Kujtimi i përjetshëm: kujtimet e të ndjerit

Përmbajtja Dukesha e Madhe Elena Pavlovna Nadezhda Pavlovna Shultz Baronesha Edita Feodorovna Raden Nikolai Vasilyevich Kalachov Aksakovs Nikolai Ivanovich Ilminsky Dukesha e Madhe Ekaterina Mikhailovna Fjalimi në një takim të shoqërisë historike Dukesha e Madhe Elena Pavlovna Një yll i ndritshëm zbriti nga qielli ynë. Shumë prej nesh janë jetimë, si fëmijë që kanë humbur nënën e tyre - kërkojnë e nuk gjejnë dhe qajnë. Dukesha e Madhe Elena Pavlovna u nda nga jeta në përjetësi. I bekuar do të jetë kujtimi i saj në mbarë Rusinë; por të bekuarit prej saj do të mbajnë imazhin e saj të ndritshëm në zemrat e tyre sa të jenë gjallë, me pikëllim që e humbën, me dashuri dhe vetëdije mirënjohëse që e njohën dhe e panë në jetë. Këtë vit, në shtator, bëhen 50 vjet që kur ajo hyri në Rusi si një princeshë e re dhe filloi aktivitetet e saj të larmishme dhe të frytshme për Rusinë. Prej asaj dite zjarri që i dogji shpirtin vajzës 15-vjeçare, e gjallë, pritëse, mbresëlënëse, filloi të ndizet dhe të ndezë zjarre të tjera rreth saj, sipër e poshtë; mendimi që lindi tek ajo filloi të hynte në fuqi dhe të ngacmonte mendimin kudo ku kishte vend për të jetuar dhe mendim aktiv. Bukuria e saj, fizike, mendore dhe morale, me aftësinë për të përkëdhelur, për të afruar me veten, për të gjallëruar, filloi të magjepste në mënyrë të pandërgjegjshme të gjithë ata që ajo solli në rrethin e mendimeve të saj. Kush e njihte dhe nuk e donte? Kush, që kërkoi ndihmën e saj për një kauzë të mirë, u refuzua nga Ajo? Kush, duke hyrë në rrethin e saj, nuk iu nënshtrua hijeshisë së saj dhe nuk u ndje i emocionuar dhe i prekur në thellësi të natyrës së tij shpirtërore? E gjithë ajo ishte e mbushur me jetë dhe mendim: duke nxitur gjithçka rreth saj, ajo vetë kërkonte dhe merrte përshtypje të gjalla nga kudo, duke u përpjekur të kthente në veprim çdo mendim të vërtetë dhe të frytshëm dhe të caktonte njerëzit në çdo detyrë që e kuptonin dhe e ndiqnin. E rrethuar nga shkëlqimi dhe luksi i oborrit dhe përkushtimi entuziast i shumë njerëzve, por duke përjetuar shumë mundime dhe pikëllime, Ajo nuk u dorëzua për asnjë minutë në lumturinë e pozicionit të saj, nuk e shua shpirtin brenda saj për asnjë minutë - deri në ditën e fundit të jetës së saj. Dhe me të vërtetë, në shtratin e saj të vdekjes, fjala apostolike kërkohet në buzët e saj, si një mësim për të gjallët: jo dembel në zell, i zjarrtë në shpirt. Ata që e kanë përjetuar jetën e dinë se sa do të thotë, sa mirë mund të përhapet një natyrë e ngjashme rreth vetes dhe në një pozicion të zakonshëm shoqëror. Forca krijon forcë, forca shkakton forcë, forca nga forca fillon në botën e marrëdhënieve shpirtërore. Por e ndjera qëndronte në jetë në një lartësi të jashtme, në një vend të gjerë, nga ku mund ta shihnin të gjithë dhe nga ku ndikimi i saj mund të përhapej në një fushë të gjerë. Dhe me të vërtetë, në personin e saj, rëndësia e lartë dhe e dobishme shoqërore e dinjitetit u shpall dhe u justifikua para të gjithëve. Ajo e veshi dinjitetin e saj me dinjitet dhe drejtësi, dhe shpërdoroi të gjithë pasurinë e shpirtit dhe bekimet e jashtme që i dhuroi nga Providenca jo për veten e saj, por për njerëzit dhe kauzën të cilës i shërbeu. Nëse do të ishte e mundur të kujtoheshin dhe thirreshin të gjithë ata që u bekuan prej saj, çfarë turme e shumtë do të ishte në varrin e saj! Sa talente gjeti, inkurajoi, edukoi, nxori në dritë dhe në veprimtari! Ka shumë emra, të famshëm apo të famshëm në shkencë dhe art, të lidhur me emrin e saj, të cilët u rritën nën patronazhin e saj. Sapo dëgjoi se në një ose një cep tjetër të panjohur ishte zgjuar një talent dhe kishte nevojë për mbështetje, mjete për edukim, dora e saj ishte gati të jepte dhe më e rëndësishmja, dëshira e paduruar ishte gati në zemrën e saj - të thërriste, të shihte, të pyeste një person, ta inkurajonte me fjalën e saj të gjallë, ta ngrinte në një lartësi dhe ta largonte të emocionuar, të gëzuar, me besim në thirrjen e tij simpatizuese! Sa publiku dhe shtetarë ka në 25 vitet e fundit, të cilët Ajo ishte e para që i njohu, duke i afruar me Të dhe i solli në punë me patronazhin dhe simpatinë e saj të ndritur. Sa herë i ka ndihmuar Ajo të ofenduarit, të shpifurit dhe fatkeqit nëpërmjet ndikimit dhe ndërmjetësimit të saj të lartë për të rivendosur të vërtetën e tyre dhe për të gjetur qasje në mëshirë! Më në fund, sa njerëz të varfër e kanë bekuar dhe vazhdojnë ta bekojnë emrin e saj për përfitimet e saj personale të njohura për Zotin Një! Por ajo nuk ishte e kënaqur me përfitimet personale. Bamirësia e saj ishte e mbushur me idenë për të krijuar një vepër të mirë, për ta futur atë në shoqëri, duke hedhur në të farën e një institucioni shoqëror të fortë, që vepron vazhdimisht, duke e ngritur atë me mençuri. Dhe kur, sipas mendimeve të saj, u ngrit një institucion përmes veprimit të njerëzve të saj të zgjedhur dhe të emocionuar, me çfarë vëmendje të palodhur ndoqi ecurinë e tij, duke u thelluar në të gjitha detajet, duke shqyrtuar, vënë në dyshim, duke mbështetur forcën shpirtërore në të gjitha figurat! Jo-ruse nga lindja, ajo e vuri zemrën e saj në atdheun e saj të ri dhe ia kushtoi të gjitha aktivitetet e saj Rusisë. Të gjitha ngjarjet e mëdha të jetës së jashtme dhe të brendshme të shtetit rus rezonuan thellë në zemrën e saj, zgjuan një pjesëmarrje të gjallë, aktive në Të, dhe emri i saj shoqërohet me shumë prej tyre, në epokat më domethënëse të historisë moderne. Vlen të kujtohet, gjatë epokës së Luftës Lindore dhe rrethimit të Sevastopolit, me çfarë zelli të palodhur lëvizi për të ndihmuar të plagosurit dhe të sëmurët, përmes komunitetit të Kryqit të Shenjtë të krijuar dhe të gjallëruar prej saj; dhe një ditë historia e paanshme do të zbulojë plotësisht se çfarë pjesë e pjesëmarrjes i takon asaj në përfundimin me sukses të kauzës së madhe të çlirimit të fshatarëve në Rusi. Për shoqërinë, ajo ishte një qendër e ndritshme e animacionit mendor, dhe takimet që zhvilloheshin në dhomat e saj të jetesës do të mbeten gjatë në kujtesën e kujtdo që kërkon në bisedë një eksitim të ndritshëm, festiv të mendimit, duke u kthjelluar nga jeta e përditshme. Në vendin e saj mund të takoheshin të gjithë njerëzit e ardhur nga Rusia e brendshme ose nga jashtë, të cilët ishin të shquar në një farë mënyre në veprimtaritë e tyre zyrtare dhe shoqërore, në shkencë, në art. Ajo dinte t'i afronte të gjithë me Të, Ajo i ngriti të gjithë në lartësinë e saj, Ajo dinte të fliste me të gjithë saktësisht për atë që ata besonin se ishte puna e tyre; të gjithë e lanë atë me vetëdijen e dinjitetit të saj të lartë dhe jo me një vetëdije të poshtëruar, por me një vetëdije të lartësuar. Në rrethin e saj, rreth saj, ishte dritë, shpirtërore dhe e pastër. Shumë shikuan përreth saj. Shumë menduan me vete: çfarë do të mendojë ajo? si do t'i duket asaj? Për shumë, do të jetë një pikëllim i madh nëse pas saj nuk do të ketë askënd për të parë! Dhe ajo nuk është më atje! Kohët e fundit, në fund të dhjetorit, në ditëlindjen e saj, pasi u mblodhën pranë saj, miqtë dhe shërbëtorët e vjetër panë një vështrim miqësor, dëgjuan fjalën e saj miqësore. Ende mund të mashtrohej dhe të shpresonte; Gjallëria e saj e dikurshme, e cila dukej e re para moshatarëve të saj të vjetër, ishte ende e dukshme tek Ajo, përmes lodhjes së dhimbshme. Dhe kështu, më 9 janar, Zoti gjykoi të njëjtët njerëz që të mblidheshin në lot dhe në heshtje misterioze rreth trupit të saj të pajetë. Humbje e hidhur! Çdo ditë, çdo vit, virtytet e të ndjerit do të bëhen më të qarta për ne - dhe gjithçka që kemi humbur në Të. Tashmë është marrë nga toka; por ashtu si, pas vdekjes së saj, tiparet e saj të fytyrës, të gjalla dhe lëvizëse, u formuan në një bukuri të qetë e të qetë, kështu do të formohet në kujtesën e saj të përjetshme imazhi i saj i dashur, madhështor, që shkëlqen nga mendimi i gjithçkaje të lartë dhe të mirë. † 12 shtator 1877 Më 12 shtator, në Tsarskoe Selo, në moshën 84-vjeçare, vdiq një grua e denjë, emri i së cilës duhet të mbetet përgjithmonë i paharrueshëm në listën e varfër të njerëzve që punuan me inteligjencë, dashuri dhe frytshmëri për të mirën e arsimit rus në kuptimin e tij të vërtetë. Nadezhda Pavlovna Shultz vinte nga familja Shipov, e cila prodhoi shumë figura të mira ruse për Rusinë. Duke pasur një zemër të natyrshme të sjellshme dhe të butë, me një mendje praktike ekonomike dhe duke marrë një edukim të vërtetë të krishterë në familjen e saj të devotshme, Nadezhda Pavlovna që në rininë e saj të parë, kudo që jetonte, u mësua të vendoste gjithë zemrën e saj, duke harruar veten, për t'u kujdesur për të tjerët që rreth saj kërkonin kujdes. Familja e saj ishte për të shkolla e parë pedagogjike: këtu, e ngarkuar për rritjen e vëllezërve të saj më të vegjël, ajo mësoi parime dhe metoda të shëndosha të veprimtarisë edukative. Pasi u martua, ajo krijoi familjen e saj; por zemra e saj e ngrohtë e shtrinte shqetësimin e saj përtej rrethit të ngushtë të jetës familjare. Gjithë jetën e hershme ajo e kaloi në fshat dhe u njoh nga afër me të gjitha kushtet e jetës fshatare, prandaj i njihte mirë nevojat e njerëzve, ndër të cilat nevojat shpirtërore ishin të parat. Kush ka banuar në fshat, nuk e di se nevoja e parë e deleve është bariu dhe ka pasur pak barinj të mirë përreth. Nadezhda Pavlovna e dinte mirë se cilat ishin kushtet tona për edukimin dhe gjithë jetën e priftërinjve fshatarë, ajo e dinte nga përvoja se duke pasur parasysh urgjencën e nevojave të përditshme dhe kushtet e pafavorshme të jetës në shtëpi që në djep, nuk është e vështirë që prifti ynë fshatar të bëhet i ashpër në shpirt dhe të humbasë vetëdijen për thirrjen e tij të lartë. Si ta ndihmojmë në vetminë e tij, ku zakonisht jeton i humbur, i tjetërsuar si nga mjedisi i vrazhdë poshtë, në të cilin ai vetë, me përpjekje çnjerëzore, duhet ende të ngrejë tokën primitive dhe të lërojë tokën e punueshme të paprekur nga askush, dhe nga mjedisi pronar tokash, nga i cili është ndarë nga paragjykimet e jetës dhe edukimit klasor. Vetëm një ndihmës besnik - gruaja e tij - mund ta ndihmojë atë në këto rrethana, t'i ndriçojë jetën dhe të ndajë barrën me të. Por gratë e priftërinjve fshatarë ishin, siç e dimë, më të ulëta se burrat e tyre për sa i përket edukimit dhe arsimimit, dhe vetë martesa në pjesën më të madhe u bë, për fat të keq, jo një çështje e zgjedhjes së përzemërt dhe racionale, por një mjet i domosdoshëm për të marrë një pozicion. Pra, ishte e nevojshme të krijohej një asistent për të. Ky është mendimi që pushtoi shpirtin e zjarrtë të Nadezhda Pavlovnës: të vendoste themele të forta të jetës familjare në klerik; të përgatisë edukatorë të ardhshëm publik në këtë familje; për të krijuar institucione në të cilat vajzat e klerit do të merrnin një edukim të fortë në parimet e besimit, mirësisë dhe moralit, në një mendim të lartë për thirrjen e tyre. Prifti nuk ka kohë të shqetësohet për organizimin e shtëpisë dhe nevojat e përditshme: është e nevojshme që gruaja e tij të jetë e dashura. Është e nevojshme që gruaja e tij të mund të jetë vetë mësuese e fëmijëve të saj dhe, nëse është e nevojshme, asistente e burrit të saj në arsimin publik. Dhimbja e papritur që i ra gruas ende të re - vdekja e burrit të saj - e ktheu atë plotësisht në rritjen e fëmijëve dhe në këtë mendim të dobishëm, në të cilin të gjitha shqetësimet dhe dëshirat e saj ndaheshin me të - shoqen dhe motrën e saj, vajzën Elizaveta Pavlovna Shilova. Së shpejti u shfaq mundësia për ta vënë në jetë këtë ide, me patronazhin dhe ndihmën e zjarrtë të Dukeshës së Madhe Olga Nikolaevna, më vonë Mbretëresha e Württemberg. Kështu u themeluan dy shkollat ​​e para për vajza të klerit - njëra në Tsarskoe Selo, nën drejtimin e Nadezhda Pavlovna, tjetra në Yaroslavl, nën drejtimin e motrës së saj, Elizaveta Pavlovna Shipova. Që atëherë, të dyja institucionet kanë funksionuar në të njëjtën frymë dhe është e vështirë të llogaritet se sa të mira i sollën Kishës dhe Atdheut duke edukuar breza të tërë, sa mbollën fara të mira të forcës morale, sa dritë sollën në një mjedis që deri atëherë nuk kishte njohur thuajse asnjë iluminizëm. Dhe tani - themeluesja e kësaj vepre të mirë dhe atdhetare, pasi përfundoi të gjithë rrethin e veprimtarisë së saj, si një kalli i pjekur dhe i përkulur nga kokrra, është çuar nga fusha - në hambarin e Zotit. I përjetshëm qoftë kujtimi i saj: ajo i bëri shërbim besnik, si pak të tjerë, Zotit, Kishës dhe atdheut të saj të dashur. Ajo nuk i përkiste atyre përfaqësuesve të pedagogjisë moderne që ndonjëherë digjen aq shkëlqyeshëm me zjarrin e huaj, të huazuar të teorive shumëngjyrësh, metodave dhe të ashtuquajturave parime të reja të mësimdhënies dhe iluminizmit, të cilët, për shkak të thashethemeve dhe dispozitave se si të mësojnë, shpesh harrojnë se çfarë të mësojnë, për atë gjë të vetme dhe thelbësore që krijon një person të dedikuar, të përgatitur për çdo të mirë. Zjarri me të cilin u dogj ishte i tij dhe u mbështet deri në frymën e fundit nga besimi i saj i thjeshtë dhe i zjarrtë, dashuria e thjeshtë dhe e pashtershme, e vërteta e mendjes së shëndoshë dhe ndjenja e drejtpërdrejtë patriotike. Digjej si një llambë dhe u shua në heshtje dhe qetësi, si një llambë. Sipas planit të arsyeshëm të përcaktuar si bazë e trajnimit, kursi i tij ishte i thjeshtë dhe i pakomplikuar, pa gjuhë të huaja: ligji i Zotit, shkrimi me vizatim, rusishtja me sllavisht, aritmetika dhe historia me gjeografi, kënga dhe mbajtja praktike e shtëpisë me punë qëndistari. Këtyre lëndëve së fundmi i është shtuar edhe fizika me histori natyrore dhe fillimet e pedagogjisë. Ky kurs u zhvillua nën drejtimin dhe mbikëqyrjen e vazhdueshme të drejtoreshës, me përpikmëri të jashtëzakonshme dhe nxënësit, duke u larguar nga institucioni, morën njohuri reale dhe solide. Ligji i Zotit dhe gjuha ruse shërbyen veçanërisht si dy shtylla të të gjitha njohurive: vetë drejtoresha kaloi shkollën e mirë të vjetër të gjuhës dhe letërsisë ruse, dhe do të ishte e dëshirueshme që të gjitha vajzat që merrnin kurse shumë më komplekse dhe më të sofistikuara në institute dhe gjimnaze, me ide të ndryshme të pedagogjisë më të fundit, të mund të shkruanin në rusisht si thjesht dhe në mënyrë korrekte Nazhdillov. Kjo është arsyeja pse shumë prej tyre kanë dëshmuar se janë mësues të shkëlqyer në shkollat ​​rurale. Mësimi i këngës në shkollë zhvillohej gjithmonë me një sukses të tillë dhe aq të plotë, saqë shumë nxënës, pas diplomimit, mund ta mësonin lehtësisht këtë vetë në shkollat ​​rurale. Moralisht, ndikimi i një gruaje të tillë ishte i paçmuar. Duke i kushtuar gjithë kohën dhe kujdesin e saj shkollës që krijoi, ajo ishte në të si një nënë mes fëmijëve të saj. Kjo grua kishte dashamirësi të papërshkrueshme dhe pastërti e qartësi të pakrahasueshme shpirti. Ruse në rrahjen e çdo damari, në çdo ide dhe vetëdije, ajo mund të derdhte në çdo shpirt atë dashuri për atdheun që e gjallëronte. Dhe më e rëndësishmja, është e vështirë për ata që e njohën të imagjinojnë një shpirt tjetër të ngjashëm me të, në të cilin bukuria e çdo të mire dhe shëmtia e së keqes dhe gënjeshtrat e të gjitha llojeve do të pasqyroheshin me kaq thjeshtësi dhe qartësi. Dikush mund të imagjinojë se sa mirë duhet të ketë vepruar kjo pasqyrë e pastër te të gjithë ata që mund të shikojnë në të. Në buzëqeshjen e butë të të ndjerës Nadezhda Pavlovna, në vështrimin e qartë dhe të thellë të syve të saj blu, kishte një fuqi të parezistueshme që zgjonte ndërgjegjen dhe qetësonte çdo ngacmim rebel në shpirt... Në rritjen e vajzave të saj, Nadezhda Pavlovna ndoqi një qëllim të lartë të patundur. Ajo e kundërshtoi ashpër idenë që i thoshin të tjerët, se nuk kishte nevojë të punonin kaq shumë për edukimin e tyre mendor, që zhvillimi i tyre të mos ishte më i lartë se jeta nga e cila erdhën dhe për të cilën ishin të destinuar. "Jo," u përgjigj ajo, "Unë nuk do t'i kushtoja gjithë jetën dhe të gjithë forcën time kësaj pune, kur ajo duhej të ishte e kufizuar vetëm në përgatitjen e amvisave. Ata po përgatiten të bëhen amvise, por ky, në sytë e mi, nuk është qëllimi kryesor i edukimit të tyre. Unë e bëj para së gjithash detyrën time të ndriçoj mendjet e nxënësve të mi, të vendos në zemrat e tyre dëshirën për t'u bërë e dobishme dhe e dobishme për të bërë të mirën. jini të plotë dhe jo të varfër: nëse mendja në to nuk merr zhvillimin e duhur, kjo do të pasqyrohet në cilësitë e zemrës sa më të ndritur të jenë, aq më mirë do të kuptojnë se asnjë profesion nuk është nën dinjitetin e tyre, nëse vetëm mund të jetë i dobishëm. Në sistemin arsimor që i përmbahej Nadezhda Pavlovna, gjithçka drejtohej drejt këtij qëllimi shpirtëror. Për shembull, ajo nuk i lejonte nxënësit e saj të angazhoheshin në punë për shitje. "Për sa kohë që janë në shkollë," tha ajo, "ata nuk duhet të kenë asnjë mendim për ndonjë përfitim personal nga puna. Qëllimi i punës së tyre duhet të jetë vetëmohues: dëshira për të ndihmuar, për të bërë mirë, për të qenë të dobishëm. Aq më tepër është e nevojshme t'i mësoni ata me këtë ndjenjë, sepse mjedisi nga i cili erdhën akuzohet për lakmi për përvetësim dhe kur kthehen në shërbim të mirë atje, ata duhet të japin një shembull të mirë për veten". Kjo është arsyeja pse Nadezhda Pavlovna u përpoq të mos humbiste një mundësi në lidhje me ndonjë fatkeqësi sociale, të organizonte punë midis vajzave të saj për të mirën e viktimave dhe të ngjallte tek ata zell për një punë të tillë. Këto ishin tiparet ideale në të cilat ky shpirt i pastër përfytyronte imazhin që gjallëronte veprimtarinë e saj pedagogjike. "Kështu më pëlqen," shkroi ajo, "të imagjinoj nxënësin tonë pas diplomimit nga institucioni, në jetën e saj. Shtëpia e saj shërben si shembull i moralit të mirë, harmonisë, pastërtisë, rregullit dhe prosperitetit. Burri i saj, duke u kthyer në shtëpi nga shërbimi për nevojat shpirtërore të famullitarëve të tij, gjen prehjen e dëshiruar në shoqërinë e gruas së tij; flasin dhe lexojnë së bashku. Asaj nuk i pëlqen të vizitojë mysafirë dhe largohet nga shtëpia pothuajse gjithmonë me një çështje dashurie dhe bamirësie në mendje. Ai dëgjon për një të sëmurë në fshat - ai nxiton të sigurojë ndihmën e mundshme. Ai dëgjon për varfërinë, për nevojën, për pikëllimin - ai shkon të ngushëllojë, të ndihmojë me një fjalë ose këshillë të mirë. Ajo vetë nuk ka mjete për të ndihmuar në nevojë - shkon të pyesë një pronar toke të pasur, një fqinj: ata do të pranojnë një grua të sjellshme dhe të arsimuar, do të dëgjojnë me dëshirë, do të dëgjojnë. Për të tjerët, ky ideal mund të duket si një idil: por cili ideal është në të njëjtin nivel me realitetin? Rëndësia e lartë e një ideali qëndron në faktin se ai ndriçon një realitet të errët, e shpirtëron jetën me dëshirën për një qëllim të lartë dhe ky ideal i Nadezhda Pavlovna më dashamirëse shkëlqeu për të gjatë gjithë jetës së saj dhe e mbajti vazhdimisht në kulmin e thirrjes së shenjtë, të cilës ajo e dënoi veten. Dhe nuk ka dyshim se tiparet e tij u pasqyruan në shumë prej kafshëve shtëpiake të lëshuara prej saj nga institucioni, dhe mbetën në jetën dhe veprimtarinë e tyre si një testament i shenjtë i një nëne të mirë. Shqetësimet e saj për studentët e saj nuk mbaruan me lirimin e tyre nga institucioni. Ajo ndoqi fatin dhe aktivitetet e secilit; shumë prej tyre vazhdimisht korrespondonin me të, duke e informuar për të rejat për ndryshimet në fatin e tyre dhe për aktivitetet e tyre, duke kërkuar nga ajo këshilla, mbështetje, ndihmë për nevoja të çdo lloji, dhe shpirti i saj i zjarrtë i përgjigjej çdo kërkese me një fjalë simpatike, ndihmë dhe ndihmë. Në të gjithë Rusinë, veçanërisht në veri, në qytete dhe fshatra, janë shpërndarë shumë ish-nxënës të shkollës Tsarskoye Selo, të cilën Nadezhda Pavlovna e drejtoi për 34 vjet, dhe shkolla, në personin e saj, nuk kishte informacion për një të rrallë prej tyre dhe me shumë kishte marrëdhënie të vazhdueshme dhe aktive. Asnjë energji personale e një figure të re nuk mund të zëvendësojë veprimin e forcës së qetë të vendosur tek njeriu i vjetër gjatë një jete të gjatë kushtuar një gjëje në unitet shpirti dhe drejtimi. Njerëz të tillë janë të çmuar në pleqëri, edhe me dobësimin e pashmangshëm të energjisë së tyre origjinale. Ka njerëz, jeta personale e të cilëve është shkrirë në mënyrë të pandashme me biznesin të cilit i përkushtohen, saqë vetë jeta e tyre merr rëndësinë e çështjes dhe përbën një forcë që në mënyrë të padukshme dhe jetëdhënëse vepron në të gjithë mjedisin ku jetojnë dhe veprojnë. Kjo është arsyeja pse ne shpesh duhet të vajtojmë kaq pa ngushëllim midis shumë drejtuesve të rinj kur largohen nga fusha: prandaj dëgjohen ndonjëherë të qara të tilla pranë varrit të një plaku që nuk mund t'i dëgjosh mbi varrin e një të riu. Ka një pikëllim kaustik dhe të mprehtë kur këputet lulja në të cilën ishte gëzimi dhe shpresa e jetës sonë; ka një pikëllim të qetë, por të thellë kur shuhet llamba që shkëlqeu edhe me dritë në rrugën e jetës sonë. Pas ceremonisë mortore, te arkivoli i të ndjerës, në kishën e shkollës, dëgjuam, duke mbytur zhurmën e lutjes së kishës, të qarat e shumë fëmijëve që varrosnin nënën e tyre: ish-nxënës dhe aktualë të shkollës së cilës ajo i dha jetë dhe në të cilën ajo vetë ishte një shpirt i gjallë. Ndjenjat me të cilat u mbush në atë moment e gjithë kisha e shtëpisë, e mbledhur te varri, i shprehu në mënyrë të përkryer në fjalën e tij mësuesi i denjë i ligjit, F. Kryeprifti F.A. Pavlovich. "Do të ishte një nënë e rrallë," tha ai, "me një dashuri, me aq inteligjencë, sakrificë dhe qëndrueshmëri, që do të ishte në gjendje të kujdesej për lumturinë e fëmijëve të saj, siç bëri nëna më e mirë, më e denjë, mentorja dhe dashamirësja e brezave të tërë të grave, vajzave dhe nënave priftërore, të vajtuara gjithmonë nga ne. E mira dhe forcimi i vërtetë i fëmijëve, edukimi i tyre ishte më i larti në edukimin e tyre. detyrën, thirrjen e jetës së saj, ajo i dha atij plotësisht thesaret e pasura të shpirtit të saj: hollësinë, mprehtësinë e një mendjeje shumë të zhvilluar dhe të ndritur, qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e vullnetit të saj, dhe, më e rëndësishmja, butësinë, ngrohtësinë dhe dhembshurinë e zemrës së nënës së saj, ndihej në të gjithë shembullin e saj, mbikqyrjen, ndikimin dhe udhëheqjen e mirë. dashurinë, ndikimin e butësisë dhe paqes dhe udhëzimin për përmbushjen e rreptë e të saktë të të gjitha detyrave të tyre të shenjta. Mijëra beneficione, shërbime e ngushëllime të të gjitha llojeve u dha prej saj jo vetëm nxënësve të kësaj shkolle apo familjarëve të tyre, por edhe shumë e shumë njerëzve në nevojë, për të cilët zemra dhe dora e saj ishin gjithmonë të hapura. Të bësh mirë, të ndihmosh të varfrit, të ngushëllosh vejushat dhe jetimët në pikëllimet e tyre ishte gjithmonë nevoja dhe kënaqësia e shpirtit të saj, dhe vetëm Zoti e di sa mirënjohje, sa lotë të përzemërt dhe ndjenjat më të ngrohta prekëse ngjalli në shpirtrat e fëmijëve dhe në zemrat e të gjithë atyre që patën fatin të përfitonin nga ndihma, dashuria, dhembshuria, përshëndetjet e saj! Ah, sikur të gjithë, fshehurazi apo haptazi, të mund të shfaqeshin dhe të mblidheshin me ne tek varri i vërtetë, sa tablo prekëse, e bukur, prekëse do të ishte dhe sa shumë bekimesh, lutjesh e falënderimesh do t'i ngjiteshin të Plotfuqishmit në këtë varr!.. Po, ajo ishte një shërbëtore besnike, e mirë dhe e urtë e Krishtit! Zemra e saj ishte e mbushur me dashuri dhe dhembshuri për të gjithë, dhe për këtë arsye, siç thotë i urti i lashtë, "ajo hapi dorën ndaj të varfërve dhe shtriu dorën ndaj nevojtarëve, hapi buzët me mençuri dhe mësimi i butë ishte në gjuhën e saj". Nuk kishte asnjë kënaqësi të rreme apo mirësi të kotë femërore në të; dhe për këtë, kujtimi i saj tani është i bekuar dhe pasqyrimi i jetës së saj, fryti i mundimeve dhe udhëzimeve të saj, do të mbetet në botë për një kohë të gjatë, duke u kënaqur dhe kënaqur shikimin, mendimin dhe vullnetin e atyre që janë rritur, përkëdhelur dhe përfituar prej saj. Fëmijë! - përfundoi me lot predikuesi, - afrohuni veçanërisht, prekni eshtrat e nënës suaj për herë të fundit dhe, duke i puthur duart, kujtoni dhe ngulitni në zemrat tuaja besëlidhjen e saj të shenjtë - të jetoni dhe të veproni gjithmonë në frymën e saj të dashur, sipas udhëzimeve dhe shembullit të saj. Qoftë i ndritshëm e i paharrueshëm kujtimi i saj për të gjithë banorët e kësaj shtëpie dhe farat e shenjta të mbjella prej saj rriten, ushqehen e piqen, duke dhënë fryte të bollshme e të shëndetshme në dobi të Kishës dhe Atdheut.” Baronesha Edita Fedorovna Raden Bota njerëzore është gjithashtu një univers, dhe gjithashtu mbështetet nga forca e gravitetit. Nuk ka asnjë shpirt njerëzor që nuk e zotëron këtë fuqi në një shkallë ose në një tjetër dhe nuk i nënshtrohet vetë kësaj fuqie. Nëse secili prej nesh do të ishte i vetëdijshëm për këtë në mënyrë racionale, sa fuqi morale, e humbur kot, mund të grumbullonte dhe të shpërndante rreth vetes në sferën e tij; sa shpirtra njerëzorë me të cilët bie në kontakt të përditshëm mund të mbështeste, frenonte dhe korrigjonte. Dhe anasjelltas, ka kaq shumë shpirtra jetimë, të dobët dhe të rraskapitur rreth secilit prej nesh, të cilët dëshirojnë me mall dikë që të dashurohet, dikë për të parë, dikë për të gjetur mbështetje: kalojmë dhe sa prej tyre lodhen dhe vdesin. Por ka shpirtra të zgjedhur, të mbushur me forcë, që kërkojnë një rezultat: kur një ndjenjë e thellë dashamirësie dhe keqardhjeje ndërthuret në to me një dëshirë të zjarrtë për të vërtetën në jetë, ata vërtet krahasohen me ndriçues, me fuqinë e të cilëve mbahet, lëviz dhe rrotullohet e gjithë bota e ndriçuesve të vegjël. Sa mirësi dhe dritë derdhen rreth vetes shpirtra të tillë është e pamundur të llogaritet dhe të peshohet: efekti i një shpirti në një shpirt tjetër është i pakufishëm dhe i pafund. E ndjera Edita Raden i përkiste numrit të këtyre shpirtrave të zgjedhur: kujtimi i saj i përjetshëm jeton në shumë njerëz që e njohën dhe ndjenë tërheqjen e saj. Mjerisht! Ajo ka ikur për një kohë të gjatë - dhe vendi i saj qëndron vetëm dhe bosh! Ajo lindi në mjedisin e fisnikërisë Courland, e mbushur me traditat e nderit fisnik dhe fisnikërisë balltike. Por nga ky mjedis, duke hedhur tutje rritjet e paragjykimeve historike, ajo nxori të gjitha parimet e mira - nga vetë rrënja e traditave të mira: zakoni i punës, dashuria për rendin, dëshira për të vërtetën në jetë, shpirti i kujdesit për njerëzit vartës dhe, së fundi, besimi - i fortë dhe i rreptë. Me këto prirje ajo hyri në jetë, duke u zhvilluar nën ndikimin e vëllait të saj të madh, një burrë me arsim të lartë. Shumë superiore në inteligjencë dhe aftësi në sferën në të cilën iu desh të kalonte vitet e para, me një etje të jashtëzakonshme për dije dhe aftësi për të përvetësuar shpejt dhe thellësisht të vërtetën, ajo arriti të ruante brenda vetes për zhvillimin e mëtejshëm të saj - thesarin më të çmuar të shpirtit njerëzor - një zemër të ndjeshme ndaj të gjitha nevojave njerëzore dhe të etur për aktivitete të dobishme dhe të dobishme. Familja e saj ishte për të shkolla e parë për edukimin e zemrës: mezi e la fëmijërinë, ajo tashmë u bë provania e familjes së saj, duke mësuar të ndihmojë të gjitha nevojat, të mbulojë të gjitha dobësitë dhe të marrë të gjitha barrat mbi supe, të gëzohet me ata që gëzohen dhe të qajë me ata që qajnë. Por në të njëjtën kohë, fisnikëria e instinkteve natyrore dhe madhështia e shijeve e nxitën dhe i mësuan artin e të kuptuarit të çdo veprimi dhe të shpirtërimit të çdo aktiviteti - në mes të thjeshtësisë së jetës familjare. Cilësitë e larta të mendjes dhe zemrës së saj, së bashku me edukimin e saj të jashtëzakonshëm dhe gjerësinë e vizionit, e bënë atë të famshme në rrethin e ngushtë të shoqërisë më të lartë të Shën Petersburgut të epokës së perandorit Nikolla. Dukesha e Madhe Elena Pavlovna, një njohëse e ndjeshme e njerëzve dhe talenteve, pasi u njoh me të, e afroi atë me Veten - dhe që nga ajo kohë u hap një fushë e gjerë për Edita Raden dhe në të njëjtën kohë një shkollë e re veprimtarie, e cila pak nga pak mori një rëndësi të madhe për aktivitetet shoqërore. Emri i Dukeshës së Madhe do të mbetet përgjithmonë i lavdishëm në historinë e shoqërisë ruse. Duke kuptuar plotësisht kuptimin dhe detyrën e thirrjes së saj të lartë, ajo iu përkushtua përmbushjes së kësaj detyre. E gjallë, mbresëlënëse, e mbushur me etje për mirësi, dritë dhe dije, ajo kultivoi në vetvete si fuqinë e simpatisë, e cila lejon, edhe në një lartësi të paarritshme për nevojat, të kuptojë gjallërisht dhe të marrë në zemër çdo nevojë njerëzore, dhe atë fuqinë e krijimtarisë, e cila, duke u dashuruar me njerëzit, me një lëvizje të gjallë të shpirtit - nganjëherë zgjon forca të panjohura për veten e tyre. Kudo që u shfaq, ajo kërkoi talente, i afroi me Veten, hyri në komunikim me ta dhe, duke u ushqyer me shpirtin, artin dhe njohuritë e tyre, në të njëjtën kohë ajo vetë i emociononte dhe i gjallëronte: këdo që duhej të rritej, që duhej ndihmuar - ishte e gatshme t'i ndihmonte të gjithë me bujari dhe mençuri. Në komunikimin me Të, të gjithë, duke hyrë në sferën e shijeve dhe mendimeve të saj, u ndjenë më afër fisnikërisë dhe sublimeve, më larg nga baza dhe vulgare - si në jetë, ashtu edhe në fjalë, dhe në art. Fati e bashkoi Edita Raden me një princeshë të tillë dhe shumë shpejt, pasi u afrua me të me atë komunikim shpirtëror që krijon ngjashmëri shijesh dhe aspiratash, pasi fitoi besimin e saj të plotë, Edita Raden u bë asistentja e saj më e afërt. Duke qëndruar në maja të izoluara, personat e rangut të lartë kanë nevojë për ndërmjetës për t'u afruar me njerëzit që jetojnë në luginë dhe për aktivitete shoqërore - dhe është mirë për ata që shërbejnë si këta ndërmjetës - jo skllevër dhe oborrtarë lajkatarë, por njerëz që ruajnë dinjitetin, nderin dhe të vërtetën. Kështu ishte Edita Raden në kuptimin e plotë. E cila i përkiste nga lindja fisnikërisë së vjetër baltike, ajo solli nga traditat familjare një ndjenjë përkushtimi ndaj Shtëpisë Mbretërore, por në të njëjtën kohë një vetëdije të thellë të atij dinjiteti që është i pandashëm nga besnikëria e vërtetë. Duke mos toleruar lajka ndaj askujt, ajo ishte e paaftë për lajka, ashtu siç ishte e paaftë për të fshehur të vërtetën ose për të heshtur për të vërtetën kur detyra e kërkonte ta shprehte atë; ajo nuk ishte në gjendje të frenonte ose të fshihte indinjatën e saj për çdo gënjeshtër dhe përbuzje për vulgaritetin. Kudo që ndjente nevojën, ajo ishte gati të nxitonte në shpëtim; Kudo që shfaqej një ndjenjë fisnike, një aspiratë sublime, një lëvizje drejt së mirës, ​​një aftësi krijuese, i shpërtheu simpatia dhe ajo kërkonte të përgjigjej. E ardhur nga mjedisi i periferisë së provincës, jo e huaj për disa nga paragjykimet e saj, ajo megjithatë e njohu dhe ndjeu thellë atdheun e saj të madh - Rusinë; Ajo kuptoi dhe u dashurua me të gjitha cilësitë më të mira të shpirtit rus, dhe zemra e saj rrahte ngrohtësisht - me një ndjenjë të patriotizmit rus. Falë veprimtarive të kombinuara të këtyre dy grave, Pallati Mikhailovsky u bë qendra e shoqërisë kulturore në Shën Petersburg, qendra e zhvillimit të saj intelektual, një shkollë shijesh elegante dhe një çerdhe talentesh. Gjithçka e mrekullueshme dhe e jashtëzakonshme në fushën e qeverisjes, në shkencë dhe në art u dynd në këtë qendër - dhe të gjithë gjetën këtu stimulim mendor, rigjallërim të mendimeve dhe ndjenjave. Dukesha e Madhe kishte pasurinë e çmuar, kur hynte në një bisedë me një person, ta vendoste atë në një marrëdhënie të lirë dhe të vërtetë: ishte e lehtë për të gjithë t'i përgjigjeshin fjalimit të saj të gjallë dhe të gjallë, por në të njëjtën kohë, të gjithë pranë saj ndjeheshin në një atmosferë të pastër e sublime, në atë vijë përtej së cilës vulgariteti nuk depërton. Në mbrëmjet e Dukeshës së Madhe, shtetarët takoheshin me shkencëtarë, shkrimtarë dhe artistë; Mendja e gruas, e hollë dhe e edukuar, u jepte ton dhe gjallëri bisedave të tyre të ndërsjella. Festimet e Pallatit Mikhailovsky, koncertet, shfaqjet dhe pikturat e gjalla u dalluan për hirin e tyre të paimitueshëm të formës dhe përsosmërinë e ekzekutimit. Këtu, nën patronazhin e zonjës së shtëpisë, ata provuan veten dhe zhvilluan talente artistike, të cilat më vonë u bënë të njohura në art. Ajo nuk kurseu mjetet e saj për të mbështetur talentet kur i vinte re dhe për edukimin e tyre artistik. I tillë ishte rrethi i Pallatit Mikhailovsky, dhe në të motori kryesor i ringjalljes ishte Edita Raden. Në dhomat e saj modeste u bë fillimi i gjithçkaje që u përfundua më vonë në sallonet e Dukeshës së Madhe. Këtu ajo takoi talente të reja, shkencëtarë dhe figura publike, të cilët duhet të detyrohen të kërkojnë inkurajim dhe mbështetje; të varfërit e hidhur, të shtyrë nga nevoja dhe pikëllimi, erdhën gjithashtu këtu - dhe përmes saj Dukesha e Madhe i njohu të gjithë. Udhëtimet e shpeshta me Dukeshën e Madhe jashtë vendit e afruan Edita Raden në Evropë me Gjykatat e huaja, me figura politike, me personazhe të njohur të shkencës, letërsisë, artit, në të gjitha kryeqytetet; Inteligjenca e saj vlerësohej kudo dhe komunikimi i saj moral me të la gjurmë aq të thella, saqë shumë nga miqtë e saj të huaj hynë në korrespondencë me të, e cila nuk u ndërpre deri në vdekjen e saj. Gjithçka që pa në Evropë, gjithçka përjetoi në një shkëmbim të gjallë mendimesh, gjithçka që mendimi i saj punonte midis njerëzve të rinj dhe institucioneve të lashta, u bë trashëgimia e saj shpirtërore, duke zgjeruar horizontet e saj kulturore, duke shumëzuar forcën e saj shpirtërore për veprimtari - në shtëpi, në Shën Petersburg. Gjatë mbretërimit të Nikolai Pavlovich, nuk kishte një fushë të gjerë për veprimtari shoqërore në Rusi, por nga natyra e Tij, gjithçka fisnike, gjithçka sublime, e pastër dhe e hijshme ishte simpatike ndaj Tij dhe gjeti një përgjigje në shpirtin e Tij. Perandori i ndjerë e donte dhe e respektonte Dukeshën e Madhe Elena Pavlovna, u konsultua me dëshirë me Të dhe vlerësoi mendimin e saj; Ai e njihte dhe e respektonte Edita Raden dhe e donte fjalimin e saj inteligjent. E gjithë kjo, me besimin e Sovranit, bëri të mundur ringjalljen dhe mbështetjen nga Pallati Mikhailovsky shumë institucione që kishin fituar rëndësi të rëndësishme shoqërore, për të tërhequr vëmendjen e Monarkut ndaj talenteve që mbetën të panjohura për Të. Shumë institucione arsimore dhe sanitare që u ngritën në këtë epokë lidhen me emrin e Dukeshës së Madhe. Konservatori i muzikës ia detyron fillimin dhe zhvillimin e tij. Por stuhia që errësoi vitet e fundit të mbretërimit të madh zgjoi frymën e veprimtarisë shoqërore në të gjithë Rusinë. Beteja e përgjakshme pranë Sevastopolit zbuloi nevoja që qeveria nuk mund t'i plotësonte - dhe mbi të gjitha, nevojën për të ndihmuar shumë të plagosur në fushën e betejës. Kjo ndihmë duhej organizuar: të formoheshin institucione, të gjendeshin njerëz drejtues, të gjendeshin fonde, të mblidheshin së bashku masa e shpërndarë e njerëzve që kërkonin t'i përkushtoheshin çështjes së shenjtë të kujdesit për të plagosurit - një çështje krejtësisht e re, jo e provuar në vendin tonë dhe e provuar mezi në pjesën tjetër të Evropës. Natyrisht, një organizatë e tillë ishte përtej fuqisë së çdo ministrie apo zyre. Dukesha e Madhe e mori këtë çështje me gjithë entuziazmin e shpirtit të saj fisnik. Që nga fillimi i armiqësive, ajo ishte e përhumbur nga mendimi për fatkeqësitë e luftës dhe vuajtjet e të plagosurve. Ajo vendosi të mbledhë motrat e mëshirës dhe t'i dërgojë në fushën e betejës dhe në spitalet ushtarake. Me ndihmën e Pirogov, u zhvillua një plan për ndërmarrjen. Sovrani Nikolai Pavlovich dyshoi në suksesin e këtij biznesi të ri, por Dukesha e Madhe arriti ta bindte Atë - të lejonte eksperimentin e parë - dhe çështja filloi të vlonte. Këtu instrumenti i parë ishte Edita Raden, e cila kishte aftësinë për të organizuar punë praktike, duke mbledhur njerëzit pranë saj dhe duke i frymëzuar ata. Ky ishte fillimi i komunitetit të Kryqit të Shenjtë të motrave të mëshirës dhe, nën udhëheqjen e Pirogov, u organizuan detashmentet e para të motrave të dërguara në Sevastopol. Kush nuk i njeh veprat e këtyre asketëve të bamirësisë dhe vetëflijimit të krishterë? Kujtimi i tyre është i pandashëm nga kujtimi i bëmave të heronjve tanë, të cilët vendosën eshtrat e tyre në bastionet e Sevastopolit. Ka ardhur një mbretërim i ri. Një epokë e re transformimi ka filluar. Midis tyre, vendi i parë i takonte zbatimit të mendimit të dashur të qeverisë supreme, mendimit të dashur të të gjithë patriotëve rusë - çlirimit të fshatarëve. Dhe në këtë ndërmarrje të madhe, Pallati Mikhailovsky u bë qendra në të cilën u zhvillua privatisht një plan për reformën e dëshiruar, ku u mblodhën njerëz të inteligjencës dhe vullnetit, të cilët e kishin komplotuar prej kohësh dhe tani po e përgatisnin me dijeninë dhe simpatinë e qeverisë. Legjendat e kësaj kohe të paharrueshme janë të lidhura pazgjidhshmërisht me emrat e Dukeshës së Madhe dhe Edita Raden. Këtu njerëz të tillë si Cherkassky, Samarin, Milyutin ndërtuan mendimet e tyre dhe u përgatitën për aktivitetet e tyre shoqërore. Sëmundja e Dukeshës së Madhe dhe më pas vdekja e saj, ishte një goditje e rëndë për Edita Raden: sikur jeta e saj ishte shkurtuar, por energjia e saj nuk u dobësua. Shpirti i saj ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me institucionet që u ngritën nën mbrojtjen e të ndjerit dhe të gjitha aktivitetet e saj që nga ajo kohë iu kushtuan, në mendimet e të ndjerit, çështjeve të bamirësisë publike. Instituti Klinik, i cili u ngrit në kujtim të Dukeshës së Madhe, Instituti Elenin, institucionet e saj sanitare, Spitali i Fëmijëve Elizabeth, shkollat ​​dhe strehimoret, mensat e lira për të varfërit përthithën aktivitetet e saj, pa u lodhur, nga mëngjesi në mbrëmje. Por shpirti i saj nuk u kënaq me këtë, i ndjeshëm ndaj pikëllimit, fatkeqësisë dhe nevojës njerëzore, ndaj një talenti pa udhëzim dhe mbështetje; në një fakultet të etur për shkencë dhe punë. Çdo mëngjes vinin tek ajo njerëz të vegjël dhe të panjohur për këshilla, për mbështetje dhe ndihmë dhe, natyrisht, shumë e kujtojnë me mirënjohje për të mirat që i çoi në rrugë, fjalën që i inkurajoi dhe forconte, punën për të cilën ajo i vuri, ndihmën në kohë në nevojë ekstreme. Sapo pa, ndjeu nevojën, lindi një dëshirë e zjarrtë për të ardhur në shpëtim, për të mbështetur, për të udhëhequr, për të treguar rrugën e vështirësisë, për të gjetur diçka për të bërë për një shpirt që lëngonte pa asgjë për të bërë, për t'i hapur rrugën talentit, për të ringjallur interesin, për të sjellë në ndërgjegje një mendim të lëkundur. E gjithë jeta e saj, veçanërisht vitet e fundit, ishte e mbushur me këtë aktivitet - dhe është e pamundur të llogaritet se sa të mira shpirtërore mbolli prej saj, sa njerëz të shtypur nga jeta mbështeti dhe ngushëlloi. Por edhe një herë erdhi një kohë e vështirë për Rusinë, kur ajo pati mundësinë të përdorë të gjithë energjinë e saj për një kauzë të madhe publike. Lufta filloi me të gjitha tmerret e saj - për të plagosurit kërkoheshin kujdes të madh mjekësor. Organizimi i biznesit ishte i përqendruar në Shoqërinë e Kryqit të Kuq dhe këtu Edita Raden erdhi sërish në punë me energjinë e saj të palodhshme, me talentin organizativ, me zjarr shqetësimi, e aftë për të përqafuar të gjithë ekonominë e çështjes në të gjitha detajet e saj. Ajo ndihmoi në formimin e detashmenteve të motrave, gjeti dhe frymëzoi njerëz për shërbimin sanitar, tërhoqi njerëz nga shoqëria e kryeqytetit dhe i vuri në punë: në artizanat dhe magazinat e Kryqit të Kuq në kryeqytet - ajo ishte vërtet shpirti dhe burimi kryesor i gjithë detyrës së madhe të prodhimit dhe dërgimit të të gjitha materialeve dhe furnizimeve për të plagosurit. Askush nuk dinte më mirë se ajo se si të tërhiqte zonjat, vajzat dhe të rinjtë nga shoqëria në këtë punë: tek këdo që fshihej shkëndija e mirësisë dhe tërheqja ndaj veprimtarisë së mirë, ata nuk mund të mos i përgjigjeshin zërit të Editës, thirrjes së saj të ashpër dhe njëkohësisht të qetë për t'u ngritur nga gjumi dhe mosveprimi, për të punuar, për përmbushjen e detyrës. Ndjenja e saj e detyrës ishte e lidhur në mënyrë të pandashme me një ndjenjë të thellë fetare dhe besimi i saj ishte sigurisht aktiv. Forca e saj tashmë po dobësohej; fara e një sëmundjeje fatale, ende pa u vënë re nga miqtë e saj, filloi të shfaqej tek ajo; por ajo nuk mati forcën e saj kur ishte e nevojshme për të bërë punën. Këtë herë ajo u thirr nga Trusti i Lartë për të mbikëqyrur kauzën e arsimit të lartë të femrave. Me vdekjen e princit të virtytshëm P.G. Oldenburgsky zbuloi nevoja të reja që duheshin plotësuar, mangësi të vjetra që duheshin korrigjuar. Fatkeqësisht, asaj nuk iu desh të vepronte gjatë në këtë fushë; por edhe këtu ajo arriti të demonstronte fuqitë e saj shpirtërore dhe dinte të njihte njerëzit dhe t'i emociononte ata. Në arsim, si në çdo aktivitet, ajo ishte kundër rutinës dhe formalizmit: "Dans feducation surtout," shkruante ajo, "il ne s’agit pas seulement de plier les enfantsa a un caktuar ordre, dans de sures limites: il faut que la vie grandisse et se developpe sans etre deformeeil. rutinë i pandryshueshëm, – ce moyen facile de gouverner, si commode aux natures inertes et aux administratives formalistes...” 1 Ajo e kërkonte të vërtetën në çdo gjë dhe kjo ndjenjë e dallonte imazhin e saj në mes të lëkundjeve të mendjeve në shoqërinë tonë, dhe fisnikëria e shpirtit dhe ndjenja morale e ndihmuan të dallonte të vërtetën midis paragjykimeve dhe vulgariteteve. Kjo i vulosi Edita Raden dinjitetin me të cilin u shfaq në marrëdhëniet si me njerëzit më të thjeshtë ashtu edhe me zyrtarët më të lartë. Në shkëmbimin bisedor të mendimeve, në mosmarrëveshje e grindje, ajo nuk iu nënshtrua prirjes së zakonshme për të përzier ngjyrat dhe nuancat e mendimeve dhe opinioneve për një marrëveshje imagjinare dhe për të shkrirë të vërtetën me të pavërtetën dhe të zezën me të bardhën. Në marrëdhëniet me njerëzit e rrethit të saj dhe atij më të lartë, ajo zotëronte në mënyrë të përsosur format e jashtme të teknikave dhe të folurit që i bashkojnë njerëzit, duke i bërë të dashur me njëri-tjetrin, por ajo ishte e huaj për atë servilizëm të përhapur mes nesh, i cili, bazuar në dëshirën për të qenë të këndshëm për njerëzit, na inkurajon t'i trajtojmë dëshirat, fjalët dhe mendimet e tyre me dashamirësi, të kërkojmë një marrëveshje me ta dhe përfundimisht pajtueshmërinë e tyre. Të gjitha lajkat ishin të neveritshme për të deri në acarim dhe kushdo që i afrohej me fjalë lajkatare i ngjallte një ndjenjë të pakëndshme e të dhimbshme; edhe kur miqtë e saj më të ngushtë, të rrëmbyer nga vetëdija e talentit dhe aftësisë së saj në këtë apo atë çështje, kërkonin të shprehnin këtë vetëdije, ajo ishte gati t'i akuzonte për lajka. "Ce quil y a en moi de plus vivant," i shkroi ajo Samarinit, "c'est la concience nette de ma silhouette morale, decoupee en noir." J'y tiens avec rigorisme, je l'ai toujours Defenseue Victorieusement en moi-meme contre les nuages ​​trëndafila, ou verts, ou bleus, dont on tant essaye de la colorer! J'ai etabli a l'entour une bonne rrafshnaltë e madhe, aride et pauvre; on n'en saurait approcher par des chemins couverts ou fleuris, car le plus petit ennemi s'y dessine a l'horizon" 2 . Ajo nuk e duronte dot vulgaritetin - mjerisht!, kaq të përhapur në të gjitha shtresat e shoqërisë sonë - dhe njerëzit që i afroheshin e ndjenin këtë tani nga toni i fjalës së saj, nga një nga ato frazat e sjellshme, por kuptimplote, me të cilat ajo dinte të vishte mendimet e saj pritëse. Midis njerëzve të shquar të shoqërisë, ishin të paktë ata që nuk e njihnin dhe qarkullimi i saj aktiv afatgjatë në rrethet metropolitane i bëri shumë miq. Të njihje Editën nga afër do të thoshte ta duash, dhe jo vetëm ta duash, por edhe ta mendosh me respekt dhe ta shikoje në kuptimin që ne e shikojmë një person, duke e reflektuar atë në vetvete dhe duke u reflektuar tek ai. Deri në ditët e fundit të jetës së saj, baronesha Raden pushtoi të njëjtat dhoma në Pallatin Mikhailovsky në të cilat u vendos që në fillim. Pak nga shoqëria e Shën Peterburgut nuk e njihnin këtë banesë modeste dhe për shumë, zyra e vogël ku mblidheshin miqtë e saj mbrëmjeve ishte e afërt dhe e dashur. Këtu, në një tryezë të vogël të mbuluar me libra, ajo u ul, gjithmonë e gatshme për t'iu përgjigjur të moshuarve dhe të rinjve për çdo nevojë të përzemërt, për këshilla në një çështje të vështirë, për zgjidhjen e çështjeve të ndërgjegjes me të cilat shumëkush iu drejtua asaj. Një mike besnike e të gjithë miqve të vjetër të lidhur me të nga kujtimet e një jete të tërë, ajo tërhoqi edhe të rinjtë që përpiqeshin për të me dëshirë, sepse shpirti i saj i përgjigjej gjallërisht çdo gëzimi të pastër, çdo lëvizjeje të mirë, çdo nevoje të paduruar të rinisë. Ajo dinte t'i thoshte të gjithëve një fjalë të sjellshme dhe inteligjente në kohën e duhur dhe vështrimi i saj ishte aq shprehës sa që shumëkujt u fliste pa fjalë - me simpati, miratim ose indinjatë dhe akuza. Takimi me të nuk i la askujt një përshtypje të zbehtë dhe të pakëndshme. Është e vërtetë se të tjerët kishin frikë prej saj - por ajo që ata kishin më shumë frikë ishte vulgariteti njerëzor, që lexonte akuza dhe përbuzje në vështrimin e saj. Por shumë nga miqtë e saj të ngushtë, duke iu afruar asaj, u mblodhën dhe kishin turp t'i sillnin fjalime boshe dhe të pakuptimta në takime shoqërore, sepse para saj donin të tregoheshin të zgjuar, donin të pasqyroheshin në pasqyrën e saj me tiparet e tyre më të mira. Në këtë drejtim, shoqëria metropolitane pësoi një humbje të pariparueshme me vdekjen e saj: ajo ishte, dhe vetëm ajo mund të ishte për shumë njerëz, një ndërgjegje e gjallë, një këshilltare dhe udhëheqëse e arsyeshme, një tregues i gjallë i së vërtetës dhe dinjitetit në fjalë dhe në vepra. Ajo mund të ishte e gjitha kjo sepse ishte rritur deri në këtë pikë jo vetëm me inteligjencën dhe energjinë e saj morale, por edhe me një kulturë mendimi dhe shijeje që është e rrallë në shoqërinë tonë, dhe me atë ndjenjën e masës që i jep një personi aftësinë për të kuptuar të gjithë dhe për t'i vënë të gjithë në komunikim të lirë të mendimeve dhe ndjenjave. Një ndjenjë e thellë fetare e gjallëroi atë që në rininë e hershme. Ajo shoqërohej në shpirtin e saj me cilësitë më fisnike - me një kërkim të zjarrtë për idealin në jetë, me një ndjenjë të fortë detyre, me dëshirën për vetëflijim, me një ndjenjë delikate të së bukurës në natyrë, në art, në shpirtin njerëzor. E rritur në frymën e rreptë të protestantizmit ungjillor, ajo nxori prej tij atë energji besimi që luteranizmi kërkon të rrënjos në mësimet e tij, e cila e sjell njeriun ballë për ballë drejtpërdrejt si me Zotin ashtu edhe me fjalën e Zotit, me një vetëdije të fortë, ndonëse krenare, për detyrën dhe përgjegjësinë. Por e njëjta energji pothuajse e çoi atë në ekstremin e puritanizmit të rreptë, siç tregohet në korrespondencën e saj me Superintendentin Walter. Ajo u takua me Walterin nga shtëpia e prindërve të saj, në 1846, kur ishte vajzë e re, gjatë kohës së aktiviteteve të tij të shkëlqyera të predikimit në Livonia dhe predikimet e tij patën një ndikim të fortë në zhvillimin e saj shpirtëror: ajo më vonë tha se pas vëllait të saj më të madh, Walteri ishte mbështetja dhe udhëheqësi i saj kryesor moral. 6 vjet pas kësaj, ajo korrespondoi me të nga Shën Petersburgu dhe disa nga letrat e saj të vitit 1853, të botuara në biografinë e tij (Bischof Walter nach Briefen und Aufzeichnungen. Leipzig, 1891) përshkruajnë gjendjen e saj të gjallë shpirtërore në atë kohë dhe luftën e saj të brendshme me veten, në kryeqytetin dhe mjedisin e ri të oborrit. Idealet e larta që ajo solli me vete në këtë mjedis, duke admiruar njerëzit, filluan të pasqyroheshin me dhimbje në shpirtin e saj dhe ndjesitë e reja të ngjallura tek ajo nga vetë nderimi dhe lavdërimi që e takonin kudo, zemëruan ndërgjegjen e saj të rreptë. "Në jetën time të re," shkroi ajo, "shumë ka ndryshuar në mua: tundime të reja, për të cilat nuk e kisha idenë, më rrethojnë nga kudo, dhe ajo që është veçanërisht e hidhur, tundime të një natyre kaq të parëndësishme sa që nuk do të kushtonte asgjë për t'i kapërcyer - thjesht ecni me qetësi përpara, por jo - ato mbulojnë rrugën si hardhitë gjarpërinase, dhe nganjëherë njerëzit e mi të mprehtë... lavdërimi më shtyp si një mal guri - ata nuk e dinë veten, çfarë lavdërojnë tek unë dhe çfarë u pëlqen - sa e dhimbshme dhe e parëndësishme në realitet ... "Drita, me gjithë shkëlqimin e saj, me të gjitha joshjet e nderit dhe suksesit, nuk ka tërheqje për të - ajo po kërkonte paqen e brendshme në të - dhe nuk e gjen. Por në të njëjtën kohë, duke u kthyer nga vetja, ai thotë: "Ka një kontradiktë të çuditshme në mua: çfarë jam unë që jam kaq i neveritshëm nga gjithçka e padrejtë dhe e ulët në këtë botë?" Lartësitë e oborrit në të cilat ajo jetonte nuk e joshin atë; por ajo nuk donte të zbriste nga lartësitë e idealit të saj moral për askënd në botë. Dhe kur, në përgjigje të thirrjes së saj për botën e brendshme, Walter filloi të fliste për botën e bashkimit familjar, ajo iu përgjigj: "Ndoshta keni të drejtë në një farë kuptimi: të jesh i dashuruar ashtu siç e imagjinoj dashurinë është lumturi e madhe dhe çdo shpirt përpiqet për këtë lumturi - shpirti im mund të përpiqet për të, me vetëdije. Por kurrë nuk kam pritur kënaqësi nga kjo dëshirë e martesës nga ndonjë person. Tashmë është shumë e vështirë për mua të mbaj mangësitë dhe dobësitë e mia dhe në një qenie të dashur, të cilit do t'i nënshtrohesha në një ndjenjë të gëzueshme dashurie, nuk do të mund të duroja as dobësitë e vogla e të ulëta të natyrës tokësore. Për fat të mirë, rrethanat shpejt e nxorën Edita Raden nga rrethi i saj i ngushtë, e dërguan në punë ku mund të gjente kënaqësi dhe e vendosën në një gjerësi gjeografike ku të gjitha cilësitë e çmuara të shpirtit të saj mund të merrnin zhvillim harmonik dhe harmonik. Me Dukeshën e Madhe Elena Pavlovna, Edita hyri në rrethin e kulturës së lartë dhe mund të hynte në marrëdhënie mendore me përfaqësuesit e saj më të mirë në të gjithë Evropën. Udhëtimet e shpeshta dhe të gjata nëpër Evropë me Dukeshën e Madhe e afruan Editën me të famshmit e parë të shkencës, artit, politikës, i zbuluan asaj thesaret e monumenteve historike dhe i hapën horizonte të reja - në kishën historike të botës perëndimore. Roma ndikoi veçanërisht në imagjinatën e saj dhe këtu ndjenja e saj fetare, duke pasur parasysh ndërtesën madhështore të Kishës Katolike Romake, hapi horizonte të reja magjepsëse; Me këto përshtypje ajo u kthye në Rusi. Në lidhje me këtë ndjenjë, në fund të viteve '50 dhe në fillim të viteve '60, asaj iu desh të përjetonte një krizë të fortë morale, karakteristike për shpirtrat sublimë dhe të zjarrtë. Shumë e konsideruan krenari, që do të thotë krenari në kuptimin e zakonshëm, vulgar të fjalës: pa i dhënë vetes mundimin për të menduar, njerëzit shpesh e përcaktojnë karakterin e një personi me një fjalë, duke shprehur me këtë karakteristikë jo aq atë sa qëndrimin e tyre mendor ndaj tij: këto janë fjalët që dëgjohen shpesh: ai është shumë krenar, është shumë i zgjuar, e konsideron veten më të zgjuar se të gjithë, etj. Aty është krenaria e vetëbesimit, krenaria e vetëadhurimit, krenaria e epshit të zhveshur për pushtet. Në manifestimin e saj të jashtëm, kjo krenari kufizohet me vulgaritetin dhe shpesh shkrihet me të. Kjo nuk ishte ndjenja e Editës, nëse mund ta quash krenari - krenaria e vetëdijes, të cilën një person nuk dëshiron t'i heqë askujt, duke i hedhur themelet e saj jo në vetvete, por në të vërtetën e përjetshme dhe në të vërtetën e idealit të jetës. Një humor i tillë i një shpirti të ngritur, thellësisht të ndershëm dhe të vërtetë, gjithmonë presupozon një luftë, dhe një luftë të dyfishtë me të: një luftë brenda vetes, me vetveten, që nga natyra njerëzore nuk mund të arrijë kurrë idealin, dhe jashtë vetes, me dukuritë e botës së jashtme, në të cilën ky ideal shtrembërohet nga gënjeshtra dhe vulgariteti. Shpirti, i rraskapitur nga kjo luftë, kërkon pajtimin dhe nuk e gjen në jetën reale. Prej këtu, nga kjo dëshirë e zjarrtë për paqen e brendshme dhe të vërtetën, shpesh lind kërkimi i autoritetit shpirtëror, për të gjetur paqen shpirtërore dhe qëllimin e jetës në nënshtrimin e pakushtëzuar ndaj tij. Në këtë mënyrë, sa shpirtra të lartë u sollën dhe po sillen ende në Kishën Romake, ku përvoja shekullore dhe mundi i brezave të tërë kanë zhvilluar artistikisht disiplinën e qetësimit të shpirtrave të lodhur dhe të rënduar me jetë. Dëshira e saj për çdo gjë sublime kërkonte kënaqësinë në fe, në natyrë dhe te njerëzit. "Admirim," shkroi ajo, "c'est mon soleil, ta hare, le plus doux sentiment que je connaisse." Diku tjetër ajo thotë: "Nuk ka gëzim më të madh për mua sesa gëzimi në një person. Ju shihni një fizionomi të përbashkët - dhe papritmas shfaqen tipare dhe nuanca bukurie në këtë imazh, dhe befas ndonjëherë një fjalë drite e zjarrtë do të bjerë midis njërit dhe tjetrit, dhe pastaj për një minutë çdo gjë konvencionale në jetën njerëzore do të zhduket midis tyre dhe çdo dallim në vullnetin, zbehjen e çdo gjëje. Në natyrën njerëzore, a e dini se çfarë tjetër më magjeps një ndjenjë e barazisë absolute me një person që më bën një përshtypje kaq të këndshme, as në politikë, as në kuptimin shoqëror, dhe kjo është arsyeja pse unë ndiej një gëzim të tillë, kur papritmas kjo fjalë vulgare më bën jehonë shpirti im - edhe më shumë. vështrimi kërkon vetëm të përpiqet lart.” Por pranuese ndaj gjithçkaje të lartë dhe fisnike në natyrën njerëzore, ndaj çdo manifestimi të dashurisë, së vërtetës dhe energjisë shpirtërore, në mënyrë të pashmangshme të rreptë me veten, ajo ishte me dhimbje të ndjeshme ndaj çdo manifestimi të gënjeshtrës - interesit vetjak, vulgaritetit, motiveve të vogla dhe të ulëta. Sa herë iu desh të mashtrohej, të largohej nga ata që u besonte, të shkatërronte imazhet e mëparshme të admirimit dhe adhurimit të saj, ose të mbulonte virtytet e dikurshme imagjinare me dhembshurinë e saj. Vërtetë, nga e kaluara e largët, nga monumentet e historisë dhe të artit, me të cilat u njohën nga afër udhëtimet e saj në Evropë, në piedestalet e tyre u shfaqën para saj heronj të mendimit dhe artit, besimtarë të veprave të mëdha; por në të tashmen, në mes të jetës reale dhe në sferën në të cilën ajo jetoi dhe u kthye, e prisnin një sërë zhgënjimesh mallëngjyese: le të kujtojmë se sa prej tyre u ndeshën në shoqërinë tonë gjatë epokës së fermentimit të përgjithshëm të mendimit në vitet '50 dhe '60. Ajo kërkonte një rrugëdalje nga kjo luftë, ashtu siç e kërkonte në një epokë tjetër, para se të hynte në sferat e oborrit. Pastaj mendoi të gjente qetësinë e saj në nënshtrimin e vullnetit të saj ndaj personit të cilit ishte gati t'i besonte. "Ish Ich Ihnen versprechen kann," i shkroi ajo Walterit në 1854, "ist unbedingter Gehorsam, wenn Sie mir etwas verschreiben wollten, und den warmsten Dank lesh jedes Wort des Trostes". Tani për të kishte kaluar koha e besimit të pakushtëzuar te njeriu, por shpirti i saj i trazuar me forcë të re kërkonte një rrugëdalje nga kontradiktat e pafundme të jetës. Ja çfarë shkroi ajo në 1861: “J'aime le passe – je sens que les fibers les plus sensibles et les plus tenaces de mon ame y ont pris racine et vont y puiser sans cesse des des elements de force et de durim.” Et le passe au fond, avec ses teintes un peu vagues, ses contours adoucis, la lucidite de sa signification pour nous, n'est-il pas le seul moment de l'ekzistencë sur lequel notre esprit peut s'arreter sans probleme? Le present et l'avenir – quelle tallje! Le degout pour les choses qui m'entourent, – une mungesa e plotë d'enthousiasme pour un avenir qui ne korrespondon aucune de mes simpaties – voila ce qui m'accable et m'attend dans le monde social. L'ame ne saurait repondre de sa puissance de rezistencës en de pareilles conjunctures: – j'ai quelquefois l'impression d'un abaissement moral i pashmangshëm – deja commence peut etre, et qui croit a mesure que le stoicisme lesteresus previous. Dans le monde në mbërritje si facilement a cette maniere sauvage de faire face a la douleur et a la tentation, monter un visage serein a ceux qúon meprise, enfermer ses degouts dans une triple cuirasse, et traverser le defi au frontess et langeusont vos pas – voila une tentation a laquelle un esprit fier resiste difficilement, mais qui renferme – je l'eprouve – des elemente destructeurs. Vous avez dans l'ame des tendresses et par consequent des sumissions infinies – le contrepoids est donc tout trouve pour vous. Quant a moi qui ai beaucoup de reflexion et par consequent beaucoup de revokes dans l'esprit, je sens que la balance s'enleve dans les airs... Alors, instinctivemes përshëndetje vont chercher l'asile divin d'une autorite sainteuxl'olieglieth e madhështore m'ouvre ses portes! 3 Por ky humor, falë Zotit, ishte vetëm i përkohshëm. Veprimtaria e gjallë praktike në të cilën udhëhiqej Edita nga pozicioni i saj i veçantë e ndihmoi shumë shpejt të humbiste durimin dhe, pa u pajtuar me të keqen dhe gënjeshtrën, të tërhiqte njerëzit drejt kauzës për hir të mirësisë dhe së vërtetës. Kisha Ortodokse Ruse ishte ende e mbyllur për të: në atë kohë, për të thënë të vërtetën, dhe në shoqërinë e lartë të Shën Petersburgut ku ajo u zhvendos, ishin të paktë ata njerëz që, duke i përkitur kishës së tyre, do të jetonin jetën e saj, mund ta fusnin Edita Raden në frymën e saj dhe t'u përgjigjeshin pyetjeve kërkuese të mendjes dhe zemrës së saj, dhe koncepti i saj për Kishën Ruse reflektohej kryesisht në pikëpamjet paragjykuese gjermane. Por me kalimin e kohës, shpirti i saj filloi të shihte në këtë drejtim. Një shpirt i ndjeshëm, i edukuar në poezinë e shenjtë të fjalëve dhe shprehjeve biblike, njohu shpejt kuptimin e thellë dhe poezinë e lartë të adhurimit ortodoks dhe mësoi, pa u ndalur te format dhe simbolet, të depërtonte në përmbajtjen e tyre të thellë. Në Moskë, ku erdhi me Dukeshën e Madhe, asaj iu zbulua gjithë madhështia historike e Kishës Ortodokse dhe u bë e qartë pasqyrimi i saj i gjallë në shpirtin e popullit, si dhe pasqyrimi në të i shpirtit të popullit dhe besimit të popullit. Në Moskë, asaj iu desh të afrohej me njerëz që për herë të parë mund t'i tregonin për kishën dhe për besimin e njerëzve, gjithçka për të cilën ajo dëgjoi kërkesa në shpirtin e saj. Samarinët, K. Cherkassky, Tyutchevs - mund t'i tregonin asaj fjalë vërtet të reja që nuk i kishte dëgjuar më parë. Këtu ajo gjeti njerëz të rinj që ndjenin një shpirt fisnik në të dhe bëri miq për jetën në ta. Sipas bindjes së saj të brendshme, sipas mënyrës së të menduarit, sipas traditave të atdheut, të familjes dhe të gjithë rrethit nga i cili mori përshtypjet e para të rinisë së saj, ajo mbeti protestante; por zemra e saj ishte në gjendje të ndiente të vërtetën dhe bukurinë kudo që e takonte dhe të kuptonte nevojat e shumta të ndryshme të shpirtit në manifestimet e tij. Duke pasur një zotërim të shkëlqyeshëm të fjalëve ruse dhe gjermane, ajo përktheu në gjermanisht dhe përktheu në mënyrë të përsosur parathënien e famshme të Samarin për veprat e Khomyakovit dhe artikullin e Khomyakov mbi Kishën e unifikuar. Lidhur me këto përkthime, ajo shkruante në vitin 1871: “Je venere l'Eglise du pays auquel j'appartiens, parceque j'ai appris a la connaitre et j'en apprecie la force a raison de sa douceur! chaque case de la montrer sous son vrai jour! Komento ne me serait-il pas doux d'apporter mon grain de sable a une oeuvre de verite, qui, en eclairant les esprits, doit necessairement allumer la charite fratrnelle dans les coeurs! Que m'importe la divergence de dogmes qui ne font pas de salut! “Ho”, shtoi ajo, “tout ceci n'implique aucune solidarite de doctrine, aucune pranimi i heshtur de quelque enseignement que ce soit, contraire au protestantisme: ce que je pense, ce que je dis, ce que je fais, est striktement protestant” 4 . Dhe nuk ishte vetëm fuqia e traditës që e lidhi atë me fenë e baballarëve dhe gjyshërve të saj, ndonëse ajo shikonte me ndjenjë trishtimi prishjen e ndjenjës fetare dhe traditat e vjetra të protestantizmit në Gjermaninë e re. Ajo u tërhoq nga protestantizmi nga ideali që kishte mbajtur në shpirtin e saj që në fëmijëri dhe të cilin e lidhi me idenë e mësimeve të Luterit - idealin e realizimit të së vërtetës së Zotit në jetën e krishterë. Në 1875, në lidhje me librin e famshëm për jetën familjare të Vinet, ajo shkroi: "Mop coeur retrouve dans ce tableau le type parfait que peut realiser l'Eglise protestante. culte, seulement en vertu de son amour de la verite, cette appellation de Dieu qui est la plus chere a l'esprit germanique Etablir une vraie filiation entre ce que Ton fait, ce que l'on pense et ce que ton dërguar, dhe i dërguari i një burimi tjetër. l'Amour eternel – quelle ekzistenca ideale!” 5 Çështjet dhe marrëdhëniet familjare e nxitën udhëtimin e saj në Kostroma, ku asaj iu desh të kalonte një kohë të gjatë në mes të frymës origjinale ruse, të shihte njerëzit nga afër dhe, në mes të lashtësisë madhështore të kishës, të gërmonte më thellë në frymën e njerëzve dhe historinë e tyre. Këtu ajo u afrua me një grua tjetër të shquar, plot inteligjencë dhe energji, e cila ia kushtoi jetën veprimtarive të dobishme në mjedisin e kishës: kjo ishte Nënë Maria, ambasada e Manastirit të Epifanisë së Kostromës. Këtu Edita e pa manastirin rus në strukturën ideale ku e kishte sjellë nëna Maria. Kështu shkruante ajo nga Kostroma në verën e vitit 1879. “Mon sejour ici est vrai voyage de decouvertes: je vis comme dans un autre monde; formes qui ne nous sont pas familiares, nous sommes aptes a meconnaitre, voire meme a nier, l'ekzistence du principe lui-meme Mais sitot qúon distingue a travers l'enveloppe inusitee, les battements du coeur, qúon dieureur, qúon la sendeur. dans l'ame et dans l'intelligence, un jour nouveau, et on voudrait s'ecrier: je vois, je sens, je crois! Depuis que je respire ici une atmosfera tout a fait nationale, dont les esprits serieux m'expliquent encore les specificites, bien touchantes parfois, j'eprouve une impression singuliere: il me semble que de Petersburg on parle sanscaisjeis Français bon et Si fort, qúon appelle le njerëzit russe, et qui, lui, ne comprend que le russe! Hier j'ai passe la matinee au couvent dont vous connaissez le service divin splendide et majestueux, dans cette belle Cathedrale, restauree artiquement. Apres la messe il eut lutje a l'hopital et puis repas pour les pauvres. Mendiants peu prescent infirmes s'assirent autour de longues tavolina ou ils furent servis par les religieuses et les jeunes filles de l'ecole de la mere Marie, avec un empressement et une joie rayonnante qui faisaient du bien a voir. Les portes etaient grandes ouvertes, les boiteux arrivaient conduisant les aveugles, des paysannes courbees par l'age et la maladie faisaient a des vieillards encore plus ages qúelles. Les religieuses et les jeunes filles appelaient les uns et les autres de ces noms caressants qui etablissent la vraie egalite entre tous; un large esprit de fraternite chretienne regnait dans cette sale modeste, ou en vertete Jesus Christ lui meme semblait present! Quand les grandes marmites fumantes furent placees, le pain distribue, et que les pauvres, apres la priere, se mirent a manger avec la lenteur satisfaite de l'homme du people, la mere Marie fit chanter les jeunes filles de l'Ecole, një Zot i angazhuar më shumë... vois de pres la vie monastique en Russie, mieux je comprends sa the profonde signification pour le pays et le bien immense qúelle est appellee a faire dans l'avenir, et plus je m'etonne de l'indiference absolue avec laquelle on la traite a Petersg." Kjo është ajo që ajo shkroi më vonë, në 1883, nga Moska. “Combien je jouis de mon sejour a Moscou. Malgre le temps, les chemins, les fatigues, meme malgre les visites, mes ennemies mortelles, je me repose ici... Je me sens dans une atmosfera naturelle, entouree de tradits qui donnent par leur passe un caractere au present. Malgre la decadence intellectuelle et morale de Moscou, mbi rencontre des individus accessibles a des idees abstraites, amoureux de choses qui ne sont pas eux. Et puis, ce heshtje, ce qetë, lorsqúon peut se recueillir dans un travail serieux! Je n'en finirais pas si je voulais enumerer ce qui me gërshet a Moscou – les bonnes impressions engloutissent les mauvaises et me donnent du nerf pour l'avenir" 7 . Miqësia e saj me Yuri Samarin kishte një rëndësi të veçantë në zhvillimin e saj. Këta dy shpirtra, po aq fisnikë dhe sublimë, mund ta kuptonin dhe vlerësonin njëri-tjetrin. Të dy kishin një mendje të ushqyer nga thellësia e mendimit, edukimi shumëpalësh, kontakti i ngushtë me të famshëm të shoqërisë ruse dhe evropiane, të dy kishin një ndjenjë të zjarrtë të së vërtetës në shpirtin e tyre dhe një dëshirë për të vërtetën në shpirt dhe në jetë. Të dy, megjithëse jo nga i njëjti këndvështrim, ishin të mbushur me një ndjenjë të zjarrtë dashurie për atdheun rus dhe indinjatë kundër të gjitha gënjeshtrave dhe të pavërtetave. Por për Edita Raden, kjo ndjenjë ishte e ndarë, e ndërlikuar nga dashuria për atdheun e saj të veçantë baltik, prej nga mori ndjesitë e para dhe mendimet e para të kulturës mendore, prej nga mori traditat e një sërë brezash. Mbi këtë bazë, ajo ishte e pamundur të shmangte një përplasje me mendimin e Samarin, autorit të "Riga Letters", botues i "Periferi të Rusisë"; por miqësia, e bazuar në respektin reciprok, e mbushur me sinqeritet të pandryshueshëm në mendim e fjalë, i rezistoi kësaj prove. Editës iu desh të mbante zi për humbjen e hidhur të këtij miku, por deri në vdekjen e tij, marrëdhënia e tyre mbeti e pandryshuar dhe korrespodenca që u mbijetoi të dyve (botuar në Moskë në 1893) do të mbetet përgjithmonë një monument i luftës miqësore të një mendjeje të fortë, të thellë mashkullore, të mbushur me vetëdijen e drejtësisë së saj, me një shpirt të thellë femëror, të armatosur me të vërtetën njerëzore, të armatosur me të gjitha marrëdhëniet. Në vitet e fundit të jetës, Edita u mësua me kishën tonë dhe në të gjente ngushëllim, pa i prishur lidhjet me rrëfimin në të cilin lindi dhe me të cilin e lidhnin pazgjidhshmërisht kujtimet e rinisë, traditat e shtëpisë dhe marrëdhëniet farefisnore të përzemërta. Nuk kishte as gjurmën më të vogël të atij fanatizmi luteran, i cili i trajton njerëzit e besimeve të tjera me përbuzje dhe përbuzje, duke besuar se është qendra dhe drita e besimit të vetëm kulturor dhe të arsyeshëm. Duke kuptuar thellësisht - e pakuptueshme për masën e luteranëve - kuptimin jo vetëm të dogmave, por edhe të ritualeve të Ortodoksisë, duke vlerësuar artistikisht dhe madje duke dashur bukurinë e adhurimit tonë, ajo ishte në gjendje të lutej me ne në kishën tonë dhe nuk ishte e huaj për ne në shpirt, megjithëse formalisht nuk i përkiste kishës sonë. Ajo e duroi sëmundjen e saj të rëndë me një durim të mahnitshëm, duke fshehur vuajtjet e saj nga miqtë e saj të ngushtë. Por miqtë e saj më të ngushtë, të cilët e donin me butësi dhe thellësi, ishin ortodoksë - dhe disponimi i tyre fetar reflektohej te pacientja, e cila qëndronte e palëvizur në ditët e fundit të sëmundjes së saj që po vdiste. Vështrimi i saj i zbehtë dukej se u kërkoi lutje dhe u ndal me dashuri te ikonën e Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit, të cilën ia solli gruas që po vdiste nga nëna e saj Maria, ambasada Kostroma, e cila e donte me dashuri. Sa me dyshim pastori që po vizitonte gruan e sëmurë e shikoi këtë ikonë! Sigurisht, ai kishte frikë se ortodoksët do t'ia vidhnin fshehurazi këtë dele nga kopeja e tij. Frika kot: midis miqve ortodoksë të Editës, askush nuk do të kishte guxuar të përdhunonte ndërgjegjen e saj, por të gjithë ndjenin se flaka e ndezur nga zjarri ynë po shuhej në të dhe kur mbi të u bë sakramenti i vdekjes, të gjithë, megjithatë, u dhimbsën që bukuria kishtare e shërbimit tonë funeral nuk do të zinte mbi të. Kështu që ajo ishte zhdukur. Shumë shpirtra jetimë, të cilët ajo i mbajti me forcën e saj morale, qanë mbi eshtrat e saj, shpirtra që kërkojnë vullnet të fuqishëm, këshilla të arsyeshme, përkëdhelje të butë, pjesëmarrje aktive. Miqtë, për të cilët ajo ishte një mike besnike dhe një forcë e komunikimit të gjallë të mendimit të ndritur, qanin. Jo vetëm e dobëta, por edhe e forta, që humbi në të zërin e një ndërgjegjeje të vërtetë dhe një mendje të fortë dhe një dorë të gatshme për zbatimin aktiv të një mendimi të gjallë dhe të drejtë. Më 12 tetor 1885, ne e ulëm atë në një varr në varrezat Peterhof. Aty shtrihet, në mes të shumë varreve të tejmbushura... Por kujtimi i saj është i gjallë dhe aromatik, në mes - mjerisht! - nuk ka shumë nga miqtë e saj të mbetur. Këto faqe janë shkruar për ta - në kujtim të të ndjerës sonë të dashur dhe të dashur Edita. Nikolai Vasilievich Kalachov Nuk ka asnjë person të sjellshëm, të ndershëm, të ëmbël mbi të cilin mbështetet zemra jonë. Vendi i tij është bosh dhe vështrimi ynë kthehet tek ai me lot. I përjetshëm kujtimi i tij - me shumë e shumë që i deshëm dhe vajtuam! Por midis shumë njerëzve që vajtuam, Nikolai Vasilyevich është veçanërisht i dashur për ne. Cilin prej nesh e preku me dhimbje, kujt i vinte në siklet, kujt i la përshtypje nervoz? “Përkundrazi, të gjithë ata që iu afruan panë një buzëqeshje miqësore në fytyrën e tij, dëgjuan prej tij një fjalë të animuar që digjej nga dashuria për shkencën dhe ndezi të njëjtin zjarr në shumë njerëz. Ai ishte një njeri i shkencës par excellence, jo sepse ishte superior në të mësuar ndaj shumë shkencëtarëve, madje as sepse zelli i tij ishte i pakufishëm, por sepse e donte vërtet shkencën, e donte me dashuri të pastër, altruiste, të shenjtë. Për më tepër, kjo nuk ishte lloji i dashurisë platonike me të cilën janë të fiksuar shkencëtarët e tjerë, që rri pezull në sferat abstrakte të të menduarit, të shkëputur nga jeta reale. Për Kalaçovin, shkenca e tij dha jetë dhe ishte e pandashme nga toka në të cilën ai ecte, nga njerëzit të cilëve i përkiste, nga ajo ndjenjë e një qytetari të tokës së tij, që i kupton dukuritë e jetës së kaluar në një lidhje të gjallë e të vazhdueshme me jetën e kohës së sotme. Kjo është arsyeja pse ai ra në dashuri me këtë shkencë, sepse që në moshë të vogël u mësua të mendonte për monumentet dhe gjurmët e së kaluarës dhe të kërkonte në to lidhjet historike me jetën e sotme. Ai nuk ndoqi rrugën që ecin shkencëtarët e tjerë të rinj, duke marrë nga një libër tjetër anglez apo gjerman përshtypjet dhe konceptet e para për origjinën, zhvillimin dhe dinjitetin e moralit dhe të institucioneve. Kalachov, biri i tokës së tij, para së gjithash e ktheu kureshtarin e tij në atë që tërhoqi vështrimin pranë tij, në tokën e tij të lindjes, në historinë e tij të lindjes. Si fëmijë, pastaj si student i ri në Universitetin e Moskës, ai u zhyt me lakmi në leximin e kronikave dhe akteve antike - ai ecte nëpër manastire të vjetra dhe kërkoi gurë varresh në varrezat e vjetra të rrënuara; studioi rrotullat e vjetra në arkiva. Pikërisht këtu, qysh në moshë të re, ai kultivoi në vetvete edhe mprehtësinë e kuptimit, të çmuar për një studiues historik, edhe atë ndërgjegje në punë, që nuk lë asnjë veçori të vetme në studimin e temës dhe nuk i lejon vetes kërcime në përfundime dhe përgjithësime ëndërrimtare. Veprat e tij janë të njohura për të gjithë. Është e vështirë të renditësh atë që shkenca e historisë dhe arkeologjisë ruse i detyrohet atij. Por edhe më e vlefshme është pasuria e çmuar që, duke punuar vetë, vazhdimisht mendonte dhe kujdesej për tërheqjen e të tjerëve në të njëjtën punë, për të ngjallur forca të reja në shkencën e tij, për të ringjallur interesin për të tek kushdo që i afrohej punës së tij, veçanërisht tek të rinjtë. Emri i studentëve të tij është legjion, dhe shumëkush i detyrohet atij zgjimin e mendimit, i cili e drejtoi gjithë veprimtarinë e tyre shkencore në rrugën e vërtetë. Zjarri që digjej në të nuk pushoi së djeguri me një flakë të gjallë dhe të qartë. Shumë e panë atë të lodhur në një bisedë të zakonshme, por kur biseda preku temën e shkencës së tij, ai menjëherë u emocionua dhe vështirë se dikush vuri re tek ai letargjinë e mendimit dhe ndjesitë në momente të tilla. Punimet e tij të para - Hulumtimi mbi të vërtetën ruse, mbi letrën kozmike, mbi librat e shkrimtarëve - u kryen dhe fituan famë së pari në një rreth të ngushtë shkencëtarësh. Kjo ishte në vitet '40. Por në shpirtin e tij jetonte nevoja për të ngjallur lëvizjen e mendimit te të tjerët, rreth vetes; ai mori aktivitete akademike në klasat e Universitetit të Moskës; dhe më pas, kur në shoqërinë ruse filluan të lindin pyetje të reja për jetën dhe veprimtarinë, ai i kapi këto pyetje me lakmi, duke i futur ato në sferën e kërkimit të tij historik. Në vitet '50, për këtë qëllim, ai ndërmori botimin unik të Arkivit të Informacionit Historik dhe Praktik për Rusinë dhe së shpejti, i magjepsur nga çështjet e praktikës juridike që po ziheshin në vendin tonë përpara hyrjes së reformës në drejtësi, filloi botimin e Buletinit Ligjor. Më pas, me gradën drejtor të Arkivit të Moskës të Ministrisë së Drejtësisë, pasi u bë pronar i një mase materialesh të çmuara historike, filloi të sillte dritë dhe rregull në të me veprat e figurave të reja, të reja. Është e vështirë të peshosh të mirat që ai bëri në gjetjen e njerëzve të etur për një fushë për të punuar: i vuri në punë, ngjalli tek ata një interes të madh për punën, udhëhoqi hapat e tyre të parë pa përvojë dhe arriti t'i edukojë si punëtorë dhe shkencëtarë efikasë për shkencën historike. Koka e tij punonte pandërprerë dhe punonte gjithmonë në të njëjtën kohë me zemrën e tij; plane të reja, njëra pas tjetrës, lindën në mendjen e tij dhe të gjitha drejtoheshin drejt një qëllimi - të ngacmonte një jetë të re aty ku nuk kishte, të nxiste talentin dhe punën e ndërgjegjshme, tek të cilët u gjetën të dyja, për të thirrur forca të reja, punëtorë të rinj në fushën e shkencës. Krijimi i tij, Instituti Arkeologjik, shërben si monument i gjallë i këtij aktiviteti. Tek ai nuk kishte asnjë gjurmë zilie të vogël apo kotësi të vogël - vese që, për fat të keq, shpesh kombinohen me talentin dhe dijen; Ai nuk kishte një prirje të fshehtë për të afruar njerëz të parëndësishëm dhe për të vendosur rreth tij njerëz të parëndësishëm, për të mos humbur shkëlqimin apo madhështinë e tij rreth tyre... Këto prona dhe prirje ishin të huaja për shpirtin fisnik të Nikolai Vasilyevich: ai gëzohej - me gëzim fëminor - për çdo sukses të studentëve të tij dhe kujdesej mbi të gjitha për të treguar meritën dhe rëndësinë e çdo pune të kryer nën udhëheqjen e tij. Në biznesin e tij, ai dinte të njihte dhe të gjente njerëz dhe t'i tërheqë ata drejt vetes; ai e dinte se si, sepse Zoti i dha vetinë e thjeshtësisë shpirtërore, e cila i lejonte të hynte në komunikim të drejtpërdrejtë dhe të sinqertë me njerëzit, përveç madhështisë burokratike, përveç letrës dhe trajtimit superior. Kjo thjeshtësi i dha mundësinë, si në gradën senatorit, ashtu edhe në gradën fisnike, të ruante pafajësinë e mendimit dhe të ndjenjës, dhe nën një uniformë të qëndisur të ruante një prirje dashamirëse, gazmore dhe gazmore, karakteristikë e rinisë së mirë dhe studentëve të mirë të kohëve të mëparshme. Mirësia e shpirtit ishte e kombinuar me thjeshtësinë, me keqardhjen për nevojën dhe me shqetësimin për ndihmën në nevojë. Shumë njerëz të thjeshtë ruajnë në shpirtin e tyre tiparet prekëse të kësaj mirësie që u buzëqeshi. Ndonjëherë më e vlefshme se vetë vepra - për një shpirt të thjeshtë - është lëvizja e përzemërt e një shpirti tjetër që ka ndjerë pikëllimin e dikujt tjetër dhe nevojën e dikujt tjetër. Një herë në Moskë, në një shëtitje në mëngjes, njerëzit takuan një kortezh funerali të mjerë - një arkivol prej druri në kushtet më të këqija - dhe pas arkivolit, në mesin e pak njerëzve të varfër, ishte Nikolai Vasilyevich. Ishte ai që shoqëroi në Arkivin e tij kufomën e plakut të gjorë punëtor, kreut të nëpunësit... E kombinuar me thjeshtësinë në shpirtin e tij rus ishte karakteristikë e çdo shpirti të vërtetë rus - devotshmëria, e mbushur me besim. Ai lindi në një familje ruse të sjellshme, vendase që ruante me vendosmëri porositë dhe zakonet e mira të lashtësisë. Foleja e tij e lindjes në Moskë, në Khlebny Lane, në famullinë e Simeon Stylitit, është e paprekur dhe ende qëndron; Atje, nëna e tij e nderuar - një nga nënat dhe zonjat trima të familjes ruse - vendosi besimin, dashurinë për kishën dhe ndjenjën e devotshme në shpirtin e tij - përgjithmonë. Këtu, edhe sot e kësaj dite, famullitarët e vjetër kujtojnë figurën e studentit Kalachov nën harqet e kishës antik. Dhe ai nuk ka ndryshuar që atëherë, duke ruajtur deri në ditët e tij të fundit një besim të gjallë dhe dashuri për kishën e Perëndisë. Besojmë se shpirti i tij i sjellshëm, që punoi kaq shumë këtu në tokë, gjeti paqen e përjetshme me Zotin... I përjetshëm kujtimi i tij! 27 janar 1886 † Ivan Sergeevich Aksakov Mjerisht! Marrë nga ne është një tjetër i fundit në llojin e tij, figurë dhe luftëtar i pazëvendësueshëm. Shumë do të vijnë të ndjekin gjurmët e tij dhe të vazhdojnë punën e tij, por a do të hyjnë në pushtet dhe kur do të hyjnë dhe a do të arrijnë të fitojnë për vete, me veprën e jetës, një emër të ngjashëm me emrin e tij? Nuk mbetën të tjerë si ai, sepse ai qëndroi dhe veproi, si të thuash, mbi kockat e një brezi të tërë, prej të cilit ai dhe vetëm ai mori gjithë fuqinë e grumbulluar ndër vite. Sergei Aksakov, Konstantin Aksakov, Kireevsky, Khomyakov, Chizhov, Yuri Samarin - për të këta ishin të gjithë njerëz të gjallë, mes të cilëve ai u rrit dhe u rrit, nga të cilët pranoi besëlidhjen e një fjale të gjallë dhe një jetë të vërtetë ndaj fjalës dhe besëlidhjes. Ata u quajtën sllavofile dhe e lidhën emrin e tyre me konceptin e një shkolle dhe mësimdhënieje të një lloji të veçantë dhe me një betejë politike që vazhdon edhe sot e kësaj dite, duke shteruar forcën e luftëtarëve në grindjet e kasuizmit të natyrshme në çdo mësim të shkollës. Por kushdo që dëshiron të kuptojë se çfarë vlenin këta njerëz dhe çfarë nënkuptonin, duhet të braktisë konceptin e ngushtë të shkollës, të bëhet më i lartë, më i gjerë dhe të hedhë një vështrim më të thellë. Këta ishin njerëz të ndershëm dhe të pastër rusë, bij vendas të tokës së tyre, të pasur me mendjen ruse, të ndjeshëm ndaj instinktit të zemrës ruse, të dashur për popullin dhe tokën e saj, dhe të uritur dhe të etur për të vërtetën dhe veprime të drejtpërdrejta për tokën e saj. Ata ishin shumë të arsimuar, por njohja e tyre e ngushtë me shkencën dhe kulturën e Perëndimit nuk i ndau nga toka e tyre e lindjes, nga e cila çdo asket i vërtetë i tokës ruse merr forcën shpirtërore të tokës. Pasi u dogjën në kryqinën e kulturës perëndimore, ata mbetën mish mishi, kockë e kockë e atdheut të tyre rus, dhe e vërteta që ata me aq zjarr donin të kuptonin në të, nuk u kërkua në teori dhe parime abstrakte, por në përputhje me parimet e përjetshme të së vërtetës së Zotit me kushtet themelore të natyrës së jetës së tij historike rus. Ata filluan me të njëjtën gjë me të cilën fillon çdo kërkues i sinqertë i së vërtetës - me një protestë kundër qëndrimit të rremë ndaj jetës ruse dhe nevojave të saj që dominonin ndërgjegjen e të ashtuquajturës shoqëri të arsimuar, kundër paragjykimit përçmues, injorancës vetë-drejtë dhe indiferencës ndaj gjithçkaje që kishte të bënte me interesat më jetike të Rusisë. Në vitet '30 - në epokën e shfaqjes së komedisë së pavdekshme të Griboedov - ishte grumbulluar mjaft indinjatë gjysmë e ndërgjegjshme në mendjet e njerëzve seriozë dhe në zemrat e njerëzve të zakonshëm kundër reflektimeve të shëmtuara të kulturës së jashtme perëndimore - në jetë dhe zakone, në pikëpamjet dhe opinionet e shoqërisë ruse, në drejtimin zyrtar të legjislacionit, në sistemin zyrtar të qeverisjes. Kujtimi ishte ende i freskët për cinizmin me të cilin reformatorët e rinj të Rusisë trajtuan organizmin e saj të gjallë, historinë e saj dhe mënyrën e jetesës së popullit, në fillim të mbretërimit të Aleksandrit, për qëndrimin përçmues të rrethit më të lartë të Shën Petersburgut ndaj kishës së tyre të lindjes, për adhurimin skllav të madhështisë imagjinare të formës imagjinare të kultit katolik të jashtëzakonshëm të kultit. histori e huaj për ne; dhe ngjarjet e fundit të vitit 1825 kanë treguar se deri në çfarë vetë-mashtrimi mund të arrijnë mendjet më të përparuara të popullit rus, të përkushtuara me zjarr për të mirën e Rusisë, nën ndikimin e një besimi të rremë në fillimin e rremë të një qytetërimi artificial dhe të huaj. Nga ana tjetër, një vëzhgues i vëmendshëm i ngjarjeve moderne mund të shihte se si vetë qeveria, gjatë sundimit të Nikollës I, i cili ishte padiskutim rus në shpirt, i frikshëm dhe me vetëdije të plotë të forcës së tij, komprometonte në mënyrë të pandërgjegjshme interesat ruse në politikën e jashtme dhe të brendshme, sepse nuk e njihte të kaluarën e saj (kujtoni se si, gjatë sundimit të K. i lanë polonizimit dhe katolicizimit). Dhe këtu është merita e madhe e rrethit të Moskës Aksakov të popullit vërtet rus: prej tyre, për herë të parë, shoqëria jonë e hutuar dëgjoi qartë dhe me inteligjencë predikimin e mençurisë në fjalën e madhe: "Njihuni, gërmoni në fatet e kaluara të vendit tuaj dhe popullit tuaj, dhe do të njihni shpirtin tuaj në frymën e tij dhe do të merrni forcën tuaj prej saj". Kjo fjalë ishte e nevojshme duke pasur parasysh renë e kozmopolitizmit dhe liberalizmit që po afrohej nga Perëndimi: përfaqësuesi i saj në Moskë ishte një rreth tjetër perëndimorë, një rreth nga i cili doli Herzen dhe nga i cili më pas u nda. Ishte një kohë kritike kur idetë e frymëzuara nga Perëndimi u futën në mendjet përparimtare të Rusisë, duke gërryer ndjenjën organike të dashurisë për tokën amtare, ndjenjën e patriotizmit - në emër të parimeve abstrakte liberale. Ishte koha kur Arnold Ruge në Gjermani predikonte se qëllimi kryesor nuk duhet të jetë atdheu, siç thoshin në 1813 dhe 1815, por liria, dhe se atdheu i vërtetë për njerëzit që kërkojnë liri është partia. Në kundërshtim me këtë prirje të rreme dhe shkatërruese, rrethi Aksakov ngriti kështjellën e tij të një ndjenje të shëndoshë patriotike ruse dhe njohuri të arsyeshme të tokës ruse - një kështjellë së cilës filluan të bashkohen të gjithë njerëzit që mendojnë, duke ruajtur instinktin e shëndoshë të natyrës ruse. Nuk ka kuptim të ndalemi në hobi të këtij besimi dhe të këtij mësimi, hobi të natyrshme në çdo besim dhe çdo mësim. Këta ishin njerëz që kërkonin një ideal në të kaluarën e atdheut të tyre për strukturën e tanishme dhe për fatet e tij të ardhshme. Nuk është për t'u habitur që, gjatë eksplorimit dhe shpjegimit të veçorive individuale të këtij ideali, ata shpesh mashtroheshin, mashtroheshin në përgjithësimet e tyre, duke ngatërruar imagjinarin me realen, duke ngatërruar thelbësoren me të parëndësinë; por në thelb, ideali i tyre shumë moral është dhe do të jetë ideali i vërtetë popullor i tokës ruse. Po kësaj ideje bazë iu bashkua edhe një protestë tjetër – kundër qëndrimit formal, klerik, arrogant të botës zyrtare – ndaj nevojave jetësore dhe disponimeve shpirtërore të njerëzve. Bota zyrtare e burokracisë ishte e infektuar dhe e mbushur me zakonin klerikal për të bërë e për të vendosur gjithçka me letra të ngordhura, me çregjistrim dhe pastrim, dhe ky zakon, i shtrirë në të gjitha sferat e administratës dhe gjyqësorit, fshihte nën vete një masë padrejtësish, abuzimesh e dhune ndaj jetës dhe mënyrës së jetesës së popullit. Nga ana tjetër, në qarqet e sipërme të pushtetit, në injorancë të plotë të vendit dhe nevojave të tij, dëshira për të vendosur, nëpërmjet rregullimit të lehtë, që mbante gjurmë të së njëjtës burokraci, urdhra e rregulla për të gjitha llojet e funksioneve të jetës kombëtare e publike; Për më tepër, u morën parasysh formula të gatshme të marra nga zakonet dhe ligjet e huaja: teknika të tilla mbanin emrin e zhurmshëm të qytetërimit. Rrethi Aksakov luftoi kundër këtij lloj qytetërimi me të gjitha forcat, si në bisedë live ashtu edhe në letërsi: kjo luftë vazhdon edhe sot e kësaj dite. Mendjet sipërfaqësore e shpjeguan dhe e shpjegojnë atë me paragjykim kombëtar dhe një ndjenjë të ngushtë urrejtjeje gjoja ndaj gjermanëve; por atdhetarët e arsyeshëm, që marrin për zemër të mirën e vërtetë të atdheut, kuptojnë dhe ndjejnë se rrethi u ngrit për të vërtetën dhe merita e tij në këtë drejtim është e padyshimtë. Së fundi, rëndësia e madhe dhe merita e madhe e këtyre njerëzve qëndron në faktin se ata ishin të parët që sqaruan me vetëdije të gjithëve lidhjen e pandashme midis popullit rus dhe kishës ortodokse. Në shoqërinë para tyre, ky koncept ishte i paqartë dhe i lëkundur. Ata e ndienin me zemër dhe mësuan përmes përvojës së gjallë në historinë e Rusisë dhe në jetën e popullit se në popull (të cilit inteligjenca është e prirur t'i japë kuptimin vetëm një mase të papërpunuar injorante, që i nënshtrohet ringjalljes nga lart), populli ruan një rezervë të forcës shpirtërore dhe besimit të thellë, nga i cili mësuesit dhe edukatorët e popullit duhet të marrin forcën e tyre; se ky popull i errët ka një lidhje të gjallë dhe aktive me Kishën dhe se e gjithë historia jonë qëndron dhe do të qëndrojë në këtë lidhje. Mësimi për Kishën dhe për besimin ishte shumë kohë më parë dhe i vendosur plotësisht nga etërit dhe mësuesit e Kishës; por për shoqërinë dukej se ishte një skematizëm dogmash dhe rregullash, një lëndë studimi më shumë sesa e ndjesisë së gjallë. Njerëzit drejtues të rrethit Aksakov, njerëz thellësisht fetarë, të përkushtuar me gjithë zjarr dashurie ndaj Kishës së tyre të lindjes dhe në të njëjtën kohë shumë të ndriçuar nga shkenca, ishin të parët që ndihmuan shoqërinë të kuptojë dinjitetin e pakrahasueshëm të Kishës Ortodokse, rëndësinë e saj jetike për njerëzit dhe vetë dashurinë për të që populli ka duruar gjatë gjithë historisë së tij. Këtu, me pak fjalë, është arsyeja pse emrat e këtyre njerëzve janë kaq të dashur për Rusinë dhe kaq të dashur për të: ata kanë një vend të famshëm në historinë e iluminizmit të vërtetë rus. Për më tepër, dinjiteti i tyre i paçmuar dhe forca e madhe morale qëndron në faktin se ata ishin njerëz të tërë, jo të përçarë - një cilësi që, me gjithë ndershmërinë e qëllimeve të tyre, nuk u dallua nga njerëzit që i përkisnin rrethit të perëndimorëve dhe gjithashtu kërkuan të vërtetën në mënyrën e tyre, për fat të keq, "në shtigjet e verbëra dhe jo në rrugën". Njerëzit e rrethit Aksakov ishin të fortë sepse fjalët e tyre nuk ndryshonin nga veprat dhe jeta e tyre ishte në përputhje me parimet në të cilat ata besonin. Ata jetonin thjesht - të gjithë qëndronin jashtë botës zyrtare dhe nderimeve zyrtare dhe nuk kërkonin mbështetje zyrtare, duke dashur të ruanin pavarësinë shpirtërore në shoqërinë së cilës i përkisnin; ata mbrojtën me kujdes mjedisin modest të jetës së tyre dhe thjeshtësinë e nevojave të tyre; duke qarkulluar lirshëm në rrethin e shoqërisë së arsimuar, që vlerësonte inteligjencën, edukatën, pastërtinë dhe lartësinë e mendimit të tyre, po aq lirshëm dhe thjesht silleshin me njerëz të rangut dhe të jetës më të thjeshtë. Duke mbajtur gjithmonë besim në parimet e vërteta të jetës ruse dhe historisë ruse, ata nuk bënë kompromise me askënd, në të cilën ata besuan të vërtetën e jetës ruse dhe të historisë ruse. Këta njerëz ishin, në njëfarë kuptimi, besimtarë të një ideje të madhe dhe kjo, e kombinuar me pastërtinë e padyshimtë të qëllimeve dhe mënyrës së tyre të jetesës, u dha atyre forcë të madhe morale. E megjithatë të gjithë kaluan, të gjithë vdiqën, “duke mos marrë premtimin”, përpara Tokës së Premtuar, të cilën e panë dhe e predikuan nga larg. Mbeti një, një pasardhës i pushtetit, trashëgimtar i traditës, mbajtës i besëlidhjes së të parëve të tij, Ivan Sergeevich Aksakov. Dhe ishte ai, i fundit, që humbëm dhe vajtuam. I rritur nga një familje e tillë, pasi kishte marrë përshtypjet e para rinore nga një rreth i tillë, Ivan Sergeevich përfundoi drejt e nga këtu në Shën Petersburg, brenda mureve të shkollës juridike, brenda kuadrit të rregullave të shkollës, në rrugën e konsumuar të një karriere - dhe gjatë gjithë kohës sa ishte këtu, ai ndihej i sikletshëm, si në një tokë të huaj. Por edhe këtu, në mesin e shokëve të tij, ai u shfaq si një kampion i flaktë i pavarësisë - në karakter, në veprimtari, në shkencë, në letërsi, të cilat që në fëmijëri e tërhoqën me një shije të fituar nga legjendat familjare. Menjëherë pas diplomimit, ai u transferua në Moskë dhe nuk u kthye më për të jetuar apo punuar në kryeqytetin verior. Moska mbeti për të gjatë gjithë jetës së tij shtëpi dhe qendër e veprimtarisë së tij zyrtare, pastaj letrare, shoqërore dhe politike. Mendimi i tij u pjekur dhe drejtimi i tij u vendos në mes të ngjarjeve të mëdha, dëshmitar dhe pjesëmarrës i gjallë i të cilave ai ishte. Pak nga pak i varrosi të gjithë pleqtë dhe një i tij mbeti në Moskë. Të tjerët le të rendisin të gjitha veprimtaritë e tij të larmishme dhe të gjitha veprat e tij letrare. Më e çmuara nga të gjitha ishte forca morale që lidhej me emrin e tij dhe veproi si afër dhe larg në të gjitha pjesët e Rusisë dhe madje edhe përtej kufijve të saj. Kjo fuqi e panumërt dhe jo gjithmonë e vetëdijshme është e çmuar, sepse ndihmon shumë njerëz të dobët të qëndrojnë në këmbë, duke i shtyrë ata në një mendim dhe një aspiratë. Një forcë e tillë njihet dhe ndihet dobët ndërsa është aktive, por kur është zhdukur, atëherë i bëhet e qartë të gjithëve se çfarë nënkuptonte. Për shumë njerëz në botën zyrtare, Ivan Aksakov dukej vetëm një figurë abstrakte si botues i Rusisë; të tjerët flisnin me tmerr për të si një tribunë popullore, të rrezikshme për shtetin, ose e shikonin me kureshtje si një çudi të Moskës. Por për Moskën dhe për shumë njerëz të zakonshëm rus që nuk dinin se ku të shkonin apo ku të ndalonin, në mes të kaosit të fenomeneve moderne, prirjeve dhe prirjeve në jetën shoqërore dhe politike, Ivan Aksakov ishte një person i gjallë mbi të cilin qëndronte një ndjenjë emocionuese, një mendim i hutuar u qetësua, u ndje mbështetja morale, u ringjall shpresa për më të mirën, u ringjall e vërteta për më të mirën e rrezatimit të errët të rusëve. Të gjithë ndjenin, duke iu afruar atij, se nuk kishte asnjë lajka apo interes personal, se ai nuk ishte as i ngrohtë, as i ftohtë, por i djegur nga zjarri i dashurisë dhe indinjatës - për interesat e vërteta të tokës ruse dhe të gjithë gjuhës sllave. Rusët, galicianët, serbët dhe bullgarët i sollën atij dhimbjet e tyre për problemet dhe nevojat e rajonit të tyre, dhe njerëzit e zakonshëm rusë erdhën për t'i rrëfyer atij shqetësimin e tyre për gjendjen e punëve në Rusi dhe zellin e tyre për të drejtën. Tani nuk ka kush të shkojë dhe shumë ndihen jetimë. Mbjellës të mirë e të fortë u larguan nga fusha; fara e mbjellë prej tyre do të japë lastarë të rinj me kohë. Pa dyshim, kampionë të rinj të së vërtetës do të shfaqen për brezat e ardhshëm. Por në brezin e sotëm, një ndjenjë e trishtuar mbështjell shpirtin e një moskoviti kur ai hyn në qytetin e tij të lindjes, në Sionin e tij të lashtë, dhe midis monumenteve të shenjta të historisë ai sheh kudo një varrezë të gjerë - kudo ka gjurmë njerëzish të pasur me forcë shpirtërore dhe kaq pak gjurmë të forcës së gjallë, që lulëzojnë përsëri. Ne duhet të kujtojmë emrat tanë të dashur me lutje. "Nëna jonë Sion," do të thotë personi, "ka lindur në të filani. Zoti, kujtoji ata në mbretërinë Tënde." Nikolai Ivanovich Ilminsky Viti 1891 na la shumë varre të freskëta, shumë vende të zbrazëta në radhët tona: sa shumë, me vullnetin e Zotit, u morën nga burra të fortë, punëtorë të mëdhenj në fushën e Zotit. Libri ynë përkujtimor rritet nga viti në vit, por duket se asnjë nga vitet e kaluara nuk i ka shtuar aq emra sa viti 1891. Dhe së fundi, në fund të vitit, njeriu i fundit i marrë prej nesh ishte një njeri me forcë dhe vepër të madhe, Nikolai Ivanovich Ilminsky. Pakkush e njihte atë në shtresat e larta të shoqërisë, ku emra të famshëm politikanësh, shkrimtarësh, gjeneralësh dhe ministresh kalojnë gojë më gojë dhe Ilminsky renditej në lista vetëm si drejtor i Seminarit të Mësuesve të Kazanit. Por emri i këtij njeriu është i dashur dhe i njohur kudo në gjysmën lindore të Rusisë dhe në Siberinë e largët - atje mijëra njerëz rusë dhe të huaj vajtojnë vdekjen e tij, mijëra zemra të frikësuara nga Zoti e kujtojnë me butësi në lutje si një edukator të madh dhe dashnor të njerëzimit. Kur të shkruhet historia e vërtetë e punës misionare, ose, më saktë, historia e edukimit të krishterë të të huajve në Rusi, do të jetë një pasqyrim vërtet besnik i karakteristikave të shpirtit rus dhe kulturës ruse. Që nga kohërat e lashta, emrat e asketëve të shenjtë, Stefan i Permit, Triphon i Pechenga, Guria dhe Barsanuphius i Kazanit, shkëlqejnë në të, të lartësuar nga njerëzit. Historia do të tregojë se sa thjeshtë dhe me çfarë dashurie për të huajt dhe me çfarë inteligjence kryen veprën e iluminizmit këta njerëz të mëdhenj, duke filluar me shpikjen e alfabetit, përmes të cilit kërkuan të përcjellin dritën e besimit dhe fjalën e Zotit, në gjuhën amtare të të huajve, në zemrat dhe mendjet e tyre. Pas kësaj, gjatë shekujve 17 dhe 18, puna misionare në Rusi u mbulua me errësirë ​​dhe ngeci. Vetëm nga çereku i dytë i shekullit të 19-të kjo vepër mori jetë, traditat e jetës së lashtë misionare u ringjallën dhe figura të reja të arsimit të huaj u shfaqën në periferi të largëta të Rusisë - Innocenti i Aleutianit, Macarius i Altait, Dionisius i Yakutsk ringjallën veprën me një frymë të re dhe krijuan një shkollë të re devotshme të punës së punëtorëve ruse. Në kryeqytetin e lashtë të mbretërisë Kazan, në pikën kryesore të Territorit Lindor, gradualisht u formua një qendër shkencore për përhapjen e kulturës së krishterë dhe ruse midis të huajve dhe për studimin e gjuhëve të huaja. Pikërisht këtu Providence tregoi vendin e veprimtarisë së frytshme të N.I. Ilminsky. Me pushtimin e Kazanit, filloi konvertimi i tatarëve dhe të huajve në besimin ortodoks - në pjesën më të madhe ishte vetëm i jashtëm dhe ritual, pa paraqitur ndonjë vështirësi të madhe në fillim, sepse në atë kohë Islami nuk ishte vendosur ende me vetëdije në atë rajon, dhe besimet popullore ishin të paqarta dhe të paqarta, të prirura drejt shamanizmit më shumë sesa drejt Islamit. Që atëherë, popullsia e të huajve të vjetër të pagëzuar mbeti në mbërthimin e injorancës, duke mos ditur asnjë besim, megjithëse u caktuan në Kishën Ortodokse, duke mos kuptuar gjuhën e saj, duke mos gjetur mësuesit e saj dhe duke mos ditur arsimin shkollor. Shqetësimet e qeverisë për vendosjen e besimit ishin të kufizuara vetëm në masat e jashtme të rregulloreve, shpërblimeve dhe ndëshkimeve. Ndërkohë, me kalimin e kohës, muhamedanizmi u forcua në popullsinë tatare me një besim të zhvilluar, me një organizim të tërë të klerit dhe shkollave në xhami; Fryma e propagandës fanatike filloi të intensifikohej, nën ndikimin e lidhjeve dhe marrëdhënieve me qendrat islame të Azisë Qendrore. Filloi braktisja masive e tatarëve të vjetër të pagëzuar, të cilët për nga shpirti dhe zakoni nuk kishin asgjë të përbashkët me kishën ortodokse, por ishin të lidhur në të dyja anët me jetën e popullsisë myslimane. Pas tatarëve, propaganda e përhapi efektin e saj tek të huajt e tjerë - te Chuvashët, Çeremët dhe Mordovianët. Braktisja masive tashmë po kërcënonte të gëlltiste të gjithë popullsinë e rajonit në kulturën myslimane dhe në popullin tatar. Natyrisht, vetëm nga kisha dhe nga shkolla kishtare mund të pritej që të kundërshtohej kjo lëvizje masive spontane e të huajve. Në vitet '60, Reverend Gury, një i zellshëm i zjarrtë i punës misionare, ishte një famullitar në Kazan: sipas mendimeve dhe shqetësimeve të tij, Vëllazëria Kazan e Shën Guria, dhe kështu filloi, mund të thuhet, një epokë e re e punës misionare në Lindje. Kjo vëllazëri u bë gradualisht një terren pjellor për shkolla të reja të huaja. Por edhe më herët, në departamentin misionar anti-mysliman në Akademinë Teologjike të Kazanit, filloi puna përgatitore për këtë çështje, me pjesëmarrjen kryesore të Ilminsky, i cili atëherë ishte mësues i gjuhëve arabe dhe tatare, dhe Malov, i cili mësonte polemikë anti-muhamedane. Ilminsky, një shpirt i zjarrtë, i zellshëm, ishte plotësisht i mbushur me mendimin e mjetit kryesor të punës misionare - gjuhës. "Që të vërtetat e mësuara të jenë të rrënjosura thellë në ndërgjegjen e njerëzve të thjeshtë," tha ai, "është e nevojshme të hyni në botëkuptimin e tij, t'i pranoni konceptet e tij si të dhëna dhe t'i zhvilloni ato. Konceptet e thjeshta arkaike të të huajve mund të asimilohen nga krishterimi, të mbushura dhe të shenjtëruara nga përmbajtja e tij hyjnore. Mendimi i njerëzve dhe i gjithë botëkuptimi i tyre shprehet në gjuhën e tyre amtare. Ai që flet gjuhën e të huajve e kupton, qoftë edhe instinktivisht, botëkuptimin e tyre. Kushdo që u flet atyre në gjuhën e tyre amtare, ata e kuptojnë lehtësisht.” Mirësia, dashuria, sinqeriteti dhe thjeshtësia e pashprehur e Ilminsky e bëri më të lehtë komunikimin me të huajt dhe në fillim ai fitoi tatarin e ri Vasily Timofeev si punonjësin e tij kryesor, me ndihmën e të cilit filloi të korrigjonte përkthimet. Përkthimet e mëparshme shkencore të liturgjisë dhe librave liturgjikë ishin krejtësisht të pakuptueshëm dhe për këtë arsye të padobishme për njerëzit. Ilminsky filloi të përkthente libra mësimorë dhe edukativë në gjuhën popullore dhe t'i shkruante e t'i shtypte me shkronja ruse, në mënyrë që të mos angazhohej, siç thoshte ai, ndaj arabizmit mysliman edhe me alfabet. Me abetaren, me librin e Zanafillës, me urtësinë e Strakhovës, me këndimin e kanunit të Pashkëve, studentët e Ilminsky dhe Malov filluan të udhëtojnë nëpër fshatra dhe njerëzit filluan të dynden drejt tyre me gëzim. Eksperimentet e para të suksesshme filluan të përhapeshin gjithnjë e më tej, dhe vëllazëria e Shën Guria filloi të përhapte gradualisht një rrjet shkollash publike tatare të pagëzuara në të gjithë rajonin. Biznesi eci përpara me sukses të jashtëzakonshëm. Që nga viti 1864, kreu i të gjitha shkollave vëllazërore të huaja ka qenë shkolla qendrore e pagëzuar tatar, e krijuar nga Ilminsky, për burra dhe gra, ku pothuajse të gjithë mësuesit janë pagëzuar tatarë. Të gjithë ata që patën mundësinë të vizitonin këtë shkollë dhe të dëgjonin shërbimet e saj dhe të këndonin në gjuhën tatare në kishë, hoqën prej andej gëzimin e vërtetë, entuziast të zemrës ruse në atë që populli rus, i lidhur me dashurinë, mund të arrijë. Nga fillimi deri në fund të jetës së tij, Ilminsky, së bashku me studentin e tij, tani një plak, Timofeev, ishte shpirti i kësaj shkolle. Kjo shkollë tashmë ka përhapur gjerësisht degët e saj. Prej saj, në fund të vitit 1891, dolën dhe u krijuan 128 shkolla të huaja në të gjitha rrethet e provincës Kazan; duke përfshirë 61 tatarë të krishterë, 49 çuvashë, 4 çeremis, 7 votyak dhe 1 mordovian: mësimi zhvillohet kudo, adhurimi dhe këndimi kryhen në dialektet lokale - dhe zogjtë e Ilminsky punojnë kudo. Sa dritë sollën këto shkolla në mjedisin e errët të fshatit, sa farë të mira të krishtera mbollën! Në Simbirsk, nga e njëjta fole e Kazanit, fryma që depërtoi krijoi shkollën qendrore Chuvash dhe, në lidhje me të, më shumë se njëqind shkolla Chuvash në rrethe. Së fundi, kohët e fundit, me përpjekjet e Ilminsky, u krijua një shkollë qendrore Votyak për mësuesit Votyak në rrethin Urzhum të provincës Vyatka. Sidoqoftë, jo pa luftë, Ilminsky arriti realizimin e idesë së tij kryesore. Shumë u rebeluan kundër saj, duke kundërshtuar shkollimin dhe adhurimin në gjuhë të huaja. Por Ilminsky e mbrojti me këmbëngulje idenë e tij, sepse ishte plotësisht në përputhje me besëlidhjen apostolike - t'i mësonte besimin çdo fisi në gjuhën e tij, dhe ishte i vetmi mjet i mundshëm për iluminim, dhe, në fund, për Rusifikimin e të huajve - e vetmja armë e mundshme për luftën kundër muhamedanizmit, i cili kërcënonte të tërhiqte një masë të popullsisë së huaj. Për fat të mirë, në këtë mendim ai gjeti mbështetje te Ministri i Arsimit Publik, i cili, gjatë udhëtimit të tij në rajonet e Kazanit dhe Orenburgut në vitet '70, e njohu Ilminsky dhe e vlerësoi atë. Më shumë se një herë më ka ndodhur t'i them të ndjerit gr. Tolstoi se puna e tij më e frytshme dhe shërbimi më i rëndësishëm për Rusinë është se ai e kuptoi dhe mbështeti N.I. Ilminsky. Në 1872, një seminar mësuesish u krijua në Kazan dhe Ilminsky u emërua drejtor i tij. Nën autoritetin e vëllazërisë dhe në lidhje me akademinë teologjike, në vitin 1868 u krijua një komision përkthimi, sipas Ilminsky, për të shpërndarë libra me përmbajtje fetare dhe morale midis të huajve në gjuhët e tyre natyrore. Anëtarët e saj përfshinin, përveç vetë Ilminsky, prof. Mirotvortsev (për gjuhën mongole) dhe kreun e shkollës Simbirsk Yakovlev (për gjuhën Chuvash). Dhe këtu shpirti i çështjes ishte Nikolai Ivanovich. Përkthimet e mëparshme të librave të shenjtë në një gjuhë të huaj, të botuara nga Shoqëria Biblike, në pjesën më të madhe rezultuan të papërshtatshme: ishte e nevojshme që ato të ribëheshin në një gjuhë të kuptueshme për njerëzit dhe të botoheshin të reja, duke kontrolluar me kujdes kuptimin e secilës fjalë, në punë të përbashkët me njerëz nga populli dhe me të huajt e sjellë në shkencë. Kështu, verën e kaluar, ndërsa jetonte në manastirin e Gjetsemanit, Ilminsky thirri tre Yakuts nga akademia e Moskës dhe Kazanit për të korrigjuar me ta përkthimin Yakut të Dhiatës së Re. Duke pasur njohuri të thella të gjuhëve arabe dhe tatare, si dhe një njohuri të thellë të sllavishtes dhe rusishtes, Ilminsky hulumtoi me kujdes të jashtëzakonshëm, nga rrënjët dhe nga përdorimi, kuptimin e çdo fjale kishtare. Gjatë 20 viteve, Komisioni i Përkthimit të Kazanit prodhoi një bibliotekë të tërë librash të Shkrimeve të Shenjta, mësimore dhe arsimore në gjuhë të huaja: në Tatarisht, Yakut, Buryat-Tungus, Gold, Votyak, Mordovian, Cheremis, Ostyak-Samoyed, Kirgize. Puna është në vazhdim e sipër dhe çdo vit kjo bibliotekë plotësohet me numra të rinj. Fatkeqësisht, kjo vepër, si e gjithë historia e institucioneve të Kazanit në përgjithësi, është pak e njohur për shumë njerëz dhe literatura i shpërfill ato, megjithëse shpesh përmend punën misionare në Evropën Perëndimore. Disa vite më parë në Alsace, në qytetin e Mulhouse, pastori i nderuar i reformuar Mathieu ngriti një institucion të quajtur Muzeu Biblik dhe filloi të mbledhë atje nga e gjithë universi botimet e Shkrimeve të Shenjta në të gjitha gjuhët dhe dialektet e mundshme. Duke dëgjuar nga dikush se në Rusi ka disa përkthime në gjuhë të huaja, ai iu drejtua Rusisë për informacion dhe mbeti jashtëzakonisht i habitur kur mori një kuti të madhe me libra në gjuhë të huaja të Shkrimeve të Shenjta të botuara në Kazan: duke pasur idenë më të çoroditur për jetën tonë kishtare, luteranët nuk e prisnin diçka të tillë nga ne. Ilminsky e donte gjuhën e tij amtare, dhe veçanërisht sllavishten e kishës, duke ndjerë thellësisht, gjallërisht të gjitha bukuritë e saj artistike: ai e njihte atë në mënyrë të përsosur nga monumentet e saj të lashta. Ai i njihte librat e Shkrimit të Shenjtë dhe liturgjitë e kishës thellë dhe delikate, duke menduar për kuptimin e çdo fjale, që kërkohej nga praktika e punës së tij përkthimore. Biseda e tij për këto tema ishte interesante dhe mësimore: ai ishte në gjendje të ndriçonte kuptimin e brendshëm të çdo fjalimi dhe çdo fjale me mendimet e tij, të cilat depërtonin thellë në rrënjën e fjalës me zhvillimin e saj historik. Në vitet e fundit të jetës së tij, ai botoi disa libra, të cilët parashtronin vëzhgimet e tij eksperimentale të formave dhe frazave sllave të kishës dhe parashtronin arsyet nga të cilat ai udhëhiqej gjatë përkthimit në gjuhë të huaja. Libri i tij, i njohur nga pakkush, “Për meritat krahasuese të botimeve të ndryshme të përkthimit të Psalmeve dhe Ungjijve” është plot me vërejtje të mprehta dhe të çmuara. Udhëzuesi i tij për mësimin e shkrim-leximit sllav kishtar, i përpiluar për shkollat ​​e famullisë, tashmë ka kaluar nëpër disa botime dhe nuk ka asnjë paralele në përdorim praktik. Së fundi, shumë kohë më parë ai botoi tekstin e lashtë sllav të katër ungjijve, të përpiluar sipas të gjitha kopjeve të lashta. Ai e njihte botën muslimane në mënyrë të përsosur dhe njihej nga afër me literaturën e saj, të lashtë dhe moderne: edhe muslimanët e njihnin atë dhe shumë ishin dakord me dëshirë me të dhe bashkëpunëtorët e tij në bisedat për besimin e tyre. Ai ndoqi me vigjilencë të gjitha lëvizjet e propagandës myslimane të intensifikuar së fundmi në Lindjen tonë të Afërt dhe të Largët dhe solli shumë dobi me udhëzimet e tij në kohë. Kazani shërben si një arenë unike për biseda dhe gara polemike me Islamin. Këto biseda janë një dukuri kurioze dhe udhëzuese dhe nuk mbeten pa rezultat sepse zhvillohen seriozisht. Islami karakterizohet nga një qëndrim serioz ndaj besimit dhe kur një musliman sheh në anën tjetër një qëndrim po aq serioz ndaj çështjeve të besimit dhe aftësinë për të kuptuar pikëpamjet e tij, formohet një tokë që është e përshtatshme për të gjetur të vërtetën. Por për këtë, misionari përsëri duhet të hyjë në shpirtin e bashkëbiseduesit të tij, të mësohet me botëkuptimin e tij, me idenë e tij për temat fetare: për këtë nuk mjafton të jesh vetëm një shkencëtar, i mësuar të shikojë detajet e polemikave nga këndvështrimi i tij më i lartë. Një qëndrim i veçantë mendor ndaj shpirtit të bashkëbiseduesit është i nevojshëm. Prandaj, në bisedat dhe garat me skizmatikët e ritit të vjetër, ajo që arrin të ndikojë në shpirtrat tanë nuk janë aq shkencëtarët që studiojnë përçarjen në foltore, por njerëzit e thjeshtë nga njerëzit që, nga skizmatikët, kanë marrë njohuri për shtigjet nëpër të cilat lëviz mendimi i popullit sipas diturisë së librit dhe që janë bërë zakoni i botës së njerëzve. Një shembull kurioz dhe unik i kësaj lloj polemike në kohët e fundit ishin bisedat që i ndjeri Ilminsky ndoqi me interes të madh, bisedat e kryepriftit Malov me shkencëtarin e ri Mullah Akhmerov, një njeri me mendje kërkuese dhe njohuri të thella të shkencave myslimane. Këto biseda, duke filluar nga viti 1881, u zhvilluan për tetë vjet në mënyrë të vazhdueshme dhe sistematike, për Kuranin dhe Biblën, për profetët e përmendur në Kuran, domethënë për Adamin, Abrahamin, Moisiun dhe Davidin, për Jezu Krishtin dhe Muhamedin. Disa nga këto biseda u botuan në vitin 1885 në Kazan, me titullin "Rreth Adamit sipas mësimeve të Biblës dhe mësimeve të Kuranit". Ky libër është shumë interesant pikërisht sepse tregon se çfarë vështirësish i pret një misionari, veçanërisht ai antimusliman, dhe me çfarë vëmendje serioze duhet të ndalet në çdo shkronjë në dukje të vdekur që përbën një element të gjallë besimi në shpirtin e bashkëbiseduesit. Akhmerov qëndroi i palëkundur për tetë vjet dhe kundërshtoi me shkathtësi, por në fund të 1890 iu zbulua një kthesë e mprehtë nga Kurani në Ungjill. Shumë shpejt ai vendosi të largohej nga medreseja dhe të ndahej nga nderi që gëzonte në mesin e bashkëbesimtarëve të tij. Ky incident i jashtëzakonshëm i solli gëzim të vërtetë Ilminskit: në konvertimin e Akhmerov-it ai pa një embrion të vërtetë, të qëndrueshëm dhe të gjallë të punës misionare si një proces organik, për të cilin jeta e mëparshme 40-vjeçare e departamentit misionar të akademisë si antimuslimane shërbeu si përgatitje. Duke qenë një burrë rus dhe kishtar, Ilminsky me gjithë shpirt u gëzua për restaurimin e shkollave famullitare, në të cilat pa me të drejtë mjetin e vetëm dhe të fuqishëm për të lidhur njerëzit me shkollën dhe për t'i edukuar ata në frymën e shëndoshë të një personi rus, në dashurinë për kishën dhe për atdheun dhe në të drejtat dhe shijet e mira. Ai u bashkua me zell në lëvizjen që kishte filluar dhe u bë një nga anëtarët e Këshillit Shkollor Sinodal: me përvojën e tij pedagogjike kontribuoi shumë në organizimin e drejtë të punëve të shkollës dhe në "Bisedat për shkollën publike" (Petersburg, 1889) i la shkollës amanete të çmuara të pedagogjisë së shëndoshë të krishterë. Komunikimet e tij me shkrim ishin të shumta dhe korrespondenca e tij është me interes të veçantë: ai nuk shkruante bosh, por vazhdimisht për tema me nevojë shkencore ose praktike. Por çdo rast për të cilin shkruante ai gjithmonë e ndriçonte me të dhëna historike dhe mendime të veta për persona e objekte. Nga masa e materialit që kishte në dispozicion, ai veçonte ndonjëherë punime që lidhen me historinë e një institucioni a figure dhe i botonte veçmas: këto botime, pavarësisht nga specialiteti i tyre, janë shumë interesante. Kështu, në 1884, ai botoi materiale për historinë e edukimit të krishterë të tatarëve të pagëzuar si një libër më vete. Këtu është mbledhur e gjithë korrespondenca që ka ndodhur që nga viti 1863 për këtë çështje të rëndësishme, artikuj nga vetë Ilminsky, histori dhe shënime të tatarëve të vjetër të pagëzuar, etj. Tashmë në fund të jetës së tij, në shtratin e vdekjes, ai pranoi nga shtypi botimin e tij të fundit - një biografi të figurës së huaj Altynsarov, me korrespondencën e lidhur me të. Letrat private të Ilminsky gjithmonë sillnin një ndjenjë të këndshme për miqtë e tij. Do të ndodhte që ai të ngrihej, të hapte një libër, të sulmonte një psalm dhe të zgjohej instinkti i tij filologjik dhe të fliste brenda tij një ndjenjë poetike - dhe tani ai do të shkruante një shpjegim për këtë apo atë fjalë, me gjithë historinë e saj, ose do të vizatonte një tablo poetike të natyrës, duke zbuluar kuptimin e fjalimit të frymëzuar të profetit. Ose, duke u ndalur te fjala e lutjes së kishës, ai do të ndriçojë origjinën e saj, kuptimin gramatikor dhe historik të saj nga burimet sllave dhe greke. Ai do ta shkruajë dhe do t'ia dërgojë një prej miqve të tij simpatikë. Këtu është një nga letrat e tilla. "Sot, në lindjen e diellit, papritur më erdhën në mendje fjalët e Psalmit të 103-të: mbi ty do të zënë rrënjë zogjtë e qiellit. Cila është forma në tykh? Nëse rasa parafjalore (lokale) duhet të jetë në ato. Komunikimi i të folurit: strofa 10. Në mes të maleve do të kalojnë ujërat (ΰδατα) mbi ty (domethënë mbi ujërat) do të bëjnë folenë zogjtë e qiellit (χατασχη ϖνσει), dmth gryka midis shkëmbinjve dhe shkëmbinjve (si, për shembull, në Kaukaz, në Kislovodsk) rrjedhin përrenj, dhe mbi to mund të rriten shkurre dhe kështu zogjtë (zogjtë këngëtarë) bëjnë fole në këto shkurre dhe këndojnë në hapësirën e tyre të lirë, dhe zërat e tyre mund të dëgjohen larg grykave dhe shkëmbinjve Simfonia, kërkoi të gjitha vendet ku është fjala "gur" në Psalmet, 5 prej tyre janë gurë të ndershëm. Kurora nga guri është e ndershme. – 13 të mbeturit janë shkëmb: Më ngri mbi një shkëmb. Nxirre ujin nga guri, e kështu me radhë.” Bota njerëzore është i njëjti univers dhe gjithashtu mbahet së bashku nga forca e gravitetit. Një shpirt i zgjedhur me një ndjenjë të thellë dashamirësie, me një dëshirë të zjarrtë për të vërtetën në jetë, është gjithashtu një ndriçues, me fuqinë e të cilit e gjithë bota e ndriçuesve të vegjël mban, lëviz dhe rrotullohet, sepse veprimi i një shpirti mbi tjetrin është i pakufishëm dhe i pafund. I paharrueshëm Nikolai Ivanovich ishte një ndriçues i tillë në rrethin e tij. Ky ishte vërtet një mësues në kuptimin më të lartë të fjalës, një llambë nga e cila ndizeshin shumë drita me dritë të qartë. Dishepujt e tij u shpërndanë në një numër të madh, të mësuar dhe të drejtuar prej tij, në të gjithë Lindjen e Largët si mësues, priftërinj, dhjakë të lokaliteteve të huaja; nga thellësitë e shkretëtirave të Orenburgut, Irkutsk, Altai, Yakut, thirrjes së tij iu përgjigjën zëra dashamirës, ​​ata iu drejtuan atij për këshilla dhe frymëzim - jo të shquar, jo fisnikë, jo të pasur, por ata "të vegjël dhe të thjeshtë" që punojnë në qoshe të errëta, duke hedhur dritë në mes të errësirës, ​​të ftohtit dhe inatit. Nuk kishte nevojë në këto qoshe të cilave ai nuk u përgjigjej, nuk kishte fatkeqësi dhe pikëllim për të cilin nuk simpatizonte. Të thjeshtët e vërtetë, të huaj, i sollën nevojat e tyre të përditshme dhe më shumë se një herë në nevoja të thjeshta, që një tjetër do t'i kalonte me përbuzje, ai i mbronte dhe i ndihmonte me lutjet e tij në krahinë dhe në kryeqytet. Nuk kam takuar kurrë në jetën time një shpirt tjetër kaq të pastër e të pastër: ishte kënaqësi të shikoja sytë e tij të thellë, të sjellshëm e inteligjentë, që shkëlqenin në shpirt me dritën e brendshme shpirtërore, dhe biseda e tij ishte e pakrahasueshme, gjithmonë me kripë, gjithmonë në thjeshtësi, e huaj për çdo përkëdhelje, por plot imazhe poetike. Kur fliste për Shkrimet e Shenjta, veçanërisht për psalmet, të cilat i donte veçanërisht, për këngët liturgjike, se si fytyra e tij u gjallërua, sesi fjalimi i tij rridhte nga buzët në një çelës të freskët, të mbushur me lidhje të thella filozofike dhe filologjike, imazhe poetike, fotografi nga natyra. Kur ai tregoi se sa shumë nga ai humor i qetë dhe i sjellshëm kishte në tregimet e tij, të cilat një shpirt i mirë rus rrallë e bën pa. Thjeshtësia e pakrahasueshme e shpirtit të tij i dha aftësinë për t'u afruar në mënyrë të barabartë me njerëzit e çdo statusi shoqëror dhe ai ishte po aq i lehtë dhe i këndshëm për më të thjeshtët dhe më të varfërit, sa për shefat dhe fisnikët. Për më tepër, asgjë që i ngjante ndonjë pretendimi nuk u dëgjua në të: i gjithë dinjiteti i thjeshtësisë ishte i kombinuar tek ai me gjithë modestinë e tij. Në mes të të gjitha llojeve të rrëmujës, që shpesh e kthen jetën e zhurmshme të biznesit të qytetit në një shkretëtirë mendore dhe morale, ishte po aq e këndshme sa kurrë të pushoje mbi këtë bazë të mendimit të thellë dhe ndjenjës së zjarrtë, që u formuan kudo rreth Nikolai Ivanovich. A është çudi që efekti i këtij shpirti te të gjithë ata që e njihnin ishte i papërmbajtshëm dhe i dobishëm. Për shkak të vetive të tilla të natyrës së tij, Ilminsky ishte një mësues ideal. Ai ishte mosbesues, ndonjëherë negativ, ndaj teorive të fundit, të cilat po ngrihen në "kursin pedagogjik" tashmë të zakonshëm kudo, shpesh të lexuara nga kushdo, nga disa libra. Ai vetë zotëronte sekretin më të përsosur të çdo pedagogjie të vërtetë - aftësinë për të hyrë në shpirtin e njeriut, me botëkuptimin, zakonet dhe prirjet e tij. Fjala e apostullit mund të zbatohej për të: Unë do të ruaj gjithçka për të gjithë, por do t'i shpëtoj të gjithë. Më shumë se një herë, kur e pashë, m'u kujtua me këtë rast një shëmbëlltyrë e bukur, thellësisht domethënëse që kisha lexuar nga poeti persian Jellalledin: "Dikush, duke iu afruar derës së të dashurit të tij, filloi të trokasë dhe një zë u dëgjua nga brenda: "Kush është atje?" "Jam unë," u përgjigj trokitësi. "Nuk ka vend për dy në këtë shtëpi," u përgjigj zëri dhe dyert nuk u hapën. Pastaj njeriu me dëshirën e tij shkoi në shkretëtirë, filloi të agjëronte dhe të lutej në vetmi dhe përsëri filloi të trokasë. "Kush është atje?" – u dëgjua një zë. "Ti vetë," u përgjigj trokitësi dhe dera iu hap. Aktiv i palodhur, i kujdesshëm i pakrahasueshëm, ai mbeti i tillë deri në ditën e fundit të jetës së tij. Në dy vitet e fundit, duke u dobësuar dukshëm, ai filloi të mendojë intensivisht për vdekjen. Në mars 1890, ai shkroi: "Bëj sa është ditë: do të vijë nata kur askush nuk mund të bëjë asgjë. Kjo natë, në kundërshtim me natën e natyrshme, vjen si një hajdut, befas: nuk mund të garantosh për një vit, për një ditë, madje as për një minutë. Vdekja e papritur e N. më dha befasinë e fundit. Tani kjo ndjenjë akute ka zbutur, por ende i afrohet fundi i jetës. Më e madhe është shqetësimi për të bërë atë që mundeni, ndërsa vdekja është e pashmangshme, atëherë duhet t'i nënshtroheni asaj me besim dhe besim në mëshirën e Perëndisë. Në këtë rast, ideja është që të forcohet disi edukimi i krishterë i të huajve duke përdorur metoda të provuara, të veçanta, të cilat, për fat të keq, ka shumë njerëz që kundërshtojnë.” Pra, ai ishte i mëshirshëm dhe kujdesej për të huajt e tij dashamirës. Në vitin 1891 ai mbushi 69 vjeç. Në këtë ditë, më 23 prill, ai shkroi: “Edhe një vit dhe unë do të arrij kufirin e caktuar nga profeti David. Kufiri është më i vogli, por për dobësinë time kjo është mëshira e madhe e Zotit dhe më pas do të jetë puna dhe sëmundja. Por për çdo gjë le të falënderojmë Zotin Perëndinë, sepse ai nuk krijoi ushqim për ne për shkak të paudhësive tona. A duhet të them: rinia ime do të ripërtërihet si shqiponjë? Është e vështirë, megjithëse me Zotin çdo gjë është e mundur.” Rinia e tij nuk u ripërtëri. Gjatë verës, miqtë e Nikolai Ivanovich, për ta freskuar, e thirrën në Shën Petersburg dhe Moskë, ku ai kaloi disa javë në strehën e qetë të manastirit të Gjetsemanit pranë Lavrës së Trinitetit. Por më pas, pas kthimit në Kazan, u zbulua një rënie vendimtare e forcës së tij - dhe ai ishte i destinuar të shihte dy miqtë dhe bashkëpunëtorët e tij më të ngushtë (gjithashtu një forcë e fortë e akademisë teologjike), profesorët Porfiryev dhe Mirotvortsev, në varret e tyre me lot. Ai filloi të shuhej, por nuk pushoi së menduari dhe së punuari - duke i vënë gjërat në rregull, duke u lënë trashëgim miqve shqetësimet e tij të përzemërta për biznesin dhe njerëzit. Në mes të një sëmundjeje të rëndë (kancerit), Zoti e ruajti mendjen e tij të ndritur, mendimin e pastër dhe qetësinë shpirtërore deri në ditët e tij të fundit. Dhe së fundi, pasi kishte pritur festën, por pa pritur as kufirin e psalmit, më 27 dhjetor ai vdiq në heshtje, me një besëlidhje dashurie për fqinjët dhe miqtë e tij, rusët dhe të huajt. I përjetshëm kujtimi për të! Ai është një nga të paktët njerëz të forcës dhe të së vërtetës, predikues të së vërtetës, për të cilin padashur dëshiron të përsërisë fjalët e frymëzuara të apostullit: “Në pastërti, në mirëkuptim, në shpirtgjerësi, në mirësi, në dashuri të pashqipshme, në fjalën e së vërtetës, në fuqinë e Perëndisë, në armaturën e drejtësisë, në armaturën e drejtësisë, si ai që gjithmonë me të djathtën dhe me shpirtin e përshëndet. është i varfër dhe ai që i bën shumë të pasur, si ai që nuk posedon asgjë, por përmban gjithçka.” Dukesha e Madhe Ekaterina Mikhailovna Kujtimi i saj qoftë i mbushur me lavdërime. Duke qenë në numrin e të mëdhenjve të kësaj bote, duke jetuar mes luksit dhe madhështisë, ajo në asnjë mënyrë nuk deshi të rrinte kot dhe të linte pas kujtimin e një qëllimi të mirë, të mendimit të pastër dhe të veprës së mirë. Vajza e një nëne të famshme, Dukeshës së Madhe Elena Pavlovna, ajo u rrit që nga fëmijëria në një atmosferë të qartë ndjenjash sublime dhe interesash të larta; në një mjedis të veçantë ku ata janë mësuar të vlerësojnë inteligjencën, artin e pastër, mendimin serioz dhe të gjitha aktivitetet edukative e bamirëse - ku mendimi i detyrës, i kombinuar me thirrjen dhe madhështinë e pushtetit, është i rrënjosur fort. Dashuria e pastër dhe e thellë e solli atë në një martesë të lumtur me Dukën e Mecklenburgut. Në plotësinë e lumturisë familjare, ajo ndërtoi shtëpinë e saj të re, duke ndjekur traditat e trashëguara nga nëna e saj dhe, si Ajo, u shfaq si gjatë kohës së saj, e veçanërisht pas vdekjes së saj, në krye të një shtëpie mikpritëse që tërhoqi forcat më të mira të intelektit, edukimit dhe talentit nga shoqëria. Ata u tërhoqën nga hiri i shijes, ndjeshmëria e interesave shpirtërore, pyetjet kureshtare për lëndët e shkencës dhe të mirës publike, traditat e dashura të Pallatit të vjetër Mikhailovsky - dhe, së fundi, nga thjeshtësia dhe dinjiteti i trajtimit të favorshëm me të gjithë ata që iu afruan Dukeshës së Madhe. Ajo mbajti fort flamurin e dinjitetit që i përshtatet një Dukeshe të Madhe ruse, duke mbrojtur traditat primitive të familjes mbretërore të cilës i përkiste dhe të epokës që e rriti atë. Pas vdekjes së Dukeshës së Madhe Elena Pavlovna, e bija mori përsipër kujdesin për të gjitha institucionet bamirëse, arsimore dhe arsimore për të cilat i ndjeri ishte në krye dhe që u ngritën përmes mendimeve të saj dhe nën patronazhin e saj. Këtij shqetësimi ajo iu përkushtua me gjithë shpirt, duke mos e lënë, mund të thuhet, as ditën as natën. Ndërgjegjja e Dukeshës së Madhe në gjithçka që ajo ndërmori ishte vërtet e jashtëzakonshme dhe mund të shërbente si shembull për të gjithë. Ajo nuk donte, dukej, të pushonte një orë të vetme, të rrinte boshe, dhe e gjithë dita e saj ishte e mbushur, në rregull, me aktivitete të ndryshme: pritje, raporte, muzikë, pikturë, lexim, vizita në institucione arsimore, spitale, jetimore. Çdo ditë në darkë ftoheshin disa njerëz, të respektuar nga zonja ose të njohur për të për aktivitetet e tyre në shkencë, art ose administratë. Kur një shkencëtar, artist, mjek, burrë shteti i huaj, i famshëm për aktivitetet e tij erdhi në Shën Petersburg, Dukesha e Madhe e konsideroi detyrën e saj ta ftonte në vendin e saj, ta merrte në pyetje dhe t'i tregonte mikpritjen ruse dhe princërore. Ajo ia kushtoi mbrëmjen e saj në rrethin familjar një bisede me miqtë e vjetër të Pallatit Mikhailovsky, të cilët i ftoi në vendin e saj. Herë pas here ajo organizonte koncerte dhe festa në shtëpinë e saj, të cilat do të mbeten gjatë në kujtesën e shoqërisë që u mblodh në këto mbrëmje, të cilat dalloheshin për një elegancë të veçantë zgjedhjeje, organizimi dhe ekzekutimi... Kur shkencëtarët dhe mjekët e huaj mblidheshin në Shën Petersburg për mbledhje apo kongrese, Dukesha e Madhe e konsideronte si detyrë të saj t'u hapte gjerësisht dhe me luks dyert e Pallatit të saj dhe t'u tregonte vëmendjen që vlerësohej shumë nga të gjithë. Duke zotëruar mjete të konsiderueshme, ajo nuk i kurseu atyre një mikpritje kaq të gjerë, duke e konsideruar atë një detyrë përfaqësimi të qenësishme në gradën e saj. Gjatë verës, Dukesha e Madhe u zhvendos fillimisht në ishullin Kamenny, më pas në Oranienbaum, por edhe këtu rrjedha e përditshme e aktiviteteve të saj nuk u ndal: vizitat në klasa, provimet shkollore dhe spitalet vazhduan që këtu; dhe në Oranienbaum çdo mëngjes ajo vizitonte strehën që kishte krijuar për fëmijët e sëmurë që silleshin atje gjatë verës nga spitalet e fëmijëve të kryeqytetit. Kështu jeta e saj kaloi dhe mbaroi paqësisht, e mbushur me një dëshirë të zjarrtë, të pandërprerë, të drejtuar drejt së mirës dhe veprimtarisë së pandërprerë duke u kujdesur për të mirën. I përjetshëm qoftë kujtimi i saj! Jeta e saj na shërben të gjithëve si shembull besnikërie ndaj detyrës së thirrjes, duke na mësuar të mos e braktisim, për hir të paqes, veprën që na ka besuar Providenca dhe t'i shërbejmë me të gjitha forcat deri në fund të jetës. KUJTIMI I PERJETËM NË BOSIN E VDEKUR GUVERNATORIT PERANDORIT ALEXANDER ALEKSANDROVICH LAMTURA E MOSKËS TSARI I SAJ 31 tetor 1894 Me një zemër të thyer, me mall dhe të qarë, Moska priste Carin e saj. Dhe tani, më në fund, portat e mjerueshme janë hapur, Ai është këtu, në mesin tonë, i pajetë, i heshtur, pikërisht në atë vend ku na u shfaq, i kurorëzuar dhe i lartësuar, me gjithë bukurinë e Tij, dhe shpirtrat tanë u prekën duke e parë, dhe ne qanim lot gëzimi emocioni. Tani në të njëjtin vend qajmë dhe qajmë, duke menduar për vdekjen! Ardhja e tij në mbretëri ishte e tmerrshme. Ai u ul në fronin e Etërve të Tij, i ujitur me lot, me kokë të ulur, në mes të tmerrit popullor, në mes të zemërimit dhe rebelimit fërshëllyes. Por drita e qetë që digjej në shpirtin e Tij, me përulësi, me nënshtrim ndaj vullnetit të Providencës dhe detyrës, shpërndau mjegullat e grumbulluara dhe Ai u ngrit për të ringjallur shpresat e njerëzve. Kur u shfaq para njerëzve, fjalimi i Tij dëgjohej rrallë, por shikimet e Tij ishin më elokuente se fjalimet, sepse tërhiqnin shpirtin e njerëzve drejt vetes: shpirti i qetë, i thellë dhe i dashur i njerëzve pasqyrohej në to dhe në zërin e Tij tingëllonin simpatitë e ëmbla dhe inkurajuese. Ata nuk e panë madhështinë e Tij sovrane në veprat e fitores dhe të lavdisë ushtarake, por ata panë dhe ndjenë se si çdo pikëllim njerëzor dhe çdo nevojë rezononte në shpirtin e Tij, dhe se si ai dhemb dhe u largua nga gjaku, armiqësia, gënjeshtrat dhe dhuna. Kështu, në vetvete, imazhi i Tij u rrit para njerëzve, para gjithë Evropës dhe para gjithë botës, duke tërhequr zemrat drejt Tij dhe duke predikuar në heshtje kudo bekimin e paqes dhe të së vërtetës. Moska nuk do ta harrojë ditën rrezatuese të Kurorëzimit të Tij, të ndritshme, të qetë, si dita e Pashkëve. Këtu, dukej se Ai dhe Rusia e Tij po shikonin njëri-tjetrin në sy, duke u puthur. Cari i devotshëm, i veshur me gjithë madhështinë e dinjitetit dhe të priftërisë së kishës, u tregoi njerëzve të Tij në kishë gjithë madhështinë e përulësisë së Tij mbretërore. Mos harroni atë moment kur kurora mbretërore shkëlqeu mbi ballin e Tij dhe para Tij, e gjunjëzuar, Mbretëresha pranoi kurorën prej Tij - Ajo, e dënuar për Të si një peng dashurie, në shtratin e vdekjes, nga vëllai i saj që po vdiste. Që nga ajo ditë, njerëzit ranë në dashuri me Të, duke besuar në shenjtërinë e bashkimit të bekuar nga Zoti, dhe kur u shfaqën para njerëzve, të pandashëm së bashku, në shikimin e Tij dhe të saj ndjenin të njëjtën përkëdhelje të shpirtit të dashur rus. Dhe pastaj arkivoli i Tij u shfaq në zemër të Rusisë, në Katedralen e Kryeengjëllit, midis varreve nën të cilat prehen udhëheqësit fillestarë të Tokës Ruse. Kush nga të gjithë duhet të krahasohet me Të! Populli jetim i vajtoi të gjithë një herë, madje edhe Cari më i qetë Aleksej... Po mbi kë kishte lotë të tillë? Mbi kë u pikëllua dhe u mëshi aq shumë shpirti i popullit! Moska e përcolli Atë, e përcolli përgjithmonë dhe kali i hekurt e çoi larg, te varri i ri i carëve rusë. Lamtumirë Mbreti ynë i dashur! Lamtumirë, i devotshëm, i dashur për njerëzit, Cari më i qetë Aleksandër Aleksandroviç!.. Zoti na dha mbretërimin tënd trembëdhjetëvjeçar... Dhe Zoti ia hoqi! Qoftë i bekuar emri i Zotit tani e tutje dhe përgjithmonë. Fjalimi në një takim të shoqërisë historike Njeriu bën historinë; por është po aq e vërtetë dhe akoma më domethënëse që historia i jep formë njeriut. Një person mund të njohë dhe shpjegojë veten vetëm gjatë gjithë historisë së tij. Që në minutën e parë të ekzistencës, shpirti njerëzor në mënyrë të pakontrolluar, vazhdimisht përpiqet të shprehë çdo aftësi, çdo mendim, çdo ndjesi, për ta mishëruar atë në veprim - dhe e gjithë kjo enciklopedi ngjarjesh dhe veprimesh përbën jetën e njeriut. Në këtë kuptim, jeta, që përbën një zinxhir ngjarjesh të ndërlidhura nga një lidhje logjike e shkakut dhe veprimit, është në të njëjtën kohë një mister i shpirtit: ka ngjarje në jetë që veprojnë në mënyrë fatale, misterioze mbi një shpirt të ndjeshëm, duke përcaktuar aspiratat, vullnetin, karakterin dhe gjithë fatin e një personi. Por njeriu është biri i tokës së tij, pasardhës i popullit të tij: kocka nga kockat, mishi nga mishi i të parëve të tij, bijtë e të njëjtit popull dhe natyra e tij mendore është natyra e tyre, me cilësitë dhe të metat e saj dalluese, me aspiratat e saj të pavetëdijshme që kërkojnë një përfundim të vetëdijshëm. Çdo komb, si një individ, ka historinë e tij, rrjetin e tij të ngjarjeve dhe veprimeve në të cilat shpirti kombëtar përpiqet të mishërojë vetveten. Në shkencën historike, një mendje kureshtare, duke shqyrtuar në mënyrë kritike faktet, veprimet dhe personazhet, dëshiron të përcaktojë besueshmërinë e tyre të saktë dhe të kuptojë lidhjen e tyre të ndërsjellë dhe rëndësinë e brendshme në fatet e jetës shoqërore dhe shtetërore të njerëzve. Me interesim të thellë, me kënaqësi, me habi, lexojmë faqet e këtij libri, duke admiruar mprehtësinë e mendjes kritike, artin e artistit; Sipas shprehjes së vjetër, historia është mësuesja e popujve, qytetarëve dhe pushtetarëve, por cili prej tyre përfitoi nga mësimet e saj? Kush, duke mbyllur një libër që kishte rrëmbyer gjithë vëmendjen e tij, nuk ndjeu në shpirt ndërgjegjen e hidhur që para tij po hapte një kronikë aq të vjetër sa bota e krenarisë, egoizmit, mizorisë dhe injorancës njerëzore, një rrotull në të cilën shkruheshin “keqardhja, vajtimi dhe pikëllimi”? Në një kuptim tjetër, më të thellë, historia e tokës dhe e njerëzve formon një njeri, një bir të tokës së tij, nëse ai ka një shpirt të ndjeshëm. Një shpirt i ndjeshëm sjell ndjenjën e tij të gjallë në histori dhe më pas çdo fakt, çdo personazh i historisë i përgjigjet asaj që shpirti beson se mendja është në gjendje të përqafojë, në mënyrë që jeta shpirtërore e dikujt të bëhet një tekst për një person, dhe kronika e historisë është një koment i saj. Në këtë dritë, ngjarjet i zbulojnë atij kuptimin e tyre misterioz dhe kronika e vdekur gjallërohet nga poezia e jetës shpirtërore të një populli të tërë. Përndryshe, në të cilën shkenca, duke analizuar faktet dhe dëshmitë për to, sheh një legjendë që është zhvilluar në imagjinatën popullore, pikërisht kjo gjë merr kuptimin e një dukurie që e ka justifikuar veten në jetë dhe në histori, dhe bëhet e vërteta për shpirtin. Sido që të arrijë analiza dekompozuese e një historiani të ditur në studimin e legjendave për Vladimirin, për Dhimitrin, për Sergjiun, për Aleksandër Nevskin, për një shpirt të ndjeshëm ky fenomen, ky imazh bëhet një plejadë, duke derdhur rrezet e tij mbi të, duke ecur mbi të në kupë qiellore. Më duket se kështu u formua shpirti i Sovranit të ndjerë, të paharruar, kujtimin e të cilit tani e kemi mbledhur për ta nderuar në Shoqërinë e themeluar prej Tij. Shpirti i tij ishte i ndjeshëm në reagim ndaj çdo gjëje në të cilën i shfaqej natyra e tokës dhe popullit të tij. Ai u rrit pranë vëllait të tij të madh, trashëgimtarit të fronit, mund të thuhet në hijen e Tij, duke e ushqyer shpirtin e Tij me miqësinë me Të, duke marrë prej Tij përshtypjet dhe shijet e zhvillimit të Tij mendor dhe moral. Ato ishin vitet e fermentimit të çrregullt të mendjeve në shkencë, në letërsi dhe në shoqëri, por pranë Tsarevich kishte njerëz që ishin në gjendje të tërhiqnin vëmendjen e tij në fenomenet e jetës ruse, në thesaret e shpirtit të popullit si në historinë e popullit ashtu edhe në letërsinë e tyre. Këta ishin F.I. Buslaev dhe S.M. Soloviev. Nën ndikimin e tyre, u formuan shijet e të dy vëllezërve dhe interesi i tyre për antikitetin rus. Gjatë udhëtimeve të Tij nëpër Rusi, i frymëzuar ditë pas dite nga lëvizja popullore që e përshëndeti Atë kudo, Tsarevich arriti të njihte dhe ta donte popullin e Tij dhe të gjurmonte rrjedhën e historisë së tyre në monumentet e lashta. Arrita të njoh dhe të dua natyrën e rajonit autokton rus, aq i ngjashëm me frymën ruse. Shpirti i tij u rrit dhe u forcua në tokën e tij të lindjes, në atmosferën e tij të lindjes dhe në letrat drejtuar vëllait të tij të dashur Ai i përcillte ndjenjat e Tij. Erdhi viti 1865. Ai solli pikëllim të tmerrshëm në Rusi - Zoti donte të hiqte shpresën e saj të ndritshme nga Rusia. Tsarevich Nikolai Alexandrovich vdiq - dhe i la fatet e ardhshme të Rusisë si trashëgimi vëllait të tij të dashur, duke i kaluar Atij të gjitha porositë e shpirtit të tij të ri. Një barrë e papritur, e papritur ra mbi shpirtin e Tsarevich-it të ri, dhe Ai e pranoi atë me përulësi, si një detyrë që i ishte besuar nga Providenca, Ai e pranoi atë dhe në thellësi të shpirtit të Tij i besoi Zotit për fatin e Tij dhe të Rusisë. Tani, me vullnetin e Zotit, ndërsa vajtojmë Atë, ne shohim dhe ndiejmë se si u justifikua plotësisht ky besim. Që nga ajo ditë, deri në ngjitjen e tij në fron më 1881, Ai u pjekur në heshtje, pa menduar, pa u çuditur për orën e tmerrshme që shënoi ardhjen e Tij në mbretëri. Këto vite ishin vërtet vite edukimi për Të, dhe ai u krye në frymën e besëlidhjeve historike të popullit rus dhe shtetit rus. Edhe në fëmijëri, leximi i tij i preferuar ishin romanet historike të Zagoskin dhe Lazhechnikov, dhe tek Ai, si te shumë fëmijë rusë, ky lexim zgjoi lëvizjen e parë të dashurisë për atdheun dhe krenarinë kombëtare. Ai e ruajti interesimin e tij për këtë lexim si në rininë e tij ashtu edhe në vitet e mëpasshme të jetës së Tij. Biseda me S.M. Solovyov i zbuloi Atij kuptimin e brendshëm të historisë ruse dhe rëndësinë e luftës së zhvilluar nga shteti që po mblidhte tokën kundër forcave antishtetërore dhe antigjuhësore. Ai u takua me njerëz të zgjuar rusë dhe Atij i pëlqente të dëgjonte fjalimet e tyre për lashtësinë ruse dhe gjykimet për punët dhe ngjarjet e kohëve moderne nga këndvështrimi rus: kështu u rrit tek Ai ndjeshmëria ndaj interesave ruse, e cila gjatë viteve të mbretërimit na u zbulua në fuqinë e urtësisë së vërtetë shtetërore. Monumentet e lashtësisë ruse, të cilat Ai i studioi vizualisht gjatë udhëtimeve të tij nëpër Rusi, ishin gjithmonë një temë me interes të veçantë për Të, dhe Ai ndjeu në mënyrë delikate bukurinë e veçantë të linjave dhe dekorimeve që dallon llojin e arkitekturës sonë të lashtë të kishës. Që atëherë, Ai kërkoi në konsideratë të gjitha projektet e ndërtesave të reja të kishës dhe syri i tij me besnikëri të mahnitshme dallonte gjithçka që në pjesë të veçanta të ndërtesës shkelte harmoninë e saj integrale ose nuk pajtohej me llojin kryesor. Në shpirtin e tij, tiparet më të mira tërheqëse pasqyronin atë imazh të një burri të madh rus, që tërhoqi tek ai simpatinë e të gjithë atyre që arritën ta njihnin nga afër. Si në njerëz ashtu edhe në institucione, gjithçka artificiale, pretenduese dhe pompoze ishte e neveritshme për Të; por një person i thjeshtë, duke iu afruar Atij, ndjeu afinitetin e tij shpirtëror me Sovranin Rus. Dhe për individin, për njerëzit dhe për shoqërinë - e gjithë vlera e historisë është vetëdija. Si individi ashtu edhe populli – të përfaqësuar nga autoritetet – e njohin veten në historinë e tyre. Historia e zhvillimit të kësaj vetëdijeje këtu në Rusi është mësimore. Vlen të krahasohen dy epoka në këtë drejtim - fillimi dhe fundi i shekullit aktual, koha e dy Perandorëve Aleksandër - Aleksandri I dhe Aleksandri III. Aleksandri i parë gjithashtu e donte Rusinë dhe popullin e Tij, por edukimi i Tij nuk i dha mundësinë të mësonte as historinë e vendit të tij dhe as popullin e Tij. Ai lindi në kohën kur njerëzit e thjeshtë njiheshin me emrin e përgjithshëm njerëz të poshtër dhe nga lart pak veta dallonin tek ai pamjen e dinjitetit; kur kultura perëndimore, e transferuar në tokën ruse, u shpreh vetëm në format e jashtme të një mënyre jetese të huaj për ne; kur vetë Kisha shikohej nga lart si një institucion i nevojshëm për njerëzit, por inferior në dinjitet ndaj kultit romak të Perëndimit të ndritur. Mendja dhe zemra e tërhoqën në mënyrë të papërmbajtshme Sovranin e ri drejt një qëllimi të lartë - të sundojë për të mirën e njerëzve, të vendosë rendin në kaosin e institucioneve, të zhdukë abuzimet, të zgjidhë lidhjet shtrënguese të skllavërisë dhe paragjykimit. Por ideali për të cilin u zbatuan aspiratat dhe planet e Tij nuk ishte në Rusi, por jashtë saj. I rritur nga La Harpe në frymën e ideve abstrakte të filozofisë së shekullit të 18-të, Ai nxori prej tyre idealin e Tij abstrakt dhe historia ruse, realiteti rus ishte i mbyllur për Të dhe dukej se ishte një fushë e qartë mbi të cilën mund të ndërtohej gjithçka. I rrethuar nga një galaktikë këshilltarësh të rinj, Ai, së bashku me ta, u zhyt në ëndrra: duke mos ditur natyrën e njerëzve dhe nevojat e tyre, ai ëndërronte për një qeveri përfaqësuese, që supozohej të vendoste arsyen dhe të vërtetën në qeveri; duke mos e njohur Kishën Ortodokse në kuptimin e saj kombëtar, ëndërroja të barazoja të gjitha besimet me të dhe indiferencën e kishave dhe besimeve; ëndërronte të rivendoste Poloninë, duke mos ditur historinë, gjë që do t'i tregonte Atij se Mbretëria e Polonisë do të thoshte skllavëri dhe shtypje për të gjithë popullin rus. Nga ajo kohë deri në hyrjen e perandorit Aleksandër III në fron, kaloi edhe gjysmë shekulli. Gjatë kësaj periudhe kohore, është e vështirë të llogaritet se sa suksese janë bërë, si është rritur vetëdija historike ruse - dhe rritja e saj më e dukshme daton pikërisht në kohën e edukimit dhe rinisë së parë të Tsarevich Alexander Alexandrovich. U zbuluan dhe u bënë publike shumë monumente të reja, duke ndriçuar historinë e jetës popullore, u shfaqën shkencëtarë të rinj me pikëpamje të pavarura për institucionet, ngjarjet dhe personazhet, një interes i madh për monumentet e artit popullor në këngë, epika, muzikë dhe arkitekturë u shfaq në letërsi dhe në shoqëri. Një rreth njerëzish të arsimuar kulturalisht u mblodhën në Moskë, të gjallëruar nga ideja e nevojës për vetëdije kombëtare në studimin e fateve të kaluara të vendit dhe popullit të tyre; ata u shfaqën në shoqëri dhe në letërsi me një protestë kundër qëndrimit të rremë ndaj jetës ruse dhe nevojave të saj, kundër injorancës së vetëkënaqur dhe indiferencës ndaj gjithçkaje që kishte të bënte me interesat më jetike të Rusisë. Këta ishin njerëz që kërkonin një ideal në të kaluarën e atdheut të tyre për organizimin e fateve të tij të ardhshme dhe ishin të parët që qartësuan me vetëdije për të gjithë lidhjen e pandashme të popullit rus me besimin dhe me kishën ortodokse. Pavarësisht nga ekstremet e mësimit, kjo fjalë ishte e nevojshme duke pasur parasysh renë e kozmopolitizmit dhe doktrinës liberale që afrohej nga Perëndimi: prandaj veprimtaritë e këtij rrethi ishin të rëndësishme në historinë e arsimit rus. Trashëgimtari i ri Tsarevich, i cili herët u njoh me këtë drejtim përmes A.F. Tyutchev, nuk mund të mos e simpatizonte me të me një zemër të ndjeshme ruse, duke dashur popullin dhe tokën e Tij dhe të etur për të vërtetën dhe veprimin e drejtpërdrejtë për tokën e Tij. Në mes të fenomeneve dhe ndikimeve të tilla, Perandori i ardhshëm u rrit dhe u formua. Dhe në të njëjtën kohë, besimi tek Ai u rrit dhe u forcua midis njerëzve, gjë që u justifikua gjatë mbretërimit të Tij 13-vjeçar. Për forcën e qeverisjes nuk ka asgjë më të rëndësishme, nuk ka asgjë më të vlefshme se besimi i popullit në sundimtarin e tyre, sepse gjithçka qëndron në besim. Pavarësisht se çfarë ndodhi, të gjithë e dinin dhe ishin të sigurt se çfarë, në raste të rëndësishme të jetës shtetërore, do të jepte një përgjigje negative dhe çfarë pozitive nga shpirti i tij rus. Të gjithë e dinin se Ai nuk do të hiqte dorë nga interesi rus, i trashëguar nga historia, as ndaj polakëve, as në periferi të tjera të elementit të huaj, se Ai ruan thellë në shpirtin e Tij të njëjtin besim dhe dashuri për Kishën Ortodokse si populli, duke kuptuar të gjithë rëndësinë e saj edukative për popullin - së fundi, se së bashku me popullin ai beson në rëndësinë e palëkundur të lirisë së Rusisë dhe vullnetit të patundur të Rusisë, konfuzion katastrofik të gjuhëve dhe opinioneve. Kur humbasim një fqinj, një njeri të dashur, nuk mendojmë të pyesim: çfarë bëri - ndjejmë vetëm atë që ishte - dhe për ne gjëja më e çmuar, më e prekshme është imazhi i tij i gjallë, me gjithë atmosferën morale që e rrethonte, gjithçka që erdhi prej tij tek ne dhe mbajti në ne atë harmoninë e jetës, të cilën me vdekjen e tij e humbëm. Dhe duket në këtë moment - ai nuk është atje - si mund të jetojmë pa të? Me këtë ndjenjë u drodh i gjithë populli rus, i goditur nga lajmi se Car Aleksandri III ishte larguar nga ne. Shpirti i njerëzve u bashkua me shpirtin e Tij dhe, pasi e humbi Atë, vetë u hutua. Kjo ndjenjë është ende e gjallë sot. Kushdo që dëshiron ta kapë, ta ndjejë dhe të bashkohet me të - le të shkojë në Katedralen Pjetri dhe Pali dhe në këtë varr të ujitur me lot - dhe të shohë se si tani dhe nesër është mbushur, solemnisht, nga mëngjesi në mbrëmje, me lutje të qetë, nga një turmë e pafund njerëzish që dynden në këtë varr nga e gjithë Rusia. Veçanërisht në arsim, shqetësimi nuk duhet të jetë vetëm sjellja e fëmijëve në një rend të caktuar, futja e tyre brenda kufijve të caktuar: është e nevojshme që jeta të rritet dhe të zhvillohet, pa u deformuar në forma hekuri, në mënyrë që të mos thahet nga një rutinë e paepur - mënyra më e lehtë e menaxhimit, aq e përshtatshme për figurat e pajeta, për formalistët e qeverisë. Ajo që është më e qartë në mendjen time është silueta ime morale, si e gdhendur në një fushë të zezë. E mbaj me gjithë ashpërsi dhe e kam mbrojtur gjithmonë me sukses brenda vetes, duke i larguar retë e ndryshme: herë rozë, herë jeshile, herë blu, me të cilat shpesh përpiqeshin ta ngjyrosnin. Dhe afër saj ndërtova një vend të gjerë, të niveluar, të thatë dhe të shkretë nga të gjitha anët, në mënyrë që të mos ketë asnjë mënyrë për të arritur në të me ndonjë shteg të fshehur ose me lule: armiku më i parëndësishëm është menjëherë i dukshëm në horizont. Unë e dua të kaluarën - ndjej se rrënjët e saj janë në thellësi të shpirtit tim, që nga këtu shpirti im merr forcë për energji dhe durim. Dhe më duket se e kaluara është e vetmja kohë e ekzistencës sonë në të cilën mendimi mund të qëndrojë pa siklet: ngjyrat e saj të zbehura, skicat e buta, transparenca e perspektivës - e gjithë kjo rrit kuptimin e saj. Dhe e tashmja, dhe e ardhmja - ku të ndalemi këtu! Mjedisi rreth meje ngjall një ndjenjë neverie tek unë, e ardhmja nuk më frymëzon në asnjë mënyrë - nuk shoh asgjë në të që do të korrespondonte me aspiratat e mia shpirtërore. Kjo është ajo që më rëndon, ajo që më takon në sferën publike. Shpirti dëshiron ta luftojë këtë ndjenjë, por nuk është në gjendje ta kapërcejë atë, dhe në momente të tjera unë tashmë e njoh në vetvete pashmangshmërinë e rënies morale - ndjej se ajo tashmë ka filluar dhe po rritet ndërsa zakoni për të vendosur një maskë të mirësjelljes intensifikohet. Në botë është kaq e lehtë të fitosh këtë zakon të egër për të parë me indiferencë pikëllimin dhe tundimin, duke u kthyer me një buzëqeshje të qartë ndaj njerëzve që i përçmon, duke mbuluar neverinë me armaturë të trefishtë, me dhimbje në zemër dhe me një qetësi të patrazuar në fytyrën tënde, duke kaluar nëpër të gjitha llojet e pisllëqeve - ky është një tundim që është i vështirë për t'u rikthyer në një shpirt demoral. Ata që kanë shumë butësi të butë në shpirtin e tyre, ata që nuk e kanë të vështirë të nënshtrohen, kanë ende një fuqi qetësuese. Gjithçka reflektohet tepër fort në shpirtin tim dhe si rrjedhojë mendimet e mia janë rebele dhe nuk ka ekuilibër... Në momente të tilla vështrimi im kërkon strehim në shenjtëroren e fuqisë hyjnore dhe dyert e ndërtesës madhështore të Kishës Katolike hapen para meje! E nderoj kishën e vendit tim sepse mësova ta njoh dhe butësia e saj më ndihmoi të vlerësoja gjithë forcën e saj. Ata nuk duan ta dinë atë, ata e gjykojnë gabimisht nga injoranca - dhe unë e mbroj me zjarr sa herë që shfaqet një mundësi për ta treguar atë në formën e saj të vërtetë. A nuk mund të jetë kënaqësi për mua të investoj një pikë të mundit tim për kauzën e së vërtetës, e cila, ndërsa hedh dritë në mendje, në të njëjtën kohë ngjall në zemra një ndjenjë dashurie vëllazërore? Dallimi në dogma nuk është një çështje e rëndësishme për mua, sepse këtu nuk e shoh shpëtimin... Por e gjithë kjo nuk nënkupton solidaritet me të gjithë besimin e kishës, marrëveshje të heshtur me çdo pjesë që është në kundërshtim me mësimet protestante: çdo gjë që mendoj, gjithçka them, çdo gjë që bëj i përgjigjet plotësisht... Zemra ime gjen në këtë përshkrim (të jetës familjare të Wiene) një imazh të përsosur të asaj që Kisha Protestante mund të arrijë. Ajo e arrin këtë - pavarësisht gabimeve të saj, pavarësisht humnerës së mosbesimit që i hapet në rrugën e saj, pavarësisht thatësisë së rreptë të adhurimit të saj - ajo e arrin atë vetëm për shkak të dëshirës së saj të zjarrtë për të vërtetën, për këtë emër të Zotit, që është më i dashur për shpirtin gjerman. Të vendosësh një lidhje të vërtetë midis asaj që bën një person dhe asaj që mendon dhe ndjen, dhe të ringjallësh të gjitha ndjenjat në burimin e së vërtetës së përjetshme dhe dashurisë së përjetshme - ky është ideali i jetës njerëzore! Nga Kostroma. Qëndrimi im këtu është një kronikë zbulimesh: Unë jetoj si në një botë tjetër. Në çdo hap e kuptoj më mirë dhe ndryshe atë që kisha një koncept krejtësisht të rremë në Shën Petersburg. Kur parimi hyjnor ose ideal shfaqet në forma të pazakonta për ne, ne priremi të mos e njohim, madje ndonjëherë edhe ta mohojmë me vendosmëri praninë e vetë parimit ideal në këto forma. Por sa shpejt, përmes guaskës së pazakontë, fillon të njohësh rrahjet e zemrës, të ndjesh - si të thuash - ngrohtësinë e jetës hyjnore - një dritë e re depërton në shpirt dhe në mendimin racional - dhe ti dëshiron të bërtasësh: Unë shoh, ndjej - dhe besoj! Meqë këtu kam marrë frymë një atmosferë krejtësisht kombëtare, tiparet e së cilës, shpesh prekëse, më shpjegohen nga njerëz seriozë, kam përjetuar një përshtypje të çuditshme: më duket se nga Shën Petersburgu të gjithë po flasim frëngjisht me këtë Ziegfrid të ri, që quhet populli rus; dhe ai, për mendimin tonë i paarsimuar, por kaq i sjellshëm dhe kaq i fortë, kupton vetëm të folurit rus! Dje e kalova mëngjesin në manastir: ju e dini sa madhështore, sa madhështore kryhet shërbimi hyjnor në këtë katedrale të bukur, të restauruar artistikisht. Pas meshës u bë një shërbim lutjeje në spital dhe më pas një vakt për të varfrit. Rreth njëqind lypës të gjymtuar u ulën në tavolina të gjata: atyre u shërbenin murgesha dhe vajza të shkollës së Nënës Marisë, me një zell kaq të gëzueshëm sa ishte kënaqësi t'i shikoje. Njerëzit e çalë hynë nga dyert e hapura, duke udhëhequr të verbërit; Pas grave fshatare, të kërrusur nga pleqëria dhe sëmundja, vinin pleq edhe më të rrënuar. Si murgeshat ashtu edhe vajzat i përshëndetën me përshëndetje të përzemërta: në këtë sallë modeste mbretëronte fryma e vëllazërisë së gjerë, saqë dukej se këtu ishte i pranishëm vetë Krishti. Kur mbi tavolina u vendosën tasa me avull, shpërndahej bukë dhe të varfërit, pas lutjes, filluan të hanë ushqimin e tyre me një vështrim të kënaqur, nënë Maria i urdhëroi vajzat të këndojnë, dhe para së gjithash ata kënduan, Zoti e bekoftë Carin... Sa më afër e shikoj jetën monastike në Rusi, aq më shumë e kuptoj rëndësinë e thellë të vendit dhe akoma më shumë e mira që pritej nga manastiri për të gjithë. jam i habitur me indiferencën me të cilën trajtohet në Petersburg. Sa shumë më pëlqen qëndrimi im në Moskë. Pavarësisht motit të keq, udhëtimeve të lodhshme, edhe përkundër vizitave që nuk i duroj, prapë pushoj këtu... Ndihem në një atmosferë natyrale, e rrethuar nga legjenda që nga e kaluara i japin një kuptim të veçantë të tashmes. Pavarësisht rënies mendore dhe morale të Moskës, këtu takoni njerëz që kanë qasje në ide abstrakte, njerëz që janë të interesuar për më shumë se një gjë që lidhet me veten e tyre. Dhe gjithashtu, sa vlen kjo qetësi, në të cilën mund të përqendroheni për punë serioze! Por nuk do të mbaroja nëse më duhej të rendisja gjithçka që më pëlqen në Moskë: përshtypjet e këqija thithen nga ato të mira dhe e gjithë kjo forcon forcën time morale në rezervë. Ju mund të jeni të interesuar në: