стране света. Али ми немамо такву моћ и морамо деловати на друге начине. 2. Случај Бијске катихетске школе је заустављен због неналажења потребне суме. Питамо Мисионарско друштво да ли то могу пронаћи у својим фондовима, али још увек немамо одговор. 21. августа 1897. Санкт Петербург. На овај празник и на предстојећу Нову годину, примите моје честитке. Нека Господ подари снагу душевне и телесне снаге, мир и радост. Вашу молбу за постављање другог викара разматраће Пресвети Синод. Међутим, тешко да се може надати брзом и задовољавајућем решењу. Главни разлог је најтужнији недостатак људи за Епископска места. И тешко је поверовати да од садашњих викара мало ко може бити изабран када је потребно именовање у одељење; а има их много које Епархијски Епископи траже и моле да им се узму. Веома смо исцрпљени од људи! 26. децембра 1897. Санкт Петербург. Најсрдачније захваљујем Вашем Преосвештенству на Вашем најпоштованијем писму од 3. априла и на лепим речима којима ме поздрављате и хвалите преко мог достојанства. И из сопственог искуства констатујем да је последњих година много тога у црквеном животу оживело набоље, али је, с друге стране, црквена делатност постала много тежа и сложенија да задовољи потребе које су се свуда пробудиле у народу. Данас се од нас свуда тражи више него што можемо да дамо својим снагама, а у исто време, лишени дотадашње подршке цивилне власти, принуђени смо, само силама Цркве, да се боримо против лажног учења које се свуда шири, опасно не само за Цркву, већ посебно за државу с обзиром на општи пад морала, који не може да утиче на сам морал. О најпоштованијем оцу Чевалкову, покушаћу да видим да ли је могуће да га утешим. Познајем га врло добро преко мог преминулог пријатеља Н.И. Илмински, човек Божији, чија писма, недавно штампана 32, журим да вам пошаљем са другим књигама. Преосвећени Методије 33 био је овде; На све је оставио повољан утисак: дај му Боже да се труди у Бијску, где му је Господ много показао. Почели су да граде многе цркве и школе дуж сибирске линије. Али морамо се запитати: где ћемо ускоро наћи пастире и учитеље за велику жетву? 14. априла 1898. Санкт Петербург. Писмо Вашег Преосвештенства о свештенику који жели да уђе на Универзитет поставља важно опште питање за које је потребна дозвола Светог Синода и сматрам да ће се слушање универзитетских предавања сматрати одлучно неспојивим са достојанством и звањем свештеника. На прагу Нове године, Ваше Преосвештенство поздрављам са надолазећом Новом годином, у којој нека Господ подари вама и вашем стаду мир и потврђивање. 31. децембра 1898. Санкт Петербург. Имао сам част да предам примерке другог издања Ваших поука и разговора које је Ваше Високопреосвештенство послало Сувереном Цару и царици Марији Фјодоровној. Њихова Величанства, пошто су благонаклоно прихватили ове књиге, наложила су ми да Вашем Преосвештенству пренесем захвалност Њихових Величанстава. Сматрам својом дужношћу да Вам се најсрдачније захвалим и на препису који ми је послат и на ласкавом писму Вашег Преосвештенства приложеном уз њега. Нека вам Бог да да наставите своју наставну делатност у славу Божију и добро своје пастве још много година. 11. јануара 1899. Санкт Петербург. Најсрдачније вам захваљујем на најпоштованијем писму Вашег Преосвештенства од 25. марта. Могу да замислим колико су вам срамоте и туге изазвали немири помахнитале гомиле студената у Томску 35. Нажалост, ово лудило, попут заразне болести, проширило се широм Русије. И не би био толико раширен да га не подржава још веће лудило одраслих који чине наше друштво. Грозница се још није смирила, јер, на несрећу, још не постоји она властодржачна рука, са властодржачким гласом, која би рекла: доћи ћеш до овога и нећеш проћи. Хвала Богу да Богословија још није погођена; Било је и случајева нереда у Псковској Богословији, који је, хвала Богу, убрзо заустављен, а недавно и у Казанској Богословији, где је, међутим, 50 ученика морало да буде отпуштено. Времена су свуда немирна, и нека нам Бог да да свуда сачекамо смирење узнемирених умова. Остаје да свако ради свој посао што дуже. Драго ми је да од вас чујем да примећујете пораст религиозног духа у градској популацији. Народ је и даље свуда побожан, а овде цркве не могу да приме све поклонике, али је такозвана интелигенција заглибљена у глупом трагању за забавом и изопачености мисли... као што је то било у време Ноја. Најсрдачније вам хвала што сте ми послали причу о спору између чаја и вина. Нека Господ подари Вашем Преосвештенству миран улазак у навечерје Васкрса и радосно поздрави Светли дан Васкрсења. 7. априла 1899. Санкт Петербург. Искрено Вам се захваљујем, Ваше Преосвештенство Владика, што сте ми љубазно писали на овом великом празнику. Заповедано нам је да се радујемо кад год паднемо у разна искушења, али сада је искушење велико и време је да стари и млади усрдно узносе молитве Господње: „Избави нас од злога“. Ипак, у ове свете дане радују се верници и они који воле Свету Цркву, такву радост нека Господ увек чува у вашем срцу. 19. априла 1899. Санкт Петербург. Најсрдачније Вам се захваљујем на Вашем најчаснијем и најдобродушнијем писму од 19. децембра. Нека вам Господ благослови предстојеће лето својом добротом за свако добро дело у миру, радости и здрављу. Стојимо чак и на прагу нове године у побожној молитви „шта ће нам се догодити непознато“. Уздамо се у милост Божију, али не можемо а да не осетимо колико смо је недостојни и каква смо луда деца Божије милости. Осврћући се на век који пролази, а посебно на његову другу половину, можемо се згрозити онога што смо духом изгубили и онога што смо стекли за себе што је супротно нашем духу. Морамо посебно да тугујемо због тога што се много простоте изгубило и у мислима и у обичајима, и много нових жеља и пожуда и злих помисли стекло за срце: свако жели новац и задовољство, свако је спреман да жртвује истину за новац. Нека стоји тврђава Цркве Божије, и нека се њене слуге не поколебају; Ако истине овде понестане, где је тражити. У међувремену, нека Господ помогне вама и свима нама да чините по вери и разумевању, „док не дође дан“. Од свег срца желим Вашем Преосвештенству снагу снаге, духовне и телесне, у уздању у милост Божију. 31. децембра 1899. Санкт Петербург. Најсрдачније Вам захваљујем на позиву на прославу освећења Вашег саборног храма. Нажалост, ни ја ни Саблер 36 не можемо да га користимо. Због старости и слабљења снага не могу да идем на дуга путовања, али због наших тренутних послова, наш боравак овде је од суштинске важности, посебно у ово време, када скоро свакодневни састанци у Државном савету и Комитету министара захтевају наше присуство о сложеним стварима. Недавно смо успели да добијемо значајну накнаду за плате наших наставника од следеће године, али да нисмо били тамо, не бисмо могли. Што се тиче сумануте жеље да се под изговором трезвености организује јавна забава, ми смо већ немоћни против тога, покушавамо мало да урадимо, али је сувише сурово борити се против тога. Да су локалне власти имале јак и здрав дух, могле су много тога да спрече. И немојте се чудити што новине, које су све луде, дрске и корумпиране, штампају клевете и злоупотребе парохијских школа. Ово је псећи лавеж, на који не треба реаговати, али ствар треба посматрати двоструко пажљивије да у томе нема преваре, јер су човекови унутрашњи непријатељи – „његово домаћинство“ 37 – најопаснији од свих. Ти непријатељи су: лењост, неистина, обмана, равнодушност, лични интерес. Нови гувернер 38 Ваш ће, мислим, испасти црквени човек. Он је Костроманин и од малих ногу се навикао на Цркву. Био је веома цењен у Петрозаводску. Пошто сам данас примио Ваше најпоштованије писмо, журим да Вам упутим честитке и искрене жеље, нека Вам предстојеће лето буде наклоњено и да нам свима донесе дан спасења. Нама је заиста потребан спас од рушења морала које се свуда проширило. Морамо само да бринемо о људима, а борба са цивилном влашћу је бесплодна. Пишете о позориштима. Свуда се готово насилно пале под изговором гађења од пијанства, али у суштини ове идеје служе као подстрек на пијанство, а њихов састав, углавном, није нимало моралан. У међувремену, сада се трудом земства и под заштитом власти оснивају позоришта по селима, али овде у Санкт Петербургу све је испуњено њима, и они се граде и одржавају о јавном трошку. Народ постаје окрутан према томе. Морамо вредно чувати свој црквени храм. Овде постоји опасност, јер су разврат и злочин изузетно порасли међу свештенством, посебно у манастирима, а многи срамни случајеви су разоткривени на суду. Узалуд се удостојите да наведену ревизију у Богословији прихватите као прекор. Није први у Томску, и без ових ревизија се не може и оне треба да служе као путоказ, пре свега, самим Преосвештенствима, откривајући им истину, обично брижљиво сакривену. На несрећу, неки од правочасника похађају Богословију једва једном годишње на чин, где је све скривено од њих преваром. Али сада је све разоткривено, а о немирима у Богословији Свети Синод често сазнаје не од епархијских власти, већ из извештаја Државне полиције. Уједно прослеђујем своју књигу 39, штампану ових дана. Додајем још једну, објављену да осуди безумне поступке грофа Толстоја и његових сарадника. 29. децембра 1900. Санкт Петербург. Најсрдачније вам захваљујем на најпоштованијем писму Вашег Преосвештенства од 6. априла. Разочаравајуће је што пишете о тренутним потребама људи због несташице хране у вашем региону; Али оно што бисмо морали да извештавамо одавде је мање утешно: долази мрачни регион. Понекад се на језику тражи реч: „Ево сатана тражи да те посеје као пшеницу“; али као да је Господ ослепео људе, али гледајући не виде, а слушајући не разумеју. Овде нису неодољиве само позоришне представе током празника, већ и много важније. Да чујемо шта Господ Бог каже о нама, а до тада нам остаје 40 пророчких речи: „Ко вређа, нека опет вређа; Ви пишете о потребама школараца који због исцрпљености и недостатка хлеба престају да иду у школу. Немам снаге да свима помогнем, али молим вас да примите 500 рубаља које је посебно послато за ову потребу и из посебних фондова морам да издвојим остатак који имам. лечење, због чега размишљам да одем на неко време у иностранство. 17. априла 1902. Санкт Петербург. ГУВЕРНЕР Император, по представљању ЊЕГОВОМ ЦАРСКОМ ВЕЛИЧАНСТВУ, које је Ваше Преосвештенство пренело у писму од 14. августа ове године, трећег издања Ваших, Милостиви Владару и Архипастиру, проповедничких дела, 12. дана овог септембра, 12. дана овог септембра, НАЈБЛАГОДАТНИЈЕ дајем свој преузвишенији извештај на своју руку: Преосвештенству Макарију за књигу“. Имам част да обавестим Ваше Високопреосвештенство о оваквој свемилостивој захвалности и уједно Вас смерно молим, Милостиви Владико и Архипастире, да примите моју искрену захвалност што сте ми у истом писму уручили примерак наведене књиге. Предајући се вашим молитвама, уз потпуно поштовање и тако даље. 13. септембра 1904. Санкт Петербург. Најсрдачније Вам захваљујем на лепом сећању на нас на Велики Господњи празник и на пријатном сећању на вече проведено са нама у Владимирској школи. Ово је једино место где налазимо утеху и радост у овим тешким, смутним временима, када су, по судбини Господњим, умови људи одузети, а обични људи се моле Богу и страдају, а моћници овога света живе, као у дане Нојеве. Заиста, долази време, коме се додају речи анђела изречене Видовцу Тајни: „Нека се зли још прљави, а праведници нека чине правду. Моја супруга, која ми помаже у бризи о школи и деци, моли ме да Вашем Преосвештенству сведочим своје поштовање и захвалност за лепо сећање на нашу школу и цркву. 29. децембра 1904. Санкт Петербург. Поздрављам Вас, Ваше Преосвештенство Владико, на Велики Дан Васкрсења Христовог, искрено Вам захваљујем на љубазном писању овог 6. априла и на лепом сећању на моју службу, у којој сам се трудио, колико сам могао, да побудим људе на праведну ствар, и да помогнем цркви и црквеној ствари. Дела наша мало вреде, али Господ Бог ће судити колико вреде; Божјом милошћу да ли ћемо бити спасени „као огањ“. Истина је да сам јако уморан, не толико од посла колико од људи који су сада постали лажљиви. Болесна сам од Нове године и од тада нисам ни била у цркви. Сада ми је, хвала Богу, боље. Оно што је најразорније је суманута црквена превирања која су настала у овом тренутку, и време је да признам да сам „већ сам гладан и дошло је време мог одласка“ 42, али осећам да док рука ради, још не треба да је одузме од судбине, а гласина о мом скором одласку још увек није тачна. Знам да би мој изненадни одлазак растужио и обесхрабрио многе. Дакле, од свег срца вам желим здравље и мир, остајем. 16. априла 1905. Санкт Петербург. Примите моју срдачну захвалност Вашем Преосвештенству и свештенству које Вам се придружило на лепом сећању на навршену 25. годишњицу моје службе на месту главног тужиоца Светог Синода и моје молитвене жеље. Наша дела ће нас пратити на праведни суд Господњи. Највећом снагом и срчаном ревношћу наставих своје трудове, мислећи на добро Свете Цркве и њених слугу; Молим се да ми греси, вољни и невољни, буду опроштени и покривени милошћу Господњом. 30. априла 1905. Санкт Петербург. Најугледније писмо Вашег Преосвештенства, написано 18. новембра 1905. године, стигло ми је тек трећег дана, већ 1906. године. Пожурим да Вам сведочим своју срдачну захвалност за Ваше лепо сећање на мене поводом мог разрешења са дужности главног тужиоца 43. Већ одавно су ми речи апостола изречене: „Већ су ми говориле речи апостола и дошао“; али сам се држао све док још није било једног дана, дозвољавајући ми да наставим посао коме је било посвећено 25 година мог живота; али када је мрак почео да се приближава, било је немогуће више остати. Сада је, заиста, дошло мрачно време и крај за нашу родну Цркву, јер је и у њој настала збрка језика. Сада, пошто сам се повукао из посла и исцрпевши физичке и духовне снаге, живим у осами од буке људи, чекајући шта ће још Господ коначно послати. А моје бивше колеге, које су остареле у заједничком раду, већ малоне, а мој љубљени школски посао је на камену: истина је да га сама духовна власт одавно дрма! Од многих људи чујем зло и богохуљење, али обични људи из целе Русије ми пишу у знак саучешћа са мојим прошлим активностима. И мени и мојој жени је утолико пријатније да од вас чујемо саосећајну реч. Нека вам Господ подари мир и потврђивање у предстојећем лету. Ви познајете душу народа, коју су сада многи на власти заборавили да разумеју, и зато ће вас људи у Цркви Божијој слушати. 4. јануара 1906. Санкт Петербург. Најсрдачније вам захваљујем на добром сећању на мене на дан великог Христовог празника. Празник ме је затекао у кревету, тако да, на моју велику жалост, нисам могао да будем у цркви. Нека вас Господ чува у здрављу и миру. Ми, Руси, верни народ, деца наше отаџбине, сада пролазимо кроз тешке дане и не видимо спаса. Блажени су они који не доживе до данашњег дана. Нека вам Бог помогне да издржите страшне духовне невоље. Пишете ми о Б.Н.-у, наравно, под претпоставком да ја имам неку важност међу моћима; али већ скоро две године сам уклоњен са свих послова и власти. Снага ми је ослабила, глава ми не ради; Нигде се не мичем из соба, никог не видим, и нико ме не посећује. Постави, Господе, законодавца над нама, да незнабошци разумеју да су људи 44. 28. децембра 1906. Санкт Петербург. Макарије, у свету – Михаил Андрејевич Невски (Парвицки) (1835-1926) – светитељ, апостол алтајски, мисионар, добротвор, од 1884 – епископ бијски, од 1891 – епископ томски и семипалатински, од 1895. године – архиепископ томски – 196. 1908. – Архиепископ томски и алтајски, од 1912. до 1917. – митрополит московски и коломнски, члан Светог синода, од 1920. – митрополит алтајски. Године 1917. отпуштен је из Московског одељења под притиском главног тужиоца Светог синода (као део Привремене владе) В. Н. Лвова, а рехабилитован је од стране Помесног сабора 1917–1918. Године 1920. Свети Патријарх Тихон је обавестио Светог Макарија о одлуци Светог Синода о доживотном постојању Макарија као Митрополита Алтајског. Тако је и у тексту. Победоносцев је био главни тужилац Светог синода од 1880. до 1905. године. Макарије, у свету – Михаил Јаковлевич Глухарев (1792-1847) – светитељ, пречасни, архимандрит, мисионар (укупно Св. Макарије је крстио 675 странаца), познавалац многих језика, преводилац Библије и многих молитава, кратка Света историја, кратка верска вероисповест, катихеза св. крштење на алтајски језик, превео цео Стари завет са јеврејског на руски. Илмински Николај Иванович (1822–1891) - мисионар, оријенталиста, учитељ, преводилац, професор Казанског универзитета и Богословске академије, директор Казанске иностране богословије, дописни члан Академије наука. Видети: Друга Мите: Зборник напева за народ. – М., 1915.–129 с. Видети: Прилог: у корист сиромашних међу новокрштенима при Црквеноалтајској мисији. – Москва: Штампарија Семјона, 1847. – 80 стр. Реч је о Ивану Ивановичу Красовском, губернатору Томска 1883–1885, стварном државном саветнику, коморнику. Тобизен Герман Августович фон (око 1847–1917) – државник, правник, дипломац Правног факултета (1865), вицегувернер Ливоније (1878–1890), губернатор Томска (1890–1896), затим харковски гувернер, титуларни саветник; инсистирао на окончању прогонства у Западни Сибир и укидању телесног кажњавања жена скитница, као и на изградњи Транссибирске железнице кроз Томск, учествовао је у комисији за израду предрачуна за изградњу Великог сибирског пута, као и у комисији за утврђивање општих одредби за уређење земљишта сељака у државном Сибиру. Едиција "Лепта". – Напомена. свештеник С.Дмитриевски. Степан Васиљевич Смоленски (1848–1909) – дипломац правног и филолошког факултета Казанског универзитета, музиколог, палеограф, хорски диригент, директор Синодалне школе, професор Московског конзерваторијума, управник Дворске певачке капеле. Тумач Архимандар[ита] Макарије, од староседелаца Алтаја. – Напомена. свештеник С.Дмитриевски. Радлов Василиј Васиљевич, Вилхелм Фридрих Радлов (1837–1918) - руски научник немачког порекла, оријенталиста-турколог, учитељ, етнограф, археолог, присталица упоредног историјског проучавања туркијских језика и народа, аутор дела „Пробен дер Волкслитурекисцхен дер Волкслиттературсцхен С. народне књижевности турских племена која живе у Јужном Сибиру и џунгарској степи). Текстови и немачки превод. – У 7 т.-СПб., 1866–1896. Чевалков Михаил Васиљевич (1817–1901) – преводилац Светог Макарија Алтајског, свештеник, алтајски мисионар, просветитељ, оснивач алтајске књижевности, фолклориста, познавалац алтајске културе, допринео је увођењу алтајских номада у устаљени начин живота и руску културу. Венијамин, у свету - Василиј Антонович Благонравов (1825-1892) - мисионар, црквени историчар, истраживач ламаизма и других паганских веровања, 1857. - професор Казанске богословске академије, 1858. - ректор Томске Богословије, 1858. - ректор Томске богословије, 1858. ректор Богословског богословија у Тоску, 1861. ректор Костарског Борома - ректор Костарског Борома, 1861. Игритски манастир, од 1862. - епископ селеншки, викар Иркутске епархије, шеф Забајкалске духовне мисије, од 1868. - епископ камчатски, од 1873. - епископ Иркутски (од 1878. - архиепископ), од 1890. године - почасни члан Московске академије. Тихон, у свету - Михаил Троицки-Донебин (1831–1911) - мисионар, добротвор, дистрибутер парохијских школа, од 1866. - ректор Новгородске богословије и архимандрит, од 1871. - ректор Кавкаске богословије2 - од епископа188 епископ сарапулски, од 18. године. Јенисејски и Краснојарски, од 1892. - Архиепископ Иркутски и Верхоленски (по жељи Његовог Преосвештенства Венијамина); створио комисију за превођење богослужбених текстова на разговорни бурјатски језик, присталица организовања богослужења на матерњем језику. Види писмо број 12. Испоставило се да је ова информација нетачна. – Напомена. свештеник С.Дмитриевски. Елагин Николај Васиљевич (1817–1891) - писац, од 1848 - цензор. Епископ бијски Владимир Сенковски. – Напомена. свештеник С.Дмитриевски. Владимир, у свету - Сенковски Филарет Алексејевич (1847–1917) - архиепископ; 1875. године - мисионар Алтајске мисије, 1882. - мисионар Киргиске мисије, 1890. године - пострижен у монахе, 1891. - шеф алтајске и киргишке мисије, епископ бијски, викар томске епархије, у 1890. години - епископ Владикавске епархије, у 1891. кишињевски и хотињски, 1908. године - архиепископ донски и новочеркаски. архи[епископ] казански. – Напомена. свештеник С.Дмитриевски. Агафангел, у свету - Александар Лаврентиевич Преображенски (1854-1928) - светац, од 1889 - епископ Кирене, од 1893 - тоболски и сибирски, мисионар који је претрпео много клевета у својој служби: монголске ламе шириле су гласине да се међу руско становништво крштава да се крштава руско становништво. Бурјате, а затим их послао у Санкт Петербург жалбу на принудно крштење од стране Иркутског мисионара; 1897. - епископ Ришки и Митау (од 1904. - Архиепископ), 1910. - Архиепископ литвански и Виљнуски, 1913. - Архиепископ Јарославски и Ростовски, од 1917. - Митрополит, стални члан Светог Синода при Патријарху; 1922. године свети Тихон, који је ухапшен, пренео је своју власт на Светог Агафангела, након чега је ухапшен, отрован, затворен, а затим прогнан до 1926. године. Дурново Иван Николајевич (1834–1903) – министар унутрашњих послова (1889–1895), председник Комитета министара (1895–1903). Иван Бризгалов - државни саветник, инспектор Иркутске богословије, од 1896. године - епархијски посматрач парохијских школа и писмених школа Иркутске епархије, цензор Иркутског епархијског гласника. Корф Андреј Николајевич (1831–1893) – барон, генерал коњице, генерал-губернатор Амурске области (1884–1893), атаман Амурских козачких трупа. Током његове владавине повећало се становништво, отворене су многе школе, развила се мисионарска делатност међу народима Далеког истока, дошло је до успешне колонизације региона Јужног Усурија, почео је развој лежишта угља на Сахалину, а развили су се и поморски односи са Кином, Јапаном и Корејом. Ухтомски Еспер Есперович (1861–1921) – принц, дипломата, оријенталиста, публициста, уредник, песник, преводилац, присталица „оријенталистичке” позиције, шеф Руско-кинеске банке и управе Манџурске железнице (од краја 1890-их до 1905), један од вођа Соловаца. Шаховска Наталија Борисовна, рођена Свјатополк-Четвертинскаја (1820–1906) - принцеза, духовна ћерка о. Валентина Амфитеатрова, филантроп, оснивач заједнице милосрдних сестара „Угаси моје туге“, супруга кнеза Дмитрија Федоровича Шаховског (1820–1867). Од 1863. године Н.Б. Шаховскаја је живела и радила као медицинска сестра у полицијској болници др Ф.П. Газа је, настанивши се у једном од својих одељења, тада предводила групу од 30 сестара које су се бринуле о болеснима иу другим бесплатним болницама за неквалификоване раднике; 1868. године, сестре су приступиле Женском комитету, на чијем је челу била принцеза Надежда Борисовна Трубецкој, сестра Н.Б. Шаховска, која је добила назив „Московска заједница сестара милосрдница „Угаси моје туге““; 1871. године, Н.Б. Шаховска и њене сараднице биле су рукоположене као „крсте сестре“ милосрђа, попут монахиња које су дале завет чедности, непохлепе и послушности, али су имале право да одступе од ових завета ако су желеле да се врате у свет и заснују породицу. Заједница је основала сиротиште, радила за време епидемије колере 1872. у болницама које је особље напустило и бринула се о ментално болесним; За време српско-турског и руско-турског рата пружала је помоћ рањеницима на фронту и позади. Сестре милосрднице су радиле у болницама у Румунији и Бугарској под руководством Н. Б. Шаховске, која је целокупно своје богатство даривала за организацију болница; Од 1881. године, Александар ИИ је узео заједницу под своју заштиту и почела је да се зове Александровска. Током епидемија тифуса и колере 1891–1892, подвижници „Угаси тугу моје“ радили су широм Русије. Године 1892–1895, сестре заједнице су, користећи донације, створиле лепрозоријуме за губавце у Иркутској области, где су живеле и радиле, пружајући помоћ страдалницима. У другој половини 1890-их у Москви, заједница је основала болничку школу за девојке и убожницу за старије сиромашне жене. 1904–1905 учествовао је у руско-јапанском рату. Марсден Кејт (рођена 1859. године) је енглеска сестра милосрђа која је, уз благослов краљице Викторије и царице Марије Александровне, путовала у Јакутију, обилазећи места где су живели губавци. Године 1892. тамо су стигле сестре московске заједнице „Угаси тугу“. Госпођица Марсден је помогла у стварању колоније губаваца Виљуј, где су сестре заједнице пружале духовну, материјалну и медицинску помоћ губавцима; прихватилиште је постојало кроз донације. Видети: Цхевалков М.В. Завет за памћење: Аутобиографија мисионара Алтајске духовне мисије. – М.: Штампарија А. И. Снегијева, 1894. – 94 стр. Помоћник старешине Катихетске школе, свештеник Леонид Покровски, отишао је на службу у Киргиску мисију („Епископски гласник”. бр. 9. стр. 15). – Напомена. свештеник С.Дмитриевски. Од 20. априла 1896. до 30. јануара 1900. место гувернера Томска заузимао је Ломачевски Асинкрит Асинкритович (1848–1921), генерал-мајор, руски предреволуционарни војни и политички лик. Говоримо о верским и филозофским читањима. Говоримо о књизи: Илмински Н.И. Писма. – Казањ: православни саговорник. – 1895. – 414 с. Методије, у свету – Маврикиј Лвович Герасимов (1856–1931) – епископ, кандидат богословије; од 1882. служио је у Алтајској духовној мисији, 1885. године свети Макарије (Невски) се замонашио са именом Методије, убрзо примивши чин јеромонаха, 1893. постао архимандрит и старешина Алтајске духовне мисије, 1894. године архимандрит и поглавар Алтајске духовне мисије, 1894. године архијерејски намесник епархије Томски189 - Епископ забајкалски и нерчински, где је обновио литију од Чите до Иргена са чудотворним ликом Свете мученице Параскеве Пјатнице, поставио темељ за нови Саборни храм, почео да издаје Забајкалски епархијски гласник, реорганизовао Централну мисионарску школу, сваког лета путовао и обилазио епархијске затворе, тешки рад; 1912. године, Указом Императора, Епископ Методије је постављен за Епископа Томског и Алтајског, 1914. године премештен је на Оренбуршку столицу, 1918. године Свети Патријарх Тихон га је уздигао у чин Архиепископа Оренбуршког и Тургајског. Године 1920. стао је на чело новостворене Харбинске епархије на захтев митрополита Антонија (Храповицког). Видети: Митрополит Макарије (Невски Михаил Андрејевич). Речи, разговори, поуке, говори и апели. – Томск: Парна штампарија П. И. Макушина, 1898. – 289 стр. Говоримо о студентским немирима на Томском царском универзитету у зиму 1899. године. Саблер (Десиатовски) Владимир Карлович (1847–1929) – адвокат, колега главни тужилац Светог синода под К. П. Победоносцевом, затим главни тужилац (1911–1915). Вјаземски Сергеј Александрович (1844–1923) – дипломац Московског универзитета, стварни државни саветник, вицегубернатор Олонца (1896–1900), губернатор Томска 1900–1903, почасни судија Окружног суда у Томском (1907. године), члан Унутрашњег савета0 (1907), члан Унутрашњег савета011. 1907), члан Царског православног палестинског друштва, учествовао је у земљишном уређењу државних сељака. Године 1900. објављена су четири дела Победоносцева: у Синодалној штампарији (Москва) - шесто издање дела „Празници Господњи“, „Учење и учитељ: педагошке белешке“, шесто издање дела „Историја Православне Цркве пре раздвајања цркава“; у штампарији часописа „Национално образовање“ (Санкт Петербург) – „Образовање карактера у школи“. 19. октобра 1905. уз активно учешће председавајућег Министарског савета С.Ју. Вите, К. П. Победоносцев је разрешен дужности главног тужиоца Синода и члана Комитета министара, остављајући га као члана Државног савета, државног секретара и сенатора.