Вечна успомена: успомене на покојне

Садржај Велика кнегиња Елена Павловна Надежда Павловна Шулц Бароница Едита Фјодоровна Раден Николај Васиљевич Калачов Аксаков Николај Иванович Илмински Велика кнегиња Екатерина Михајловна Говор на састанку историјског друштва велика кнегиња Елена Павловна Светла звезда се откотрљала са нашег неба. Многи од нас су сирочад, као деца која су изгубила мајку – траже и не налазе и плачу. Велика кнегиња Елена Павловна упокојила се у вечности. Благословен ће бити Њен спомен по целој Русији; али Њом благословени носиће њен светли лик у срцима док су живи, са тугом што су је изгубили, са љубављу и захвалном свешћу да су је познали и видели у животу. Ове године, у септембру, навршава се 50 година од када је ушла у Русију као млада принцеза и отпочеле су њене разноврсне и плодне активности за Русију. Од тог дана ватра која је горела у души петнаестогодишње девојчице, жива, пријемчива, упечатљива, почела је да се распламсава и да пали друге ватре око ње, горе и доле; мисао која је настала у Њој почела је да ступа на снагу и да побуђује мисао свуда где је било места за живу и делатну мисао. Њена лепота, физичка, душевна и морална, са способношћу да милује, приближава себи, анимира, почела је несвесно да очарава свакога кога је Она уносила у круг Својих мисли. Ко је знао а није волео Њу? Ко је, који је тражио њену помоћ ради добра, био одбачен од Ње? Ко се, улазећи у Њен круг, није потчинио Њеној чари и није осетио узбуђење и гануће у дубинама своје духовне природе? Била је сва испуњена животом и мишљу: узбуркавајући све око себе, сама је тражила и примала живе утиске одасвуд, трудећи се да сваку истиниту и плодоносну мисао преточи у дело и да сваком задатку додели људе који су је разумели и пратили. Окружена сјајем и раскошом двора и одушевљеном преданошћу многих, али искусивши много борбе и туге, Она се ни на минут није предала блаженству свог положаја, ни на минут није угасила дух у себи – до последњег дана свог живота. И заиста, на самрти Њеној, на уснама Њеним се моли апостолска реч, као поука живима: не лењи трудом, усрдни духом. Они који су искусили живот знају колико он значи, колико добра слична природа може да се шири око себе и у обичном друштвеном положају. Сила ствара силу, сила изазива силу, сила од силе почиње у свету духовних односа. Али Покојница је стајала у животу на спољашњој висини, на широком месту, одакле су је сви могли да виде и одакле се њен утицај ширио по широком пољу. И заиста, у Њој личности је пред свима проглашен и оправдан високи и благотворни друштвени значај достојанства. Носила је своје достојанство достојанствено и праведно, а све богатство душе и спољашњих благослова које јој је Провиђење дало прокоцкала је не на себе, већ на људе и ствар којој је служила. Кад би било могуће памтити и призвати све оне који су Њом благословени, какав би бројни народ био на Њеном гробу! Колико је талената пронашла, охрабрила, образовала, изнела на видело и деловала! Много је имена, познатих или познатих у науци и уметности, везаних за Њено име, која су одрасла под Њеним покровитељством. Чим је чула да се у једном или другом непознатом кутку пробудио таленат и да му је потребан ослонац, средство за васпитање, Њена рука је била спремна да пружи, а што је најважније, нестрпљива жеља је била спремна у Њеном срцу - да дозове, види, испита човека, да га својом живом речју охрабри, да га подигне у висину и да га испрати узбуђеног, веселог, са вером у његову благодатну моћ, са вером у његову благодатну моћ! Колико има јавности и државника у последњих 25 година које је Она прва препознала, приближила Себи, и привела на посао Својим покровитељством и Својим просвећеним саосећањем. Колико је пута помогла увређеним, оклеветаним и несрећним Својим високим утицајем и заступништвом да обнове своју истину и пронађу приступ милости! Коначно, колико је сиромаха благосиљало и благосиља Њено име за Њене личне доброте познате Јединоме Богу! Али није се задовољила личним користима. Њено доброчинство је било прожето идејом да добро дело успостави, уведе у друштво, положи у њега семе јаке, непрекидно делујуће друштвене институције, мудро га постави. И када је, по Њеним размишљањима, кроз деловање Њеног сопственог изабраног и узбуђеног народа настала институција, са каквом је неуморном пажњом пратила њен напредак, удубљујући се у све појединости, испитујући, преиспитујући, подржавајући духовну снагу у свим фигурама! По рођењу није Рускиња, положила је срце у Своју нову отаџбину и све своје активности посветила Русији. Сви велики догађаји спољашњег и унутрашњег живота Руске државе дубоко су одјекнули у Њеном срцу, побудили живо, активно учешће у Њој, а за многе од њих се везује Њено име, у најзначајнијим епохама модерне историје. Ваља се сетити, у доба Источног рата и опсаде Севастопоља, са каквим је неуморним жаром кретала у помоћ рањеницима и болеснима, кроз заједницу Часног Крста коју је створила и анимирала; а једног дана непристрасна историја ће у потпуности открити колики удео припада Њој у успешном окончању великог дела ослобођења сељака у Русији. За друштво, Она је била светли центар менталне анимације, а састанци који су се одржавали у Њеним дневним собама остаће дуго у сећању свакога ко у разговору тражи светло, празнично узбуђење мисли, отрежњење од свакодневног живота. Код ње су се могли срести сви људи који су дошли из унутрашње Русије или из иностранства који су били на неки начин изузетни у службеној и друштвеној делатности, у науци, уметности. Знала је свакога да приближи Њој, сваког је уздигла до своје висине, знала је да са сваким тачно разговара о томе шта су веровали да је њихов посао; сви су је напустили са свешћу о Њеном високом достојанству и не са пониженом, већ са узвишеном самосвести. У Њеном кругу, око Ње, било је светло, духовно и чисто. Многи су је гледали около. Многи су у себи мислили: шта ће Она мислити? како ће јој се чинити? За многе ће бити велика туга ако после Ње неће имати на кога да се угледа! И Ње више нема! Тек недавно, крајем децембра, на Њен рођендан, окупивши се код Ње, стари пријатељи и слуге видеше пријатељски поглед, чуше Њену пријатељску реч. Још се могло преварити и надати се; Њена некадашња живост, која је изгледала млада пред Њеним старим вршњацима, још се видела у Њој, кроз болни умор. И тако је 9. јануара Бог пресудио тим истим људима да се окупе у сузама и тајанственој тишини око Њеног беживотног тела. Горки губитак! Сваког дана, сваке године биће нам јасније врлине Покојника – и све оно што смо у Њој изгубили. Већ је узето са земље; али као што су се после њене смрти њене црте лица, живе и покретне, уобличиле у уједначену, смирену лепоту, тако ће се њен љубљени лик, величанствен, сијајући мишљу на све узвишено и добро, уобличити у Њену вечну успомену. † 12. септембар 1877 Дванаестог септембра, у Царском Селу, у 84. години, умрла је достојна жена, чије име треба да остане заувек упамћено на оскудној листи људи који су интелигентно, с љубављу и плодоносно радили на корист руског образовања у његовом правом смислу. Надежда Павловна Шулц је потицала из породице Шипов, која је дала много добрих руских личности за Русију. Имајући природно добро и благо срце, практичног економског ума, и добивши право хришћанско васпитање у својој благочестивој породици, Надежда Павловна је од прве младости, где год да је живела, навикла да све своје срце, заборављајући на себе, улаже у бригу о другима који су око ње захтевали бригу. Њена породица била је за њу прва педагошка школа: овде је, задужена за васпитање своје млађе браће, научила здраве принципе и методе васпитне делатности. Након удаје засновала је своју породицу; али њено топло срце проширило је своју бригу далеко изван уског круга породичног живота. Цео свој рани живот провела је на селу и изблиза се упознала са свим условима сеоског живота, па је добро познавала потребе људи, међу којима су духовне потребе биле на првом месту. Ко, ко је живео у селу, не зна да је прва потреба оваца пастир, а добрих пастира мало је било около. Надежда Павловна је добро знала какви су наши услови за васпитање и цео живот сеоских свештеника, из искуства је знала да с обзиром на хитност свакодневних потреба и неповољне услове кућног живота од саме колевке, нашем сеоском свештенику није тешко да огрубе у души и изгуби свест о свом високом позиву. Како му помоћи у његовој усамљености, где обично живи изгубљен, у отуђености како од грубе средине доле, у којој он сам, уз нељудске напоре, ипак мора да подиже примитивну земљу и ораће никоме нетакнуту ораницу, тако и од земљопоседничке средине, од које га одвајају предрасуде класног живота и васпитања. Само верни помоћник – његова супруга – може му помоћи у овим околностима, осветлити му живот и поделити са њим терет. Али жене сеоских свештеника биле су, као што знамо, ниже од својих мужева по васпитању и образовању, а сам брак је углавном постао, нажалост, не ствар срдачног и рационалног избора, већ неопходно средство за добијање положаја. Дакле, било је неопходно створити помоћника за њега. То је мисао која је завладала жарком душом Надежде Павловне: успоставити чврсте темеље породичног живота у свештенству; припремити будуће народне просветне раднике међу овом породицом; основати установе у којима би девојке свештенства добиле снажно образовање о принципима вере, доброте и морала, у високој мисли о свом позиву. Свештеник нема времена да брине о организацији куће и свакодневним потребама: неопходно је да му жена буде господарица. Неопходно је да би његова жена и сама могла да буде учитељица својој деци, а по потреби и помоћница свом мужу у народном образовању. Изненадна туга која је задесила још младу жену - смрт њеног мужа - окренула ју је потпуно ка васпитању деце и овој благотворној мисли, у којој су све њене бриге и жеље биле подељене са њом - њеном пријатељицом и сестром, девојком Елизаветом Павловном Шиловом. Убрзо се указала прилика да се ова идеја спроведе у дело, уз ватрено покровитељство и помоћ Велике кнегиње Олге Николајевне, касније краљице Виртемберга. Тако су основане прве две школе за девојчице свештенства - једна у Царском Селу, под управом Надежде Павловне, друга у Јарослављу, под управом њене сестре Јелисавете Павловне Шипове. Од тада су обе институције деловале у истом духу и тешко је израчунати колико су добра донеле Цркви и Отаџбини васпитавајући читаве генерације, колико су посејале доброг семена моралне снаге, колико су светлости унеле у средину која до тада готово да није познавала просветитељство. И сада – оснивач овог доброг и родољубивог дела, завршивши цео круг своје делатности, као клас који је сазрео и савио се од жита, однесен је са њиве – у житницу Господњу. Нека јој је вјечна успомена: вјерно је служила, као мало тко, Богу, Цркви и свом вољеном отаџбини. Она није припадала оним представницима савремене педагогије који понекад тако жарко пале туђинском, позајмљеном ватром разнобојних теорија, метода и такозваних нових принципа наставе и просветитељства, који због гласина и одредаба о томе како се поучавају, често заборављају шта да предају, на ону једну и суштинску ствар која ствара човека, припремљеног за свако добро дело. Ватра којом је горела била је њена и до последњег даха подржавала је њена проста и жарка вера, проста и неисцрпна љубав, истина здравог разума и непосредно патриотско осећање. Горело је као лампа, и гасило се тихо и мирно, као лампа. По разумном плану који је био стављен као основа обуке, његов курс је био једноставан и несложен, без страних језика: закона Божијег, писања са цртањем, руског са словенским, аритметике и историје са земљописом, певања и практичног домаћинства са ручним радом. Овим предметима су у последње време додата и физика са природњаком и почеци педагогије. Овај курс се одвијао под сталним руководством и надзором директорке, са изузетном темељитошћу, а ђаци су, напуштајући установу, стицали право и солидно знање. Закон Божији и руски језик посебно су служили као два стуба сваког знања: и сама директорка је прошла стару добру школу руског језика и књижевности, а било би пожељно да све девојке које су похађале много сложеније и софистицираније курсеве у институтима и гимназијама, са разним идејама најновије педагогије, могу да на руском језику напишу као чиста ученица Павловна. Због тога су се многи од њих доказали као одлични наставници у сеоским школама. Настава певања се у школи увек одвијала са таквим успехом и тако темељно да су многи ђаци, по завршетку школовања, могли то лако да предају у сеоским школама. Морално, утицај такве жене био је непроцењив. Посветивши све своје време и сву бригу школи коју је створила, била је у њој као мајка међу децом. Ова жена је имала неописиву доброту и неупоредиву чистоту и бистрину душе. Руски у куцању сваке жиле, у свакој идеји и свести, могла је у сваку душу да улије ону љубав према отаџбини која ју је анимирала. И што је најважније, онима који су је познавали тешко је да замисле још једну њој сличну душу, у којој би се са таквом једноставношћу и јасноћом огледала лепота сваког добра и ружноћа зла и лажи сваке врсте. Може се замислити колико је добро ово чисто огледало морало деловати на свакога ко је могао да погледа у њега. У нежном осмеху покојне Надежде Павловне, у јасном и дубоком погледу њених плавих очију, била је неодољива снага која је будила савест и смиривала свако бунтовно узбуђење у души... Одгајајући своје девојчице, Надежда Павловна је следила непоколебљиво висок циљ. Жестоко је оспоравала идеју коју су јој други говорили, да не треба толико радити на свом менталном образовању, како њихов развој не би био виши од живота из којег су потекли и за који су предодређени. "Не", одговорила је, "не бих посветила цео свој живот и све своје снаге овом послу, када је требало да се ограничи само на припремање домаћица. Они се спремају да буду домаћице, али то, у мојим очима, није главни циљ њиховог образовања. Ја сам пре свега обавезан да просветлим ум својих ђака, да запалим свако добро место где им у срцу буде корисно. Њихово образовање треба да буде темељно, а не оскудно: ако ум у њима не добије одговарајући развој, то ће се одразити на особине срца, што су просвећенији, боље ће разумети да ниједно занимање није испод њиховог достојанства, само ако може бити корисно. У систему образовања којег се држала Надежда Павловна све је било усмерено ка овом духовном циљу. На пример, није дозволила својим ученицима да се баве послом за продају. "Док су у школи", рекла је, "не треба да размишљају о било каквој личној добити од рада. Сврха њиховог рада треба да буде несебична: жеља да помогну, да чине добро, да буду корисни. На тај осећај их је потребно навикнути тим више, јер је средина из које су дошли оптужена за похлепу за стицањем, а када се тамо врате, морају да дају пример добре љубави." Зато се Надежда Павловна трудила да не пропусти прилику у вези са неком друштвеном несрећом, да међу својим девојкама уреди посао у корист жртава и да у њима побуди ревност за такав рад. То су биле идеалне црте у којима је ова чиста душа замишљала слику која је оживљавала њену педагошку делатност. „Овако волим“, написала је, „да замишљам нашу ученицу по завршетку установе, у њеном животу. Њена кућа служи као пример доброг морала, слоге, чистоће, реда и благостања. Њен муж, враћајући се кући са служења духовним потребама својих парохијана, налази жељени одмор у друштву своје жене; разговарају и читају заједно. Она не воли да посећује госте и скоро увек напушта кућу са љубављу и доброчинством на уму. Чује за болесну особу у селу – жури да пружи могућу помоћ. Слуша о немаштини, о потреби, о тузи - иде да утеши, помогне лепом речју или саветом. Она сама нема средстава да помогне у невољи – иде да пита богатог земљопоседника, комшију: прихватиће љубазну и образовану жену, добро ће слушати, послушаће. Другима овај идеал може изгледати као идила: али који идеал је у равни са стварношћу? Висок значај идеала је у томе што он осветљава мрачну стварност, продуховљује живот жељом за високим циљем, а овај идеал најмилије Надежде Павловне сијао јој је кроз цео њен живот и држао је непрестано на врхунцу светог позива на који је сама себе осудила. И нема сумње да су се његове особине одразиле на многе кућне љубимце које је она пустила из установе, и остала у њиховим животима и активностима као свети аманет добре мајке. Њена забринутост за своје ученике није престала њиховим отпуштањем из институције. Пратила је судбину и активности сваке; многи од њих су се стално дописивали са њом, обавештавајући је о променама у њиховој судбини и о својим активностима, тражећи од ње савете, подршку, помоћ у свакојаким потребама, а њена жарка душа је на сваки захтев одговарала саосећајном речју, помоћи и помоћи. Широм Русије, посебно на северу, по градовима и селима, раштркано је много бивших ученика Царскоселске школе, којом је Надежда Павловна владала 34 године, а школа, у њеном лицу, није имала података о ретком од њих, а са многима је имала сталне и активне односе. Ниједна лична енергија новог лика не може да замени дејство смирене силе успостављене у старцу током дугог живота посвећеног једној ствари у јединству духа и смера. Такви људи су драгоцени у старости, чак и уз неизбежно слабљење њихове изворне енергије. Има људи чији је лични живот толико нераскидиво спојен са послом коме се посвећују да сам њихов живот добија значај материје и чини снагу која неприметно и животворно делује на целокупну средину у којој живе и делују. Зато често морамо тако неутешно да тугујемо међу бројним новим вођама када напусте поље: зато се код гроба старца понекад чују такви јецаји које не можете чути над гробом младића. Постоји заједљива и оштра туга када се убере цвет у коме је била радост и нада нашег живота; постоји тиха али дубока туга када се угаси светиљка која је равномерно сијала на нашем животном путу. После парастоса, код ковчега покојника, у школској цркви, чули смо, пригушујући звук црквене молитве, јецај многобројне деце која сахрањују своју мајку: бивших и садашњих ученика школе којој је она дала живот и у којој је и сама била жива душа. Осећања којима је тада била испуњена цела матична црква, окупљена на гробу, у свом говору је савршено изразио достојни учитељ закона о. протојереј Ф.А. Павлович. „Била би то ретка мајка“, рекао је, „са таквом љубављу, са таквом интелигенцијом, пожртвованошћу и постојаношћу, која би умела да брине о срећи своје деце, као најбоља, најдостојнија мајка, менторка и добротворка читавих генерација свештеничких жена, девојака и мајки, увек оплакиваних од нас хришћанске деце. афирмација у доброти, био је највиши задатак, животни позив, она му је у потпуности дала богато благо своје душе: суптилност, проницљивост високоразвијеног и просветљеног ума, чврстину и постојаност њене воље, и, што је још важније, нежност, топлину и саосећање у срцу њене мајке, и што је било у њеној кући, осећао је све у њеном примеру пример доброте, надзора љубави, утицаја кротости и мира, и руководства ка строгом, тачном испуњавању свих својих светих дужности И ко може измерити сву топлину њене љубави, бриге и бриге за добру судбину деце када напусте школски кров? Хиљаде погодности, услуга и утеха свих врста пружила је не само ученицима ове школе или блиским члановима њихових породица, већ и многим, многима у невољи, за које су њено срце и рука увек били отворени. Чинити добро, помагати сиромашнима, тешити удовице и сирочад у њиховим тугама увек је била потреба и задовољство њене душе, а сам Бог зна колико је захвалности, колико срдачних суза и најтоплијих дирљивих осећања будила у дечјим душама и у срцима свих који су имали срећу да се окористе њеном помоћи, нежности и нежности! О, када би се сви, тајно или отворено од ње користили, сада појавили и сабрали са нама код правог гроба, каква би то била дирљива, лепа, дирљива слика, и какво би мноштво благослова, молитава и захвалности узносило Сведржитељу на овом гробу!.. Да, била је верна, љубазна и мудра слуга Христова! Њено срце је било испуњено љубављу и саосећањем према свима, и зато, како каже древни мудрац, „отвори руку своју сиромасима, и пружи руку својој потребитима, отвори своје усне мудрошћу, и благо поука беше на њеном језику. У њој није било лажног задовољства или сујетне женске доброте; и за то је сада благословено њено сећање, а одраз њеног живота, плод њеног труда и поука, остаће дуго у свету, одушевљавајући и одушевљавајући погледе, мисао и вољу оних које је она васпитавала, миловала и користила. Децо! – са сузама је закључио проповедник, – приђи посебно, додирни последњи пут остатке своје мајке и, љубећи јој руке, сети се и утисни у своја срца њен свештени завет – да живиш и делујеш увек у њеном љубавном духу, по њеном упутству и примеру. Нека је светла и незаборавна успомена на њу свима који живе у овој кући, а свето семе које је она посејала нека расте, храни и сазре, дајући обилан и здрав плод на корист Цркве и Отаџбине. Бароница Едита Федоровна Раден Људски свет је такође универзум, а подржава га и сила гравитације. Нема људске душе која не поседује ову моћ у овом или оном степену и која се сама не потчињава овој моћи. Када би свако од нас био рационално свестан тога, колико би моралне снаге, напрасно потрошене, могао да акумулира и расподели око себе у својој сфери; колико би људских душа са којима свакодневно долази у контакт могао да подржи, обузда и исправи. И обрнуто, толико је око сваког од нас осирочених, слабих и изнемоглих душа које чезну за неким да се заљубе, у кога да погледају, у коме да нађу ослонац: прођемо, а колико њих се исцрпи и умире. Али постоје изабране душе, испуњене снагом, које траже исход: када се у њима споји дубоко осећање благонаклоности и сажаљења са жарком жељом за истином у животу, оне се истински уподобљавају светилима, чијом се снагом држи, креће и окреће цео свет малих светила. Колико доброте и светлости такве душе просипају око себе, немогуће је израчунати и одмерити: дејство једне душе на другу душу је неограничено и бесконачно. Покојна Едита Раден припадала је броју тако одабраних душа: вечна успомена на њу живи у многим људима који су је познавали и осећали њену привлачност. Авај! Одавно је нема - а њено место стоји само и празно! Рођена је у окружењу куландског племства, прожета традицијом племићке части и балтичког племства. Али из ове средине, одбацујући израслине историјских предрасуда, изнела је све добре принципе – из самог корена добрих традиција: навику рада, љубав према реду, жељу за истином у животу, дух бриге за подређене људе и, на крају, веру – јаку и строгу. Са овим склоностима је ушла у живот, развијајући се под утицајем свог старијег брата, човека високог образовања. Далеко супериорна по интелигенцији и способностима у сфери у којој је морала да проведе своје прве године, са изузетном жеђом за знањем и способношћу да брзо и дубоко асимилује истину, успела је да у себи сачува за даљи развој сопственог – најдрагоценијег блага људске душе – срца осетљивог на све људске потребе и просветитељске активности и њихове активности. Породица је за њу била прва школа за васпитање срца: једва напустивши детињство, она је већ постала промисао своје породице, учећи да помаже свим потребама, покрива све слабости и преузима све бреме на своја плећа, радује се са онима који се радују и плаче са онима који плачу. Али у исто време, племенитост природних нагона и узвишеност укуса подстакли су је и научили је вештини поимања сваке радње и продуховљења сваке делатности – усред једноставности породичног живота. Високи квалитети њеног ума и срца, заједно са изузетним образовањем и ширином погледа, учинили су је славном у уском кругу највишег петербуршког друштва епохе цара Николе. Велика кнегиња Елена Павловна, осећајни познавалац људи и талената, упознавши је са њом, приближила ју је себи – и од тада се за Едиту Раден отворило широко поље и уједно нова школа делатности, која је мало-помало добила велики значај за друштвене делатности. Име велике кнегиње остаће заувек славно у историји руског друштва. Схвативши у потпуности смисао и дужност Свог високог позива, Она се посветила испуњавању ове дужности. Жива, упечатљива, испуњена жеђом за добротом, светлошћу и знањем, она је у себи гајила и снагу саосећања, која омогућава да се, чак и на висини недоступној потребама, живо разуме и прими к срцу сваку људску потребу, и ону снагу креативности, која се, заљубљивањем у људе, живим покретом у њима самима духу, понекад неразбуђује. Где год се појавила, тражила је таленте, приближавала их Себи, улазила у општење са њима и, хранећи се њиховим духом, уметношћу и знањем, истовремено их је и сама узбуђивала и оживљавала: коме је требало, коме је требало помоћи – свима је била спремна да великодушно и мудро помогне. У општењу са Њом, свако се, улазећи у сферу Њених укуса и мисли, осећао ближим племенитом и узвишеном, даље од ниског и вулгарног – и у животу, и у речи, и у уметности. Судбина је спојила Едиту Раден са таквом и таквом Принцезом, а убрзо, зближивши се са Њом оном духовном комуникацијом која рађа сличност укуса и тежњи, стекла Њено потпуно поверење, Едита Раден је постала Њена најближа помоћница. Стојећи на забаченим врховима, особама високог ранга потребни су посредници да би се приближили људима који живе у долини и за друштвене активности – а добро је за оне који служе као посредници – не робови и ласкави дворјани, већ људи који чувају достојанство, част и истину. Оваква је била Едита Раден у пуном смислу. Припадајући по рођењу старом балтичком племству, она је из породичних традиција донела осећај привржености Краљевском дому, али истовремено и дубоку свест о том достојанству које је неодвојиво од праве оданости. Не толеришући ласкање никоме, није била у стању да ласка, као што није била у стању да сакрије истину или прећути истину када је дужност захтевала да је искаже; није могла да обузда или сакрије своје огорчење на све лажи и презир вулгарности. Где год је осетила потребу, била је спремна да прискочи у помоћ; Где год се испољавало племенито осећање, узвишена тежња, покрет ка доброти, стваралачка способност, распламсала се њена симпатија и она је тражила да одговори. Долазећи из окружења провинцијских периферија, којима нису биле туђе неке њене предрасуде, она је ипак дубоко препознала и осетила своју велику отаџбину – Русију; Она је разумела и заволела све најбоље особине руске душе, а срце јој је топло куцало - осећањем руског патриотизма. Захваљујући удруженим активностима ове две жене, Михаиловски двор је постао центар културног друштва у Санкт Петербургу, центар његовог интелектуалног развоја, школа елегантног укуса и расадник талената. Све дивно и изванредно у области власти, у науци и уметности стигло је у овај центар - и сви су овде нашли менталну стимулацију, ревитализацију мисли и осећања. Велика кнегиња је имала драгоцено својство да га, ступајући у разговор са особом, стави у слободан и истинит однос: свима је било лако да се одазову Њеном живом и живописном говору, али су се у исто време сви у њеној близини осећали у чистој и узвишеној атмосфери, на оној линији преко које вулгарност не продире. На вечерима Велике кнегиње државници су се састајали са научницима, писцима, уметницима; ум жене, суптилан и образован, давао је тон и анимацију њиховим међусобним разговорима. Прославе Михаиловског дворца, концерти, представе и живописне слике одликовале су се непоновљивом грациозношћу облика и савршенством извођења. Овде су, под покровитељством господарице куће, тестирали себе и развили уметничке таленте, који су касније постали познати у уметности. Није штедела средстава за подршку талентима када их је приметила, и за њихово уметничко образовање. Такав је био круг Михаиловског дворца, а у њему је главни мотор препорода била Едита Раден. У њеним скромним собама одвијао се почетак свега што је касније завршено у салонима Велике кнегиње. Овде је упознала младе таленте, научнике и јавне личности, које треба приморати да траже охрабрење и подршку; овамо је долазила и огорчена сиротиња, гоњена потребом и тугом – и кроз њу је велика кнегиња свакога препознала. Честа путовања са великом кнегињом у иностранство приближавала су Едиту Раден у Европи страним дворовима, са политичким личностима, са познатим личностима науке, књижевности, уметности, у свим престоницама; Њена интелигенција је била свуда цењена, а морална комуникација са њом оставила је тако дубоке трагове да су многи њени страни пријатељи ступали са њом у преписку, која није прекидана све до њене смрти. Све што је видела у Европи, све што је доживела у живој размени мисли, све на чему је њена мисао радила међу новим људима и древним институцијама, постало је њено духовно наслеђе, ширећи њене културне видике, умножавајући њену духовну снагу за делатност – код куће, у Санкт Петербургу. За време владавине Николаја Павловича у Русији није било широког поља за друштвену делатност, али по природи Његовој, све племенито, све узвишено, чисто и благодатно било му је саосећајно и нашло је одјек у Његовој души. Покојни цар је волео и поштовао велику кнегињу Елену Павловну, радо се саветовао са Њом и ценио Њено мишљење; Познавао је и поштовао Едиту Раден и волео њен интелигентан говор. Све је то, уз поверење Суверена, омогућило да се из Михаиловског дворца оживе и подрже многе институције које су стекле значајан друштвени значај, да се скрене пажња монарху на таленте који су му остали непознати. Многе образовне и санитарне институције које су настале у овој ери повезане су са именом Велике кнегиње. Музички конзерваторијум дугује свој почетак и развој њој. Али грмљавина која је помрачила последње године велике владавине пробудила је дух друштвене делатности широм Русије. Крвава битка код Севастопоља открила је потребе које власт није могла да задовољи - а пре свега потребу да се помогне великом броју рањеника на бојном пољу. Ту помоћ је требало организовати: формирати институције, наћи челне људе, пронаћи средства, окупити расуту масу људи који су настојали да се посвете светој ствари бриге о рањеницима – сасвим нова ствар, која није проверена код нас и једва проверена у остатку Европе. Очигледно је да је таква организација била ван моћи ниједног министарства или канцеларије. Велика кнегиња је узела ову ствар са свим жаром своје племените душе. Од самог почетка непријатељстава, прогањала ју је помисао на ратне катастрофе и страдања рањеника. Одлучила је да окупи сестре милосрднице и пошаље их на ратиште и у војне болнице. Уз помоћ Пирогова, развијен је план за предузеће. Суверен Николај Павлович сумњао је у успех овог новог посла, али је велика кнегиња успела да га убеди – да дозволи први експеримент – и ствар је почела да кључа. Овде је први инструмент била Едита Раден, која је имала способност да организује практичан рад, окупља људе и инспирише их. То је био почетак светокрстне заједнице сестара милосрдница и под вођством Пирогова организовани су први одреди сестара послатих у Севастопољ. Ко не познаје дела ових подвижника хришћанског милосрђа и самопожртвовања? Сећање на њих је неодвојиво од сећања на подвиге наших хероја, који су своје кости положили на севастопољским бастионима. Стигла је нова владавина. Почела је нова ера трансформације. Међу њима је прво место припадало спровођењу неговане мисли врховне власти, неговане мисли свих руских родољуба – ослобођење сељака. И у овом великом подухвату Михаиловска палата је постала средиште у коме се приватно развијао план за жељену реформу, на који су се окупљали људи од интелигенције и воље, који су то дуго ковали, а сада припремали са знањем и симпатијама власти. Легенде овог незаборавног времена нераскидиво су повезане са именима Велике кнегиње и Едите Раден. Овде су људи као што су Черкаски, Самарин, Миљутин градили своје мисли и припремали се за своје друштвене активности. Болест Велике кнегиње, а потом и њена смрт, била је тежак ударац за Едиту Раден: као да јој је живот прекинут, али енергија није ослабила. Њена душа је била нераскидиво повезана са институцијама које су настале под заштитом покојника, а све њене активности од тада биле су посвећене, у мислима покојника, пословима јавног доброчинства. Клинички институт, који је настао у знак сећања на Велику Кнегињу, Институт Елењин, Њене санитарне установе, Елизабетина дечија болница, школе и склоништа, јефтине мензе за сиромашне упијали су њене активности, неуморно, од јутра до вечери. Али њена душа није била задовољна тиме, осетљива на људску тугу, несрећу и потребу, на таленат лишен вођства и подршке; факултету жедном науке и рада. Сваког јутра долазили су јој мали и непознати људи по савет, подршку и помоћ, а, наравно, многи је се са захвалношћу сећају по добру које их је водило на пут, речи која их је охрабрила и окрепила, труду за који их је уложила, правовременој помоћи у крајњој потреби. Чим је видела, осетила потребу, јавила се жарка жеља да притекне у помоћ, да подржи, да води, да покаже излаз из невоље, да нађе нешто да уради души која нема шта да ради, да отвори пут таленту, да оживи интересовање, да освести поколебљиву мисао. Цео њен живот, посебно последњих година, био је испуњен овом делатношћу – и немогуће је избројати колико је духовног добра посејала она, колико је људи потлачених животом подржавала и тешила. Али поново је дошло тешко време за Русију, када је имала прилику да сву своју енергију примени на велику јавну ствар. Рат је почео са свим својим страхотама – за рањенике је била потребна огромна медицинска помоћ. Организација посла била је концентрисана у Друштву Црвеног крста, и ту је Едита Раден поново ступила на посао са својом неуморном енергијом, са организационим талентом, са жаром бриге, способна да обухвати целокупну економију материје у свим детаљима. Помагала је у формирању одреда сестара, проналазила и инспирисала људе за санитетску службу, привлачила људе из престоничког друштва и давала их на посао: у занатским радњама и магацинима Црвеног крста у престоници – она је заиста била душа и главни извор читавог огромног задатка производње и слања материјала и потрепштина за рањенике. Нико није знао боље од ње како да привуче даме, девојке и младиће из друштва у овај посао: у коме год се крила искра доброте и привлачности за добром делатношћу, они нису могли а да се не одазову Едитином гласу, њеном строгом и истовремено тихом позиву да се из сна и недела, уздигне на посао, на испуњење дужности. Њен осећај дужности био је нераскидиво повезан са дубоким религиозним осећањем, а њена вера је свакако била активна. Њена снага је већ слабила; у њој је почело да се показује семе кобне болести, још непримећено од њених пријатеља; али није одмерила снаге када је требало да се обави посао. Овог пута је позвана од највишег поверења да надгледа ствар високог женског образовања. Смрћу врлинског кнеза П.Г. Олденбургски је открио нове потребе које је требало задовољити, старе недостатке које је требало исправити. Нажалост, није морала дуго да делује на овом пољу; али је и овде успела да покаже своје духовне моћи и умела да препозна људе и да их узбуђује. У образовању, као иу свакој делатности, била је против рутине и формализма: „Данс федуцатион суртоут“, написала је, „ил не с’агит пас сеулемент де плиер лес енфантса а ун одређеним ордре, данс де цертаинс лимитес: ил фаут куе ла вие грандиссе ет се девелоппе санс етреца деформе ин ро стериле пар ун стериле пар ун стериле иммуабле, – це моиен фациле де гоувернер, си цоммоде аук натурес инертес ет аук Администрас формалистес...” 1 Тражила је истину у свему, и то осећање је издвајало њену слику усред колебања умова у нашем друштву, а племенитост њене душе и морални осећај помогли су јој да разазна истину међу предрасудама и вулгарностима. Тиме је Едита Раден утицала на достојанство са којим се појавила у опхођењу и са најједноставнијим људима и са највишим функционерима. У разговорној размени мисли, у споровима и препиркама, она није подлегла уобичајеној тежњи да меша боје и нијансе мисли и мишљења за имагинарни договор и да истину растаче неистином и црно са белим. У опхођењу са људима свог и виших кругова, она је савршено владала спољашњим облицима технике и говора који људе зближавају, домишљајући их једни другима, али јој је била туђа она раширена сервилност међу нама, која нас, на основу жеље да будемо пријатни људима, подстиче да се према њиховим жељама, речима и мислима односимо љубазно, да тражимо сагласност са њима, да се са њима спустимо и, коначно, снисходимо. Свако ласкање било јој је одвратно до раздражености, а ко јој је пришао са ласкавим речима, будио је у њој непријатно, болно осећање; чак и када су њени најближи пријатељи, понесени свешћу о њеном таленту и вештини у овој или оној ствари, тражили да искажу ту свест, била је спремна да их оптужи за ласкање. „Це куил и а ен мои де плус вивант“, написала је Самарину, „ц’ест ла цонсциенце нетте де ма силхоуетте морале, децоупее ен ноир“. Ј'и тиенс авец ригорисме, је л'аи тоујоурс дефендуе вицториеусемент ен мои-меме цонтре лес нуагес росес, оу вертс, оу блеус, донт он тант ессаие де ла цолорер! Ј'аи етабли а л'ентоур уне бонне ларге плаине, ариде ет паувре; он н'ен саураит аппроцхер пар дес цхеминс цоувертс оу флеурис, цар ле плус петит еннеми с'и дессине а л'хоризон" 2 . Није подносила вулгарност – авај!, толико распрострањену у свим слојевима нашег друштва – и људи који су јој прилазили осетили су то сада из тона њеног говора, из једне од оних учтивих али смислених фраза у које је знала да обуче своје пријемчиве мисли. Међу истакнутим људима у друштву мало је оних који је нису познавали, а дугогодишње активно кружење у метрополитанским круговима стекло јој је бројне пријатеље. Познавати Едиту изблиза значило је волети је, и не само волети је, већ и мислити о њој са поштовањем, и гледати је у оном смислу у којем гледамо човека, одражавајући га у себи и одражавајући се у њему. Бароница Раден је до последњих дана свог живота заузимала исте собе у Михаиловском двору у којима се настанила од самог почетка. Мало ко у петербуршком друштву није био упознат са овом скромном кућом, а многима је мала канцеларија у којој су се њени пријатељи окупљали увече била блиска и драга. Овде, за малим столом прекривеним књигама, седела је, увек спремна да се одазове и старцима и младима за сваку срдачну потребу, за савет у тешкој ствари, за решавање питања савести са којима су јој се многи обраћали. Веран пријатељ свих старих пријатеља које су са њом повезивале успомене целог живота, привлачила је и младе људе који су се за њу радо борили, јер је њена душа живо одговарала на сваку чисту радост, на сваки добар покрет, на сваку нестрпљиву потребу младости. Умела је свакоме да каже лепу и интелигентну реч у право време, а њен поглед је био толико изражајан да је многима говорио без речи – са симпатијом, одобравањем или негодовањем и оптужбом. Сусрет са њом ни на кога није оставио блед, безвољан утисак. Истина је да су је се други плашили – али највише су се плашили људске вулгарности, која је у њеном погледу читала оптужбу и презир. Али многи њени блиски пријатељи, прилазећи јој, прибрали су се и стидели се да јој доносе празне и бесмислице на друштвеним окупљањима, јер су пред њом хтели да буду паметни, желели су да се у њеном огледалу одразе својим најбољим цртама. С тим у вези, митрополитско друштво је њеном смрћу претрпело ненадокнадив губитак: она је била, и једина је могла бити за многе, жива савест, разуман саветник и вођа, живи показатељ истине и достојанства речима и делима. Она је све ово могла да буде јер је до сада стасала не само својом интелигенцијом и моралном енергијом, већ и културом мишљења и укуса која је ретка у нашем друштву, и оним осећајем мере које човеку даје могућност да разуме свакога и свакога уведе у слободну комуникацију мисли и осећања. Дубоко религиозно осећање побуђивало ју је од ране младости. То се у њеној души повезивало са најплеменитијим особинама - са жарком потрагом за идеалом у животу, са снажним осећањем дужности, са жељом за самопожртвовањем, са суптилним осећањем лепоте у природи, у уметности, у људској души. Одгајана у строгом духу евангелистичког протестантизма, она је из њега црпила ону енергију вере коју лутеранизам настоји да унесе у своје учење, које човека директно поставља лицем у лице и са Богом и са речју Божијом, са снажном, иако гордом, свешћу о дужности и одговорности. Али иста енергија ју је скоро довела до крајности строгог пуританизма, као што је назначено у њеној преписци са надзорником Валтером. Упознала је Валтера из родитељске куће, 1846. године, као млада девојка, у време његовог блиставог проповедничког деловања у Ливонији, а његове беседе су имале снажан утицај на њен духовни развој: касније је причала да јој је после старијег брата Валтер био главни морални ослонац и вођа. 6 година након тога дописивала се са њим из Санкт Петербурга, а нека њена писма из 1853. године, објављена у његовој биографији (Бисцхоф Валтер нацх Бриефен унд Ауфзеицхнунген. Леипзиг, 1891), осликавају њено живо стање духа у то време и њену унутрашњу борбу са собом, у коју је ушла у нову престоницу и дворску средину. Узвишени идеали које је са собом донела у ову средину, дивећи се људима, почели су болно да се одражавају у њеној души, а нове сензације које је у њој изазвала сама част и похвале које су је свуда сретале, узнемириле су њену строгу савест. „У мом новом животу“, написала је, „много тога се променило у мени: нова искушења, о којима нисам ни слутила, окружују ме одасвуд, а што је посебно горко, искушења тако безначајне природе да изгледа да ништа не кошта да их савладам – само мирно ходај напред, али не – она покривају пут као змијасте лозе, а понекад се хватају људи у ногама… згњечи ме као камену гору – не знају ни сами, шта хвале у мени, а шта воле – како је у стварности јадно и безначајно... „Светлост, са свим својим сјајем, са свим мамцима части и успеха, нема привлачности за њу – тражила је унутрашњи мир у њој – и не налази је. Али у исто време, окрећући се себи, каже: „У мени је чудна противречност: шта сам ја да ми се толико гади све нељубазно и подло на овом свету?“ Дворске висине на којима је живела нису је заводиле; али ни за кога на свету није хтела да сиђе са висине свог моралног идеала. А када је, на њен позив о унутрашњем свету, Валтер почео да прича о свету породичне заједнице, она му је одговорила: „Можда си у неком смислу у праву: бити вољен онако како ја замишљам љубав је велика срећа, и свака душа стреми овој срећи – моја душа томе може тежити, свесно. Али, од ове душевне жеље до задовољства никада нисам ни очекивао. за себе могућност брачне заједнице већ ми је тако тешко да поднесем своје недостатке и слабости, а у вољеном бићу, коме бих се потчинила у радосном осећању љубави, не бих могла да поднесем ни мале, ниске слабости земаљске природе. На срећу, околности су убрзо избациле Едиту Раден из њеног блиског окружења, послале је на посао у коме је могла да нађе задовољство и сместиле је на географску ширину где су се све драгоцене особине њене душе могле складно и складно развијати. Са великом кнегињом Еленом Павловном, Едита је ушла у круг високе културе и могла је да ступи у менталне односе са њеним најбољим представницима у целој Европи. Честа и дуга путовања по Европи са великом кнегињом приближила су Едиту првим познатим личностима науке, уметности, политике, открила јој ризнице историјских споменика, отворила јој нове хоризонте – у историјској цркви западног света. Рим је посебно утицао на њену машту, а овде је њено религиозно осећање, с обзиром на величанствену грађевину Римокатоличке цркве, отворило нове задивљујуће хоризонте; Са овим утисцима вратила се у Русију. У вези са овим осећањем, крајем 50-их и почетком 60-их, морала је да доживи снажну моралну кризу, карактеристичну за узвишене и ватрене душе. Многи су то сматрали поносним, што значи понос у уобичајеном, вулгарном смислу те речи: не дајући себи муке да размишљају, људи често једном речју дефинишу карактер човека, изражавајући овом карактеристиком не толико њега колико свој ментални став према њему: ово су речи које се често чују: превише је поносан, превише је паметан, сматра себе паметнијим од свих осталих итд. Али оно што људи називају поносом не одговара увек значењу. Постоји понос самопоуздања, понос самообожавања, понос голе жудње за моћи. У свом спољашњем испољавању, ова гордост се граничи са вулгарношћу и често се стапа са њом. То није било Едитино осећање, ако се то може назвати поносом – поносом самосвести, којег човек никоме не жели да се одрекне, постављајући његове темеље не у себи, већ у вечној истини и истини животног идеала. Такво расположење једне узвишене, дубоко поштене и истинољубиве душе увек претпоставља борбу, и то двоструку: борбу у себи, са самим собом, које по људској природи никада не може достићи идеал, и ван себе, са појавама спољашњег света, у коме је овај идеал изобличен лажима и вулгарношћу. Душа, исцрпљена овом борбом, тражи помирење и не налази га у стварном животу. Одавде, из ове страсне жеље за унутрашњим миром и истином, често произилази потрага за духовним ауторитетом, да би се пронашао мир духа и сврху живота у безусловном потчињавању њему. На тај начин, колико је високих душа доведено и још се доводи у Римску Цркву, где су вековно искуство и труд читавих генерација уметнички развили дисциплину смиривања душа уморних и оптерећених животом. Њена жеља за свим узвишеним тражила је задовољење у вери, у природи и у људима. „Л'адмиратион“, написала је, „ц'ест мон солеил, та јоие, ле плус доук сентимент куе је цоннаиссе.“ На другом месту она каже: „За мене нема веће радости од радости у човеку. Видите заједничку физиономију – и одједном се у овој слици појављују црте и нијансе лепоте, и одједном ће понекад реч огњене светлости пасти између једне и друге душе, а онда ће на тренутак између њих нестати све што је уобичајено у људском животу, и све разлике у расу, диспозицији у људској природи ће се раздвојити пре него што се распадне, раздвоји осећање у људској природи. И знаш шта ме још у овоме плени Осећај апсолутне једнакости са особом која на мене оставља тако пријатан утисак ни у политици ни у друштвеном смислу, а тај дух није у мени, и зато осећам толику радост када ова вулгарна реч „једнакост“ одједном одзвања истином у мени – и то још више од мене. поглед само тражи да се стреми према горе.” Али пријемчива за све високо и племенито у људској природи, за свако испољавање љубави, истине и духовне енергије, неумољиво строга према себи, била је болно осетљива на сваку пројаву лажи – користољубља, вулгарности, ситних и ниских побуда. Колико је пута морала да се превари, да је одврати од оних којима је случајно веровала, да разбије дотадашње слике свог дивљења и обожавања, или да својим саосећањем прикрије некада измишљене врлине. Истина, из далеке прошлости, из споменика историје и уметности, са којима су се изблиза упознала њена путовања по Европи, пред њом су се на својим постољима појавили јунаци мисли и уметности, поклоници великих дела; али у садашњости, усред стварног живота и у сфери у којој је живела и окретала, чекао ју је низ душевних разочарења: присетимо се колико их се у нашем друштву сусрело у ери опште ферментације мисли 50-их и 60-их година. Тражила је излаз из ове борбе, као што га је тражила у некој другој ери, пре него што је ушла у дворске сфере. Тада је мислила да пронађе свој мир у томе да своју вољу подреди особи којој је била спремна да се повери. „Вас Ицх Ихнен верспрецхен канн“, написала је Валтеру 1854, „ист унбедингтер Гехорсам, венн Сие мир етвас версцхреибен воллтен, унд ден вармстен Данк фур једес Ворт дес Тростес.“ Сада је за њу прошло време безусловне вере у човека, али њена узнемирена душа са новом снагом тражила је излаз из бескрајних животних противречности. Ево шта је написала 1861: „Ј'аиме ле пассе – је сенс куе лес фиберс лес плус сенсиблес ет лес плус тенацес де мон аме и онт прис рацине ет вонт и пуисер санс цессе дес елементс де форце ет де патиенце.“ Ет ле пассе ау фонд, авец сес теинтес ун пеу вагуес, сес цонтоурс адоуцис, ла луцидите де са сигнифицатион поур ноус, н'ест-ил пас ле сеул момент де л'екистенце сур лекуел нотре есприт пеут с'арретер санс невоље? Ле пресент ет л'авенир – куелле дерисион! Ле дегоут поур лес цхосес куи м'ентоурент, – уне абсенце цомплете д'ентхоусиасме поур ун авенир куи нереспонд а ауцуне де мес симпатхиес – воила це куи м'аццабле ет м'аттенд данс ле монде социал. Л'аме не саураит репондре де са пуиссанце де отпор ен де пареиллес коњунктуре: – ј'аи куелкуефоис л'импрессион д'ун абаиссемент морал иневитабле – деја цомменце пеут етре, ет куи цроит а месуре куе ле стоицисме ектериеур пренд лес десус. Данс ле монде он арривал си фацилемент а цетте маниере сауваге де фаире фаце а ла доулеур ет а ла тентатион, монтер ун висаге сереин а цеук куон меприсе, енфермер сес дегоутс данс уне трипле цуирассе, ет траверсер ле дефи ау фронт ле цокуе вос пас – воила уне тентатион а лакуелле ун есприт фиер ресисте диффицилемент, маис куи ренферме – је л'епроуве – дес елементс деструцтеурс. Воус авез данс л'аме дес тендрессес ет пар цонсекуент дес соумиссионс инфиниес – ле цонтрепоидс ест донц тоут троуве поур воус. Куант а мои куи аи беауцоуп де рефлекион ет пар цонсекуент беауцоуп де ревокес данс л'есприт, је сенс куе ла баланце с'енлеве данс лес аирс... Алорс, инстинцтивемент мес регардс вонт цхерцхер л'асиле дивин д'уне ле ауторите саинтек ет ал. цатхоликуе м'оувре сес портес! 3 Али ово расположење је, хвала Богу, било само привремено. Жива практична активност у коју је Едиту навела њен посебан положај убрзо јој је помогла да изгуби живце и да, не мирећи се са злом и лажима, привуче људе на ствар ради доброте и истине. Православна руска црква је за њу још увек била затворена: у то време, истину говорећи, и у високом друштву Санкт Петербурга у који се преселила, било је мало људи који би, припадајући својој цркви, живели њеним животом, могли да уведу Едиту Раден у њен дух и да одговоре на радознала питања њеног ума и срца, а њен концепт Руске цркве у великој мери се огледао у немачким предрасудама. Али временом је њена душа почела да гледа у овом правцу. Осетљива душа, васпитана на светој поезији библијских речи и израза, убрзо је препознала дубоки смисао и високу поезију православног богослужења и научила, не заустављајући се на облицима и симболима, да проникне у њихов дубоки садржај. У Москви, где је дошла са великом кнегињом, открила јој се сва историјска величина Православне Цркве и разјаснио се њен живи одраз у души народној, као и одраз у њој душе народне и вере народне. У Москви је морала да се приближи људима који су јој по први пут могли да причају о цркви и о народној вери, о свему за шта је чула молбе у својој души. Самарини, К. Черкаски, Тјучеви - могли су јој рећи заиста нове речи које раније није чула. Овде је пронашла нове људе који су у њој осетили племениту душу и у њима стекли пријатеље за цео живот. По свом унутрашњем убеђењу, по начину размишљања, према традицији завичаја, породице и читавог круга из којег је стизала прве утиске из младости, остала је протестантка; али њено срце је било у стању да осети истину и лепоту где год је срело, и да разуме многе различите потребе духа у његовим манифестацијама. Одлично владајући руским и немачким речима, превела је на немачки, и савршено превела, Самаринов чувени предговор Хомјаковљевим делима и Хомјаковљев чланак о јединственој Цркви. У вези са овим преводима, она је 1871. написала: „Је венере л'Еглисе ду паис аукуел ј'аппартиенс, парцекуе ј'аи апприс а ла цоннаитре ет ј'ен аппрецие ла форце а раисон де са доуцеур! Он ла мецоннаит, он ла мецоннаит, он ла мецоннаит, он ла мецоннаит, он ла саје парисираис цоммент емпрессемент цхакуе прилика де ла монтрер соус сон враи јоур! Цоммент не ме сераит-ил пас доук д'аппортер мон граин де сабле а уне оеувре де верите, куи, ен ецлаирант лес еспритс, доит нецессаиремент аллумер ла цхарите фратрнелле данс лес цоеурс! Куе м'импорте ла дивергенце де догмес куи не фонт пас де салут! „Хо“, додала је, „тоут цеци н'импликуе ауцуне солидарите де доцтрине, ауцуне аццептанце таците де куелкуе енсеигнемент куе це соит, цонтраире ау протестантисме: це куе је пенсе, це куе је дис, це куе је фаис, ест стрицтемент протестант“ 4 . И није је само снага традиције везала за религију њених очева и дедова, иако је са тужним осећањем посматрала пропадање религиозног осећања и старих традиција протестантизма у новој Немачкој. У протестантизам ју је привукао идеал који је носила у души од детињства и који је повезивала са идејом Лутеровог учења – идеалом остварења истине Божије у хришћанском животу. Године 1875, у вези са чувеном књигом о Винетовом породичном животу, написала је: „Моп цоеур ретроуве данс це таблеау ле типе парфаит куе пеут реалисер л'Еглисе протестанте. ЕИе и арривал, малгре сес ерреурс, л'абиме оуверт соус сес пас пас аустерецулт де' сеулемент ен верту де сон ардент амоур де ла верите, цетте аппеллатион де Диеу куи ест ла плус цхере а л'есприт германикуе Етаблир уне враие филиатион ентре це куе Тон фаит, це куе л'он пенсе ет це куе Тон сент, ет алиментер а соурце села. ест л'Амоур етернел – куелле постојање идеале!” 5 Породични послови и односи подстакли су њено путовање у Кострому, где је морала да проведе прилично дуго усред изворног руског духа, да изблиза сагледа људе и да, усред величанствене црквене старине, зарони дубље у дух народа и његову историју. Овде се зближила са још једном изузетном женом, пуном интелигенције и енергије, која је свој живот посветила благотворној делатности у црквеној средини: то је била мати Марија, игуманија Богојављенског манастира Кострома. Овде је Едита видела руски манастир у идеалној структури у коју га је донела мајка Марија. Ово је написала из Костроме у лето 1879. „Мон сејоур ици ест враи воиаге де децоувертес: је вис цомме данс ун аутре монде; а цхакуе пас је цомпрендс миеук ет аутремент це донт а Петерсбоург је ме фаисаис дес идеес со ун принципе дивин дес Куанду. пас фамилиес, ноус соммес аптес а мецоннаитре, воире меме а ниер, л'екистенце ду принципе луи-меме Маис ситот куон дистингуе а траверс л'енвелоппе инуситее, лес баттементс ду цоеур, куон сент поур аинси дире де ла цхале'е, куон сент поур аинси дире де ла цхале. данс л'интелигенце, ун јоур ноувеау, ет он воудраит с'ецриер: је воис, је сенс, је цроис! Депуис куе је респире ици уне атмосфере тоут а фаит натионале, донт лес еспритс сериеук м'екпликуент енцоре лес специфицитес, биен тоуцхантес парфоис, ј'епроуве уне импрессион сингулиере: ил ме сембле куе де Петерсбоург он парле санс цеедеису францаис, Сибон ет Сибон форт, куон аппелле ле пеопле руссе, ет куи, луи, не цомпренд куе ле руссе! Хиер ј'аи пассе ла матинее ау цоувент донт воус цоннаиссез ле сервице дивин сплендиде ет мајестуеук, данс цетте белле Цатхедрале, артистикуемент рестаурее. Апрес ла мессе ил еут праиер а л'хопитал ет пуис репас поур лес пауврес. А пеу пресцент мендиантс инфирмес с'ассирент аутоур де лонгуес таблес оу илс фурент сервис пар лес религиеусес ет лес јеунес филлес де л'ецоле де ла мере Марие, авец ун емпрессемент ет уне јоие раионнанте куи фаисаиент ду биен а воир. Лес портес етаиент грандес оувертес, лес боитеук арриваиент цондуисант лес авеуглес, дес паисаннес цоурбеес пар л'аге ет ла маладие фаисаиент плаце а дес виеиллардс енцоре плус агес куеллес. Лес религиеусес ет лес јеунес филлес аппелаиент лес унс ет лес аутрес де цес номс царессантс куи етаблиссент ла враие егалите ентре тоус; ун ларге есприт де фратерните цхретиенне регнаит данс цетте сале модесте, оу ен верите Јесус Цхрист луи меме семблаит пресент! Куанд лес грандес мармитес фумантес фурент плацеес, ле паин дистрибуе, ет куе лес пауврес, апрес ла приере, се мирент а јангер авец ла лентеур сатисфаите де л'хомме ду пеопле, ла мере Марие фит цхантер лес јеунес филлес де л'Ецоле, ет куе лес пауврес, апрес ла приере, се мирент а јангер авец ла лентеур сатисфаите де л'хомме ду пеопле, ла мере Марие фит цхантер лес јеунес филлес де л'Ецоле, ет куе лес пауврес, апрес ла приере... вие монастикуе ен Руссие, миеук је цомпрендс са профонде сигнифицатион поур ле паис ет ле биен имменсе куелле ест аппеллее а фаире данс л'авенир, ет плус је м'етонне де л'индифференце абсолуе авец лакуелле он ла траите" а Петерс. Ово је писала касније, 1883. године, из Москве. „Цомбиен је јоуис де мон сејоур а Мосцоу. Малгре ле темпс, лес цхеминс, лес фатигуес, меме малгре лес виситес, мес еннемиес мортеллес, је ме репосе ици... Је ме сенс данс уне атмосфера натурелле, ентоурее де традиције куи доннент пар леур пассе ун царацтере ау пресент. Малгре ла децаденце интеллецтуелле ет морале де Мосцоу, он ренцонтре дес индивидус аццессиблес а дес идеес абстраитес, амоуреук де цхосес куи не сонт пас еук. Ет пуис, це силенце, це цалме, лорскуон пеут се рецуеиллир данс ун траваил сериеук! Је н'ен финираис пас си је воулаис енумерер це куи ме плаит а Мосцоу – лес боннес импрессионс енглоутиссент лес мауваисес ет ме доннент ду нерф поур л'авенир“ 7 . Њено пријатељство са Јуријем Самарином било је од посебног значаја у њеном развоју. Ове две душе, подједнако племените и узвишене, могле су да разумеју и цене једна другу. Обојица су имали ум негован дубином мисли, мултилатерално образовање, близак контакт са познатим личностима руског и европског друштва, обојица су у души имали горући осећај истине и жељу за истином у духу и у животу. И једни и други, иако не са исте тачке гледишта, били су прожети жарким осећањем љубави према руском отаџбини и огорченошћу против свих лажи и неистина. Али за Едиту Раден ово осећање је било подељено, компликовано њеном љубављу према својој посебној балтичкој домовини, одакле је примила прве сензације и прве мисли менталне културе, одакле је примила традиције низа генерација. На основу тога, било јој је немогуће да избегне колизију са мишљу Самарина, аутора „Писма из Риге“, ​​издавача „Окрајине Русије“; али пријатељство, засновано на међусобном поштовању, испуњено непроменљивом искреношћу у мислима и речима, издржало је овај тест. Едита је морала да тугује због горког губитка овог пријатеља, али до његове смрти њихов однос је остао непромењен, а преписка која је преживела обојицу (објављена у Москви 1893. године) остаће заувек споменик пријатељској борби снажног, дубоког мушког ума, прожетог свешћу о сопственој исправности, са дубоким осећањем људске истине, са дубоком женском душом, наоружаном људском душом. Последњих година свог живота, Едита се навикла на нашу цркву и у њој налазила утеху, не прекидајући везу са исповести у којој је рођена и са којом су је нераскидиво спајала сећања на младост, традиција њеног дома, родбински срдачни односи. Није било ни најмањег трага том лутеранском фанатизму, који се с презиром и презиром односи према људима друге вере, сматрајући себе средиштем и светлошћу јединог културног и разумног веровања. Дубоко разумевајући – маси лутерана несхватљив – смисао не само догмата, већ и обреда православља, ценећи уметнички и чак волећи лепоту нашег богослужења, могла је да се моли са нама у нашој цркви, и није нам била страна духом, иако формално није припадала нашој цркви. Своју тешку болест је подносила са невероватним стрпљењем, скривајући своју патњу од блиских пријатеља. Али њени најближи пријатељи, који су је нежно и дубоко волели, били су православци - и њихово религиозно расположење се огледало у болесници, која је непомично лежала у последњим данима своје умируће болести. Њен замућени поглед као да их је молио за молитву и с љубављу се зауставио на икони Спаситеља и Богородице, коју је умирућој жени донела њена мајка Марија, костромска игуманија, која ју је нежно волела. Како је подозриво парох који је посећивао болесну гледао ову икону! Наравно, плашио се да му православци потајно не украду ову овцу из стада. Узалуд страхови: међу Едитиним православним пријатељима нико се не би усудио да силује њену савест, али су сви осећали да се у њој гаси пламен загрејан нашом ватром, а када се над њом извршила тајна смрти, сви су, међутим, били забољели што се над њом неће одржати црквена лепота нашег парастоса. Тако да је отишла. Многе осиротеле душе, које је држала својом моралном снагом, плакале су над њеним остацима, душе које су захтевале моћну вољу, разуман савет, нежно миловање, активно учешће. Плакали су пријатељи, којима је она била веран пријатељ и снага за живу комуникацију просвећене мисли. Не само слабих, већ и јаких, који су у њој изгубили глас праве савести и снажног ума и руке спремне за активно спровођење живе и праве мисли. 12. октобра 1885. спустили смо је у гроб на Петерхофском гробљу. Тамо лежи, усред многих обраслих гробова... Али њено сећање је живо и миомирисно, усред - авај! - нема много њених преосталих пријатеља. Ове странице су писане за њих - у знак сећања на нашу драгу и драгу преминулу Едиту. Николај Васиљевич Калачов Нема те љубазне, поштене, слатке особе на којој је наше срце почивало. Његово место је празно, а наш поглед му се враћа са сузом. Вечна му памјат - са многим, многима које смо волели и оплакивали! Али међу многима за којима смо оплакивали, Николај Васиљевич нам је посебно драг. Ко је од нас то болно погодио, коме је било непријатно, а ко је оставио раздражљив утисак? „Напротив, сви који су му прилазили видели су пријатељски осмех на његовом лицу, чули од њега живу реч која је горела љубављу према науци и у многима је палила исту ватру. Био је човек науке пар екцелленце, не зато што је у учењу био супериорнији од многих научника, па чак ни зато што је његова марљивост била безгранична, већ зато што је истински волео науку, волео чистом, несебичном, светом љубављу. Штавише, то није била она врста платонске љубави којом су опседнути други научници, лебдећи у апстрактним сферама мишљења, одвојене од стварног живота. За Калачова је његова наука удахнула живот и била неодвојива од земље по којој је ходао, од народа коме је припадао, од тог осећања грађанина своје земље, који феномене прошлог живота схвата у живој, непрекидној вези са животом садашњег времена. Зато је и заволео ову науку, јер је од малих ногу навикао да размишља о споменицима и траговима прошлости и да у њима тражи историјске везе са данашњим животом. Није ишао путем којим иду други млади научници, добијајући из једне или друге енглеске или немачке књиге прве утиске и појмове о настанку, развоју и достојанству морала и институција. Калачов, син своје земље, своју је радозналост пре свега усмерио на оно што му је привукло поглед близу њега, на родном тлу, у завичајној историји. Као дете, затим као млад студент Московског универзитета, похлепно се удубљивао у читање хроника и древних аката – шетао је старим манастирима и тражио надгробне споменике по старим оронулим гробљима; проучавао старе свитке у архивима. Ту је од малих ногу гајио у себи и оштрину смисла, драгоцену за историјског истраживача, и ону савесност у раду, која не изоставља ни једну особину у проучавању предмета и не дозвољава себи искакања у закључцима и сањивим уопштавањима. Његова дела су свима позната. Тешко је набројати шта му дугује наука руске историје и археологије. Али још вредније је оно драгоцено имање да је, радећи сам, непрестано мислио и бринуо о томе да и друге привуче истом послу, да побуди нове снаге у својој науци, да оживи интересовање за њу код свакога ко је приступио његовом делу, посебно код младих. Име његових ученика је легија, а многи му дугују буђење мисли, која је сву њихову научну делатност усмерила на прави пут. Ватра која је горела у њему није престајала да гори живим и јасним пламеном. Многи су га видели уморног у обичном разговору, али када се разговор дотакао теме његове науке, он се одмах опоравио, и ретко ко је у њему приметио летаргију мисли и осећања у таквим тренуцима. Његови први радови - Истраживање руске истине, О космичком писму, О списатељским књигама - изведени су и стекли славу прво у уском кругу научника. То је било 40-их година. Али у његовој души је живела потреба да побуди мисаони покрет у другима, око себе; започео је академске активности у учионицама Московског универзитета; а затим, када су у руском друштву почела да се постављају нова питања живота и делатности, он се похлепно ухватио за ова питања, уводећи их у сферу свог историјског истраживања. У ту сврху 50-их година предузео је јединствено издавање Архива историјских и практичних података о Русији, да би убрзо, фасциниран питањима правне праксе која су се настајала у нашој земљи пре увођења реформе правосуђа, почео да издаје Правни гласник. Затим је, са чином директора Московског архива Министарства правде, поставши власник масе драгоцене историјске грађе, почео да уноси светлост и ред у њу радовима нових, младих личности. Тешко је одмерити добро које је учинио у проналажењу људи жељних да нека област ради: дао их је на посао, побудио у њима живо интересовање за рад, упутио њихове прве неискусне кораке и успео да их образује као ефикасне раднике и научнике за историјску науку. Глава му је радила непрестано, и увек је радила у исто време као и срце; нови планови, један за другим, настајали су у његовој глави и сви су били усмерени ка једном циљу – да узбуди нови живот тамо где га није било, да подстакне таленат и савестан рад, у коме су се налазили и једни и други, да позове нове снаге, нове раднике у области науке. Његово стварање, Археолошки институт, служи као живи споменик овој делатности. У њему није било ни трага ситне зависти или ситне сујете – порока који се, нажалост, тако често спајају са талентом и знањем; Није имао потајну склоност да незнатне људе приближава себи и поставља безначајне људе око себе, да око њих не би изгубио сјај или величину... Ова својства и склоности биле су туђе племенитој души Николаја Васиљевича: он се радовао - са детињом радошћу - сваком успеху својих ученика и највише је марио да покаже заслуге и значај сваког дела обављеног под његовим вођством. У свом послу је знао да препозна и пронађе људе и да их привуче себи; знао је како, јер му је Бог дао својство духовне једноставности, које му је омогућавало да поред бирократске величине, поред папира и врхунског третмана, ступи у непосредну и искрену комуникацију са људима. Ова једноставност дала му је могућност, како у чину сенатора, тако и у племићком чину, да сачува невиност мисли и осећања, а под извезеном униформом да одржи доброћудан, весео и весео расположење, својствен доброј младости и добрим ученицима прошлих времена. Доброта душе спојена је са једноставношћу, са сажаљењем према потреби и са бригом за помоћ у невољи. Многи прости људи чувају у души дирљиве црте ове доброте која им се осмехнула. Понекад је вреднији од самог дела – за просту душу – срчани покрет друге душе која је осетила туђу тугу и туђу потребу. Једном у Москви, у јутарњој шетњи, људи су срели јадну погребну поворку – дрвени ковчег у најсиромашнијим условима – а иза ковчега, међу малобројним сиромасима, био је Николај Васиљевич. Управо је он пратио тело сиромашног старог трудбеника, шефа службеника, у својој Архиви... У комбинацији са једноставношћу његове руске душе била је карактеристика сваке истински руске душе — побожност, испуњена вером. Рођен је у љубазној, староседећој руској породици која је чврсто чувала добре прописе и обичаје антике. Његово родно гнездо у Москви, у Хлебном Ланеу, у парохији Симеона Столпника, неоштећено је и стоји; Тамо је његова преподобна мајка – једна од храбрих мајки и господарица руског рода – заувек унела у његову душу веру, љубав према цркви и побожно осећање. Овде, до данас, стари парохијани памте фигуру студента Калачова под сводовима древног храма. И од тада се није променио, одржавајући до последњих дана живу веру и наклоност према храму Божијем. Верујемо да је његова добра душа, која се толико трудила овде на земљи, нашла вечни покој код Бога... Вечан му спомен! 27. јануар 1886 † Иван Сергејевич Аксаков Авај! Одузет нам је још један његов последњи, незаменљив лик и борац. Многи ће доћи да пођу његовим стопама и наставе његово дело, али да ли ће ући у власт, и када ће ући, и да ли ће успети да себи подвигом живота стекну име слично његовом имену? Других сличних њему није остало, јер је стајао и деловао, да тако кажем, на костима читаве једне генерације, од које је он, и само он, добијао сву снагу нагомилану годинама. Сергеј Аксаков, Константин Аксаков, Кирејевски, Хомјаков, Чижов, Јуриј Самарин – за њега су све то били живи људи, међу којима је одрастао и васпитаван, од којих је примио завет живе речи и живота верног речи и завета. Звали су их словенофили и повезивали су своје име са појмом школе и наставе посебне врсте, и са политичком борбом која траје до данас, исцрпљујући снагу бораца у свађама казуистике својствене свакој настави школе. Али ко хоће да схвати шта су ови људи вредели и шта су мислили, мора да напусти уски појам школе, да постане виши, шири и дубље погледа. То су били поштени и чисти руски људи, рођени синови своје земље, богати руским умом, осетљиви на инстинкт руског срца, који воле свој народ и земљу, и гладни и жедни истине и директног деловања за своју земљу. Били су високо образовани, али их блиско познавање науке и културе Запада није одвојило од родног тла, са којег сваки прави подвижник руске земље црпи духовну снагу земље. Изгоревши у лонцу западне културе, они су остали месо од меса, кост од кости свог руског отаџбине, а истина коју су тако жарко желели да у њој остваре није тражена у апстрактним теоријама и принципима, већ у складу са вечним принципима Божије истине са основним условима природе руског човека, који се огледа у његовом историјском животу. Почели су оним са чиме почиње сваки искрени трагалац за истином – протестом против лажног односа према руском животу и његовим потребама који је доминирао у свести такозваног образованог друштва, против презривих предрасуда, самодопадног незнања и равнодушности према свему што се тиче највиталнијих интереса Русије. Тридесетих година - у доба појаве бесмртне комедије Грибоедова - у главама озбиљних људи и у срцима обичних људи већ се накупило доста полусвесног огорчења против ружних одраза спољне западне културе - у животу и обичајима, у погледима и мишљењима руског друштва, у званичном систему владавине, у правцу. Још увек је било свеже сећање на цинизам са којим су се млади реформатори Русије односили према њеном живом организму, њеној историји и начину живота народа, на почетку Александрове владавине, о презривом односу највишег круга Петербурга према својој родној цркви, о ропском обожавању умишљене величине римокатоличког култа, о ропском обожавању умишљене величине римокатоличког култа, о ропском поштовању умишљене величине римокатоличког култа, о ропском поштовању измишљене величине римокатоличког култа, о измишљеном животу који је ископавао измишљену историју од нас; а недавни догађаји из 1825. године показали су до какве самообмане могу досећи најнапреднији умови руског народа, ватрено одани добру Русије, под утицајем лажног веровања у лажни почетак вештачке и ванземаљске цивилизације. С друге стране, пажљив посматрач савремених збивања могао је да види како је сама влада, за време Николаја И, који је у души несумњиво био руски, огромна и свесна своје снаге, несвесно компромитовала руске интересе у спољној и унутрашњој политици, јер није познавала њену прошлост (подсетимо се како је за време владавине Паскевича било мешано становништво Паскевича са Русијом). несвесно препуштен полирању и католичењу). И у томе је велика заслуга московског аксаковског круга истински руских људи: од њих је наше збуњено друштво први пут јасно и интелигентно чуло проповед мудрости великом речју: „Упознај себе, удуби се у прошле судбине своје земље и свог народа, и препознаћеш свој дух у његовом духу и из њега ћеш црпити снагу. Ова реч је била неопходна с обзиром на облак космополитизма и либерализма који се приближавао са Запада: њен представник у Москви био је још један круг западњака, круг из којег је Херцен изашао и из којег се потом одвојио. Било је то критично време када су идеје инспирисане Западом усађиване у прогресивне умове Русије, нагризајући органски осећај љубави према родној земљи, осећај патриотизма - у име апстрактних либералних принципа. То је било време када је Арнолд Руге у Немачкој проповедао да главни циљ не треба да буде отаџбина, како су говорили 1813. и 1815. године, већ слобода, а да је права отаџбина за људе који траже слободу партија. Одбијајући се од овог лажног и погубног тренда, круг Аксакова је подигао своју тврђаву здравог руског патриотског осећања и разумног познавања руске земље – тврђаву којој су почели да се придружују сви мислећи људи, чувајући здрав инстинкт руске природе. Нема смисла задржавати се на хобијима ове вере и овог учења, хобијима својственим свакој вери и сваком учењу. То су били људи који су у прошлости своје домовине тражили идеал за садашње устројство и за њене будуће судбине. Није изненађујуће што су, истражујући и објашњавајући појединачне особине овог идеала, често били преварени, заносили се у генерализацијама, мешајући имагинарно за стварно, мешајући суштинско са небитним; али у својој суштини њихов високоморални идеал јесте и биће прави народни идеал руске земље. Овој истој основној идеји придружио се још један протест – против формалног, клерикалног, бахатог односа званичног света – према животним потребама и духовним расположењима народа. Званични свет бирократије био је заражен и прожет чиновничком навиком да се све ради и одлучује преко мртве хартије, одјављивања и чишћења, а тај обичај, који се проширио на све сфере управе и суда, скривао је под собом масу неправди, злоупотреба и насиља над народним животом и начином живота. С друге стране, у вишим круговима власти, у потпуном незнању о земљи и њеним потребама, жеља да се, лаком регулацијом, која је носила трагове исте бирократије, успостави наредбе и правила за све врсте функција народног и јавног живота; Штавише, узете су у обзир готове формуле преузете из страних обичаја и закона: такве технике носиле су гласно име цивилизације. Аксаковски круг се свим силама борио против овакве цивилизације, како у живом разговору тако и у литератури: та борба траје до данас. Површни умови су то објашњавали и објашњавају националним предрасудама и уским осећањем мржње тобоже према Немцима; али разумни родољуби, који истинско добро отаџбине узимају к срцу, схватају и осећају да се коло залагало за истину и његова је заслуга у том погледу несумњива. Најзад, велики значај и велика заслуга ових људи лежи у томе што су они први свесно свима разјаснили нераскидиву везу између руског народа и Православне Цркве. У друштву пре њих, овај концепт је био нејасан и климав. Осећали су срцем и кроз живо искуство у историји Русије и у животу народа научили да у народу (којему је интелигенција склона да приписује смисао само грубој неукој маси, подложној препороду одозго) народ чува резерву духовне снаге и дубоке вере, из које снагу морају да црпе учитељи и просветитељи и сам народ; да овај мрачни народ има живу и активну везу са Црквом и да на тој вези стоји и стајаће цела наша историја. Учење о Цркви и о вери одавно је и у потпуности утврђено од отаца и учитеља Цркве; али за друштво се чинило да је то шематизам догми и правила, више предмет проучавања него живог осећаја. Руководећи људи аксаковског круга, дубоко религиозни људи, одани свим жаром љубави својој родној Цркви и истовремено високо просвећени науком, први су помогли друштву да схвати неупоредиво достојанство Православне цркве, њен животни значај за народ и саму љубав према њој коју је народ проживео кроз своју историју. Ево, укратко, зашто су Русији тако драга и тако драга имена ових људи: њима је познато место у историји правог руског просвећености. Штавише, њихово непроцењиво достојанство и велика морална снага лежи у чињеници да су били цели људи, а не разједињени – квалитет који, упркос свој искрености њихових намера, нису одликовали људи који су припадали кругу западњака и који су такође тражили истину на свој начин, нажалост, „на слепим стазама, а не на путу“. Људи из круга Аксакова били су јаки јер се њихове речи нису разликовале од дела, а живот им је био у складу са принципима у које су веровали. Живели су једноставно – сви су стајали ван званичног света и службених почасти и нису тражили званичну подршку, желећи да одрже духовну самосталност у друштву коме су припадали; брижљиво су чували скромну средину свог живота и једноставност својих потреба; слободно кружећи у кругу образованог друштва, које је ценило њихову интелигенцију, образованост, чистоту и узвишеност мисли, једнако су се слободно и једноставно односили према људима најпростијег ранга и живота. Увек држећи веру у истинске принципе руског живота и руске историје, ни са ким нису правили компромисе, у шта су веровали у истину руског живота и руске историје. Ови људи су, у извесном смислу, били поклоници велике идеје, а то им је, у комбинацији са несумњивом чистоћом њихових намера и начина живота, давало велику моралну снагу. А ипак су сви прошли, сви су умрли, „не примивши обећање“, у очима Обећане земље, коју су издалека видели и проповедали. Један је остао, један наследник власти, наследник традиције, чувар завета својих предака, Иван Сергејевич Аксаков. И управо њега, последњег, изгубили смо и оплакали. Одгајан у таквој породици, добивши прве младалачке утиске из таквог круга, Иван Сергејевич је завршио право одавде у Санкт Петербургу, у зидинама правног факултета, у оквиру школских правила, на уходаном путу каријере – и све време док је био овде, осећао се незгодно, као у туђини. Али и овде се, међу својим друговима, појавио као ватрени поборник независности - у карактеру, у делатности, у науци, у књижевности, што га је од детињства привлачило укусом стеченим из породичних легенди. Одмах након дипломирања преселио се у Москву и више се није вратио да живи или ради у северној престоници. Москва је за њега током целог живота остала дом и центар његовог званичног, тада књижевног, друштвеног и политичког деловања. Његова мисао је сазрела и његов правац се потврдио усред великих догађаја, чији је он био живи сведок и учесник. Мало-помало је сахранио све старешине, а један од својих је остао у Москви. Нека други наведу све његове разноврсне активности и сва његова књижевна дела. Најдрагоценија од свега била је морална снага која је била везана за његово име и деловала и близу и далеко у свим крајевима Русије, па чак и ван њених граница. Ова безбројна и не увек свесна моћ је драгоцена јер помаже многим слабим људима да остану на ногама, подстичући их на једну мисао и једну тежњу. Таква сила се слабо препознаје и осећа док је активна, али када је нестала, онда свима постаје јасно шта је значила. За многе људе у званичном свету, Иван Аксаков је изгледао само апстрактна фигура као издавач Руса; други су са ужасом говорили о њему као о народном трибуну, опасном за државу, или су га гледали са радозналошћу као московском куриозитету. Али за Москву и за велики број обичних руских људи који нису знали ни куда да крену ни где да стану, усред хаоса савремених појава, трендова и токова у друштвеном и политичком животу, Иван Аксаков је био жива личност на којој је почивало узбуђено осећање, смиривала се збркана мисао, осећала се морална подршка, оживљавала нада у најбоље, оживљавала се нада у најбоље, оживљавала се блиставост руског хетероглоса у мрачном хетероглосу. Сви су осећали, приближавајући му се, да у њему нема ни ласкања ни користољубља, да није ни топао ни хладан, него гори огњем љубави и огорчења – за истинске интересе руске земље и целог словенског језика. Руси, Галичани, Срби и Бугари доносили су му тугу о невољама и потребама свог краја, а обични руски људи су долазили да му исповедају своју бригу за стање ствари у Русији и своју ревност за право. Сада нема коме да оде, а многи се осећају сирочад. Добри, силни сејачи напустили су њиву; семе које су они посејали даће временом нове изданке. Без сумње, појавиће се нови шампиони истине за будуће генерације. Али у садашњем нараштају тужно осећање обузима душу Московљана када уђе у свој родни град, у свој древни Сион, и између светих споменика историје свуда види огромно гробље - свуда су трагови људи богатих духовном снагом, а тако мало трагова живе силе, који поново цветају. Морамо да се сећамо својих драгих имена уз молитву. "Мајка наша Сион", рећи ће особа, "у њој се родила таква и таква. Боже, сети их се у свом царству." Николај Иванович Илмински Година 1891. оставила нам је много свежих гробова, много празних места у нашим редовима: колико их је, вољом Божијом, узето од силних људи, великих радника на њиви Господњој. Наша спомен-књига расте из године у годину, али изгледа да јој ниједна од протеклих година није додала толико имена као прошла 1891. И коначно, на самом крају године, последњи човек који нам је одузет био је човек велике снаге и великог дела, Николај Иванович Илмински. Мало ко га је познавао у вишим слојевима друштва, где се од уста до уста преносе позната имена политичара, познатих писаца, генерала и министара, а Илмински је на списковима био наведен само као директор Казанске учитељске богословије. Али име овог човека је мило и познато свуда у источној половини Русије и у далеком Сибиру – тамо хиљаде Руса и туђина оплакују његову смрт, хиљаде богобојажљивих срдаца нежно га се сећају у молитвама као великог просветитеља и човекољубца. Када се напише права историја мисионарства, или, тачније, историја хришћанског васпитања туђинаца у Русији, то ће бити истински веран одраз особина руског духа и руске културе. Од давнина у њој сијају, у народу узнесена, имена светих подвижника Стефана Пермског, Трифуна Печеншког, Гурија и Варсануфија Казанског. Историја ће показати како су једноставно и са каквом љубављу према странцима и са каквом интелигенцијом ови великани извршили просветитељско дело, почевши од проналаска писма, којим су тражили да светлост вере и речи Божије, на матерњем језику туђинаца, пренесу у своја срца и умове. После тога, током 17. и 18. века, мисионарски рад у Русији је био обавијен мраком и стагнирао. Тек од 2. четвртине 19. века ово дело је заживело, васкрсле су традиције древног мисионарског живота и појавиле се нове личности страног образовања на далеким периферијама Русије - Инокентије Алеутски, Макарије Алтајски, Дионисије Јакутски оживео је рад са новим духом радника и сматрао демисијом нову школу руског језика и створио нову аво. као њено главно оруђе. У древној престоници Казанског царства, на водећој тачки Источне територије, постепено се формирао научни центар за ширење хришћанске и руске културе међу странцима и за проучавање страних језика. Ту је Провиђење указало на место плодне активности Н.И. Илмински. Освајањем Казања почело је превођење Татара и туђинаца у православну веру – углавном само спољашње и ритуално, без икаквих великих потешкоћа у почетку, јер се у то време ислам још увек није био свесно учврстио на тим просторима, а народна веровања су била нејасна и двосмислена, више нагињала шаманизму него исламу. Од тада је становништво старокрштених туђинаца остало у стези незнања, не познавајући никакву веру, иако су били приписани православној цркви, не разумевајући њен језик, не налазећи њене учитеље и не знајући школско образовање. Бриге власти око утврђивања вере биле су ограничене само на спољне мере прописа, награда и казни. У међувремену, временом је међу татарским становништвом ојачало мухамеданство са развијеном вером, са читавом организацијом свештенства и школама при џамијама; Почео је да се појачава дух фанатичне пропаганде, под утицајем веза и односа са централноазијским центрима ислама. Почело је масовно отпадништво старокрштених Татара, који по духу и обичају нису имали ништа заједничко са православном црквом, али су на оба начина били повезани са животом муслиманског становништва. Пратећи Татаре, пропаганда је ширила свој ефекат и на друге странце - на Чуваше, Черемије и Мордовце. Масовно отпадништво је већ претило да прогута целокупно становништво региона у муслиманској култури и у татарском народу. Наравно, само од цркве и црквене школе могло се очекивати да ће се супротставити овом масовном спонтаном покрету странаца. Шездесетих година, Преосвећени Гурије, ватрени ревнитељ мисионарства, био је викар у Казању: по његовим мислима и својим бригама, Казанском братству Светог Гурије, и тиме је започела, могло би се рећи, нова ера мисионарства на Истоку. Ово братство је постепено постало легло нових страних школа. Али још раније, на мисионарском антимуслиманском одељењу Казанске богословске академије, почео је припремни рад за ову ствар, уз главно учешће Илминског, који је тада био наставник арапског и татарског језика, и Малова, који је предавао антимухамеданску полемику. Илмински, ватрена, ревносна душа, била је потпуно прожета мишљу о главном оруђу мисионарства – језику. „Да би научене истине биле дубоко укорењене у свести обичног народа“, рекао је, „неопходно је ући у његов поглед на свет, прихватити његове концепте као дате и развити их. Хришћанство може асимилирати архаичне једноставне појмове о странцима, испунити и освештати његовим божанским садржајем. Мишљење народа и његов целокупни поглед на свет изражава се на његовом матерњем језику. Онај ко говори језиком странаца разуме, макар само инстинктивно, њихов поглед на свет. Ко са њима говори на њиховом матерњем језику, они лако разумеју.” Неисказана љубазност, приврженост, искреност и једноставност Илминског олакшали су му комуникацију са странцима, а у почетку је за главног запосленог стекао младог Татара Василија Тимофејева, уз чију помоћ је почео да исправља преводе. Досадашњи научни преводи литургије и богослужбених књига били су потпуно неразумљиви и стога бескорисни за народ. Илмински је почео да преводи наставне и поучне књиге на народни језик и да их пише и штампа руским словима, како се не би обавезао, како је рекао, за муслимански арабизам чак и уз писмо. Са букваром, са књигом Постања, са мудрошћу Страхове, са певањем васкршњег канона, ученици Илминског и Малова почели су да путују по селима, и народ је почео да хрли к њима са радошћу. Први успешни експерименти почели су да се шире све даље и даље, а братство Светог Гурије почело је постепено да шири мрежу јавних крштених татарских школа широм региона. Посао је напредовао са изузетним успехом. Од 1864. године руководилац свих страних братских школа је централна крштена татарска школа, коју је основао Илмински, за мушкарце и жене, где су скоро сви учитељи крштени Татари. Сви који су имали прилику да посете ову школу и чују њено богослужење и певање на татарском језику у цркви, однели су одатле праву, одушевљену радост руског срца у ономе што руски народ, везан љубављу, може да постигне. Од почетка до краја свог живота, Илмински је, заједно са својим учеником, сада већ старијим, Тимофејевим, био душа ове школе. Ова школа је већ увелико раширила своје огранке. Од ње је до краја 1891. године настало 128 страних школа које су основане у свим окрузима Казанске губерније; укључујући 61 хришћанског Татара, 49 Чуваша, 4 Черемиса, 7 Вотјака и 1 Мордовца: настава се одвија свуда, богослужење и певање се изводе на локалним дијалектима - а пилићи Илминског раде свуда. Колико су светлости унеле ове школе у ​​мрачну сеоску средину, колико су доброг хришћанског семена посејале! У Симбирску, из истог Казанског гнезда, дух који је продро створио је централну Чувашку школу и, у вези са њом, више од стотину Чувашких школа у окрузима. Коначно, недавно је, трудом Илминског, основана централна вотјачка школа за учитеље вотјака у округу Уржум вјатске губерније. Не без борбе, међутим, Илмински је постигао реализацију своје главне идеје. Многи су се побунили против ње, противећи се школовању и богослужењу на страним језицима. Али Илмински је упорно бранио своју идеју, јер је она била у потпуности у складу са апостолским заветом - да се свако племе поучава вери на његовом језику, и била је једино могуће средство за просветљење, и, на крају, за русификацију странаца - једино могуће оружје за борбу против мухамеданства, које је претило да привуче масу страног становништва. На срећу, у овој мисли нашао је подршку у министру народног образовања, који је током свог путовања у Казанску и Оренбуршку област 70-их година препознао Илминског и ценио га. Више пута сам случајно испричао покојном гр. Толстоја да је његов најплоднији рад и најважнија служба Русији то што је разумео и подржао Н.И. Илмински. Године 1872. у Казању је основана учитељска богословија и за њеног директора је постављен Илмински. Под надлежношћу братства и у вези са богословском академијом, 1868. године основана је преводилачка комисија, према Илминском, за дистрибуцију књига верског и моралног садржаја међу странцима на њиховим природним језицима. У њеном саставу били су, поред самог Илминског, проф. Миротворцев (за монголски језик) и шеф Симбирске школе Јаковљев (за чувашки језик). А овде је душа ствари био Николај Иванович. Досадашњи преводи светих књига на страном језику, које је издавало Библијско друштво, углавном су се показали неподобним: требало их је преправити на језик разумљив народу, а објавити нове, пажљиво проверавајући значење сваке речи, у заједничком раду са људима из народа и са странцима који су доведени у науку. Тако је прошлог лета, док је живео у Гетсиманском манастиру, Илмински позвао тројицу Јакута из Московске и Казанске академије да са њима исправе јакутски превод Новог завета. Поседујући дубоко познавање арапског и татарског језика, као и дубоко познавање словенског и руског, Илмински је са изузетном пажњом истраживао, кореном и употребом, значење сваке црквене речи. Током 20 година, Казанска преводилачка комисија је произвела читаву библиотеку књига Светог писма, наставних и образовних на страним језицима: на татарском, јакутском, бурјат-тунгуском, златном, вотјачком, мордовском, черемисском, остјачко-самоједском, киргиском. Рад је у току, а сваке године ова библиотека се допуњава новим бројевима. Нажалост, овај рад, као и цела историја казанских институција уопште, многима је мало познат, а литература их игнорише, иако се често помиње мисионарски рад у западној Европи. Пре неколико година у Алзасу, у граду Милузу, часни реформисани пастор Матје основао је институцију под називом Библијски музеј и тамо почео да прикупља из целог свемира издања Светог писма на свим могућим језицима и дијалектима. Чувши од некога да у Русији постоје неки преводи на стране језике, обратио се Русији за информацију и био је крајње зачуђен када је добио огромну кутију књига Светог писма на страном језику објављених у Казању: имајући наопакију представу о нашем црквеном животу, лутерани нису очекивали тако нешто од нас. Илмински је волео свој матерњи језик, а посебно црквенословенски, дубоко, живо осећајући све његове уметничке лепоте: савршено га је познавао из његових древних споменика. Он је дубоко и суптилно познавао књиге Светог писма и црквене литургије, промишљајући о значењу сваке речи, што је захтевала пракса његовог преводилачког рада. Његов разговор о овим темама био је занимљив и поучан: умео је својим мислима да осветли унутрашњи смисао сваког говора и сваке речи, која је својим историјским развојем дубоко продирала у сам корен речи. Последњих година живота објавио је неколико књига, у којима је изнео своја експериментална запажања црквенословенских облика и фраза и изнео разлоге којима се руководио при превођењу на стране језике. Његова књига, мало ко зна, „О упоредним вредностима различитих издања превода псалама и јеванђеља“ пуна је духовитих и драгоцених напомена. Његов водич за учење црквенословенске писмености, састављен за парохијске школе, доживео је већ неколико издања и нема паралеле у практичној употреби. Коначно, недавно је објавио старословенски текст Четворојеванђеља, састављен према свим древним преписима. Он је савршено познавао муслимански свет и био блиско упознат са његовом литературом, древном и модерном: познавали су га и муслимани, и многи су се радо слагали са њим и његовим сарадницима у разговорима о својој вери. Он је будно пратио све недавно појачане покрете муслиманске пропаганде на нашем Блиском и Далеком истоку, и својим благовременим упутствима донео много користи. Казањ служи као јединствена арена за полемичке разговоре и такмичења са исламом. Ови разговори су радознала и поучна појава и не остају без плода јер се воде озбиљно. Ислам карактерише озбиљан однос према вери, а када муслиман на другој страни види једнако озбиљан однос према питањима вере и способност разумевања његових ставова, формира се тло погодно за проналажење истине. Али за то мисионар поново треба да уђе у душу свог саговорника, да се навикне на његов поглед на свет, са својом идејом о верским темама: за то није довољно бити само научник, навикао да на детаље контроверзе гледа са своје највише тачке гледишта. Неопходан је посебан ментални однос према души саговорника. Зато у разговорима и такмичењима са расколницима старог обреда не успевају да утичу на нашу душу толико научници који проучавају раскол на амвонима, већ обични људи из народа који су од расколника стекли сазнања о путевима којима се креће народна мисао у књишкој мудрости, и који су се навикли на свет. Занимљив и јединствен пример овакве полемике у новије време били су разговори које је покојни Илмински пратио са великим интересовањем, разговори протојереја Малова са младим научником Мулом Ахмеровим, човеком радозналог ума и дубоког познавања муслиманских наука. Ови разговори, почев од 1881. године, вођени су осам година непрекидно и систематски, о Курану и Библији, о пророцима који се помињу у Курану, односно о Адаму, Абрахаму, Мојсију и Давиду, о Исусу Христу и Мухамеду. Неки од ових разговора објављени су 1885. у Казању, под насловом „О Адаму према учењу Библије и учењу Курана“. Ова књига је веома интересантна управо зато што показује какве тешкоће чека мисионара, посебно антимуслиманског, и са каквом озбиљном пажњом мора да се задржи на сваком наизглед мртвом слову које представља живи елемент вере у души његовог саговорника. Ахмеров се осам година чврсто држао и сналажљиво се противио, али се крајем 1890. у њему открио нагли заокрет од Курана ка Јеванђељу. Убрзо је одлучио да напусти медресу и растави се од почасти коју је уживао међу својим суверницима. Овај изузетан инцидент донео је истинску радост Илминском: у преобраћењу Ахмеров је видео прави, трајни и живи ембрион мисионарског рада као органског процеса, за који је као припрема послужио претходни 40-годишњи живот мисионарског одељења академије као антимуслимана. Као Рус и црквени човек, Илмински се свом душом радовао обнављању парохијских школа, у којима је с правом видео једино и моћно средство да се народ веже за школу и васпитава у здравом духу руског човека, у љубави према цркви и отаџбини, у добрим правима и укусима. Ревносно се придружио започетом покрету и постао један од чланова Синодалног школског савета: својим педагошким искуством умногоме је допринео правилном уређењу школских послова, а у својим „Разговорима о народној школи“ (Петербург, 1889) оставио је школи драгоцена завештања здраве хришћанске педагогије. Његове писане комуникације су биле бројне, а његова преписка је од посебног интереса: није писао празно, већ стално о темама од научних или практичних потреба. Али увек је сваки случај о коме је писао осветљавао историјским подацима и сопственим размишљањима о личностима и предметима. Из масе материјала који му је остао на располагању, понекад је издвајао радове везане за историју неке институције или личности, и објављивао их засебно: ове публикације су, упркос својој специјалности, веома занимљиве. Тако је 1884. као посебну књигу објавио материјале за историју хришћанског образовања крштених Татара. Овде је сакупљена сва преписка која се водила од 1863. о овој важној ствари, чланци самог Илминског, приче и белешке старокрштених Татара, итд. Већ на самом крају свог живота, на самрти, прихватио је из штампе своју последњу публикацију - биографију страног лика Алтинсарова, са преписком која се односи на њега. Приватна писма Илминског увек су изазивала задовољство код његових пријатеља. Дешавало би се да устане, отвори књигу, нападне псалам, и да му се пробуди филолошки инстинкт и да у њему проговори песничко осећање – и сада би написао објашњење ове или оне речи, са свом њеном историјом, или би нацртао поетску слику природе, откривајући смисао надахнутог говора пророка. Или ће, усредсређујући се на реч црквене молитве, осветлити њено порекло, њено граматичко и историјско значење из словенских и грчких извора. Написаће и послати неком од својих симпатичних пријатеља. Ево једног од таквих писама. "Данас, на изласку сунца, изненада су ми пале на памет речи 103. псалма: на теби ће се птице небеске укоренити. Какав је облик на тихих? Ако је предлошки (месни) падеж, то би требало да буде на онима. Консултујем древни псалтир по издању Преосвећеног Амфилохија. То је падеж Компаније. говора: стих 10. Усред гора проћи ће воде (υδατα)... на теби (тј. на водама) ће се птице небеске угнездити (χατασχη ϖνσει), односно одозго, из ваздуха или из гора, даће небо и небо. Каква слика у клисурама и литицама (као што, на пример, на Кавказу, у Кисловодску) теку поточићи, и тако птице (птице певачице) свију гнезда у свом слободном простору, а њихови гласови се чују далеко од ове клисуре и стена Разумео сам, по симфонији, тражио сам 18 места у псалмима: више од злата и поштеног камена. – Преосталих 13 су стена: Подигни ме на стену. Извадите воду из камена и тако даље.” Људски свет је исти универзум и такође га држи сила гравитације. Изабрана душа са дубоким осећајем доброчинства, са жарком жељом за истином у животу, такође је светило, чијом се снагом држи, креће и окреће цео свет малих светила, јер је дејство једне душе на другу неограничено и бесконачно. Незаборавни Николај Иванович био је такав светионик у његовом кругу. Ово је заиста био учитељ у највишем смислу те речи, светиљка из које су многа светла засијала јасном светлошћу. Његови ученици су се у великом броју разишли, поучавани и управљани од њега, по Далеком истоку као учитељи, свештеници, ђакони страних места; из дубина пустиња Оренбурга, Иркутска, Алтаја, Јакута, на његов позив су се одазивали саосећајни гласови, обраћали му се за савет и инспирацију – не еминентни, не племенити, не богати, већ они „мали и прости“ који раде у мрачним угловима, расветљавају усред мрака, хладноће и незнања. Није било потребе у овим ћошковима којима се није одазивао, није било несреће и туге за које није саосећао. Прави простаци, странци, доносили су му своје свакодневне потребе, и више пута у простим потребама, поред којих би други с презиром прошао, бранио их је и помагао им својим молбама у провинцији и у престоници. Никада у животу нисам срео другу тако бистру и чисту душу: задовољство је било гледати у његове дубоке, љубазне и умне очи, које сијају у душу унутрашњом духовном светлошћу, а његов разговор је био неупоредив, увек са сољу, увек у једноставности, стран свакој афектацији, али пун поетских слика. Када је говорио о Светом писму, посебно о псалмима, које је посебно волео, о литургијским напевима, како му се лице оживело, како му је говор теко са усана у свежем кључу, испуњен дубоким философским и филолошким везама, песничким сликама, сликама из природе. Када је испричао колико је у његовим причама било тог тихог, љубазног хумора, без којег ретко пролази добра руска душа. Неупоредива једноставност његове душе давала му је способност да се подједнако зближи са људима било ког друштвеног статуса, а био је лак и пријатан и најпростијим и најсиромашнијим као и газдама и племићима. Штавише, у њему се никада није чуло ништа што би личило на било какву претензију: у њему се спојило сво достојанство једноставности са свом својом скромношћу. Усред сваке вреве, која бучни градски пословни живот често претвара у душевну и моралну пустињу, било је пријатно као и увек одмарати се на овој дубокој мисли и жарком осећању, које се свуда створило око Николаја Ивановича. Зар је чудо што је дејство ове душе на све који су је познавали било неодољиво и благотворно. Због таквих својстава своје природе, Илмински је био идеалан учитељ. Био је неповерљив, понекад негативан, према најновијим теоријама, које се свуда уздижу до сада уобичајеног „педагошког курса“, које је често читао било ко, из неких књига. Он сам је поседовао најсавршенију тајну сваке праве педагогије – способност да уђе у људску душу, са њеним погледом на свет, навикама и склоностима. На њега би се могла применити реч апостола: свима ћу све сачувати, али ћу свакога спасити. Више пута, када сам га видео, сетио сам се том приликом једне лепе, дубоко смислене параболе коју сам прочитао од персијског песника Џелаледина: „Неко је, прилазећи вратима своје вољене, почео да куца, а изнутра се зачуо глас: „Ко је тамо? „Ја сам“, одговорио је куцач. „У овој кући нема места за двоје“, одговори глас, а врата се не отварају. Тада човек са својом жељом оде у пустињу, поче да пости и моли се у самоћи, па опет поче да куца. "Ко је тамо?" – зачу се глас. „Ти сам“, одговорио је куцач и врата су му се отворила. Неуморно активан, неупоредиво брижан, такав је остао до последњег дана свог живота. У последње две године, приметно слабећи, почео је интензивно да размишља о смрти. У марту 1890. писао је: „Чини док има дана: доћи ће ноћ када нико ништа не може. Ова ноћ, супротно природној ноћи, долази као лопов, изненада: не можеш гарантовати ни за годину, ни за дан, па ни за минут. Изненадна смрт Н. подарила ми је изненађење краја. Сада је ово оштро осећање углађено и углађено, али се још увек приближава крај живота. већу бригу да чиниш док је дан неминовност, онда јој се треба покорити са вером и уздањем у милост Божју: његов дух ће отићи и вратити се у своју земљу тог дана. Смртно тело није од велике важности. У овом случају, идеја је да се на неки начин ојача хришћанско васпитање странаца помоћу испробаних и проверених, специјалних метода, чему, нажалост, има много оних који се противе.” Тако је био милостив и бринуо се за своје љубазне странце. Године 1891. напунио је 69 година. На данашњи дан, 23. априла, написао је: „Још једна година и доћи ћу до границе коју је одредио пророк Давид. Граница је најмања, али за моју слабост ово је велика милост Божија, а оно што следи биће рад и болест. Али у свему нека је захвалност Господу Богу, јер нас није дао да једемо због безакоња наших. Да кажем: обновиће се моја младост као орао? Тешко је, иако је код Господа све могуће.” Младост му није обновљена. На лето, пријатељи Николаја Ивановича, да би га освежили, звали су га у Санкт Петербург и Москву, где је провео неколико недеља у тихом склоништу Гетсиманског манастира код Тројичке лавре. Али онда, по повратку у Казањ, открио се одлучујући пад његове снаге – и било му је суђено да своја два најближа пријатеља и сарадника (такође јаку снагу Богословске академије), професоре Порфирјева и Миротворцева, види у гробу са сузама. Почео је да бледи, али није престајао да размишља и ради - доводећи ствари у ред, завештавајући пријатељима своје искрене бриге о послу и људима. Усред тешке болести (рака) Бог је сачувао његов бистар ум, бистру мисао и душевни мир до последњих дана својих. И најзад, дочекавши празник, али не дочекавши ни псалмску границу, 27. децембра тихо се упокојио, са заветом љубави према ближњима и пријатељима, Русима и странцима. Вечна му памјат! Он је један од ретких људи силе и истине, проповедника истине, о коме се нехотице пожели поновити надахнуте речи апостола: „У чистоти, у разумевању, у дуготрпљивости, у доброти, у љубави неотвореној, у речи истине, у сили Божјој, у оклопу правде, у оклопу правде са десницом, као онај који се увек враћа као десницом... онај који је сиромашан, и онај који многе чини богатим, као онај који ништа не поседује, а садржи све.” велика кнегиња Екатерина Михајловна Нека Њено сећање буде испуњено хвалом. Припадајући броју великана овога света, који живе међу раскоши и величанствености, Она никако није желела да буде беспослена и оставила је сећање на добру намеру, чисту мисао и добро дело. Ћерка познате мајке, велике кнегиње Елене Павловне, од детињства је одгајана у чистој атмосфери узвишених осећања и узвишених интересовања; у посебном окружењу где су навикли да цене интелигенцију, чисту уметност, озбиљну мисао и све просветне и добротворне активности – где је чврсто укорењена мисао о дужности, спојена са позивом и величином моћи. Чиста и дубока љубав довела ју је у срећан брак са војводом од Мекленбурга. У пуноћи породичне среће, саградила је свој нови дом, пратећи традицију наслеђену од њене мајке, и, као и Она, појавила се и за време свог времена, а посебно после своје смрти, на челу једног гостољубивог дома који је привлачио најбоље снаге интелекта, образовања и талента из друштва. Привлачили су их грациозност укуса, осетљивост духовних интересовања, радознала питања о предметима науке и јавног добра, негована традиција старог Михаиловског дворца - и, коначно, једноставност и достојанство благонаклоног третмана са свима који су приступили великој кнегињи. Чврсто је држала заставу достојанства која приличи руској великој кнегињи, штитећи исконске традиције краљевске породице којој је припадала и епохе које ју је подигло. После смрти велике кнегиње Елене Павловне, ћерка је преузела бригу о свим добротворним, просветним и просветним установама којима је Покојник руководио и које су настале Њеним мислима и под Њеним покровитељством. Овој бризи се посветила свом душом, не остављајући је, рекло би се, ни дању ни ноћу. Савесност Велике кнегиње у свему што је предузела била је заиста изузетна и могла је послужити за пример свима. Није хтела, чинило се, ни један сат да се одмори, да остане беспослена, а цео Њен дан је био испуњен, по строгом реду, разним активностима: пријемима, извештајима, музиком, сликањем, читањем, посетама образовним установама, болницама, сиротишта. Сваког дана на вечеру је позивано неколико људи, поштовани од стране домаћице или Њој познати по својим активностима у науци, уметности или администрацији. Када је у Санкт Петербург дошао страни научник, уметник, лекар, државник, чувен по својим активностима, велика кнегиња је сматрала за своју дужност да га позове код себе, испита, и укаже му руско и кнежевско гостопримство. Своје вече у кругу породице посветила је разговору са старим пријатељима из Михаиловског дворца, које је позвала код себе. Она је с времена на време код себе приређивала концерте и празнике који ће дуго остати у сећању друштва које се окупило ових вечери, које су се одликовале посебном елеганцијом избора, организације и извођења... Када су се страни научници и лекари окупљали у Санкт Петербургу на састанке или конгресе, велика кнегиња је сматрала за своју дужност да им широм и луксузно отвори врата свог двора и укаже им пажњу коју су сви скупо ценили. Обладаа значительними средствами, Она не садила их на такое широкое гостеприимство, считаа ето долгом представительства, својственного Ее званиу. За лето се велика кнегиња преселила прво на острво Камени, затим у Оранијенбаум, али ни овде свакодневни ток Њених активности није престајао: одавде су настављене посете часовима, школски испити и болнице; а у Оранијенбауму сваког јутра Посећивала је склониште које је поставила за болесну децу која су тамо на лето довођена из престоничких дечијих болница. Тако је прошао и мирно завршио Њен живот, испуњен жарком, непрестаном жељом, усмереном ка доброти и непрекидном делатношћу старања о доброти. Нека јој је вјечна успомена! За све нас Њен живот служи као пример верности дужности позивања, учећи нас да не напуштамо, ради мира, дело које нам је Промислило поверено и да му служимо свим силама до краја живота. ВЕЧНА ПАМЋА УПОКОЛИ БОС ГУБЕРНАТОРУ ЦАРУ АЛЕКСАНДРУ АЛЕКСАНДРОВИЧУ ОПРОШТАЈ МОСКВЕ ОД СВОГ ЦАРЈА 31.10.1894 Сломљеног срца, са чежњом и јецањем, Москва је чекала свог Цара. И сада су се, коначно, отвориле жалосне капије, Он је ту, усред нас, беживотан, ћутљив, на самом месту где нам се указао, овенчан и узвишен, у свој својој лепоти, и наше душе су биле дирнуте погледом у Њега, и ми смо плакали радосним сузама усхићења. Сада на истом месту плачемо и плачемо, мислећи на смрт! Његово приступање краљевству било је страшно. Седео је на престолу Отаца Својих, напојен сузама, погнуте главе, усред народног ужаса, усред сиктавог гнева и побуне. Али тиха светлост која је горела у Његовој души, са смирењем, са покорношћу вољи Промисли и дужности, развејала је нагомилане магле, и Он је устао да оживи наде људи. Када се јављао народу, Његов говор се ретко чуо, али су Његови погледи били речитији од говора, јер су привлачили народну душу к себи: у њима се огледала тиха, дубока и умиљата душа народа, а у гласу Његовом звучала је слатка и охрабрујућа саосећања. Они нису видели Његову суверену величину у делима победе и војничке славе, али су видели и осетили како свака туга људска и свака потреба одјекују у Његовој души, и како она боле и одвраћа од крви, непријатељства, лажи и насиља. Тако је сам лик Његов растао пред народом, пред целом Европом и пред целим светом, привлачећи срца к себи и нечујно свуда проповедајући благослов мира и истине. Москва неће заборавити блистав дан Његовог крунисања, светао, тих, као дан Васкрса. Овде се, чинило се, Он и Његова Русија гледају у очи, љубећи се. Благочестиви Цар, обучен у сву величину достојанства и свештенства црквеног, показао је своме народу у цркви сву величину Свога царског смирења. Не заборавите онај тренутак када је царска круна засјала на Његовом челу, а пред Њим, клечећи, Краљица је од Њега примила круну – Њу, осуђену Њему у залог љубави, на самрти, од свог брата на самрти. Од тог дана народ је заволео Њу, верујући у светост од Бога благословеног сједињења, а када су се јавили народу, нераздвојни заједно, у Његовом и Њеном погледу осетили су исто миловање љубеће руске душе. А онда се Његов ковчег појавио у срцу Русије, у Архангелској катедрали, међу гробницама под којима почивају првобитни вође Руске Земље. Ко од свих треба да се уподоби Њему! Све их је у једном тренутку оплакао сирочад, и туговао је и најтиши цар Алексеј... Али над ким су биле такве сузе? Над ким је народна душа толико туговала и сажаљевала! Москва Га је испратила, испратила заувек, а гвоздени коњ Га је однео далеко, у нови Гроб руских царева. Збогом, наш вољени Краљу! Збогом, Побожни, драги народу, најтиши Царе Александре Александровичу!.. Господ нам даде Твоју тринаестогодишњу владавину... И Господ је узе! Нека је благословено Име Господње од сада и до века. Говор на састанку историјског друштва Човек ствара историју; али је подједнако тачно и још значајније да историја обликује човека. Човек се може препознати и објаснити само кроз читаву своју историју. Од првог минута постојања, људски дух неконтролисано, непрекидно настоји да искаже сваку способност, сваку мисао, сваки осећај, да је оваплоти у делу – и цела ова енциклопедија догађаја и деловања чини људски живот. У том смислу, живот, чинећи ланац догађаја међусобно повезаних логичком везом узрока и радње, истовремено је и мистерија душе: постоје догађаји у животу који на кобан, тајанствен начин делују на осетљиву душу, одређујући тежње, вољу, карактер и целокупну судбину човека. Али човек је син своје земље, потомак свог народа: кост од костију, месо од меса својих предака, синова истог народа, а његова ментална природа је њихова природа, са својим карактеристичним особинама и недостацима, са својим несвесним тежњама које траже свесни исход. Сваки народ, као и појединац, има своју историју, своју мрежу догађаја и деловања у којима национална душа настоји да се оваплоти. У историјској науци, радознали ум, критички испитујући чињенице, поступке и ликове, жели да утврди њихову тачну поузданост и да схвати њихову међусобну повезаност и унутрашњи значај у судбинама друштвеног и државног живота народа. Са дубоким интересовањем, са задовољством, изненађењем читамо странице ове књиге, дивећи се оштрини критичког ума, уметности уметника; По старом изразу, историја је учитељица народа, грађана и владара, али ко је од њих имао користи од њених поука? Ко, затварајући књигу која му је заокупила сву пажњу, није осетио у души горку свест да се пред њим отвара хроника стара колико и свет људске гордости, себичности, суровости и незнања, свитак у коме су исписани „сажаљење и јецање и туга“? У другом, дубљем смислу, историја земље и народа формира човека, сина своје земље, ако има осетљиву душу. Осетљива душа уноси своје живо осећање у историју, а онда свака чињеница, сваки лик у историји одговара на оно што душа верује да је ум у стању да пригрли, тако да сопствени духовни живот постаје текст за човека, а хроника историје коментар на то. У том светлу догађаји му откривају свој тајанствени смисао, а мртву хронику оживљава поезија духовног живота читавог једног народа. Иначе, у којој наука, анализирајући чињенице и доказе о њима, види једну легенду која се развила у народној машти, управо ова ствар добија смисао појаве која се оправдала у животу и историји, и постаје истина за дух. Шта год да декомпонујућа анализа једног ученог историчара постигне у проучавању легенди о Владимиру, о Димитрију, о Сергију, о Александру Невском, за осетљиву душу овај феномен, ова слика постаје сазвежђе, бацајући своје зраке на њега, надвијајући се над њим на своду небеском. Чини ми се да је тако настала душа преминулог, незаборавног Владара, чију успомену смо сада сабрали да одамо у од Њега основаног Друштва. Његова душа је била осетљива на све у чему му се откривала природа његове земље и његовог народа. Одрастао је поред свог старијег брата, престолонаследника, рекло би се у Његовој сенци, хранећи своју душу пријатељством са Њим, примајући од Њега утиске и укусе Његовог душевног и моралног развоја. То су биле године неуредног врења умова у науци, у књижевности и у друштву, али у близини Царевича било је људи који су умели да Му скрену пажњу на појаве руског живота, на блага народног духа како у историји народа тако и у његовој књижевности. То су били Ф.И. Буслаев и С.М. Соловјев. Под њиховим утицајем формирали су се укуси оба брата и њихово интересовање за руску антику. Током својих путовања по Русији, инспирисан из дана у дан народним покретом који Га је свуда дочекивао, царевић је успео да упозна и заволи свој народ и да на древним споменицима уцрта ток његове историје. Успео сам да упознам и заволим природу аутохтоног руског краја, толико сродног руском духу. Његова душа је расла и јачала на родном тлу, у завичајној атмосфери, а у писмима свом вољеном брату преносио му је своја осећања. Дошла је 1865. година. Донео је страшну тугу Русији – Бог је хтео да јој одузме светлу наду од Русије. Царевич Николај Александрович је умро - и оставио будуће судбине Русије у наслеђе свом вољеном Брату, преневши на њега све заповести своје младе душе. Неочекивани, неочекивани терет пао је на душу новог царевића, и он је то прихватио у понизности, као дужност која му је поверена Провиђењем, прихватио је и у дубини душе веровао Богу за своју и руску судбину. Сада, вољом Божијом, оплакујући Га, видимо и осећамо како је ова вера била потпуно оправдана. Од тог дана, па до ступања на престо 1881. године, сазревао је у тишини, без размишљања, не питајући се о страшном часу који је обележио Његово ступање на царство. Ове године су за Њега биле заиста године образовања, које је обављено у духу историјских завета руског народа и руске државе. Још у детињству, Његово омиљено штиво били су историјски романи Загоскина и Лажечникова, а у Њему, као и код многих руских деце, ово штиво је изазвало први покрет љубави према отаџбини и националном поносу. Задржао је интересовање за ово читање иу младости иу наредним годинама свог живота. Разговори са С.М. Соловјев му је открио унутрашњи смисао руске историје и значај борбе коју је водила држава која је окупирала земљу против антидржавних и антијезичких сила. Случајно се сретао са паметним руским људима, и волео је да слуша њихове говоре о руској старини и судове о пословима и догађајима савременог доба са руске тачке гледишта: тако је у Њему расла она осетљивост за руске интересе, која нам се током година владавине открила у сили праве државне мудрости. Споменици руске старине, које је визуелно проучавао током својих путовања по Русији, увек су били предмет посебног интересовања за Њега, и Он је суптилно осетио осебујну лепоту линија и украса која одликује тип наше древне црквене архитектуре. Од тада је тражио на разматрање све пројекте нових црквених грађевина, и Његово око је са задивљујућом верношћу разликовало све што је у појединим деловима грађевине нарушавало њен интегрални склад или се не слагало са главним типом. У Његовој души најбоље су привлачне црте одражавале ону слику великоруског човека, која је привукла симпатије свих оних који су успели да га изблиза упознају. И у људима и у институцијама све што је вештачко, претенциозно и помпезно било Му је одвратно; али прост човек, прилазећи Њему, осети своју духовну сродност са Руским Владаром. И за појединца, и за народ, и за друштво – целокупна вредност историје је самосвест. И појединац и народ – представљен од стране власти – препознају се у својој историји. Историја развоја ове самосвести овде у Русији је поучна. У том погледу вреди упоредити две ере - почетак и крај садашњег века, време два Александра Императора - Александра И и Александра ИИИ. И први Александар је волео Русију и свој народ, али Његово васпитање му није дало прилику да научи ни историју своје земље ни свој народ. Рођен је у време када је обичан народ био познат под општим именом подли људи, и одозго је мало ко у њему увиђао изглед достојанства; када се западна култура, пренета на руско тло, изражавала само у спољашњим облицима нама страног начина живота; када се на саму Цркву одозго гледало као на институцију неопходну за народ, али по достојанству инфериорну у односу на римски култ просвећеног Запада. И ум и срце неодољиво су привлачили младог Суверена ка високом циљу - да влада за добро народа, да успостави ред у хаосу институција, да искорени злоупотребе, да разреши спутавајуће споне ропства и предрасуда. Али идеал на који су примењене Његове тежње и планови није био у Русији, већ ван ње. Васпитан од Ла Харпа у духу апстрактних идеја филозофије 18. века, Он је из њих црпео свој апстрактни идеал, а руска историја, руска стварност му је била затворена и чинила се као чисто поље на коме се могло градити било шта. Окружен плејадом младих саветника, Он је, заједно са њима, уронио у снове: не знајући природу народа и његове потребе, сањао је о репрезентативној власти, која би наводно требало да успостави разум и истину у власти; не познавајући Православну Цркву у њеном националном значењу, сањао сам о изједначавању свих вера са њом и о равнодушности цркава и вероисповести; сањао да обнови Пољску, не знајући историју, која би Му рекла да је Краљевина Пољска значила ропство и угњетавање за цео руски народ. Од тог времена до ступања на престо цара Александра ИИИ прошло је и пола века. У овом временском периоду тешко је израчунати колико је постигнуто успеха, како је порасла руска историјска самосвест – а њен најуочљивији раст датира управо из времена одрастања и прве младости царевића Александра Александровича. Откривено је и јавно објављено много нових споменика који су осветљавали историју народног живота, појавили су се млади научници са самосталним погледом на институције, догађаје и ликове, у књижевности и друштву се јавило велико интересовање за споменике народне уметности у песми, епици, музици, архитектури. У Москви се окупио круг културно образованих људи, потакнутих идејом о потреби националне самосвести у проучавању прошлих судбина своје земље и свог народа; појавили су се у друштву и књижевности са протестом против лажног односа према руском животу и његовим потребама, против самозадовољног незнања и равнодушности према свему што се тиче највиталнијих интереса Русије. То су били људи који су у прошлости своје отаџбине тражили идеал за уређење њених будућих судбина и први су свима свесно разјаснили нераскидиву везу руског народа са вером и са православном црквом. Без обзира на крајности учења, ова реч је била неопходна с обзиром на облак космополитизма и либералне доктринарности који се приближавао са Запада: зато је делатност овог круга била важна у историји руског образовања. Млади наследник царевич, који је рано упознао овај правац преко А. Ф. Тјучева, није могао а да не саосећа с њим осетљивим руским срцем, волећи свој народ и земљу, и жедан истине и директног деловања за своју земљу. Усред таквих појава и утицаја растао је и формирао се будући Цар. А у исто време у народу је расла и јачала вера у Њега, која је била оправдана за све време Његове 13-годишње владавине. За снагу власти нема ништа важније, нема ништа вредније од вере народа у свог владара, јер све почива на вери. Шта год да се догодило, сви су знали и били сигурни на шта ће Он у важним случајевима државног живота дати негативан, а на шта позитиван одговор из своје руске душе. Сви су знали да се неће одрећи руског, завештаног историјом, интересовања ни за пољски, ни за друге периферије туђинског елемента, да дубоко чува у својој души исту веру и љубав према Православној Цркви као и народ, схватајући сав њен васпитни значај за народ – коначно, да заједно са народом верује у непоколебљиву аутократску власт и у њој не допушта непоколебљиву снагу и самовољу у њој. дух слободе, катастрофална збрка језика и мишљења. Када изгубимо ближњег, вољеног, не помишљамо да питамо: шта је урадио – осећамо само оно што је био – а за нас је најдрагоценије, најопипљивије је његова жива слика, са свом моралном атмосфером која га је окруживала, свиме што је од њега долазило до нас и чувало у нама онај животни склад, који смо његовом смрћу изгубили. И чини се у овом тренутку – нема га – како да живимо без њега? Од тог осећања задрхтао је цео руски народ, погођен вешћу да нас је напустио цар Александар ИИИ. Душа народа се стопила са Његовом душом и, изгубивши Га, и сама се збунила. Ово осећање је живо и данас. Ко хоће да је ухвати, и осети, и стопи се са њом – нека оде у Петропавловски сабор и у овај гроб сузама напојен – и види како га сада и сутра испуњава, свечано, од јутра до вечери, тихом молитвом, бескрајна гомила људи која хрли у овај гроб из целе Русије. Посебно у образовању, брига не треба да буде само да се деца доведу у одређени ред, да се доведу у одређене границе: потребно је да живот расте и развија се, а да се не деформише у гвозденим облицима, да га не би исушила неумољива рутина – најлакши начин управљања, тако погодан за беживотне фигуре, за формалисте власти. Оно што ми је најјасније у мислима је моја морална силуета, као исклесана на црном пољу. Држим се за њу свом жестином и увек сам је у себи успешно бранио, одгурујући од ње разне облаке: некад ружичасте, час зелене, час плаве, којима су често покушавали да је обојају. И близу ње саградих на све стране једно широко, равно, суво и пусто место, тако да се до њега не може стићи никаквим скривеним или цветним стазама: на хоризонту се одмах види најбезначајнији непријатељ. Волим прошлост - осећам да су њени корени у дубини моје душе, да одавде моја душа црпи снагу за снагу и стрпљење. И чини ми се да је прошлост једино време нашег постојања у коме мисао може да борави без стида: њене избледеле боје, меки обриси, провидност перспективе – све то појачава њен смисао. И садашњост, и будућност - где стати овде! Окружење око мене изазива у мени осећај гађења, будућност ме ни на који начин не инспирише - не видим у њој ништа што би одговарало мојим духовним тежњама. То је оно што ме оптерећује, оно што ме среће у јавној сфери. Душа жели да се бори против овог осећања, али није у стању да га савлада, а у другим тренуцима већ препознајем у себи неминовност моралног пада – осећам да је оно већ почело и да се повећава како се јача навика стављања маске пристојности. У свету је тако лако стећи ову дивљу навику равнодушног гледања и на тугу и на искушење, окретања са јасним осмехом према људима које презиреш, прикривајући своје гађење троструким оклопом, са болом у срцу и са непоколебљивим смирењем на лицу, пролазећи кроз све врсте прљавштине - ово је искушење, али га је тешко одупрети моралном пропадању. Они који имају много меке нежности у души, они којима није тешко да се потчине, ипак имају умирујућу моћ. Све се прејако одражава у мојој души, а као резултат тога су ми бунтовне мисли и нема равнотеже... У таквим тренуцима мој поглед тражи уточиште у светилишту божанске силе и преда мном се отварају врата величанствене грађевине Католичке цркве! Ја поштујем цркву своје земље јер сам научио да је познајем и њена кротост ми је помогла да ценим сву њену снагу. Они то не желе да знају, погрешно суде из незнања - и ја се ватрено залажем за то сваки пут када се укаже прилика да то покажем у правом облику. Зар ми не би било драго да уложим и кап свог труда у ствар истине, која, осветљавајући умове, у исто време буди у срцима осећање братске љубави? Разлика у догмама за мене није битна ствар, јер ту не видим спас... Али све то не повлачи за собом солидарност са целокупним вероисповестом цркве, прећутни договор са било којим делом који је у супротности са протестантским учењем: све што мислим, све што кажем, све што чиним одговара у потпуности... Моје срце налази у овом опису (Винеовог породичног живота) савршену слику онога што протестантска црква може да постигне. Она то постиже – упркос својим грешкама, упркос понору неверја који се отвара на њеном путу, упркос строгој сухоћи њеног обожавања – она то постиже искључиво због своје ватрене жеље за истином, за овим именом Божијим, које је најдраже немачком духу. Успоставити праву везу између онога што човек ради и онога што мисли и осећа, и оживети сва осећања на извору вечне истине и вечне љубави – то је идеал људског живота! Из Костроме. Мој боравак овде је хроника откровења: живим као у другом свету. На сваком кораку све боље и другачије разумем о чему сам у Санкт Петербургу имао потпуно лажан концепт. Када се божански или идеални принцип појављује у облицима који су за нас неуобичајени, ми смо склони да не препознамо, а понекад чак и одлучно поричемо присуство самог идеалног принципа у овим облицима. Али како брзо, кроз необичну шкољку, почињеш да препознајеш откуцаје срца, да осећаш – да тако кажем – топлину божанског живота – нова светлост продире у душу и у разумну мисао – и хоћеш да завапиш: видим, осећам – и верујем! Пошто овде удишем сасвим националну атмосферу, чије ми црте, често дирљиве, објашњавају озбиљни људи, доживљавам чудан утисак: чини ми се да из Санкт Петербурга сви говоримо француски са овим младим Зигфридом, који се зове руски народ; а он, по нашем мишљењу необразован, али тако љубазан и тако снажан, разуме само руски говор! Јуче сам провео јутро у манастиру: знате како се величанствено, како величанствено врши богослужење у овој прелепој, уметнички обновљеној катедрали. После мисе у болници је била молитва, а потом и трпеза за сиромашне. За дугачким столовима седело је стотинак осакаћених просјака: служиле су их монахиње и девојке из школе Мајке Марије, са таквим радосним жаром да је било забавно гледати. Кроз широм отворена врата уђоше хроми, водећи слепе; иза сељанки, погнутих од старости и болести, долазили су старци још оронулији. Колико уживам у боравку у Москви. Упркос лошем времену, заморном путовању, чак и поред посета које не могу да поднесем, и даље се одмарам овде... Осећам се у природној атмосфери, окружен легендама које из прошлости дају посебан значај садашњости. Упркос менталном и моралном паду Москве, овде срећете људе који имају приступ апстрактним идејама, људе који су заинтересовани за више од једне ствари која се односи на њих самих. И такође, колико вреди ова смиреност у којој се можете концентрисати за озбиљан рад! Али не бих завршио да морам да наведем све што ми се свиђа у Москви: лоше утиске упијају добри, а све то јача моју моралну снагу у резерви. Можда ће вас занимати: