Вічна пам'ять: спогади про покійних

Зміст Велика княгиня Олена Павлівна Надія Павлівна Шульц Баронеса Едіта Федорівна Раден Микола Васильович Калачов Аксакови Микола Іванович Ільмінський Велика Княгиня Катерина Михайлівна Мова у засіданні історичного товариства Велика княгиня Олена Павлівна Світла зірка скотилася з нашого небосхилу. Багато осиротіли у нас, як діти, які втратили матір – шукають і не знаходять і плачуть. Велика Княгиня Олена Павлівна стала вічністю. Благословенна буде пам'ять Її у всій Росії; але Нею облагодійлені носитимуть у серці світлий Її образ, поки живі, з скорботою, що втратили Її, з любов'ю та вдячною свідомістю, що знали Її та бачили в житті. Нинішнього року, у вересні, виповниться 50 років з того дня, як Вона в'їжджала до Росії молодою Принцесою і почалася її різноманітна та плідна діяльність для Росії. З цього дня вогонь, що теплився в душі 15-річної дівчини, живою, сприйнятливою, вразливою, почав розпалюватися і запалювати біля себе, вгорі та внизу, інші вогні; думка, що зав'язалася в ній, стала входити в силу і порушувати думку всюди, де тільки місце думки живої і діяльної. Її краса, фізична, розумова і моральна, з умінням обласкати, наблизити до себе, одушевити, почала несвідомо зачаровувати всіх, кого вводила Вона у коло Своєї думки. Хто знав і не любив її? Хто, хто шукав у неї допомоги на діло добра, був нею відкинутий? Хто, входячи в коло її, не підкорявся її чарівності і не відчував себе збудженим і спонуканим у глибині духовної своєї природи? Уся Вона була сповнена життям і думками: порушуючи все біля Себе, Вона сама звідусіль шукала і приймала живі враження, прагнучи будь-якої справжньої і плідної думки перетворити на справу і на всяку справу поставити людей, які розуміють її і по ній ревізують. Оточена блиском і розкішшю подвір'я і захопленою відданістю багатьох, але багато випробувала боротьби і горя, Вона ні на хвилину не віддавалася долі Свого становища, ні на хвилину духу не вгашала в Собі - до останнього дня Свого життя. І справді, у смертного одра Її проситься на уста, на повчання живим, апостольське слово: старанням не ліниві, духом горяще. Ті, що випробували життя знають, як багато значить, скільки може поширити добра біля себе подібна натура і в звичайному суспільному становищі. Сила творить силу, сила викликає силу, сила від сили починається у світі духовних співвідношень. Але Усопша стояла в житті на зовнішній висоті, на широкому місці, звідки її було видно і звідки її вплив міг поширюватися на широкому полі. І справді, в особі Її оголошувалося і виправдовувалося перед усіма високе та благодійне суспільне значення сану. Вона носила свій сан гідно і праведно, і все багатство душі та зовнішніх благ, дароване Їй Промислом, розточила не собі, а людям і ділу, якому служила. Якби можна було пригадати і викликати всіх Нею облагодієних, який численний сонм став би у Її труни! Скільки талантів знайшла Вона, підбадьорила, виховала, вивела на світ і діяльність! Багато знайдеться імен, славних чи відомих у науці та мистецтві, – пов'язаних з Її ім'ям, що виросли під Її заступництвом. Варто їй тільки почути, що в тому чи іншому невідомому кутку прокинулося обдарування і потребує підтримки, засобів до освіти, як уже рука її готова була дати, а головне, готове було в серці її нетерпляче бажання – покликати, побачити, розпитати людину, живим словом своїм підбадьорити її, підняти її на віру, підняти її на віру; своє покликання, з втішною свідомістю співчутливої сили! Скільки знайдеться громадських і державних діячів останнього 25-річчя, яких Вона перша дізналася, наблизивши їх до Себе, і вивела на справу Своєю заступництвом і Своїм освіченим співчуттям. Скільки разів – скривдженим, обвинуваченим, нещасним допомагала Вона своїм високим впливом і заступництвом відновити правду свою і знайти доступ до милості! Нарешті, скільки бідних благословляли і благословляють ім'я Її за ведені Єдиному Богу особисті її благодіяння! Але Вона не задовольнялася власними благодіяннями. Благодійність Її пройнята була думкою затвердити добру справу, провести її в суспільство, покласти в ньому зерно міцної, безперервно діючої громадської установи, поставити її розумно. І коли, на думку Її, дією Нею самою вибраних і збуджених людей виникала установа, з якою невтомною увагою стежила Вона за ходом його, вникаючи в усі подробиці, оглядаючи, розпитуючи, підтримуючи в усіх діячах духовну силу! Неросійська за народженням, Вона поклала серце в новій своїй Батьківщині і присвятила Росії всю свою діяльність. Всі великі події зовнішнього і внутрішнього життя російської держави відгукувалися у ній у серці глибоко, викликали в ній живу, діяльну участь, і з багатьма з них, у найзнаменніші епохи новітньої історії, пов'язане її ім'я. Варто пригадати, в епоху східної війни та облоги Севастополя, з якою невтомною ревнощами рушила Вона на допомогу пораненим і хворим, за допомогою Нею створеної та одухотвореної Хрестовоздвиженської громади; і коли-небудь неупереджена історія виявить цілком, яка частка участі належить Їй у успішному приведенні до кінця великої справи звільнення селян у Росії. Для суспільства Вона була світлим центром розумового одухотворення, і збори, що були в Її вітальні, надовго залишаться в пам'яті у всіх, хто шукає в розмові світлого, святкового збудження думки, протверезіння від буденного життя. У неї можна було зустріти всіх людей, що приїжджали з внутрішньої Росії або з-за кордону, чимось чудових у службовій і громадській діяльності, в науці, в мистецтві. Кожного Вона вміла наблизити до себе, кожного Вона піднімала на свою висоту, з кожним уміла вести мову саме про те, в чому він думав свою справу; кожен уникав її з усвідомленням її високої гідності і не з приниженим, але з піднесеною самосвідомістю. У її колі, біля неї світло було, духовно і чисто. Багато хто на неї оглядався. Багато хто про себе думав: що вона подумає? як їй здасться? Для багатьох і те вже велике горе, якщо після Неї не буде на кого озиратися! І її вже нема! Ще так недавно, наприкінці грудня, в день Її народження, зібравшись до неї, старі друзі та слуги бачили привітний погляд, чули її привітне слово. Ще можна було обманюватися і сподіватися, ще видно було в ній, крізь хворобливу втому, колишню її жвавість, що казала її молодою перед старими її однолітками. І ось, 9-го січня судив Бог тим же людям зібратися в сльозах і в таємничому мовчанні біля її тіла, що не дихає. Гірка втрата! З кожним днем, з кожним роком ясніше виступатимуть для нас гідності Усопшої – і все, що ми втратили в ній. Вона вже взята від землі; але як склалися, по кончині, у рівну, спокійну красу риси обличчя Її, живі й рухливі, так складеться на вічну Їй пам'ять милий Її образ, величний, сяючий думці про все високе і добро. † 12 вересня 1877 року 12-го вересня в Царському Селі померла, 84-х років від народження, гідна жінка, якою ім'я має залишитися на віки пам'ятним у мізерному списку осіб, які розумно, з любов'ю і плідно працювали на користь російської освіти в справжньому його сенсі. Надія Павлівна Шульц походила із сімейства Шипових, що зросло для Росії чимало добрих російських діячів. Маючи від природи добре і ніжне серце, з практичним господарським розумом, і отримавши в благочестивій сім'ї своєю істинно-християнське виховання, Надія Павлівна з першої юності, всюди, де не доводилося їй жити, звикла прикладати, забуваючи про себе, все серце своє до турботи про інших, хто турбує себе. Своя сім'я була для неї першою школою педагогії: тут, завідуючи вихованням молодших братів, навчилася вона здоровим засадам та прийомам виховної діяльності. Після виходу заміжжя в неї виникла своя сім'я; але гаряче серце її простягало свою турботу далеко за межі тісного кола сімейного життя. Всю ранню свою пору провела вона в селі і близько ознайомилася з усіма умовами сільського побуту знала добре потреби народні, серед яких на першому місці духовні потреби. Хто, що жив у селі, не знає, що перша потреба овець – у пастирі, а добрих пастирів було довкола мало. Надія Павлівна знала добре, які у нас умови виховання і цілого побуту сільських священиків, знала з досвіду, що при настійності щоденних потреб і при невигідній обстановці домашнього побуту від самої колиски, сільському священикові у нас не важко огрубіти душею і втратити свідомість свого покликання. Як допомогти йому в його самоті, де він живе звичайно загублений, у відчуженні і від грубого середовища внизу, на якому сам він нелюдськими зусиллями повинен ще піднімати первісну новину і розорювати ріллю ніким не зворушену, і від середовища поміщицької, від якої він відокремлюється забобонами слів. Допомогти йому за цих обставин, висвітлити йому життя, розділити з ним тягар може лише вірна помічниця – дружина. Але дружини сільських священиків бували, як відомо, нижче за чоловіків своїх з виховання та освіти, і сам шлюб більшою частиною ставав, на жаль, не справою серцевого та розумного вибору, а необхідним засобом для отримання місця. Отже, треба було створити йому помічницю. Ось думка, яка опанувала гарячу душу Надії Павлівни: утвердити в духовному стані міцні основи сімейного побуту; приготувати серед цієї сім'ї майбутніх діячів народної освіти; влаштувати такі установи, в яких дівчата духовного звання отримували б міцне виховання, на засадах віри, добра і моральності, у високій думці про своє покликання. Священикові ніколи дбати про влаштування будинку і про щоденні потреби: треба, щоб його дружина була господинею. Треба, щоб його дружина могла бути сама вчителькою дітей своїх, і у разі помічницею чоловіка в народному навчанні. Раптове горе, що спіткало молоду ще жінку, - смерть чоловіка - звернуло її зовсім до виховання дітей і до цієї благодійної думки, в якій всі її турботи та бажання розділяла з нею - друг її та сестра, дівчина Єлизавета Павлівна Шилова. Незабаром випала нагода здійснити цю думку на ділі, при гарячому заступництві та сприянні Великої Княгині Ольги Миколаївни, згодом королеви Вюртембергської. Так було засновано два перші училища дівчат духовного звання - одне в Царському Селі, під керівництвом Надії Павлівни, інше в Ярославлі, яке перебувало під керівництвом сестри її, Єлизавети Павлівни Шипової. Обидва заклади з тих пір діють в одному дусі, і важко обчислити, скільки принесли вони добра Церкви і вітчизні вихованням цілих поколінь, скільки посіяли доброго насіння моральної сили, скільки внесли світла в таке середовище, яке доти майже не знало освіти. І ось тепер – першоначальниця цієї доброї та патріотичної справи, що закінчила все коло своєї діяльності, як назрілий і схилився від зерен колос, знята з ниви, – у житницю Господню. Буди вічна пам'ять їй: вона співслужила вірну службу, як небагато, Богові, Церкві та коханій своїй батьківщині. Вона не належала до тих представників новітньої педагогії, які так яскраво горять іноді чужим, запозиченим вогнем різнобарвних теорій, методів і так званих нових початків навчання і освіти, які через толків і положень про те, як вчити, забувають нерідко про те, чого вчити, про те єдине і добре, про те єдине і істотне. Вогонь, яким вона горіла, був у неї свій і підтримувався до останнього її зітхання її простою і гарячою вірою, простою і невичерпною любов'ю, істиною здорового глузду та прямого патріотичного почуття. Як світильник, вона горіла, і згасла тихо і мирно, як світильник. За розумним планом, покладеним у основу навчання, курс його був простий і нескладний, без іноземних мов: закон Божий, чистописання з малюванням, російська мова зі слов'янською, арифметика та історія з географією, спів та практичне домашнє господарство з рукоділлям. Останнім часом до цих предметів додані ще фізика з природною історією та початку педагогіки. Цей курс відбувався під безперервним керівництвом і наглядом начальниці, із чудовою ґрунтовністю, і вихованки, залишаючи заклад, набували дійсних і твердих знань. Закон Божий і російська мова служили особливо як би двома стовпами всього знання: начальниця сама пройшла добру стару школу російської мови і словесності, і було б бажано, щоб всі дівчата, що проходили набагато складніші і мудріші курси в інститутах і гімназіях, з різними витівками новітньої педагогії, умелі Павлівна. Тому багато хто з них показали себе насправді відмінними викладачками у сільських школах. Викладання співу велося завжди в училищі з таким успіхом і так ґрунтовно, що багато вихованок, за випуском, могли легко самі вести це викладання в сільських школах. У моральному відношенні вплив такої жінки був неоцінений. Присвячуючи весь час, всі турботи створеному нею училищу, вона була в ньому, як мати серед дітей. Ця жінка була доброти неописаної та незрівнянної чистоти та ясності душевної. Російська в биття кожної жилки, у кожному уявленні та свідомості, вона могла перелити у кожну душу ту любов до батьківщини, яка її одушевляла. А головне, хто знає її важко собі уявити іншу, подібну до неї душу, в якій з такою простотою і ясністю відбивалися б краса всякого добра і неподобство зла і брехні всякого роду. Можна собі уявити, як благодійно мало діяти це чисте дзеркало на всіх, хто міг у нього виглядати. У лагідній посмішці покійної Надії Павлівни, в ясному і глибокому погляді блакитних її очей була чарівна сила, яка будила совість і заспокоювала в душі всяке бунтівне хвилювання. У вихованні своїх дівчат Надія Павлівна переслідувала неухильно високе завдання. Вона палко заперечувала думку, яку інші заявляли їй, що не треба так багато працювати над розумовою їхньою освітою, щоб розвиток їх був не вище того побуту, з якого вони вийшли і для якого призначені. «Ні, – відповіла вона, – я не присвятила б цій справі все своє життя і всі сили, якби вона мала обмежитися лише приготуванням домашніх господинь. Вони готуються бути господинями, але не це, в очах моїх, головна мета їхньої освіти. Я ставлю передусім своїм обов'язком – просвітити розум своїх вихованок, утвердити в них у серці гаряче бажання приносити користь і робити добро на будь-якому місці, де не трапиться їм бути. Освіта їх має бути ґрунтовна і не мізерна: якщо розум у них не отримає належного розвитку, це позначиться і на серцевих якостях. Чим освіченіші будуть вони, тим краще зрозуміють, що ніяке заняття не нижче їхньої гідності, якщо тільки може приносити користь». У системі виховання, якою трималася Надія Павлівна, все було направлено до цієї духовної мети. Приміром, вона допускала, щоб її вихованки займалися роботами на продаж. «Поки вони в училищі, – говорила вона, – у них і думки не повинно бути про якийсь особистий прибуток від роботи. Мета їхніх робіт має бути безкорислива: бажання допомогти, зробити добро, принести користь. До цього почуття тим більше необхідно привчати їх, що на те середовище, з якого вони вийшли, падає звинувачення в жадібності до придбання, і коли вони повернуться туди, то повинні подавати приклад любові та безкорисливого служіння добру». Ось чому Надія Павлівна намагалася не пропускати нагоди, з приводу якогось суспільного лиха, влаштовувати між своїми дівчатами роботи на користь постраждалих і збуджувати в них старанність до такої роботи. Ось у яких ідеальних рисах ця чиста душа уявляла той образ, яким одушевлялась її педагогічна діяльність. «От якою люблю я, – писала вона, – уявляти нашу вихованку з випуску із закладу, в її житті. Дім її служить взірцем добрих вдач, злагоди, чистоти, порядку, добробуту. Чоловік її, повертаючись додому від служіння духовним потребам парафіян своїх, знаходить бажаний відпочинок у суспільстві своєї дружини; вони розмовляють та читають разом. Вона не любить ходити по гостях, і виходить із дому, майже завжди маючи на увазі справу любові та благодійності. Чує про хворого на селі – поспішає подати можливу допомогу. Чує про бідність, про злидні, про горе – йде втішити, допомогти добрим словом чи порадою. У самої немає коштів допомогти у нужді – йде просити у багатого поміщика, у сусіда: жінку добру та освічену приймуть, вислухають охоче, послухають». Іншому цей ідеал може здатися ідилією: але який ідеал буває нарівні з дійсністю? В тому і полягає високе значення ідеалу, що він висвітлює темну дійсність, одухотворює життя прагненням до високої мети, а цей ідеал найдобрішої Надії Павлівни світив їй протягом цілого життя і тримав її постійно на висоті святого покликання, на яке вона прирекла себе. І немає жодного сумніву в тому, що риси його відбилися на багатьох вихованках, випущених нею із закладу, і залишилися в житті їх та діяльності священним завітом доброї матері. Турботи її про вихованок не закінчувалися з випуском їх із закладу. Вона стежила за долею та діяльністю кожної; багато хто з них постійно вели з нею листування, повідомляючи їй звістку про зміни долі своєї та про свою діяльність, шукали в неї поради, опори, допомоги в потребах всякого роду, і на будь-який запит відгукувалася її гаряча душа співчутливим словом, сприянням, допомогою. По всій Росії, особливо на півночі, в містах і селах розпорошено безліч колишніх вихованок Царськосельського училища, яким Надія Павлівна керувала 34 роки, і про рідкісне з них училище, в особі її, не мало відомостей, а з багатьма вела вона постійні та діяльні зносини. Жодна особиста енергія нового діяча не може замінити дію спокійної сили, що встановилася в старій людині протягом довгого життя, присвяченого одній справі в єдності духу та напряму. Такі люди коштовні у своїй старості, навіть за неминучого ослаблення початкової енергії. Є люди, у яких особисте життя так нероздільно злилося зі справою, якій вони присвятили себе, що саме життя їх набуває значення справи і становить силу, що непомітно і живлюще діє на все середовище, в якому живуть вони і діють. Ось чому доводиться нам часто, серед безлічі нових діячів, так невтішно оплакувати старих, коли вони сходять із поля: ось чому біля труни старої людини чуються іноді такі ридання, яких не почуєш над могилою юнака. Є їдке та гостре горе, коли зірвано квітку, в якій була радість та надія нашого життя; є тихе, але глибоке горе, коли погашено світильник, що світив рівним світлом на життєвому шляху нашому. Після відспівування, біля труни померлої, в церкві училища, чулися, заглушуючи звук церковної молитви, ридання багатьох дітей, які ховали свою матір: колишніх і нинішніх вихованок училища, якому вона дала життя і в якому сама була живою душею. Почуття, якими переповнена була у цю хвилину вся домашня церква, що зібралася біля труни, чудово висловив у промові своїй гідний законовчитель закладу, о. протоієрей Ф.А. Павлович. «Рідкісна мати, – казав він, – з такою любов'ю, з таким розумом, жертвою і постійністю, зуміла б дбати про щастя своїх дітей, як це робила завжди оплакувана нами, за спільною свідомістю, найкраща, гідна мати, наставниця і благодійниця цілих поколінь священицьких дружин, дівчат. Істинно християнське виховання дітей, їхнє настановлення і утвердження в добрі було вищою справою, покликанням її життя; вона повністю віддала йому багаті скарби своєї душі: тонкість, проникливість високорозвиненого і освіченого розуму, твердість і сталість своєї волі, і що ще важливіше – ніжність, теплоту та співчуття свого материнського серця. Її приклад, нагляд, вплив і керівництво жваво відчувалися всіма і в усьому в нашому домі, а це був приклад добра, нагляд любові, вплив лагідності та миру, і керівництво до суворого, точного виконання всіма своїми святими обов'язками. А хто може виміряти всю теплоту її любові, турботливості та піклування про долю дітей по виходу їх з-під училищного даху? Тисячі благодіянь, послуг і втіх всякого роду надано нею не тільки вихованкам цього училища або найближчим членам їхніх сімейств, але й багатьом, багатьом нужденним особам, для яких серце і рука її завжди були відкриті. Робити добро, допомагати бідним, втішати вдів і сиріт у їхніх скорботах – було завжди потребою і насолодою її душі, і один Господь знає, скільки вдячності, скільки серцевих сліз і найгарячіших зворушливих почуттів збуджено нею в дитячих душах і в серцях усіх, що мали щастя, не користуватися, опіками! О, якби всі, таємно чи явно благодійні нею, могли тепер постати і зібратися разом з нами біля справжньої труни, що це була б за зворушлива, прекрасна, зворушлива картина, і яка безліч благословень, молитов і вдячностей піднеслася б до Всевишнього у цієї труни!.. Так, добра! Серце її сповнене було любові та співучасті до всіх і тому, як висловлюється древній мудрець, «длань свою відкривала вона бідному, і простягала руку свою незаможному, уста свої відкривала з мудрістю, і лагідне настанова була на її мові». Хибного догодження і суєтної доброти жіночої був у ній; і за те благословляється тепер її пам'ять, і відсвіт її життя, плід її праць і настанов, довго ще зберігатиметься у світі, радуючи і насолоджуючи погляд, думка і волю вихованих, обласканих, благодійних нею. Діти! - уклав зі сльозами проповідник, - особливо наблизьтесь ви, приникніть востаннє до останків вашої матері і, лобизуючи її руки, пригадайте і зафіксуйте в серцях своїх її священний заповіт - жити і діяти завжди в її велелюбному дусі, за її настановами і прикладом. Нехай буде і всім, хто живе в цьому домі, світла і незабутня її пам'ять, і нехай зростають, харчуються і зріють святе насіння, посіяне нею, приносячи рясні та здорові плід на благо Церкви та вітчизни». Баронеса Едіта Федорівна Раден Світ людський – також всесвіт, і теж тримається силою тяжіння. Немає душі людської, яка не мала б тією чи іншою мірою цю силу і сама цій силі не підкорялася. Якби кожен з нас розумно усвідомлював це, скільки сили моральної, марно розточуваної, міг би він накопичити і поширити біля себе у своїй сфері; скільки душ людських, з якими приходить у щоденний зіткнення, міг би підтримати, утримати та виправити. І навпаки, як багато біля кожного з нас сирітських, слабких і знемагаючих душ, які прагнуть когось подітися, на кого дивитися, в кому знайти опору: ми проходимо мимо, – а скільки їх знемагає та гине. Але є вибрані душі, сповнені сили, яка шукає результату: коли глибоке почуття доброзичливості і жалю з'єднується в них із гарячим прагненням до правди в житті – вони уподібнюються до справді світил, силою яких тримається, рухається і навертається цілий світ малих світил. Скільки добра і світла такі душі розливають біля себе – неможливо обчислити та зважити: дія однієї душі на іншу душу – безмежна та нескінченна. До таких обраних душ належала покійна Едіта Раден: вічна пам'ять її живе багато в чому знали її і відчували її тяжіння. На жаль! давно вже немає її - і місце її стоїть самотньо і пусто! Вона народилася серед Курляндського дворянства, пройнятої переказами дворянської честі і Балтійської родовитості. Але з цього середовища, відкинувши нарости історичних забобонів, винесла вона всі добрі початки - від самого кореня добрих переказів: звичку до праці, любов до порядку, прагнення до правди в житті, дух опікунської дбайливості про підлеглих людей і, нарешті, віру - міцну і строгу. З цими нахилами вона вступила в життя, розвиваючись під впливом старшого брата, людини високої освіти. Значно перевершуючи розумом і здібностями ту сферу, в якій їй довелося провести свої перші роки, з неабиякою жагою до знань і здатністю швидко й глибоко засвоювати істину, вона зуміла зберегти в собі для подальшого розвитку власне — найцінніший скарб людської душі — серце, чутливе до всіх людських потреб і спрагле до благотворної та світлої діяльності. Сім'я була для неї першою школою виховання серця: ледве вийшовши з дитинства, вона вже стала провидінням своєї родини, навчившись допомагати всім потребам, покривати всі немочі і брати на плечі всі тягарі, радіти з тими, хто радіє, і плакати з тими, хто плаче. Але водночас шляхетність природних інстинктів і піднесеність смаків спонукали її й навчили мистецтва осягати кожну дію й одухотворювати кожну діяльність — серед простоти сімейного життя. Високі якості розуму та серця її, при чудовій освіті та широті погляду, зробили її відомою у тісному колі вищого петербурзького суспільства епохи Імператора Миколи. Велика Княгиня Олена Павлівна – чуйна поціновувачка людей і талантів, познайомившись з нею, наблизила її до Себе – і з цього часу для Едіти Раден відкрилося широке поле і водночас нова школа діяльності, яка поступово отримала високе значення діяльності суспільної. Ім'я Великої Княгині залишиться назавжди славетним історія російського суспільства. Цілком зрозумівши значення і обов'язок Свого високого звання, Вона присвятила Себе виконанню цього обов'язку. Жива, вразлива, сповнена спраги добра, світла і знання, Вона виховала в Собі і силу співчуття, яка дозволяє і на висоті недоступної потребам жваво розуміти і приймати до серця будь-яку людську потребу, і ту силу творчості, яка, вражаючи людей, живим рухом духу збуджує в них – їм самим іноді не іноді. Усюди, де не з'являлася, Вона шукала талантів, наближала їх до Себе, входила з ними в спілкування і, харчуючись їх духом, мистецтвом і знанням, водночас сама збуджувала їх і одушевляла: кого потрібно було підняти, кому треба було допомогти - всім готова була допомагати щедро і розумно. У спілкуванні з Нею кожен, входячи в сферу смаків Її та думок, почував себе ближче до благородного і піднесеного, далі від низинного та вульгарного – і в житті, і в слові, і в мистецтві. З такою Принцесою доля поєднала Едіту Раден, і незабаром, зблизившись з Нею тим духовним спілкуванням, яке породжує однаковість смаків і прагнень, набувши цілком її довіри, Едіта Раден стала найближчою її помічницею. Стоячи на відокремлених вершинах, особи високого сану потребують посередників для зближення з людьми, що живуть у долині, і для громадської діяльності, – і благо тому, у кого цими посередниками служать – не раби і влесливі царедворці, а люди, які зберігають гідність, честь і правду. Такою і була в повному розумінні Едіта Раден. Належачи з народження до старого Балтійського дворянства, вона з сімейних переказів його винесла почуття відданості Царському Дому, але водночас і глибоке свідомість тієї гідності, яка нерозлучна з істинною вірністю. Не терплячи лестощів щодо будь-кого, вона не здатна була лестити, так само як нездатна була приховувати правду або мовчати про правду, коли обов'язок вимагав її висловити; нездатна була й утримувати чи приховувати своє обурення на будь-яку брехню та зневагу до вульгарності. Де б не почула потребу, вона готова була поспішати на допомогу; де б не виявлялося благородне почуття, піднесене прагнення, рух до добра, творча здатність, – спалахувала її співчуття, і вона прагнула відгукнутися. Вийшовши з середовища провінційної околиці, не чужа і деяких її забобонів, вона тим не менш глибоко усвідомлювала і відчувала велику свою батьківщину - Росію; усі найкращі якості російської душі вона зрозуміла та полюбила, і серце в ній билося гаряче – почуттям російського патріотизму. Завдяки сукупній діяльності цих двох жінок Михайлівський Палац став осередком культурного суспільства в Петербурзі, центром інтелектуального його розвитку, школою витонченого смаку та розплідником талантів. Все чудове і видатне в галузі державної, у науці та мистецтві стікалося до цього центру – і всі знаходили тут розумове збудження, пожвавлення думки та почуття. Велика Княгиня мала дорогоцінну властивість, входячи в бесіду з людиною, ставити її у вільне і правдиве ставлення: кожному було легко відповідати на Її живу і одухотворену мову, але в той же час кожен біля неї почував себе в чистій і піднесеній атмосфері, на тій межі, за яку не проникає вульгарність. На вечорах Великої Княгині зустрічалися державні люди із вченими, літераторами, художниками; жіночий розум, тонкий і освічений, давав взаємним розмовам тон і пожвавлення. Свята Михайлівського Палацу, концерти, спектаклі, живі картини відрізнялися неповторною витонченістю форми та досконалістю виконання. Тут, під заступництвом господині будинку, відчували себе і вироблялися художні таланти, які згодом стали знаменитими мистецтво. Вона не шкодувала коштів Своїх для підтримки талантів, коли помічала їх, і для художньої освіти. Таке було коло Михайлівського Палацу, і в ньому головним двигуном пожвавлення була Едіта Раден. У її скромних кімнатах відбувався почин всього того, що після цього завершувалося в салонах Великої Княгині. Тут знайомилася вона з талантами-початківцями, з вченими та громадськими діячами, яких потреба змушувала шукати підбадьорення та підтримки, сюди були і гіркі бідняки, гнані злиднями та горем, – і за її допомогою всіх дізнавалася Велика Княгиня. Часті поїздки з Великою Княгинею за кордон зближували Едіту Раден у Європі з іноземними Дворами, з політичними діячами, зі знаменитостями науки, літератури, мистецтва у всіх столицях; розум її всюди був гідно оцінений, а моральне з нею спілкування залишало настільки глибокі сліди, що багато з закордонних друзів її входили з нею в листування, що не переривалася до її смерті. Все, що бачила вона в Європі, все, що випробувала в живому обміні думки, все, над чим працювала ідея її серед нових людей і стародавніх установ, ставало її духовним надбанням, розширюючи культурний її світогляд, помножуючи духовну силу для діяльності - вдома, в Петербурзі. У царювання Миколи Павловича нешироко було поле для суспільної діяльності в Росії, але за природою Його все благородне, все піднесене, чисте і витончене було Йому співчутливо і знаходило відгук у душі Його. Покійний Государ любив і поважав Велику Княгиню Олену Павлівну, охоче радився з Нею і дорожив її думкою; Він знав і поважав Едіту Раден і любив її розумну промову. Усе це, за довіри Государя, давало можливість пожвавлювати і підтримувати з Михайлівського Палацу багато установ, які набули важливого суспільного значення, звертати увагу Монарха на таланти, що залишалися Йому невідомими. З ім'ям Великої Княгині пов'язані багато навчальних та санітарних установ, що виникли в цю епоху. Їй завдячує своїм початком та розвитком музична консерваторія. Але гроза, що затьмарила останні роки великого царювання, порушила дух громадської діяльності у всій Росії. Кривава лайка під Севастополем виявила такі потреби, задовольнити яким не міг уряд, - і насамперед потребу допомоги безлічі поранених на полі лайки. Цю допомогу необхідно було організувати: утворити установи, знайти керівних людей, знайти кошти, зібрати воєдино розсипану масу осіб, які прагнули присвятити себе святій справі піклування про поранених – справі зовсім нової, не випробуваної в нас і ледве випробуваної та в решті Європи. Очевидно, така організація була не під силу будь-якому міністерству, будь-якої канцелярії. Велика Княгиня з жаром благородної душі взялася за цю справу. З самого початку військових дій Їй не давала спокою думка про лиха війни і страждання поранених. Вона задумала зібрати сестер милосердя і послати їх на поле битви та у військові шпиталі. За допомогою Пирогова вироблено план підприємства. Пан Микола Павлович засумнівався в успіху цієї нової справи, але Велика Княгиня встигла умовити Його – дозволити перший досвід, – і справа закипіла. Тут першим знаряддям стала Едіта Раден, що мала здатність влаштовувати практичну справу, збираючи до нього людей і одушевлюючи їх. Так було започатковано Хрестовоздвиженську громаду сестер милосердя і організовані, під керівництвом Пирогова, перші загони сестер, відправлені до Севастополя. Кому не відомі праці цих подвижниць християнського милосердя та самовідданості? Пам'ять про них нероздільна з пам'яттю про подвиги героїв наших, котрі поклали свої кістки на Севастопольських бастіонах. Настало нове царювання. Почалася нова доба перетворень. Серед них перше місце належало здійсненню заповітної думки верховного уряду, заповітної думки всіх російських патріотів – визволенню селян. І в цій великій справі Михайлівський Палац став центром, у якому приватно розроблявся план бажаної реформи, до якого збиралися люди розуму та волі, які здавна її задумували, і тепер підготовляли її з відома та співчуття уряду. Перекази цього пам'ятного часу нерозривно пов'язані з іменами Великої Княгині та Едіти Раден. Тут такі люди, як Черкаський, Самарін, Мілютін, будували на лад свої думки та готувалися до своєї громадської діяльності. Хвороба Великої Княгині, і потім смерть Її була тяжким ударом для Едіти Раден: ніби обірвалося життя її - але енергія її не послабшала. Душа її пов'язана була нерозривно з установами, що виникли під покровом Усопшої, і вся її діяльність відтоді присвячена була, на думку Усопшої, справам суспільної благодійності. Клінічний Інститут, що виник у пам'ять Великої Княгині, Єленинський Інститут, санітарні Її установи, Єлисаветинська дитяча лікарня, школи та притулки, дешеві їдальні для бідних поглинали її діяльність, невтомно, з ранку до вечора. Але цим не задовольнялася душа її, чуйна до людського горя, біди та злиднів, до таланту, позбавленого керівництва та опори; до здібності, спрагу науки і роботи. Щоранку приходили до неї малі й невідомі люди за порадою, за підтримкою і допомогою, і, звичайно, багато хто з вдячністю поминає її добром, яке вивело їх на дорогу, словом, яке підбадьорило і зміцнило їх, справою, на яку вона їх поставила, тимчасової допомоги в крайній потребі. Варто було їй побачити, відчути потребу, як виникало гаряче бажання прийти на допомогу, підтримати, направити, вказати результат із скрути, знайти справу для душі, що нудиться без діла, відкрити дорогу таланту, оживити інтерес, привести в свідомість вагання. Все життя її, особливо останніми роками, було виконане цією діяльністю – і не перерахувати, скільки духовного добра було нею посіяно, скільки людей, пригнічених життям, воно підтримало та втішило. Але настав ще раз тяжкий для Росії час, коли довелося їй прикласти всю свою енергію до великої суспільної справи. Почалася війна з усіма своїми жахами - знадобилася у величезних розмірах санітарна допомога для поранених. Організація справи зосереджена була в Товаристві Червоного Хреста, і тут-то Едіта Раден з'явилася знову на справу зі своєю невтомною енергією, з організаторським талантом, з палкою турботою, що вміє обійняти всю економію справи в усіх її подробицях. Вона допомагала формувати загони сестер, знаходила і одушевляла людей для санітарної служби, приваблювала з-поміж столичного товариства людей і ставила їх на роботу: у рукоділлях і складах Червоного Хреста в столиці - вона була воістину душею і головною пружиною всієї величезної справи виготовлення та відправлення всіх матеріалів і припасів для ранених. Ніхто краще її не вмів залучити до цієї справи дам, дівчат і молодих людей з суспільства: в кому тільки таїлася іскра добра і потягу до доброї діяльності, ті не могли не відгукнутися на голос Едіти, на суворий і водночас тихий заклик її до повстання від сну та бездіяльності, до праці, до виконання обов'язку. Почуття обов'язку було в неї пов'язане нероздільно з глибоким релігійним почуттям, і її віра була неодмінно діяльна. Сили її вже слабшали; зерно фатальної хвороби, непомітне ще для друзів її, починало в ній позначатися; але вона не міряла своїх сил, коли треба було робити справу. Цього разу вона була покликана Найвищою довірою до спостереження за справою вищої жіночої освіти. З кончиною доброчесного принца П.Г. Ольденбурзького відкрилися нові потреби, яким належало задовольнити, старі вади, які слід виправити. На жаль, недовго довелося їй діяти цьому полі; але й тут вона встигла виявити свої духовні сили і вміла розпізнавати людей і порушувати їх. У вихованні, як і у будь-якій діяльності, вона була противницею рутини і формалізму: «Dans feducation surtout, - писала вона, - il ne s'agit pas seulement de plier les enfantsa un certain orden, dans de certains limits: une routine immuable, – ce moyen facile de gouverner, si commode aux natures inertes et aux administrations formalistes...» 1 Вона шукала у всьому правди, і цим почуттям відрізнявся образ її серед хитання умів у суспільстві, а шляхетність душі і моральне чуття допомагали їй розрізняти правду серед забобонів і вульгарностей. Це накладало на Едіту Раден печатку гідності, з якою полягала в поводженні і з найпростішими людьми, і з найвищими особами. У розмовному обміні думок, у суперечках і суперечках вона не піддавалася звичайній схильності змішувати кольори і відтінки думок і думок для уявної угоди і розчиняти правду з неправдою і чорне з білим. У поводженні з людьми як свого, так і вищого кола вона володіла досконало зовнішніми формами прийомів і мови, які зближують людей, розташовуючи їх один до одного, але вона була далека від тієї поширеної у нас догідливості, яка, виходячи з бажання бути приємним людям, спонукає ласкаво ставитися до їх бажань, слів і думок, і схильностям їх та здібностям. Будь-яка лестощі була їй гидка до роздратування, і хто підходив до неї самої з улесливими словами, той збуджував у ній неприємне, тяжке почуття; навіть коли ближні друзі, захоплюючись свідомістю її таланту і вміння в тій чи іншій справі, прагнули висловити цю свідомість, вона готова була викривати їх у лестощі. «Се qúil у en moi de plus vivant, – писала вона Самаріну, – c'est la conscience nette de ma silhouette morale, decoupee en noir. J'y tiens avec rigorisme, je l'ai toujours defendue victorieusement en moi-meme contre les nuages ​​roses, ou verts, ou bleus, dont on tant essaye de la colorer! J'ai etabli a l'entour une bonne large plaine, aride et pauvre; on n'en saurait approcher par des chemins couverts ou fleuris, car le plus petit ennemi s'y dessine a l'horizon» 2 . Вульгарності, – на жаль!, настільки поширеної в усіх верствах нашого суспільства, вона не могла виносити – і люди, що підходили до неї, відчували це зараз за тоном її промови, за однією з тих поштивих, але змістовних фраз, у які вона вміла одягати сприйнятливу думку свою. З-поміж помітних у суспільстві людей мало, хто не знав її, і довготривале діяльне звернення в столичних колах придбало їй багато друзів. Близько знати Едіту – означало полюбити її, і як полюбити, а й думати про неї з повагою, і дивитися неї, у тому сенсі, у якому дивимося на людину, відбиваючи її у собі і самі у ньому відбиваючись. До останніх днів свого життя баронеса Раден займала в Михайлівському Палаці ті самі кімнати, в яких вона оселилася з самого початку. Мало кому з Петербурзького товариства було незнайоме це скромне житло, а для багатьох був близький і дорогий маленький кабінет, куди збиралися вечорами друзі її. Тут, біля невеликого столу, покритого книгами, сиділа вона, завжди готова відгукнутися і старому і малому на будь-яку серцеву потребу, на пораду у скрутній справі, на вирішення питань совісті, з якими багато хто до неї звертався. Вірний друг для всіх старих друзів, пов'язаних з нею спогадами цілого життя, вона приваблювала до себе і молодих, які прагнули до неї охоче, тому що душа її відгукнулася живо на будь-яку чисту радість, на будь-який добрий рух, на всяку нетерплячу потребу молодості. Вона вміла кожному сказати вчасно добре і розумне слово, а погляд її був такий виразний, що говорив багатьом без слів – співчуттям, схваленням чи обуренням та викриттям. Ні в кому зустріч із нею не залишала блідого, млявого враження. Правда, що інші боялися її - але боялася її найбільше вульгарність людська, що читала в її погляді викриття і зневага. Але з її ближніх друзів багато хто, підходячи до неї, збирав себе і соромився нести до неї порожні і безглузді промови світських зборів, тому що при ній хотіли бути розумними, в її дзеркалі хотіли відобразитися найкращими своїми рисами. У цьому відношенні столичне суспільство зазнало втрати її ненагородної: вона була, і вона одна могла бути для багатьох живою совістю, розумною радницею і керівницею, живим покажчиком правди і гідності в словах і вчинках. Всім цим вона могла бути тому, що доросла до цього не тільки розумом своїм і моральною енергією, а й рідкісною в нашому суспільстві культурою думки та смаку, і тим почуттям міри, яке дає людині здатність розуміти кожного і кожного ставити у вільне спілкування думки та почуття. Глибоке релігійне почуття одушевляло її з ранньої юності. Воно пов'язане було в неї в душі з найблагороднішими властивостями - з гарячим шуканням ідеалу в житті, з міцним почуттям обов'язку, з прагненням до самопожертви, з тонким відчуттям краси в природі, в мистецтві, в людській душі. Вихована в суворому дусі євангелічного протестантства, вона почерпнула з нього ту енергію віри, яку лютеранство прагне навіяти своїм вченням, яке ставить людину віч-на-віч безпосередньо і до Бога, і до слова Божого, з міцною, хоч і гордою свідомістю обов'язку і відповідальності. Але та ж енергія ледь не захопила її в крайність суворого пуританства, на що є вказівки у листуванні її з суперінтендантом Вальтером. З Вальтером познайомилася вона ще з батьківського дому, в 1846 році, молодою дівчиною, в пору блискучої його проповідницької діяльності в Ліфляндії, і його проповіді мали сильний вплив на її духовний розвиток: згодом вона говорила, що після старшого її брата Вальтер був для неї головною моральною опорою. Через шість років після того, з Петербурга вела вона з ним листування, і деякі листи її, 1853 року, надруковані в його біографії (Bischof Walter nach Briefen und Aufzeichnungen. Leipzig, 1891) зображають живо тодішній душевний її стан і внутрішню собою і внутрішню собою. середовищі, в яке вона вступила. Піднесені ідеали, які вона внесла з собою в цю середу, вражаючись до людей, стали болісно відбиватися в її душі, а нові відчуття, що збуджуються в ній самою честю і хвалою, що зустрічала її всюди, обурювали її суворе совість. «У новому моєму житті, – писала вона, – багато в мені змінилося: нові спокуси, про які я не мала поняття, обступають мене звідусіль, і що особливо гірко, спокуси до тієї нікчемної властивості, що здавалося б нічого не варто подолати їх – тільки йти спокійно вперед, але ні – вони встилають дорогу і встигають дорогу Зневаженій траві... Іноді похвала людська душить мене наче гора кам'яна - вони не знають самі, що в мені хвалять, і те, що їм подобається - як шкода і нікчемно насправді...» Світло, з усім його блиском, з усіма принадами честі і успіху, не має для неї ніякої привабливості - вона шукала в ньому на ньому - і шукала в ньому ніякої привабливості - вона шукала в ньому не привабливо - вона шукала в ньому. Але в той же час, звертаючись до себе, каже: «Дивна суперечність у мені: що я таке, що мені так гидко все недобре і низинне в цьому світі?» Придворні висоти, де вона жила, не спокушали її; але з висоти свого морального ідеалу вона не хотіла зійти ні для кого на світі. І коли на поклик її про внутрішній світ Вальтер заговорював про світ сімейного союзу, вона відповідала йому: «Можливо, Ви маєте рацію у певному сенсі: бути коханою так, як я уявляю собі любов, – велике щастя, – і цього щастя прагне будь-яка душа – може прагнути і моя душа, свідомо. Але я ніколи - жодної людини не очікувала задоволення цього прагнення, - ніколи ще не траплялося мені навіть уявити собі можливість шлюбного союзу. Так важко мені виносити свої власні недоліки і слабкості; а в істоті коханій, у чоловікові, кому б підкорилася я в радісному почутті любові, - я не в силах була б знести і дрібні, низинні слабкості земної природи ... » На щастя, обставини незабаром вивели Едіту Раден із тісного кола, направили її на справу, в якій вона могла знайти задоволення, поставили на широту, де всі дорогоцінні якості її могли отримати стрункий і гармонійний розвиток. З Великою Княгинею Оленою Павлівною Едіта увійшла до кола високої культури та могла вступити у розумові зносини з найкращими її представниками у цілій Європі. Часті та тривалі поїздки Європою з Великою Княгинею зблизили Едіту з першими знаменитостями науки, мистецтва, політики, відкрили їй скарби пам'яток історії, розкрили перед нею нові горизонти – в історичній церкві західного світу. Рим особливо подіяв на її уяву, і тут релігійному почуттю її, зважаючи на величну будівлю Римо-католицької церкви, відкрилися нові чарівні горизонти; із цими враженнями повернулася вона до Росії. У зв'язку з цим відчуттям довелося їй, наприкінці 50-х і на початку 60-х років, пережити сильну моральну кризу, властиву душам піднесеним і полум'яним. Багато хто вважав її гордою, розуміючи гордість у звичайному, вульгарному значенні цього слова: не даючи собі праці вдумуватися, люди нерідко визначають одним словом характер людини, висловлюючи цією характеристикою не стільки його, скільки своє психічне до нього ставлення: такі чутні часто слова: він занадто гордий, він занадто розумний, він вважає себе розумнішим за всіх і вважає себе розумнішим. Але не завжди те, що люди називають гордістю, відповідає значенню цього слова. Є гордість самовпевненості, гордість самообожнення, гордість голого владолюбства. У зовнішньому прояві ця гордість межує з вульгарністю і нерідко з нею зливається. Не таке було почуття Едіти, якщо можна назвати його гордістю, - гордістю самосвідомості, якого людина нікому поступитися не хоче, вважаючи основи його не в собі самому, але у вічній істині та в правді ідеалу життя. Такий настрій душі піднесеної, глибоко чесної і правдивої завжди передбачає боротьбу, і до того ж подвійну: боротьбу всередині себе, зі своїм я, яке за природою людською ніколи не може досягти ідеалу, - і не в собі, з явищами зовнішнього світу, в яких цей ідеал спотворюється брехнею і вульгарністю. Душа, що виснажується цією боротьбою, шукає примирення і не знаходить його у дійсному житті. Звідси, з цього пристрасного бажання внутрішнього світу і правди, виникає нерідко пошук духовного авторитету, щоб у безумовному підпорядкуванні йому знайти собі умирення духу і мету життя. Таким шляхом скільки високих душ наведено було і дотепер наводиться в Римську церкву, де віковим досвідом і працею цілих поколінь вироблено художньо дисципліну умирення душ втомлених і обтяжених життям. Її прагнення всьому піднесеному шукало собі задоволення у релігії, у природі й у людях. "L'admiration, - писала вона, - c'est mon soleil, та joie, le plus doux sentiment que je connaisse". В іншому місці вона каже: «Немає більше радості, як радість – у людині. Бачиш загальну фізіономію, - і раптом у цьому образі з'являються риси і відтінки краси, і раптом іноді між однією і іншою душею випаде слово вогняного світла, і потім на хвилину зникне між ними все умовне в житті людському, і всякі відмінності породи, виховання, вдачі, все померкне перед відчуттям. І чи знаєте, що ще в цьому мене полонить? Почуття абсолютної рівності з людиною, яка справляє на мене таке – приємне – враження. Ні в політиці, ні в суспільному сенсі я не жалую демократії, і цього духу немає в мені, і від того відчуваю таку радість, коли раптом це вульгарне слово «рівність» відгукнеться в мені істиною – а ще радісніше для мене, коли я можу душу свою схилити перед іншою душею – погляд мій тільки і просить, щоб прагнути. Але сприйнятлива до всього високого і шляхетного в людській природі, до будь-якого прояву любові, правди і духовної енергії, невблаганно строга до себе самої, вона була болісно чутлива до будь-якого прояву брехні - своєкорисливості, вульгарності, дрібних і низьких спонукань. Скільки разів доводилося їй обманюватися, переконуватись у тому, кому траплялося повірити, розбивати колишні образи свого захоплення та поклоніння або покривати співчуттям своїм уявні колись чесноти. Правда, з далекого минулого, з пам'ятників історії та мистецтва, з якими близько ознайомили її поїздки Європою, виступали перед нею на своїх п'єдесталах герої думки та мистецтва, подвижники великих справ; Однак у реальному, серед реального життя й у сфері, де вона жила і зверталася, очікував її ряд розчарувань, що надривали душу: згадаємо, скільки зустрічалося їх у нашому суспільстві в епоху загального бродіння думки в 50-х і 60-х роках. Вона шукала виходу з цієї боротьби, подібно до того, як шукала його в іншу епоху, перш ніж вступила в придворні сфери. Тоді думала вона знайти своє умиротворення в підпорядкуванні волі людині, якій готова була ввіритися. "Was Ich Ihnen versprechen kann, - писала вона в 1854 Вальтеру, - ist unbedingter Gehorsam, wenn Sie mir etwas verschreiben wollten, und den warmsten Dank fur jedes Wort des Trostes". Тепер минуло вже час безумовної віри в людину, але збентежена душа з новою силою шукала виходу з нескінченних протиріч життя. Ось що писала вона у 1861 році: «J'aime le passe – це sens que les fibres les plus sensibles et les plus tenaces de mon ame у ont pris racine et vont у puiser sans cesse des elements de force et de patience. Чи трапляється я в фоні, коли ти шістнадцять десятків пірсів, шерстих язичників, луцидіт дї сигнузі порів новим, н'їст-іл ш ле сієль місяцо з'їжджає ніж ніж ні епріт пить хе артер си? Le present et l'avenir – quelle derision! Le degout pour les choses qui m'entourent, – une absence complete d'enthousiasme pour un avenir qui не відповідає aucune de mes sympathies – voila ce qui m'accable et m'attend dans le monde social. L'ame ne saurait repondre de sa puissance de resistance en de pareilles conjunctures: – j'ai quelquefois l'impression d'un abaissement moral inevitable; Dans le monde on arriba si facilement a cette maniere sauvage de faire face a la douleur et a la tentation, monter un visage serein a ceux quon meprise, infermer ses degouts dans une triple cuirasse, et traverser le defi au front et la mort dans voila une tentation a laquelle un esprit fier resiste difficilement, mais qui renferme – je l'eprouve – des elements destructeurs. Vous avez dans l'ame des tendresses et par consequent des soumissions infinies – le contrepoids est donc tout trouve pour vous. Quant a moi qui ai beaucoup de reflexion et par consequent beaucoup de revokes dans l'esprit, je sens que la balance s'enleve dans les airs ... ses portes!» 3 Але цей настрій, дякувати Богу, був лише тимчасовий. Жива практична діяльність, в яку привело Едіту її особливе становище, незабаром допомогла їй вийти з себе і, не змиряючись зі злом і брехнею, залучати людей до діла заради добра і правди. Православна російська церква була ще замкнена для неї: в ту пору, правду сказати, і у вищому Петербурзькому суспільстві, в якому вона оберталася, небагато було людей, які, належачи до своєї церкви, жили б її життям, могли б ввести в дух її Едіту Раден і відповідати на допитливі запити розуму її і серця, а на її поняття про російську. думок. Але з часом душа її прозріла і в цей бік. Чуйна душа, вихована на священній поезії біблійних слів і виразів, незабаром розпізнала глибокий зміст і високу поезію православного богослужіння і навчилася, не зупиняючись на формах та символах, проникати у глибокий зміст. У Москві, куди приїжджала вона з Великою Княгинею, відкрилася їй вся історична велич православної церкви і стало зрозуміло живе її відображення в народній душі, так само як і відображення в ній народної душі і народної віри. У Москві довелося їй зблизитися з людьми, які вперше могли розповісти їй про церкву і про віру народну все те, на що чулися запити в її душі. Самарини, К. Черкаський, Тютчеви - могли сказати їй справді нові слова, яких вона не чула раніше. Тут знайшла вона нових людей, які відчули в ній шляхетну душу і придбала в них друзів собі на все життя. За внутрішнім переконанням, за складом думки, за переказами своєї батьківщини, сім'ї своєї та всього того кола, з якого прийняла вона перші враження юності, вона залишалася протестанткою; але серце її здатне було відчувати істину і красу всюди, де б її не зустріло, і розуміти різноманітні потреби духу у його проявах. Володіючи чудово і російським і німецьким словом, вона переклала німецькою мовою, і переклала досконало, відома передмова Самаріна до творів Хомякова, і статтю Хомякова про єдину Церкву. З приводу цих перекладів писала вона в 1871: «Je venere l'Eglise du pays auquel j'appartiens, parceque j'ai appris a la connaitre et j'en apprecie la force a raison de sa douceur! On la meconnait, on la juge a faux par ignorance – коментарі saisirais-je pas avec empressement chaque occasion de la montrer sous son vrai jour! Comment ne me serait-il pas doux d'apporter mon grain de sable une oeuvre de verite, qui, en eclairant les esprits, doit necessairement allumer la charite fratrnelle dans les coeurs! Que me'importe la divergence de dogmes qui ne font pas de salut! Але – додавала вона – це ceci n'implique aucune solidarite de doctrine, aucune aceptation tacite de quelque enseignement ce soit, contraire al protestantisme: ce que je pense, ce que je dis, ce que je fais, est strictement protestant» 4 . І не одна сила переказу прив'язувала її до релігії батьків і дідів, хоч і стежила вона з сумним почуттям за розкладанням релігійного почуття та старих переказів протестантства в новій Німеччині. До протестантства приваблював її той ідеал, який носила вона з дитинства в душі своїй і який поєднувала з ідеєю вчення Лютера – ідеал здійснення правди Божої в християнському житті. У 1875 році, з приводу відомої книги про сімейне життя Віне, вона писала: «Моп coeur retrouve dans ce tableau le type parfait que peut realiser l'Eglise protestante. Її у arrive, malgre ses erreurs, l'abime ouvert sous ses pas par l'incredulite, l'aride austerite de son culte, selement en vertu de son ardent amour de la verite, cette appellation de Dieu qui est la plus chere a l'esprit germanique. Etablir une vraie filiation entre ce que Ton fait, ce que l'on pense et ce que Ton sent, et alimentar ses sentiments a la source vive de la verite eternelle, qui est l'Amour eternel – quelle existence ideale!» 5 Сімейні відносини і відносини викликали поїздку її у Кострому, де довелося їй пробути досить довго серед споконвічного російського духу, бачити поблизу народ і серед величної церковної старовини вникнути глибше у дух народу та її історії. Тут зблизилася вона з іншою чудовою жінкою, сповненою розуму та енергії, що присвятила життя своїй благодійній діяльності в церковному середовищі: то була мати Марія, ігуменя Богоявленського Костромського монастиря. Тут Едіта побачила російський монастир у тому ідеальному пристрої, до якого довела його мати Марія. Ось що писала вона з Костроми влітку 1879 року. «Mon sejour ici est vrai voyage de decouvertes: vis comme dans un autre monde; a chaque pas je comprends mieux et autrement ce dont Petersbourg je me faisais des idees tres fausses. Якщо un principe divin ou ideal revet des formas qui ne nous sont pas familieres, nous sommes aptes a meconnaitre, voire meme a nier, l'existence du principe lui-meme. Mais sitot qúon distingue a travers l'enveloppe inusitee, les battements du coeur, qúon sent pour ainsi dire la chaleur de la vie divine, - il se fait dans l'ame et dans l'intelligence, un jour nouveau, et on voudrait s'ee! Depuis que je respire ici une atmosphere tout a fait nationale, dont les esprits serieux me'expliquent encore les particularites, bien touchantes parfois, j'eprouve une impression singuliere: il me semble que de Petersbourg on parle sans cesse francais a e fort, qúon appelle le people russe, et qui, lui, ne comprend que le russe! Hier j'ai passe la matinee au couvent dont vous connaissez le service divin splendide et majestueux, dans cette belle Cathedrale, artistiquement restauree. Apres la messe il у eut молебень a l'hopital et puis repas pour les pauvres. A peu pres cent mendiants infirmes s'assirent autour de longues tables ou ils furent servis par les religieuses et les jeunes filles de l'ecole de la mere Marie, avec un empressement et une joie rayonnante qui faisaient du bien a voir. Les portes etaient grandes ouvertes, les boiteux arrivaient conduisant les aveugles, des paysannes courbees par l'age et la maladie faisaient place a des vieillards encore plus ages qúelles. Les religieuses et les jeunes filles appelaient les uns et les autres de ces noms caressants qui etablissent la vraie egalite entre tous; un large esprit de fraternite chretienne regnait dans cette sale modeste, ou en verite Jesus Christ lui meme pareit present! Якщо у чорних варіантів fumantes широкі placees, le pain distribue, et que les pauvres, apres la prere, se mirent a manger avec la lenteur satisfaite de l'homme du people, la mere Marie fit chanter les jeunes filles de l'Ecole, et les engagea a com monastique en Russie, mieux je comprends sa profonde signification pour le pays et le ben immense qúelle est appellee a faire dans l'avenir, et plus je m'etonne de l'indifference absolute avec laquelle on la traite a Petersbourg» 6 . Ось що писала вона пізніше, 1883 року, із Москви. «Combien je jouis de mon sejour a Moscú. Malgre le temps, les chemins, les fatigues, meme malgre les visites, mes ennemies mortelles, me repose ici... Je me sens dans une atmosphere naturelle, entouree traditions qui donnent par leur passe un caractere au present. Malgre la decadence intellectuelle et morale de Moscou, у rencontre des individus accessibles a des ideas abstraites, amoureux de choses qui ne sont pas eux. Et puis, ce silence, ce calme, lorsqúon peut se recueillir dans un travail serieux! Je n'en finirais pas si je voulais enumerer ce qui me plait a Moscú – les bonnes impressions engloutissent les mauvaises et me donnent du nerf pour l'avenir» 7 . Особливе значення у її розвитку мала дружба її з Юрієм Самаріним. Ці дві душі, так само благородні та піднесені, могли зрозуміти та оцінити один одного. В обох був розум, вихований глибиною думки, багатостороннім освітою, близьким поводженням із знаменитостями російського та європейського суспільства, в обох горіло в душі почуття правди та прагнення до правди в дусі та в житті. Обидва, хоч не з одного погляду, пройняті були гарячим почуттям любові до російської вітчизни і обурення проти всякої брехні та неправди. Але в Едіти Раден це почуття роздвоялося, ускладнюючись любов'ю до особливої ​​її Балтійської батьківщини, звідки вона прийняла свої перші відчуття і перші думки розумової культури, звідки винесла перекази цілого ряду поколінь. На цьому ґрунті неможливо було уникнути зіткнення з думкою Самаріна – автора «Ризьких листів», видавця «Окраїн Росії»; але дружба, заснована на взаємній повазі, сповнена незмінної щирості у думці й у слові – витримала і це випробування. Едіті довелося оплакати гірку втрату цього друга, але до самої смерті його відносини їх залишалися незмінними, і листування, що збереглося після обох (видана в Москві в 1893 р.), залишиться назавжди пам'ятником дружньої боротьби міцного, глибокого чоловічого розуму, пройнятого свідомістю жвавої душі, з усвідомленням правоти своєї, з усвідомленням правоти своєї. шукає правди у людських відносинах. В останні роки свого життя Едіта освоїлася з нашою церквою і знаходила в ній втіху, - не розриваючи своїх зв'язків з тим сповіданням, в якому народилася і з яким нерозривно поєднували її і спогади юності, і перекази домівки, і споріднені серцеві стосунки. У ній не було жодного сліду того лютеранського фанатизму, який зверхньо і зневажливо ставиться до іновірців, вважаючи себе центром і світлом єдиного культурного та розумного вірування. Глибоко розуміючи – незрозумілий для маси лютеран – сенс не лише догматів, а й обрядів православ'я, оцінивши художньо і навіть полюбивши красу нашого богослужіння, вона була здатна в нашій церкві молитися разом із нами, і не була чужою нам за духом, хоча формально не належала до нашої церкви. Тяжку свою хворобу вона переносила з дивовижним терпінням, приховуючи свої страждання і від ближніх друзів своїх. Але ближні її друзі, що ніжно й глибоко її любили, були православні люди – і їхній релігійний настрій відбивався на хворої, яка лежала без руху в останні дні передсмертної хвороби. Погаслий погляд її ніби просив у них молитви і з любов'ю зупинявся на іконі Спасителя і Божої Матері, яку принесла до Марії Марії, що вмирала ніжно любила її мати, Костромська ігуменія. Як підозріло дивився на цю ікону пастор, який відвідував хвору! Звичайно, він боявся, щоб православні не викрали таємно цю вівцю з його стада. Марні побоювання: серед православних друзів Едіти ніхто не зважився б ґвалтувати її совість, але всі відчували, що в ній згасає полум'я, розігріте нашим вогнем, і коли відбулося над нею таїнство смерті, всім, щоправда, боляче було, що не здійсниться над нею церковна краса нашого відспіву. Так її не стало. Плакали над її останками багато осиротілих душ, які вона тримала своєю моральною силою, душі, що вимагали владної волі, розумної поради, ніжної ласки, діяльної участі. Плакали друзі, для яких вона була вірним другом та силою для живого спілкування освіченої думки. Не одні слабкі, – плакали й сильні, котрі втрачали в ній голос вірної совісті та міцного розуму та руку, готову на діяльне здійснення живої та правої думки. 12 жовтня 1885 року ми опустили її в могилу на Петергофському цвинтарі. Там лежить вона, серед безлічі зарослих могил... Але пам'ять її жива і пахне, посеред – на жаль! – вже не багатьох друзів її, що залишилися. Для них написані ці сторінки – на згадку про покійну дорогу і милий нашої Едіти. Микола Васильович Калачов Немає доброї, чесної, милої людини, на якій відпочивало наше серце. Пусто місце його, і наш погляд повертається до нього зі сльозою. Вічна йому пам'ять – з багатьма, багатьма, кого ми любили та оплакали! Але серед багатьох, оплаканих нами, Микола Васильович нам особливо дорогий. Кого з нас він боліво торкнувся, кого збентежив, на кого справив дратівливе враження? - Навпаки, всі, хто підходив до нього, бачили на обличчі його привітну усмішку, чули від нього одухотворене слово, що горіло любов'ю до науки і в багатьох запалювало той самий вогонь. Це була людина науки переважно, не тому, щоб вона перевершувала вченістю багатьох учених, і не тому навіть, що працелюбність її була безмежною, але тому, що вона істинно любила науку, любила чистою, безкорисливою, священною любов'ю. При цьому це була не та платонічна любов, якою одержимі інші вчені, що витають у абстрактних сферах мислення, відчуженого від дійсного життя. Для Калачова - наука його дихала життям і була нероздільна із землею, по якій ходив він, з народом, до якого він належав, з тим почуттям громадянина землі своєї, яка розуміє явища минулого життя в живому, безперервному зв'язку з побутом теперішнього часу. Від того й полюбив він цю науку, що змалку звик вдумуватися в пам'ятники і сліди минулого і в них шукати історичного зв'язку зі справжнім життям. Він йшов не тим шляхом, яким йдуть інші молоді вчені, сприймаючи з тієї чи іншої англійської чи німецької книги перші враження та поняття про зародження, розвиток та гідність звичаїв та установ. Калачов, син землі своєї, звернув насамперед свою допитливість те що, що приваблювало погляд його біля нього, рідному грунті, у рідній історії. Будучи ще дитиною, потім юним студентом Московського Університету, він жадібно поринав у читання літописів, старовинних актів, - він ходив по старих монастирях і розшукував надгробні камені на старих напівзруйнованих цвинтарях; вивчав старі сувої в архівах. Тут-то з юних років він виховав у собі і гостроту сенсу, дорогоцінну для історичного дослідника, і ту сумлінність у роботі, яка не опускає жодної риси у дослідженні предмета і не дозволяє собі стрибків у висновку та мрійливих узагальнень. Праці його відомі всім. Важко і перерахувати, чим йому має наука російської історії та археології. Але ще цінніша та дорогоцінна властивість, що, працюючи сам, він постійно думав і дбав про залучення інших до тієї ж роботи, про збудження нових сил у своїй науці, про пожвавлення інтересу до неї у всіх, хто підходив до його праці, особливо в молодих людях. Ім'я учнів його - легіон, і багато хто йому зобов'язаний пробудженням думки, що направила на справжній шлях всю наукову їхню діяльність. Вогонь, що горів у ньому, не переставав горіти живим і ясним полум'ям. Багато хто бачив його втомленим у звичайній розмові, але коли мова торкалася предмета науки його, він миттєво пожвавлювався, і навряд чи хтось помічав у ньому млявість думки та відчуттів у подібні хвилини. Перші його роботи - Дослідження про Російську Правду, Про сошний лист, Про писцових книгах - відбувалися і здобули популярність спочатку в тісному колі вчених. Це було у 40-х роках. Але в душі його жила потреба порушувати рух думки в інших, біля себе; він взявся за академічну діяльність у аудиторіях Московського Університету; а потім, коли почали виникати в російському суспільстві нові питання життя та діяльності, він ловив ці питання жадібно, вводячи їх у сферу свого історичного дослідження. У 50-х роках він зробив з цією метою єдине у своєму роді видання Архіву історичних і практичних відомостей про Росію, і незабаром, захопившись питаннями юридичної практики, що назрівали у нас перед введенням судової реформи, почав видання Юридичного Вісника. Потім, в званні директора Московського дорогоцінних історичних матеріалів він став вносити в неї світло і порядок працями нових, молодих діячів. Важко зважити добро, яке зробив він, шукаючи людей, які прагнули поля для роботи: він ставив їх на працю, він збуджував у них живий інтерес до справи, керував перші недосвідчені кроки їх і встигав виховати в них ділових працівників та науковців для історичної науки. Голова його працювала невпинно, і працювала завжди разом із серцем; нові плани, один за одним, виникали в його розумі і всі були спрямовані до однієї мети – до збудження нового життя там, де його не було, до заохочення таланту і сумлінної праці, в кому б і те й інше не зустрічалося, до виклику нових сил, нових працівників на полі науки. Створення його – Археологічний Інститут є живою пам'яткою цієї його діяльності. Не було в ньому і сліду дрібної заздрості і дрібної марнославства, пороків, які, на біду, так часто поєднуються з талантом і знанням; не було в нього таємної схильності наближати до себе і виставляти біля себе нікчемних людей, щоб самому не втратити біля них свого блиску чи величі. Ці якості і нахили були чужі шляхетній душі Миколи Васильовича: він радів – дитячою радістю – будь-якому успіху в учнях своїх і дбав всього більше про те, щоб виставити заслугу і значення кожної праці, скоєної під його керівництвом. У своїй справі він умів розпізнавати і шукати людей і залучати їх до себе; умів, тому що Бог дав йому властивість простоти душевної, що допомагає входити в пряме та щире спілкування з людьми, крім чиновницької величі, крім паперу та начальницького звернення. Ця простота дала йому можливість і в званні сенатора, і в знатному чині, зберегти невинність думки і почуття, і під шитим мундиром дотриматися доброзичливого, веселого і бадьорого розташування, властивого доброї молодості і доброму студентству колишніх часів. З простотою поєднувалася в ньому доброта душевна, з жалем до злиднів і з турботою про допомогу в злиднях. Багато простих людей зберігають у душі своєї зворушливі риси цієї доброти, що їм усміхалася. Іноді дорожче самої справи – для простої душі – серцевий рух іншої душі, яка відчула чуже горе та чужу потребу. Якось у Москві, на ранковій прогулянці, зустрічали люди убогу похоронну процесію – дерев'яну труну в найбіднішій обстановці, – і за труною, серед небагатьох бідняків, що йшов Миколи Васильовича. Це він проводжав тіло бідного старого-трудівника, столоначальника у своєму Архіві... З простотою в російській душі його поєднувалося і властивість кожної істинно російської душі - благочестя, сповнене віри. Він народився в добрій, корінній російській родині, яка твердо зберігала добрі заповіти та звичаї старовини. Ціло й досі стоїть рідне гніздо його у Москві, у Хлібному провулку, у приході Симеона Стовпника; там поважна мати його - одна з доблесних матерів і господарок російської сім'ї вклала в його душу - назавжди - віру, любов до церкви і благочестиве почуття. Тут ще й досі старі парафіяни пам'ятають під склепінням старовинного храму постать студента Калачова. І не змінився він з того часу, зберігаючи до останніх днів своїх живу віру та прихильність до храму Божого. Віруємо, що добра душа його, яка стільки попрацювала тут, на землі, знайшла собі вічний спокій у Бога... Вічна йому пам'ять! 27 січня 1886 року † Іван Сергійович Аксаков На жаль! Взято від нас ще один свого роду останній, незамінний діяч і боєць. Багато хто з'явиться йти слідами його і продовжувати його справу, але чи увійдуть вони в силу, і коли увійдуть, і чи встигнуть придбати собі подвигом цілого життя ім'я, подібне до його імені? Подібних йому не залишилося, тому що він стояв і діяв, так би мовити, на кістках цілого покоління, від якого він, і один він прийняв всю роками нагромаджену силу. Сергій Аксаков, Костянтин Аксаков, Кірєєвський, Хом'яков, Чижов, Юрій Самарін – для нього все це були живі люди, серед яких він виріс і виховався, від яких прийняв заповіт живого слова та життя, вірного слову та завіту. Їх називали слов'янофілами і поєднували ім'я їх із поняттям про школу і вчення особливого роду, і з політичною лайкою, яка донині триває, виснажуючи сили борців у суперечках казуїстики, властивої всякому вченню школи. Але хто хоче зрозуміти, чого коштували і що означали ці люди, тому треба відмовитися від вузького поняття про школу, стати вище, на широту, і поглянути глибше. Це були чесні й чисті російські люди, рідні сини землі своєї, багаті російським розумом, чуйні чуттям російського серця, що любить народ свій і землю, і жадібного і спраглих правди і прямої справи для землі своєї. Вони були високо освічені, але близьке знайомство з наукою та культурою Заходу не відхилило їх від рідного грунту, з якого черпає духовну силу землі всякий справжній подвижник землі Руської. Перегорівши в горнилі західної культури, вони залишилися тілом від плоті, кісткою від кістки російської своєї батьківщини, і правду, яку так полум'яно бажали здійснити в ньому, шукали не в абстрактних теоріях і принципах, але відповідно до вічних початків правди Божої з основними умовами природи російської людини, що відобразилися б у ній. Вони почали з того ж, з чого починає кожен щирий шукач істини, – з протесту проти хибного ставлення до російського життя та її потреб, що панував у свідомості так званого освіченого суспільства, проти зневажливого забобону, самовдоволеного невігластва та байдужості до всього, що стосувалося найживіших інтересів Росії. У 30-х роках – в епоху появи безсмертної комедії Грибоєдова – досить вже накопичилося в умах серйозних і в серцях у простих людей напівсвідомого обурення проти потворних відображень зовнішньої західної культури – у житті та звичаях, у поглядах та думках російського суспільства, в офіційному устрої управління, у офіційному устрої управління. Свіжа була ще пам'ять про той цинізм, з яким ставилися юні реформатори Росії до живого її організму, до її історії та до побуту народного, на початку царювання Олександра, про зневажливе ставлення вищого Петербурзького кола до рідної церкви, про рабське поклоніння уявної величі римсько-католицького культу, уявного до нас; а недавні події 1825 року показали, до якого самоспокуси можуть дійти найпередовіші уми в російських людях, палко відданих благу Росії, під впливом хибної віри в хибне початок штучної і чужої нам цивілізації. З іншого боку, уважний спостерігач сучасних подій міг бачити, як сам уряд, в царювання безперечно російського до душі Миколи I, грізне, і в повній свідомості своєї сили, несвідомо поступалося російськими інтересами в зовнішній і внутрішній політиці, тому що не знало свого минулого змішувалося з польським населенням, несвідомо надавалося ополячування і окатолічування). І ось велика заслуга московського Аксаковського гуртка істинно російських людей: від них вперше виразно і розумно почуло наше збите з пантелику суспільство проповідь мудрості у великому слові: «Пізнай самого себе, заглибись у минулі долі країни своєї і свого народу, і впізнаєш свій дух у його дусі і свою силу. Слово це було необхідне через хмари космополітизму і лібералізму, що наближалася із Заходу: представником його був у тій же Москві інший гурток західників, гурток, з якого вийшов і від якого відокремився згодом Герцен. То був критичний час, коли прищеплювалися передовим розумам Росії навіяні із Заходу ідеї, що роз'їдали органічне почуття любові до рідного краю, патріотизму, – в ім'я абстрактних ліберальних початків. То був час, коли Арнольд Руге в Німеччині проповідував, що слід вважати основною метою зовсім не батьківщину, як говорили в 1813 і 1815 році, а свободу, і що справжня батьківщина для людей, які шукають свободи, є партія. У відсіч цьому фальшивому і згубному напрямку Аксаковський гурток споруджував свою фортецю здорового російського патріотичного почуття і розумного пізнання землі Руської – фортеця, до якої стали примикати всі люди, що мислять, що зберігали в собі здоровий інстинкт російської природи. Нема чого зупинятися на захопленнях цієї віри і цього вчення, захопленнях, властивих будь-якій вірі і всякому вченню. То були люди, які шукали в минулому своїй батьківщині ідеалу для справжнього устрою та майбутніх доль її. Не дивно, що, досліджуючи і пояснюючи окремі риси цього ідеалу, вони нерідко обманювалися, захоплювалися у своїх узагальненнях, приймали уявне за дійсне, змішували суттєве з несуттєвим; але в суті своїй їхній високоморальний ідеал є і буде істинним народним ідеалом землі Руської. До цієї ж основної думки приєднувався інший протест – проти формального, канцелярського, зарозумілого ставлення офіційного світу – до живих потреб та духовних прихильностей народу. Офіційний світ чиновництва заражений був і перейнятий канцелярською звичкою робити і вирішувати все за допомогою мертвого паперу, відписки та очищення, і цей звичай, простягаючись на всі сфери управління та суду, приховував під собою масу несправедливостей, зловживань та насильств над народним життям та побутом. З іншого боку, у верхніх колах управління панувало, за повного незнання країни та її потреб, прагнення встановити легким шляхом регламентації, що мала на собі сліди того ж канцеляризму, порядки та правила всіляких відправлень народного та суспільного життя; причому бралися до уваги готові формули, взяті з чужоземних звичаїв і законів: такі прийоми мали гучну назву цивілізації. Проти цивілізації такого роду ратував усіма силами Аксаківський гурток і в живій бесіді, і в літературі: ця боротьба триває і дотепер. Поверхневі уми пояснювали та пояснюють її національним забобоном та вузьким почуттям ненависті ніби до німців; але розумні патріоти, які приймають до серця справжнє благо батьківщини, розуміють і відчувають, що гурток боровся за правду і заслуга його в цьому відношенні безперечна. Нарешті, ще велике значення і велика заслуга цих людей у ​​тому, що вони перші свідомо з'ясували перед усіма нероздільну зв'язок російської народності і з Православною Церквою. У суспільстві до них це поняття було невиразно і хитко. Вони відчули серцем і дізналися живим досвідом в історії Русі і в побуті народному, що в народі (якому інтелігенція схильна привласнювати значення лише грубої неосвіченої маси, що підлягає пожвавленню згори), - в народі зберігається запас духовної сили і глибокої віри, з якого самі вчителі і про вчителя; що у цього темного народу зв'язок із Церквою живий і дієвий і що у зв'язку з цим стоїть і стоятиме вся наша історія. Вчення про Церкву і про віру давно і цілком було встановлене отцями та вчителями Церкви; але суспільству представлялося воно схематизмом догм і правил, предметом вивчення більше, ніж живого відчуття. Передові люди Аксаківського гуртка, люди глибоко віруючі, з палкою любов'ю віддані рідній Церкві і водночас високоосвічені наукою, вони перші допомогли суспільству осмислити і незрівнянну гідність православної Церкви, і життєве значення її для народу, і саму любов до неї, яку виніс народ із усієї своєї історії. Ось, у коротких словах, чому імена цих людей такі люб'язні в Росії і так їй дорогі: їм місце відоме в історії істинної російської освіти. Притому неоцінена гідність їх і велика моральна сила полягає в тому, що вони були люди цілісні, не роздвоєні - якість, якою не відрізнялися при всій чесності намірів своїх люди, що належать до гуртка західників і істини, які теж по-своєму шукали, на жаль, «на непрохідних, а не на шляху». Люди Аксаківського гуртка сильні були тим, що в них слово не розходилося зі справою, і їхнє життя погодилося з тими початками, в які вони вірили. Вони жили просто – всі стояли поза офіційним миром та офіційними почестями і не підлещувалися до офіційної підтримки, бажаючи зберегти духовну незалежність у суспільстві, до якого належали; вони оберігали ретельно скромну обстановку свого побуту та простоту своїх потреб; вільно звертаючись в колі освіченого суспільства, що цінувало в них розум, освіту, чистоту і високу думку, вони так само вільно і просто ставилися до людей найпростішого звання та побуту. Зберігаючи незмінно віру в справжні засади російського життя та російської історії, вони не поступалися нікому нічим, у чому вважали правду російського життя та російської історії. Люди ці були у сенсі подвижниками великої ідеї, і це у поєднанні з безперечною чистотою їхніх намірів і життя надавало їм велику моральну силу. І всі вони минули, всі померли, «не обітниці, що не прийняла», у вигляді обітованої землі, яку здалеку бачили і проповідували. Один залишався, один наступник сили, спадкоємець переказу, хранитель заповіту предків, Іван Сергійович Аксаков. І його, останнього, ми втратили та оплакали. Вигодуваний такою родиною, прийнявши з такого кола перші юнацькі враження, Іван Сергійович потрапив прямо звідси до Петербурга, у стіни училища правознавства, у рамки шкільних порядків, на торну дорогу службової кар'єри – і весь час, поки він був тут, почував себе ніяково, ніби на чужині. Але й тут, серед товаришів, з'явився він гарячим поборником самостійності – у характері, у діяльності, у науці, у літературі, яка з дитинства манила його до себе смаком, набутим із сімейних переказів. Відразу після випуску він переїхав до Москви, і вже не повертався ніколи на життя та діяльність у північну столицю. Москва залишилася для нього на все життя будинком та центром його діяльності службовою, потім літературною, суспільною та політичною. Думка його зріла і напрям утверджувалося серед великих подій, яких він був живим свідком та учасником. Помалу поховав він усіх старших, і залишився один із своїх, у Москві. Нехай перераховують інші всі різноманітні заняття та всі літературні праці його. Усього коштовнішою була та моральна сила, яка поєдналася з його ім'ям і діяла і на ближніх і на далеких у всіх кінцях Росії і навіть за її межами. Ця незліченна і не завжди усвідомлена сила тим і дорогоцінна, що допомагає безлічі малосильних людей триматися на ногах, порушуючи їх до однієї думки і до одного прагнення. Таку силу слабо усвідомлюють і відчувають, доки вона діє, але коли вона зникла, тоді стає виразно для кожного, що вона означала. Для багатьох осіб офіційного світу Іван Аксаков представлявся лише абстрактною величиною як видавець «Русі», інші з жахом говорили про нього, як про народний трибун, небезпечний для держави, або з цікавістю заглядали на нього як на московську диковину. Але для Москви і для великої безлічі простих російських людей, не знають, куди подітися і на чому зупинитися, серед хаосу сучасних явищ, течій і віянь суспільного і політичного життя, Іван Аксаков був живе обличчя, на якому відпочивало схвильоване почуття, заспокоювалася збентежена думка краще, відбивалося сяйво російської правди у темряві вавилонського різномовності. Кожен відчував, підходячи до нього, що в ньому немає лестощів і своєкорисливості, що він ні теплий, ні холодний, а горить вогнем кохання та обурення – для справжніх інтересів Руської землі та всієї мови слов'янської. Російський, галичанин і серб, і болгарин несли до нього свої смутку про біди і потреби свого краю, і прості російські люди йшли сповідувати йому турботу про стан справ на Русі та ревність свою про право. Тепер іти поки нема до кого, і багато хто почувається осиротілими. Добрі, міцні сіячі зійшли з поля; насіння, ними посіяне, дасть своєчасно нові сходи. З'являються, без сумніву, нові подвижники правди для майбутніх поколінь. Але в теперішньому поколінні сумне почуття обіймає душу москвича, коли він в'їжджає в рідне своє місто, в давній Сіон свій, і між священними пам'ятниками історії бачить всюди велике кладовище – всюди сліди людей, багатіли духовною силою, і так мало слідів живої сили, що знову розквітає. Доводиться згадувати дорогі імена з молитвою. «Мати наша Сіон, – скаже людина, – ось така й така народилася в ньому. Боже, згадай їх у царстві Твоїм». Микола Іванович Ільмінський 1891 рік залишив нам багато свіжих могил, багато порожніх місць у лавах наших: скільки з волі Божої взято з-поміж сильних мужів, великих робітників на ниві Господній. Поминальна книга наша зростає рік у рік, але, здається, жоден з минулих років не додав до неї стільки імен, як минулий 1891 рік. І ось, нарешті, наприкінці року, узятий у нас останнім чоловік великої сили та великої справи, Микола Іванович Ільмінський. Мало хто знав його у верхніх верствах суспільства, там, де передаються з вуст у вуста гучні імена політичних діячів, уславлених письменників, полководців та міністрів, а Ільмінський значився у списках лише директором Казанської учительської семінарії. Але ім'я цієї людини - рідне і знайоме всюди в східній половині Росії і в далекому Сибіру - там тисячі російських людей і інородців оплакують його смерть, тисячі богобоязливих сердець зворушливо згадують його в молитвах, як великого просвітителя і людинолюбця. Коли буде написано правдиву історію місіонерства або, правильніше сказати, історію християнської освіти інородців у Росії, вона буде воістину вірним відображенням особливостей російського духу та російської культури. У ній з давніх-давен сяють, звеличені народом, імена святих подвижників – Стефана Пермського, Трифона Печенгського, Гурія і Варсонофія Казанських. Історія покаже, як просто і з якою любов'ю до інородців і з яким розумом робили ці великі мужі справу освіти, починаючи з винаходу абетки, через яку прагнули вони провести світло віри і слова Божого, рідною мовою інородців, у серця їх і в розум. Після того, протягом XVII і XVIII століть, місіонерська справа в Росії оповита темрявою і перебуває в застої. Лише з 2-ї чверті XIX століття справа ця оживає, воскресають перекази стародавнього місіонерства і є нові діячі інородницької освіти на далеких околицях Росії - Інокентій Алеутський, Макарій Алтайський, Діонісій Якутський оживляють справу новим духом і створюють нову школу працівників та школу. У давній столиці царства Казанського, в передовому пункті Східного краю, утворюється помалу вчений центр для поширення християнської та російської культури між інородцями та вивчення інородницьких мов. Тут Провидінням зазначено було місце плідної діяльності Н.І. Ільмінського. З підкорення Казані почалося звернення татар та інородців у православну віру – воно було в масі лише зовнішнє і обрядове, не представляючи на початку і великих труднощів, бо в пору мусульманство не утвердилося ще в тому краю свідомо, і народні вірування були невиразні і двоїсті, схиляючись до шаманства. З того часу населення старохрещених інородців залишалося в дотику невігластва, не знаючи жодної віри, хоча було приписано до Церкви православної, не розуміючи мови її, не знаходячи її вчителів і не знаючи шкільного навчання. Турботи уряду про утвердження віри обмежувалися лише зовнішніми заходами розпоряджень, нагород і покарань. Тим часом з часом у татарському населенні зміцнилося магометанство з виробленим віровченням, з цілою організацією духовного стану та шкіл при мечетях; став посилюватися дух фанатичної пропаганди, під впливом зв'язків та зносин із середньоазіатськими центрами ісламу. Почалися масові відпадання старохрещених татар, які за духом і звичаєм не мали нічого спільного з православною Церквою, але тим і іншим пов'язаним з побутом мусульманського населення. Слідом за татарами пропаганда перенесла свою дію на інших інородців – на чувашів, на череміс, на мордву. Масові відпадання загрожували вже небезпекою – поглинути все населення краю у мусульманській культурі та татарській народності. Звичайно, лише від церкви та від церковної школи можна було очікувати протидії цьому масовому стихійному руху інородців. У 60-х роках у Казані був вікарієм преосвященний Гурій, гарячий ревнитель місіонерської справи: на його думку та його турботами відкрито у 1867 році Казанське братство св. Гурія, і почалася, можна сказати, нова епоха місіонерства Сході. Це братство і стало помалу розсадником нових інородних шкіл. Але ще раніше почалася в місіонерському протимусульманському відділенні при Казанській духовній академії підготовча робота до цієї справи, за головної участі Ільмінської, колишньої тоді викладачем арабської та татарської мови, і Малова, який викладав протимагометанську полеміку. Ільмінський, гаряча, ревна душа, весь пройнятий був думкою про головну зброю місіонерства – про мову. «Щоб викладені істини глибоко вкоренилися у свідомості простолюдина, – так говорив він, – треба увійти до його світогляду, прийняти його поняття за це і розвивати їх. Архаїчно прості поняття інородців можуть бути асимільовані християнством, наповнитися та освятитися його божественним змістом. Мислення народу і все його світогляд виражається його рідною мовою. Хто володіє мовою інородців, той розуміє, хоча б тільки інстинктивно, світогляд їх. Хто розмовляє з ними рідною мовою, того вони легко розуміють». Невимовна доброта, ласкавість, щирість і простота Ільмінського полегшували йому шляхи зносини з інородцями, і спочатку ж придбав він головним собі співробітником молодого татарина Василя Тимофєєва, за допомогою якого взявся за виправлення перекладів. Колишні вчені переклади літургії та богослужбових книг були абсолютно незрозумілими і тому не були корисними для народу. Ільмінський взявся перекладати навчальні та навчальні книги мовою народною і писати і друкувати їх російськими літерами, щоб не зобов'язуватися, як казав він, мусульманенному арабізму навіть алфавітом. З букварем, з книгою Буття, з премудрістю Страхової, зі співом великоднього канону учні Ільмінського та Малова почали їздити по селах, і народ почав стікатися до них з радістю. Перші вдалі досліди стали поширюватися далі, а братство св. Гурія поволі поширювала по всьому краю мережу народних хрещенотатарських шкіл. Справа рушила і пішла вперед із незвичайним успіхом. На чолі всіх інородницьких братніх шкіл стала з 1864 року заснована Ільмінською центральна хрещенотатарська школа, чоловіча та жіноча, де всі майже викладачі з хрещених татар. Всі, хто мав нагоду відвідувати цю школу і чути в церкві її богослужіння та співи татарською мовою, виносили звідти істинну, захоплену радість російського серця в тому, чого можуть досягти російські люди, пов'язані любов'ю. Душею цієї школи був від початку і до кінця свого життя Ільмінський, разом із учнем своїм, нині вже старцем, Тимофеєвим. Ця школа встигла вже широко розкинути свої гілки. Від неї пішло і утвердилося до кінця 1891 128 інородницьких шкіл по всіх повітах Казанської губернії; у тому числі 61 хрещенотатарська, 49 чуваських, 4 черемісські, 7 вотяцьких і 1 мордовська: усюди і вчення відбувається і богослужіння і спів відбувається на місцевих прислівниках – і всюди трудяться пташенята Ільмінського. Скільки внесли ці школи світла в темне сільське середовище, скільки посіяли доброго насіння християнського! У Симбірську з цього ж казанського гнізда віяння духу, що проникло, створило центральну чуваську школу і у зв'язку з нею більше сотні чуваських шкіл по повітах. Нарешті, вже останнім часом, стараннями Ільмінської заснована для вотецьких вчителів центральна вотацька школа в Уржумському повіті Вятської губернії. Не без боротьби, однак, досягав Ільмінський здійснення основної своєї думки. Багато хто повставав проти неї, заперечуючи проти шкільного навчання та богослужіння інородницькими мовами. Але Ільмінський наполегливо відстоював свою думку, бо вона погодилася цілком з апостольським завітом - вчити вірі кожне плем'я на мові його, і була єдино можливим засобом для освіти, і, в кінцевих результатах, для обрусіння інородців - єдино можливим знаряддям для боротьби з магометан інородницького населення. На щастя, у цій думці знайшов він собі підтримку в міністрі народної освіти, який, під час своєї поїздки по Казанському та Оренбурзькому краю у 70-х роках, впізнав Ільмінського та оцінив його. Не раз траплялося мені говорити покійному гр. Толстому, що найплідніша справа його та найважливіша заслуга перед Росією полягає в тому, що він зрозумів і підтримав Н.І. Ільмінського. У 1872 році була заснована в Казані вчительська семінарія і директором її призначено Ільмінського. У веденні братства і у зв'язку з духовною академією заснована з 1868 року, на думку Ільмінського, перекладацька комісія для поширення серед інородців книг релігійно-морального змісту їх природними мовами. Членами її були, крім самого Ільмінського, проф. Миротворців (для монгольської мови) та начальник симбірської школи Яковлєв (для чуваської мови). І тут душею справи був Микола Іванович. Колишні переклади священних книг інородною мовою, видані біблійним суспільством, здебільшого виявлялися непридатними: належало переробляти на мову, зрозумілу народу, і видавати нові, ретельно перевіряючи зміст кожного слова, у сукупній праці з людьми з народу та з виведеними в науку інородцями. Так, ще минулого літа, проживаючи в Гефсиманському скиту, Ільмінський викликав до себе трьох якутів із Московської та Казанської академій, щоб разом із ними виправляти якутський переклад Нового Завіту. Маючи глибоке знання арабської та татарської мов, так само як і глибоке знання слов'янської та російської, Ільмінський з незвичайною ретельністю досліджував, по корінням і по вживанню, сенс кожного церковного слова. З Казанської перекладацької комісії вийшла протягом 20 років ціла бібліотека книг Священного Письма, навчальних та навчальних інородницькими мовами: татарською, якутською, бурятсько-тунгуською, гольдською, вотяцькою, мордовською, черемісською, остецько-самоїдською, кир. Робота триває безперервно, і щорічно бібліотека ця доповнюється новими випусками. На жаль, ця робота, як і взагалі вся історія казанських установ, мало кому відома, і література залишає їх без уваги, хоча нерідко згадує про місіонерські праці в Західній Європі. Кілька років тому в Альзасі, в місті Мюльгаузі, поважний реформаторський пастор Матьє влаштував установу під назвою Біблійного музею і почав збирати туди зі всього всесвіту видання Св. Письма всіма можливими мовами та прислівниками. Почувши від когось, що і в Росії є деякі переклади на інородницькі мови, він звернувся до Росії за відомостями і здивувався, отримавши величезну скриньку іншомовних книг Св. Письма, виданих у Казані: маючи найнегідніше поняття про наше церковне життя, лютера. Рідну мову, і особливо церковнослов'янську, Ільмінський любив глибоко, жваво відчуваючи всю художню красу його: він знав його досконало за давніми його пам'ятками. Книги Св. Письма та богослужбові церковні знав він глибоко і тонко, вдумуючись у значення кожного слова, що й вимагалося практикою його перекладацьких робіт. Цікавою і повчальною була його розмова про ці предмети: внутрішній зміст кожної мови і кожного слова він умів висвітлювати своєю думкою, що глибоко проникала в корінь слова з історичним його розвитком. В останні роки життя видано їм кілька книжок, в яких викладено досвідчені його спостереження над церковнослов'янськими формами та зворотами та викладено підстави, якими він керувався під час перекладів інородницькими мовами. Книга його, дещо відома, «Про порівняльну гідність різних редакцій ц-сл перекладу Псалтирі та Євангелія» виконана дотепних і дорогоцінних зауважень. Керівництво його до навчання церковнослов'янській грамоті, складене для церковноприходських шкіл, витримало вже кілька видань і не має собі подібного практичного вжитку. Нарешті, вже останнім часом видано їм давньослов'янський текст четвероевангелія, складений з міркувань найдавніших списків. Мусульманський світ знав він досконало і близько знайомий був з його літературою, давньою і новітньою: знали його і мусульмани, і багато хто охоче сходився з ним і з його співробітниками в розмовах про свою віру. Він пильно стежив за всіма, останнім часом посиленими, рухами мусульманської пропаганди на нашому ближньому та далекому Сході, і приносив чимало користі своєчасними вказівками. Казань є єдиною у своєму роді ареною для полемічних бесід та змагань з ісламом. Ці розмови є цікавим і повчальним явищем і не залишаються безплідними, тому що ведуться серйозно. Іслам відрізняється серйозним ставленням до віри, і коли мусульманин бачить з іншого боку так само серйозне ставлення до питань віри і здатність розуміти його погляди, утворюється ґрунт, зручний для пошуку істини. Але для цього потрібно знову-таки місіонеру увійти в душу свого співрозмовника, звикнути до його світогляду, з його уявленням про релігійні предмети: для цього недостатньо бути тільки вченим, які звикли дивитися зі своєї найвищої точки зору на подробиці полеміки. Необхідне особливе психічне ставлення до душі співрозмовника. Ось чому і в бесідах і змаганнях з розкольниками старого обряду встигають у нас діяти на душу не стільки вчені, що вивчають розкол на кафедрах, скільки прості люди з народу, що почерпнули в середовищі розкольницького знання тих шляхів, якими рухається думка народна в книжковій мудрості, і звикся. Цікавий і єдиний у своєму роді приклад полеміки цього роду останнім часом представляли бесіди, за якими стежив із живим інтересом покійний Ільмінський, бесіди протоієрея Малова з молодим вченим муллою Ахмеровим, людиною допитливого розуму та глибокого знання мусульманських наук. Ці бесіди, розпочавшись з 1881 року, велися протягом восьми років безперервно і систематично, про Корану і Біблію, про пророків, що згадуються в Корані, тобто про Адама, Авраама, Мойсея і Давида, про Ісуса Христа і Магомета. Частина цих розмов видана 1885 року у Казані, під назвою «Про Адама з вчення Біблії і з вчення Корану». Книга ця дуже цікава тим саме, що показує, які труднощі місіонера, особливо протимусульманського, і з якою серйозною увагою він повинен зупинятися на будь-якій мертвій, мабуть, букві, яка становить живий елемент вірування в душі його співрозмовника. Ахмеров тримався вісім років міцно і заперечував винахідливо, але наприкінці 1890 виявився в ньому крутий поворот від Корану до Євангелія. Незабаром він наважився покинути медресе, і розлучитися з пошаною, якою користувався у своїх єдиновірців. Цей чудовий випадок приніс справжню радість Ільмінському: у зверненні Ахмерова він бачив справжній, міцний і живий зародок місіонерської справи як органічного процесу, до якого попереднє 40-річне життя місіонерського відділення академії як протимусульманського служило підготовкою. Будучи російською і церковною людиною, Ільмінський всією душею радів відновленню церковноприходських шкіл, в яких справедливо бачив єдиний і могутній засіб прив'язати народ до школи і виховати його в здоровому дусі російської людини, в любові до церкви і до вітчизни і добрих прав і смаків. Він ревно приєднався до руху, що почався, і став до членів Синодальної Училищної Ради: своєю педагогічною досвідченістю він багато сприяв правильному устрою шкільної справи, і в своїх «Бесідах про народну школу» (Петербург, 1889) залишив школі дорогоцінні завіти здорової християн. Письмові його зносини були численні і листування його представляє особливий інтерес: не писав по-пустому, але з предметів вченої чи практичної потреби. Але кожну справу, про яку писав, він висвітлював завжди історичними його даними та своїми міркуваннями про осіб та предмети. З маси матеріалу, що залишився у його розпорядженні, він виділяв іноді папери, що належали до історії установи чи діяча, і видавав їх окремо: ці видання, незважаючи на свою спеціальність, дуже цікаві. Так, у 1884 році видано їм окремою книгою матеріали для історії християнської освіти хрещених татар. Тут зібрано все листування з цієї важливої ​​справи, статті самого Ільмінського, оповідання і записки старохрещених татар тощо. Вже наприкінці свого життя, на смертному одрі, прийняв він з друку останнє своє видання – біографію діяча з інородців Алтинсарова, з листуванням. Приватні листи Ільмінського приносили завжди втішне відчуття його друзям. Бувало, вставши, відкриє книгу, нападе на псалом, і прокинеться його філологічне чуття і заговорить у ньому поетичне почуття – і зараз напише пояснення того чи іншого слова, з усією його історією, або намалює поетичну картину природи, розкриваючи сенс натхненної мови пророка. Або зупинивши увагу на слові церковної молитви, висвітлить за джерелами слов'янським та грецьким її походження, її зміст граматичний та історичний. Напише та пошле одному зі співчутливих друзів своїх. Ось один із таких листів. «Сьогодні, на сході сонця, раптом мені прийшли на згадку слова 103-го псалма: на тих птахи небесні привітають. Що за форма на тих? Якщо прийменниковий (місцевий) відмінок, слід було б на тих. Справляюсь із древнім псалтирем за виданням преосвященного Амфілохія, виявляється – на ти... знахідний відмінок. Зв'язок мови: стих. 10. Посеред гір пройдуть води (ΰδατα)... на ти (тобто на води-то) птахи небесні прищеплюють (χατασχη ϖνσει), тобто зверху, з повітря або з гор спускаються і гніздяться небесні пташки. Від середовища каміння дадуть голос. Яка картина! У ущелинах між скель і стрімчаків (як, наприклад, на Кавказі, в Кисловодську) протікають струмки, ними можуть зростати кущі. І ось пташки (співочі) заводять у цих кущах гнізда і співають собі на привільні, і далеко по ущелинах і скелях розносяться їхні голоси. З-поміж каміння – εχ τϖν πετρϖν З цього приводу я, за симфонією, шукав усі місця, де слово «камінь». Усіх місць у Псалтирі 18, з них 5 – λιϑος камінь: більше злата та кам'яні чесна. Вінець від кам'яні чесна. Хай не спіткнеш об камінь ногу твою. Благоволиша раби твої каміння. Камінь, його ж недбалість ґрунтовний. - Інші 13 - скеля: На камінь піднесе мене. Зведе воду в кам'яні, та ін.» Світ людський – той самий всесвіт, і теж тримається силою тяжіння. Вибрана душа з глибоким почуттям доброзичливості, з гарячим прагненням до правди в житті - теж світило, силою якого тримається, рухається і звертається цілий світ малих світил, бо дія однієї душі на іншу безмежна і нескінченна. Таким світилом був у своєму колі незабутній Микола Іванович. Це був справді вчитель у вищому значенні слова, світильник, від якого багато вогнів спалахували ясним світлом. Учні його багато розійшлися, їм навчені і спрямовані, далекого Сходу вчителями, священиками, дияконами інородських місцевостей; з глибини пустель оренбурзьких, іркутських, алтайських, якутських відгукувалися співчутливі голоси на поклик його, до нього зверталися за порадою і одухотворенням - не імениті, не знатні, не багаті, але ті «малі і прості», котрі працюють по темних кутах, проливаючи світло серед мороку. Не було в цих кутах потреби, на яку він не відгукувався б, не було лиха і горя, якому він не співчував би. Істородці несли до нього свої побутові потреби, - і не раз у простих потребах, повз яких інший пройшов би з зневагою, відстоював він їх і допомагав їм клопотаннями своїми в губернії і в столиці. Іншій такій ясній і чистій душі не доводилося мені зустрічати в житті: втішно було дивитися в глибокі, добрі й розумні очі його, що світили в душу внутрішнім душевним світлом, а його розмова була ні з чим незрівнянна, завжди з сіллю, завжди в простоті чужої всякої афектації, але сповненої. Коли він говорив про Святе Письмо, особливо про псалми, які любив особливо, про богослужбові піснеспіви, як пожвавлювалося обличчя його, яким свіжим ключем лилася з вуст його мова, сповнена глибоких філософських і філологічних зближень, поетичних образів, картин з природи. Коли він розповідав, скільки було в його оповіданнях тихого, доброго гумору, без якого рідко обходиться добра російська душа. Незрівнянна простота душі давала йому здатність зближуватися однаково з людьми будь-якого суспільного становища, і найпростішим і найбіднішим він був такий самий легкий і приємний, як начальницьким і знатним. До того ж ніколи й ні в чому не чулося в ньому нічого схожого на якусь претензію: вся гідність простоти поєднувалася в ньому з усією її скромністю. Посеред усілякої метушні, що нерідко перетворює галасливе міське ділове життя на пустелю розумове і моральне, як бувало втішно відпочивати на цьому базисі глибокої думки та гарячого почуття, що утворився усюди біля Миколи Івановича. Чи дивно, що дія цієї душі на всіх, хто знає, була чарівною і благодійною. Внаслідок таких властивостей своєї природи Ільмінський був і ідеальним педагогом. Він ставився недовірливо, іноді негативно, до нових теорій, які зводяться у традиційний нині всюди «курс педагогії», читаний часто ким завгодно, з деяких книжок. Сам він мав найдосконаліший секрет будь-якої справжньої педагогії – вміння увійти в душу людини, з її світоглядом, звичками та нахилами. До нього можна було застосувати слово апостола: всім бих вся, та всяка якась спасу. Неодноразово побачивши його згадувалася мені з цього приводу читана мною прекрасна, глибокого сенсу притча перського поета Джелалледіна: «Некто, підійшовши до дверей коханого, почав стукати, і голос почувся зсередини: «Хто там? - Це я, - відповів стукаючий. – «Немає місця двом у цьому домі», – відповів голос і двері не відчинилися. Тоді пішла людина з бажанням своїм у пустелю, стала постити і молитися на самоті, і знову стала стукати. Хто там? – почувся голос. – «Ти сам,» – відповів стукаючий, і відчинилися йому двері». Невтомно діяльний, незрівнянно дбайливий, він залишався таким до останнього дня свого життя. В останні два роки, помітно слабшаючи, він почав посилено думати про смерть. У березні 1890 року він писав: «Робіть, коли день є: прийде ніч, коли ніхто може робити. Ця ніч, всупереч ночі природною, приходить як тати, раптово: не можна ручатися ні за рік, на день, ні навіть за хвилину. Раптова смерть N. уперла мені несподіванку кінця. Тепер це гостре почуття згладилося, але близькість кінця безсумнівна, коли життя наближається до псаломського терміну. Тим більше турбота зробити, що можна, поки день є. Якщо смерть неминуча, то і слід їй підкоритися з вірою і сподіванням на Божу милість. Але ось що застережливо проголошує Псалмоспівець: вийде дух його і повернеться до землі своєї: того дня загинуть усі думки його. Тлінне тіло не велика важливість: дороги помислу, ідеї, через які люди б'ються. В даному випадку помисл хіба що зміцнити християнське просвітництво інородців способами випробуваними, спеціальними, проти яких, на жаль, чимало людей заперечують». Так він милосердився і дбав про своїх люб'язних інородців. 1891 року йому виповнилося 69 років. Цього дня, 23 квітня, він писав: «Ще рік і досягну межі, призначеної пророком Давидом. Межа найменша, але для моєї немочі і це велика милість Божа, а що видасться після того, то буде праця та хвороба. Але за все нехай буде подяка Господу Богу, бо не за беззаконнями нашими створив їсти нам. Чи сказати: оновиться як орля молодість моя? Важко, хоча для Господа все можливе». Чи не оновилася юність його. На літо друзі Миколи Івановича, щоб освіжити його, викликали його до Петербурга і до Москви, де він провів кілька тижнів у тихому притулку Гефсиманського скиту біля Троїцької лаври. Але потім, після повернення до Казані, виявився рішучий занепад його сил – і йому судилося ще проводити зі сльозами в могилу двох найближчих друзів своїх і співробітників (теж міцну силу духовної академії), професорів Порфир'єва та Миротворцева. Він став згасати, але не переставав думати і працювати - упорядковувати розпочаті справи, заповідати друзям своїм сердечні свої турботи про справи і людей. Серед тяжкої хвороби Бог зберіг ще йому до останніх днів і світлий розум, і ясну думку, і спокій духу. І нарешті, дочекавшись свята, але не дочекавшись і псаломської межі, 27 грудня він тихо згас, із завітом кохання ближнім та друзям своїм, росіянам та інородцям. Вічна йому пам'ять! Він у числі небагатьох чоловіків сили і правди, проповідників істини, про яких мимоволі хочеться повторити натхненні слова апостола: «У чистоті, в розумі, в довготерпінні, в доброті, в любові нелицемірні, в словесі істини, в силі Божій, в зброї правди я ще, як жебраки, а багато багатіше, бо нікчемне майно, але все містить». Велика Княгиня Катерина Михайлівна Пам'ять її нехай буде з похвалами. Належачи до великих цього світу, живучи серед розкоші і величі, Вона ніяк не хотіла бути пусткою і залишила по собі пам'ять доброго наміру, чистої думки і доброго діяння. Дочка знаменитої матері, Великої Княгині Олени Павлівни, Вона виховувалася з дитинства у ясній атмосфері піднесених почуттів та піднесених інтересів; в особливому середовищі, де звикли цінувати розум, чисте мистецтво, серйозну думку і всяку діяльність просвітницьку та благодійну, – де твердо вкоренилася думка про обов'язок, поєднаний із покликанням та величчю влади. Чисте і глибоке кохання ввело Її у щасливе подружжя з Герцогом Мекленбурзьким. У повноті сімейного щастя, новий дім Свій влаштувала Вона, дотримуючись переказів, успадкованих від матері, і, подібно до неї, з'явилася і при ній, і особливо по смерті її, на чолі гостинного дому, що приваблював до себе з суспільства кращі сили розуму, освіти і таланту. Залучалися вони витонченістю смаку, чуйністю духовних інтересів, допитливими запитами про предмети науки і блага суспільного, заповітними переказами старого Михайлівського Палацу – і, нарешті, простотою і гідністю прихильності з усіма, хто наближався до Великої Княгині. Прапор гідності, що відповідає російській Великій Княгині, тримала Вона твердо, охороняючи споконвічні перекази Царського роду, до якого належала, і тієї епохи, яка виховала Її. По смерті Великої Княгині Олени Павлівни, до дочки перейшла турбота про всі благодійні, виховні та освітні заклади, якими завідувала Усопша і які виникли на думку Її та під Її заступництвом. Цій турботі віддалася Вона всією душею, не покидаючи її, можна сказати, ні вдень, ні вночі. Добросовісність Великої Княгині у всьому, за що вона приймалася, була справді чудова і могла б служити для всіх прикладом. Вона не хотіла, здавалося, ні на одну годину відпочивати, залишатися без діла, і весь день Її наповнений був у строгому порядку різними заняттями: прийомами, доповідями, музикою, живописом, читанням, відвідуванням навчальних закладів, лікарень, притулків. До обіду щодня запрошувалося кілька осіб, шанованих господаркою чи відомих Їй своєю діяльністю у науці, мистецтві, адміністрації. Коли приїжджав до Петербурга іноземний учений, художник, доктор, державна людина, відомий своєю діяльністю, Велика Княгиня вважала за обов'язок запросити його до Себе, розпитати його, явити йому російську та князівську гостинність. Вечір Свій у сімейному колі присвячувала Вона розмові зі старими друзями Михайлівського Палацу, яких запрошувала до Себе. Час від часу влаштовувала Вона у Себе концерти та свята, які надовго залишаться в пам'яті суспільства, що збиралося на ці вечори, що відрізнялися особливою витонченістю вибору, влаштування та виконання... Коли збиралися до Петербурга на з'їзди чи конгреси іноземні вчені та лікарі, – Велика Княгиня вважала Своїм обов'язком відчиняти для них широко і розкішно двері Палацу Свого і надавати їм увагу, що дорого цінується всіма. Маючи значні засоби, Вона не щадила їх на таку широку гостинність, вважаючи це обов'язком представництва, властивого Її званню. На літню пору Велика Княгиня переїжджала спочатку на Кам'яний Острів, потім до Оранієнбаума, але й тут не зупинявся щоденний хід Її діяльності: як і раніше, тривали і звідси відвідування класів, шкільних іспитів та лікарень; а в Оранієнбаумі щоранку відвідувала Вона притулок, влаштований Нею для хворих дітей, яких звозили туди на літо зі столичних дитячих лікарень. Так пройшло і мирно припинилося життя Її, сповнене гарячого, безперервного бажання, спрямованого до добра і безперестанної турботливої ​​про добро діяльності. Хай їй буде вічна пам'ять! Для всіх нас життя Її служить прикладом вірності обов'язку покликання, всіх вчить не залишати, заради спокою, діло, довірене нам Провидінням і служити йому всіма силами до кінця життя. ВІЧНА ПАМ'ЯТЬ У БОЗІ ПОЧИЛОМУ ДЕРЖАВІ ІМПЕРАТОРУ ОЛЕКСАНДРУ ОЛЕКСАНДРОВИЧУ ПРОЩАННЯ МОСКВИ З ЦАРОМ СВОЇМ 31 жовтня 1894 року Із скрушеним серцем, з тугою та риданням чекала Москва Царя свого. І ось, нарешті, взялася брама плачевна, Він тут, серед нас, бездиханий, безмовний, на тому самому місці, де був нам вінчаний і піднесений, у всій красі Своєї, і душа розчулювалася на Нього дивлячись, і ми плакали від розчулення радісними сльозами. Нині на тому ж місці плачемо і ридаємо, думаючи смерть! Страшним був вступ Його на царство. Він сів на престол Отців Своїх, зрошений сльозами, похилившись головою, посеред жаху народного, посеред шиплячої злості та крамоли. Але тихе світло, що горіло в душі Його, зі смиренністю, з покірністю волі Промислу і обов'язку, розсіяло скупчені тумани, і Він підбадьорився оживити надії народу. Коли з'являвся Він народу, рідко чулася мова Його, але погляди Його були красномовнішими за промови, бо привертали до себе душу народну: у них позначалася сама тиха і глибока і ласкава народна душа, і в голосі Його звучали солодкі та підбадьорливі співчуття. Не бачили Його панівної величі у справах перемоги та військової слави, але бачили і відчували, як відгукується в душі Його всяке горе людське та всяка потреба, і як болить вона і відвертається від крові, ворожнечі, брехні та насильства. Такий сам собою виріс образ Його перед народом, перед усією Європою і перед цілим світлом, притягуючи до Нього серця і безмовно проповідуючи всюди благословення миру і правди. Не забуде Москва променистий день Його Коронації, світлий, тихий, як день Пасхальний. Тут, здавалося, Він і Його Росія дивилися один одному в очі, цілуючи один одного. Благочестивий Цар, зодягнений усією величчю сану і свячення церковного, являв Своєму народові в церкві і всю велич Свого царського смирення. Не забути тієї хвилини, коли сяяв на чолі Його царський вінець, і перед Ним, уклінно, приймала від Нього вінець Цариця, - Вона, приречена Йому як запорука любові, на смертному одрі, вмираючим братом. З того самого дня полюбив її народ, увірувавши у святість благословеного Богом союзу, і коли вони були народу, нерозлучні разом, у Його і в її поглядах чув одну й ту саму ласку люблячої російської душі. І ось з'явилася труна Його в серці Росії, в Архангельському соборі, серед гробниць, під якими спочивають початкові вожді Землі Руської. Кого з усіх уподібнити Йому! Усіх їх оплакав свого часу сирітний народ, оплакав і найтишшого царя Олексія... Але над ким були такі сльози! Над ким так сумувала і жалілася душа народна! Проводила Його Москва, проводила навіки, і залізний кінь забрав Його далеко, у нову Усипальницю Царів Руських. Прощавай, любий Царю наш! Прощай, Благочестивий, милий народу, тихий цар Олександр Олександрович!.. Господь дарував нам Твоє тринадцятирічне царювання... І Господь відібрано! Буди Ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку. Мова у засіданні історичного суспільства Людина робить історію; але так само вірно і ще значніше, що історія утворює людину. Людина може дізнатися і пояснити себе не інакше, як всією своєю історією. Дух людський з першої хвилини буття, нестримно, безперервно прагне будь-яку свою здатність, всяку думку, всяке відчуття висловити, втілити в дії, – і вся ця енциклопедія подій та дій становить життя людське. У цьому сенсі життя, складаючи зчеплення подій, пов'язаних між собою логічним зв'язком причини і дії, водночас є таїнство душі: є події в житті, які фатальним, таємничим чином діють на чуйну душу, визначаючи прагнення, волю, характер і всю долю людини. Але людина є сином землі своєї, син свого народу: кістка від кісток, тіло від плоті своїх предків, синів того ж народу, і його психічна природа є їх природа, з її відмінними якостями та недоліками, з її несвідомими прагненнями, що шукають свідомого результату. У кожного народу, як і в окремої людини, є своя історія, своя мережа подій та дій, у яких прагне втілити себе народна душа. В історичній науці допитливий розум, критично досліджуючи факти, дії та характери, бажає визначити точну достовірність їх і вловити взаємний їхній зв'язок та внутрішнє значення у долях суспільного та державного життя народу. З глибоким інтересом, з насолодою, з подивом читаємо ми сторінки цієї книги, захоплюючись гостротою критичного розуму, мистецтвом художника; за старовинним висловом, історія - вчителька народів, громадян і правителів, - але кому з них пішли на користь її уроки? Хто, закриваючи книгу, що оволоділа всією його увагою, не відчував у душі гіркої свідомості, що перед ним відкривався старий, як світ, літопис людської гордості, егоїзму, жорстокості та невігластва, сувій, у якому написані «жалість і ридання і горе»? В іншому, глибшому сенсі, історія землі і народу утворює людину, сина землі своєї, якщо в нього душа чуйна. Чуйна душа вносить в історію своє живе почуття, і тоді всякий факт, всякий характер в історії відповідає на те, чому душа вірить, що розум може обійняти, так що своє духовне життя стає для людини текстом, а літопис історії – коментарем до нього. У цьому світлі події відкривають йому своє таємниче значення, і мертвий літопис пожвавлюється поезією духовного життя цілого народу. Інше, в чому наука, аналізуючи факти та свідчення про них, бачить одну легенду, що склалася в народному уявленні, – те саме набуває сенсу явища, що виправдало себе в житті та в історії, стає істиною для духу. Чого б не досяг розкладаючий аналіз вченого історика в дослідженні сказань про Володимира, про Димитрія, про Сергія, про Олександра Невського, – для чуйної душі це явище, цей образ стає сузір'ям, що проливає на неї свої промені, що робить над нею свою течію в тверді небесній. Мені здається, що так утворилася душа покійного, незабутнього Государя, якого пам'ять зібралися ми нині вшановувати в Товаристві, Ним заснованому. Душа Його була чуйна у чуйності до всього, в чому позначалася їй природа своєї землі та свого народу. Він виріс біля старшого брата, спадкоємця престолу, можна сказати в тіні Його, живлячи Свою душу дружбою з Ним, сприймаючи від Нього враження та смаки Його розумового та морального розвитку. То були роки безладного бродіння умів у науці, в літературі та в суспільстві, але поблизу Цесаревича стояли люди, які здатні були привернути Його увагу до явищ російського життя, до скарбів народного духу і в історії народу, і в його літературі. Такими були Ф.І. Буслаєв та С.М. Соловйов. Під впливом їх утворилися смаки обох братів та інтерес до російської старовини. У поїздках Своїх Росією, який день у день одухотворюється народним рухом, що зустрічав Його всюди, Цесаревич встиг дізнатися і полюбити народ Свій і простежити хід його історії на пам'ятниках давнини. Встиг дізнатися і полюбити природу корінного російського краю, настільки схожу на російський дух. Душа Його росла і міцніла на рідному ґрунті, у рідній атмосфері, і в листах до улюбленого брата Він передавав Йому Свої відчуття. Настав 1865 рік. Він приніс Росії страшне горе – Богові завгодно було відібрати в Росії її світлу надію. Цесаревич Микола Олександрович помер – і залишив майбутні долі Росії у спадок коханому Брату, передавши Йому та всі завіти юної душі Своєї. Несподіваний, несподіваний тягар ліг на душу нового Цесаревича, і Він прийняв його в смиренності, як обов'язок, покладений на Нього Провидінням, прийняв і в глибині душі Своєї повірив Богові долю Свою та Росію. Нині й Його, з волі Божої, оплакуючи, бачимо, відчуваємо, як остаточно виправдалася ця віра. З цього дня, до вступу на престол у 1881 році, Він зрік у тиші, не думаючи, не гадаючи про ту страшну годину, якою ознаменувався вступ Його на царство. Ці роки були для Нього воістину роками виховання, і воно відбувалося на кшталт історичних заповітів народу Російської і Російської держави. Ще в дитинстві його улюбленим читанням були історичні романи Загоскіна і Лажечникова, і в Ньому, як у багатьох російських дітях, це читання порушило перший рух любові до батьківщини і національної гордості. Інтерес до цього читання зберіг Він і в юності, і в наступні роки свого життя. Бесіди із С.М. Соловйовим відкрили Йому внутрішній сенс російської історії та значення боротьби, яку вело державу, що збирала землю, з протидержавними та протимовними силами. Йому траплялося сходитися з розумними російськими людьми, і Він любив слухати їхні промови про російську старовину і судження про справи і події нового часу з російської точки зору: так зростала в Ньому та чуйність до російських інтересів, яка в роки царювання відкрилася нам у силі справжньої державної мудрості. Пам'ятники російської старовини, які Він вивчав наочно під час поїздок Росією, були завжди для Нього предметом особливого інтересу, і Він відчував тонко ту своєрідну красу ліній та прикрас, якою відрізняється тип нашої старовинної церковної архітектури. З того часу вимагав Він до Своєї розгляду всі проекти нових церковних споруд, і око Його з дивовижною вірністю розрізняло все, що в окремих частинах будівлі порушувало цілісну його гармонію або не узгоджувалося з основним типом. У душі Його відбивався найкращими привабливими рисами той образ великоруської людини, який приваблює до нього співчуття всіх, хто встиг близько з ним ознайомитися. І в людях і в установах Йому було гидко все штучне, напускне і пихатого; але проста людина, наближаючись до Нього, відчувала свою душевну спорідненість із Російським Государем. І для окремої людини, і для народу, і для суспільства всю ціну історії становить самосвідомість. І окрема людина, і народ – представлений владою – пізнає себе у своїй історії. Повчальна історія розвитку цієї самосвідомості в Росії. Варто порівняти у цьому плані дві епохи – початок і поклала край поточного століття, час двох Олександрів Імператорів – Олександра І і Олександра III. Перший Олександр теж любив Росію і народ Свій, але Його виховання не дало Йому можливості дізнатися ні історію країни Своєї, ні народ Свій. Він народився в такий час, коли простий народ мав славу під загальною назвою підлих людей, і зверху мало хто розрізняв у ньому вигляд гідності; коли західна культура, перенесена на російську грунт, виражалася лише зовнішніх формах чужого нам побуту; коли на саму Церкву дивилися зверху як на установу необхідну для народу, але поступається римському культу освіченого Заходу. І розум, і серце нестримно вабили молодого Государя до піднесеної мети – правити на благо народному, направити порядок у хаосі установ, викорінити зловживання, дозволити сором'язливі узи рабства та забобони. Але ідеал, до якого застосовувалися Його прагнення та плани, був не в Росії, а поза нею. Вихований Лагарпом у дусі абстрактних ідей філософії XVIII століття, з них почерпав Він абстрактний ідеал Свій, а російська історія, російська дійсність була Йому закрита і представлялася чистим полем, на якому можна будувати будь-що. Оточений плеядою юних радників, Він заодно з ними поринав у мрії: не знаючи натури народу та його потреб, мріяв про представницьке правління, що мав би нібито оселити розум і правду в уряді; не знаючи Церкви Православної в її народному значенні, мріяв про рівняння з нею всіх віросповідань та байдужість церков і віровчень; мріяв про відновлення Польщі, не знаючи історії, яка б сказала Йому, що Царство Польське означає рабство і придушення для всього Російського народу. З того часу до вступу на престол Імператора Олександра III протікало надто півстоліття. У цей час важко обчислити, скільки зроблено успіхів, як зросла російське історичне самосвідомість, – і найпомітніший зростання його відноситься саме до часу виховання і першої юності Цесаревича Олександра Олександровича. Відкрито та оприлюднено безліч нових пам'яток, що висвітлили історію народного життя, з'явилися молоді вчені з самостійними поглядами на установи та події та характери, у літературі та в суспільстві прокинувся живий інтерес до пам'яток народної творчості у піснях, у билинах, у музиці, в архітектурі. У Москві зібрався гурток культурно освічених людей, одухотворених думкою про необхідність народної самосвідомості у дослідженні минулих доль країни своєї та свого народу; вони з'явилися в суспільстві та в літературі з протестом проти хибного ставлення до російського життя та її потреб, проти самовдоволеного невігластва та байдужості до всього, що стосувалося найживіших інтересів Росії. Це були люди, які шукали в минулому своєї батьківщини ідеалу для влаштування майбутніх доль її, і вони перші свідомо з'ясували перед усіма нероздільний зв'язок російської народності з вірою та Православною Церквою. Незалежно від крайнощів вчення, – слово це було необхідно з огляду на хмари космополітизму і ліберального доктринерства, що насувалася із Заходу: ось чому діяльність цього гуртка мала важливе значення в історії російської освіти. Молодий Спадкоємець Цесаревич, рано ознайомився з цим напрямом через А.Ф. Тютчеву, не міг не співчувати йому чуйним російським серцем, що любить народ Свій і землю, і спраглим правди і прямої справи для землі Своєї. Серед таких явищ та впливів зростав і утворився майбутній Імператор. І водночас виростала і зміцнювалася в народі віра в Нього, яка виправдалася протягом усього 13-річного Його царювання. Для міцності правління немає нічого важливішого, немає нічого дорожчого за віру народну в свого правителя, бо все тримається на вірі. Що б не трапилося, – всі знали і були впевнені, на що у важливих випадках державного життя дасть Він негативну і на що позитивну відповідь зі Своєї російської душі. Всі знали, що не поступиться Він російською, історією заповіданого, інтересу ні на польській, ні на інших околицях інородницького елемента, що глибоко зберігає Він у душі Своєї одну з народом віру і любов до Церкви Православної, розуміючи все її виховне значення для народу, - нарешті, що заодно з народом вірить Він у народі для неї, у примарі свободи, згубного змішання мов та думок. Коли ми втрачаємо ближню, кохану людину, ми не думаємо питати: що вона зробила, – ми тільки відчуваємо, чим вона була, – і для нас всього дорожче, найвідчутніше живий її образ, з усією оточуючою його моральною атмосферою, усе, що від нього виходило до нас і тримало в нас ту гармонію. І здається цієї хвилини – його немає – як нам жити без нього? Таким почуттям здригнувся весь народ Російський, вражений звісткою, що відійшов від нас Цар Олександр III. Душа народна злилася з Його душею і, втративши Його, сама розгубилася. Почуття це живе й досі. Хто хоче вловити його, і відчути його, і злитися з ним – нехай іде в Петропавлівський собор і на цю зрошену сльозами могилу – і побачить, як і нині, і завтра наповнює його, урочисто, з ранку до вечора, тихою молитвою, нескінченний натовп народний, що стікається до цієї могили. Особливо у вихованні не тільки повинна бути турбота, щоб привести дітей до відомого порядку, ввести у відомі межі: треба, щоб життя зростала і розвивалася, не уродившись в залізних формах, щоб не висушувала її непохитна рутина – найлегший спосіб управління, такий зручний для неживих діячів, для формалістів правління. У моїй свідомості найвиразніше мій моральний силует, точно вирізаний на чорному полі. Я тримаюся за нього з усією суворістю, і завжди успішно сама в собі його відстоювала, відсторонюючи від нього різні хмари: то рожеві, то зелені, то блакитні, якими часто намагалися розцвітити його. І біля нього влаштувала я широке, рівне, сухе і безлюдне місце з усіх боків, так що немає можливості підібратися до нього якими-небудь прихованими або кольоровими шляхами: відразу видно на горизонті найменшого ворога. Я люблю минуле – відчуваю, що коріння його в глибині душі моєї, що звідси душа моя почерпає силу для бадьорості та терпіння. І здається мені, минуле – це єдиний час нашого буття, на якому думка може зупинятися без збентеження: його зблідлі фарби, м'які обриси, прозорість перспективи – все це посилює його значення. А сьогодення, а майбутнє – на чому тут зупинитись! Навколишнє мене збуджує в мені відчуття огиди, майбутнє нічим не надихає мене - в ньому не бачу нічого, що відповідало б моїм душевним прагненням. Ось що обтяжує мене, що мене зустрічає у середовищі громадському. Душа хоче боротися з цим почуттям, але не в змозі подолати його, і в інші хвилини я вже усвідомлюю в собі неминучість занепаду морального - відчуваю, що він уже почався і зростає в міру того, як посилюється звичка вдягати маску пристойності. У світі так легко придбати цю дику звичку байдуже дивитися і на горе, і на спокуси, звертатися з ясною посмішкою до людей, яких зневажаєш, прикривати свою огиду потрійним панциром, з болем у серці і з незворушним спокоєм на обличчі, проходити через усілякий бруд – це спокуса, якій важко встояти, але вона вносить моральний розпад у горду душу. У тих, у кого в душі багато ніжності ніжності, у тих, кому не важко скоритися, є ще сила заспокійлива. Надто сильно все віддзеркалюється в моїй душі, і в результаті мої думки бунтують і немає рівноваги... У такі хвилини мій погляд шукає притулку в святині божественної сили і переді мною відкриваються двері величної будівлі Католицької Церкви! Я шаную церкву своєї країни, тому що навчилася пізнавати її і лагідність її допомогла мені оцінити всю її силу. Її не хочуть знати, судять про неї неправо з незнання - і я з гарячістю заступаюся за неї щоразу, коли випадає нагода показати її в істинному вигляді. Чи може не бути мені втішно – вкласти краплю праці своєї у справу істини, яка, проливаючи світло в уми, водночас збуджує в серцях почуття братньої любові? Не важлива для мене справа – різниця догматів, тому що не в цьому я бачу порятунок... Але все це не тягне за собою солідарності з цілим віровченням церкви, безмовної згоди з якоюсь частиною, противною протестантському вченню: все, що я думаю, все, що говорю я, все, що я роблю, Серце моє знаходить у цьому описі (сімейному житті вини) досконалий образ того, що може здійснити протестантська церква. Цього досягає вона, - незважаючи на свої помилки, незважаючи на безодню безвір'я, розверсту на шляху її, незважаючи на сувору сухість свого богослужіння, - досягає єдино в силу свого полум'яного прагнення до істини, до цього імені Божого, яке найбільше дорожче за німецький дух. Встановити справжній зв'язок між тим, що робить людина, і тим, що вона мислить і відчуває, і оживляти всі відчуття джерела вічної істини і вічної любові – ось ідеал людського життя! Із Костроми. Моє перебування тут є хронікою одкровень: Я живу точно в іншому світі. На кожному кроці краще й інакше розумію, що у Петербурзі мала зовсім хибне поняття. Коли божественне чи ідеальне початок є у незвичайних нам формах, ми схильні не впізнавати, – іноді й заперечувати рішуче у цих формах присутність самого ідеального початку. Але коли, крізь незвичайну оболонку, починаєш розпізнавати биття серця, відчувати – так би мовити – теплоту життя божественного, – в душу і в розумну думку проникає нове світло, – і хочеться скрикнути: бачу, відчуваю – і вірю! З тих пір як я дихаю тут абсолютно національною атмосферою, якої особливості, нерідко зворушливі, пояснюються мені серйозними людьми, я відчуваю дивне враження: мені здається, що з Петербурга ми говоримо все французькою з цим юним Зігфрідом, якого звуть народом російським; а він, по-нашому неосвічений, але такий добрий і такий сильний, розуміє лише російську мову! Вчора я провела ранок у монастирі: ви знаєте, як велично, як чудово відбувається божественна служба у цьому прекрасному, художньо відновленому соборі. Після обідні був молебень у лікарні і потім трапеза для бідних. Близько ста злиденних жебраків сиділо за довгими столами: їм служили черниці та дівчата зі школи матері Марії, з такою радісною старанністю, що весело було дивитися. У відчинені навстіж двері входили кульгаві, ведучи за собою сліпих, за селянками, згубленими від старості та хвороби, йшли старі, ще старіші. І черниці та дівчата зустрічали їх ласкавими привітаннями: дух широкого братства панував у цій скромній залі, тож, здавалося, тут сам Христос присутній. Коли розставили по столах димні миски, роздали хліб, і бідняки, після молитви, взялися з задоволеним виглядом за страву, мати Марія веліла дівчаткам співати, і заспівали передусім Боже Царя бережи... Чим ближче вдивляюся в монастирський побут у Росії, тим більше розумію глибоке значення монастиря. майбутньому і більше дивуюся байдужості, з яким ставляться щодо нього у Петербурзі. Як я насолоджуюся своїм перебуванням у Москві. Незважаючи на погану погоду, на виснажливі роз'їзди, навіть незважаючи на візити, яких терпіти не можу, все-таки я відпочиваю тут... Я почуваюся в натуральній атмосфері, оточена переказами, які з минулого дають особливе значення. Незважаючи на розумовий і моральний занепад Москви, тут зустрічаєш людей, яким доступні абстрактні ідеї, людей, що захоплюються не одним тим, що відноситься до свого я. А ще – чого варте це затишшя, в якому можна зосередитися для серйозної роботи! Але я б не закінчила, якби довелося перераховувати все, що мені подобається в Москві: погані враження поглинаються добрими, і все це зміцнює про запас мою моральну силу. Вам може бути цікаво: