Večná pamäť: spomienky na zosnulých

Obsah Veľkovojvodkyňa Elena Pavlovna Nadežda Pavlovna Shultz barónka Edita Feodorovna Raden Nikolaj Vasilievič Kalachov Aksakovs Nikolaj Ivanovič Ilminskij Veľkovojvodkyňa Jekaterina Michajlovna Príhovor na stretnutí historickej spoločnosti Veľkovojvodkyňa Elena Pavlovna Z našej oblohy sa skotúľala jasná hviezda. Mnohí z nás sú sirotami, ako deti, ktoré stratili mamu – hľadajú a nenachádzajú a plačú. Veľkovojvodkyňa Elena Pavlovna zomrela do večnosti. Požehnaná bude Jej pamiatka v celom Rusku; ale tí požehnaní Jej budú nosiť Jej jasný obraz vo svojich srdciach, kým budú nažive, so smútkom, že Ju stratili, s láskou a vďačným vedomím, že Ju poznali a videli v živote. Tento rok v septembri to bude 50 rokov, čo vstúpila do Ruska ako mladá princezná a začali sa jej pestré a plodné aktivity pre Rusko. Od toho dňa sa oheň, ktorý horel v duši 15-ročného dievčaťa, živého, vnímavého, ovplyvniteľného, ​​začal rozhorieť a zapaľovať okolo nej ďalšie ohne, hore i dole; myšlienka, ktorá v nej vznikla, začala nadobúdať platnosť a vzrušovať myšlienku všade tam, kde bolo miesto pre živé a aktívne myslenie. Jej krása, fyzická, duševná i morálna, so schopnosťou pohladiť, zblížiť sa, oživiť, začala nevedome očarovať každého, koho priviedla do kruhu svojich myšlienok. Kto Ju poznal a nemiloval? Kto, kto hľadal Jej pomoc pre dobro, bol ňou odmietnutý? Kto, keď vstúpil do Jej kruhu, nepoddal sa Jej kúzlu a necítil vzrušenie a dojatie v hĺbke svojej duchovnej podstaty? Celá bola naplnená životom a myšlienkami: podnecovala všetko okolo seba, sama hľadala a prijímala živé dojmy zovšadiaľ, usilujúc sa premeniť každú pravdivú a plodnú myšlienku na čin a prideliť ku každej úlohe ľudí, ktorí jej rozumeli a nasledovali ju. Obklopená nádherou a prepychom dvora a nadšenou oddanosťou mnohých, no po tom, čo zažila veľa zápasov a smútku, sa ani na minútu nepoddala blaženosti svojho postavenia, ani na minútu nevyhasla ducha v sebe – až do posledného dňa svojho života. A naozaj, pri Jej smrteľnej posteli sa jej na perách pýta apoštolské slovo ako učenie pre živých: nie lenivý v usilovnosti, vrúcny v duchu. Tí, čo zažili život, vedia, koľko to znamená, koľko dobra dokáže podobná povaha šíriť okolo seba a v bežnom spoločenskom postavení. Sila vytvára silu, sila spôsobuje silu, sila zo sily začína vo svete duchovných vzťahov. Ale zosnulá stála v živote vo vonkajšej výške, na šírom mieste, odkiaľ Ju každý mohol vidieť a odkiaľ sa jej vplyv mohol šíriť po šírom poli. A skutočne, v Jej osobe bol pred všetkými vyhlásený a ospravedlnený vysoký a blahodarný spoločenský význam dôstojnosti. Svoju dôstojnosť nosila dôstojne a spravodlivo a všetko bohatstvo duše a vonkajších požehnaní, ktoré Jej udelila Prozreteľnosť, premrhala nie sebe, ale ľuďom a veci, ktorej slúžila. Ak by bolo možné spomenúť si a zavolať všetkých, ktorí boli ňou požehnaní, aký početný zástup by bol pri Jej hrobe! Koľko talentov našla, povzbudila, vychovala, priniesla na svetlo a do činnosti! S Jej menom, ktoré vyrastalo pod Jej záštitou, sa spája mnoho mien, známych alebo slávnych vo vede a umení. Len čo počula, že v tom či onom neznámom kúte sa prebudil talent a potreboval oporu, prostriedky na vzdelanie, Jej ruka bola pripravená dať, a čo je najdôležitejšie, v Jej srdci bola pripravená netrpezlivá túžba - zavolať, vidieť, vypytovať sa človeka, povzbudiť ho Svojím živým slovom, zdvihnúť ho do výšky a poslať ho preč vzrušeného, ​​veselého, s vierou v jeho povolanie, so súcitným potešujúcim vedomím! Koľko je verejnosti a štátnikov za posledných 25 rokov, ktorých Ona ako prvá spoznala, priviedla ich bližšie k sebe a priviedla ich do práce s Jej záštitou a Jej osvietenou sympatiou. Koľkokrát pomohla urazeným, ohováraným a nešťastným svojím vysokým vplyvom a príhovorom obnoviť ich pravdu a nájsť prístup k milosrdenstvu! Napokon, koľko chudobných ľudí požehnalo a naďalej velebí Jej meno pre Jej osobné výhody, ktoré pozná Jediný Boh! Neuspokojila sa však s osobnými výhodami. Jej dobročinnosť bola presiaknutá myšlienkou založiť dobrý skutok, uviesť ho do spoločnosti, položiť doň zárodok silnej, nepretržite fungujúcej sociálnej inštitúcie, zriadiť ju múdro. A keď, podľa Jej myšlienok, pôsobením Jej vlastného vyvoleného a vzrušeného ľudu povstala inštitúcia, s akou neúnavnou pozornosťou sledovala jej pokrok, zanárala sa do všetkých detailov, skúmala, spochybňovala, podporovala duchovnú silu vo všetkých postavách! Pôvodom nebola Ruska, svoje srdce položila vo svojej novej vlasti a všetky svoje aktivity venovala Rusku. Všetky veľké udalosti vonkajšieho i vnútorného života ruského štátu hlboko rezonovali v Jej srdci, vzbudzovali v Ňom živú, aktívnu účasť a Jej meno sa spája s mnohými z nich v najvýznamnejších epochách moderných dejín. Stojí za to pripomenúť si, že v období východnej vojny a obliehania Sevastopolu, s akým neúnavným zápalom pomáhala raneným a chorým, prostredníctvom spoločenstva Svätého Kríža, ktoré vytvorila a oživila; a jedného dňa nestranná história plne odhalí, aký podiel Jej patrí na úspešnom ukončení veľkej veci oslobodenia roľníkov v Rusku. Pre spoločnosť bola jasným centrom duševnej animácie a stretnutia, ktoré sa konali v Jej obývačkách, zostanú dlho v pamäti každého, kto hľadá v rozhovore jasné, sviatočné vzrušenie myšlienky, vytriezvenie z každodenného života. U nej bolo možné stretnúť všetkých ľudí, ktorí prišli z vnútorného Ruska alebo zo zahraničia, ktorí boli nejakým spôsobom pozoruhodní vo svojej úradnej a spoločenskej činnosti, vo vede, v umení. Vedela, ako k nej každého priblížiť, každého pozdvihla na svoju výšku, vedela sa s každým porozprávať presne o tom, čo si myslel, že je ich vec; každý Ju opustil s vedomím Jej vysokej dôstojnosti a nie s poníženým, ale s povzneseným sebauvedomením. V Jej kruhu, okolo Nej, to bolo svetlo, duchovné a čisté. Mnohí sa na ňu obzerali. Mnohí si pomysleli: čo si bude myslieť? ako sa jej to bude zdať? Pre mnohých bude veľkým zármutkom, ak po nej nebude mať kto vzhliadať! A už tam nie je! Len nedávno, koncom decembra, v deň Jej narodenín, keď sa k nej zhromaždili starí priatelia a sluhovia, videli priateľský pohľad, počuli Jej priateľské slovo. Človek by sa ešte mohol nechať oklamať a dúfať; Jej bývalá živosť, ktorá vyzerala mlado pred Jej starými rovesníkmi, bola na nej stále viditeľná, cez bolestivú únavu. A tak 9. januára Boh odsúdil tých istých ľudí, aby sa zhromaždili v slzách a v tajomnom tichu okolo Jej bezvládneho tela. Horká strata! Každý deň, každý rok nám budú cnosti zosnulej jasnejšie – a všetko, čo sme v nej stratili. Už to bolo vzaté zo zeme; ale tak ako sa po smrti Jej živé a pohyblivé črty tváre sformovali do rovnomernej, pokojnej krásy, tak sa v Jej večnej pamäti sformuje Jej milovaný obraz, majestátny, žiariaci myšlienkou na všetko, čo je vznešené a dobré. † 12. septembra 1877 12. septembra v Carskom Sele vo veku 84 rokov zomrela hodná žena, ktorej meno by malo zostať navždy pamätné v skromnom zozname ľudí, ktorí inteligentne, láskyplne a plodne pracovali v prospech ruského školstva v jeho pravom zmysle. Nadezhda Pavlovna Shultz pochádzala z rodiny Shipovovcov, ktorá produkovala veľa dobrých ruských postáv pre Rusko. Nadežda Pavlovna, ktorá mala prirodzene láskavé a jemné srdce, praktické ekonomické myslenie a skutočnú kresťanskú výchovu vo svojej zbožnej rodine, si od prvej mladosti zvykla vkladať celé svoje srdce, zabúdajúc na seba, do starostlivosti o druhých, ktorí okolo nej vyžadovali starostlivosť. Jej vlastná rodina bola pre ňu prvou pedagogickou školou: tu, ktorá mala na starosti výchovu svojich mladších bratov, sa naučila zdravé princípy a metódy výchovnej činnosti. Po svadbe si založila vlastnú rodinu; ale jej vrúcne srdce rozšírilo svoj záujem ďaleko za úzky okruh rodinného života. Celý svoj raný život prežila na dedine a dôkladne sa zoznámila so všetkými podmienkami vidieckeho života, preto dobre poznala potreby ľudí, medzi ktorými boli duchovné potreby na prvom mieste. Kto, kto býval na dedine, nevie, že prvou potrebou oviec je pastier a dobrých pastierov bolo naokolo málo. Nadežda Pavlovna dobre vedela, aké sú u nás podmienky na výchovu a celý život vidieckych kňazov, zo skúsenosti vedela, že vzhľadom na naliehavosť každodenných potrieb a nepriaznivé podmienky domáceho života už od kolísky nie je pre nášho vidieckeho kňaza ťažké zhrubnúť na duši a stratiť vedomie svojho vysokého povolania. Ako mu pomôcť v jeho osamelosti, kde zvyčajne žije stratený, v odcudzení jednak od drsného prostredia pod ním, v ktorom on sám s neľudským úsilím musí stále zveľaďovať primitívnu pôdu a orať nikým nedotknutú ornicu, jednak od veľkostatkárskeho prostredia, od ktorého ho delia predsudky triedneho života a výchovy. Len verná asistentka – jeho manželka – mu môže v týchto okolnostiach pomôcť, osvetliť jeho život a podeliť sa s ním o bremeno. No manželky vidieckych kňazov boli, ako vieme, výchovou a vzdelaním nižšie ako ich manželia a samotné manželstvo sa z veľkej časti stalo, žiaľ, nie vecou srdečnej a racionálnej voľby, ale nevyhnutným prostriedkom na získanie pozície. Bolo teda potrebné vytvoriť mu asistenta. Toto je myšlienka, ktorá sa zmocnila horlivej duše Nadeždy Pavlovny: vytvoriť pevné základy rodinného života v duchovenstve; pripraviť budúcich verejných pedagógov z tejto rodiny; zriadiť inštitúcie, v ktorých by sa dievčatám duchovným dostalo silného vzdelania v zásadách viery, dobra a morálky, vo vysokom myslení o svojom povolaní. Kňaz nemá čas starať sa o organizáciu domu a každodenné potreby: je potrebné, aby jeho manželka bola milenkou. Je potrebné, aby jeho manželka mohla byť sama učiteľkou svojich detí av prípade potreby aj asistentkou svojho manžela vo verejnom vzdelávaní. Náhly smútok, ktorý ešte mladú ženu postihol – smrť jej manžela – ju úplne obrátil k výchove detí a k tejto prospešnej myšlienke, v ktorej sa s ňou zdieľali všetky jej starosti a túžby – jej priateľka a sestra, dievča Elizaveta Pavlovna Shilova. Čoskoro sa naskytla príležitosť uviesť túto myšlienku do praxe s horlivou záštitou a pomocou veľkovojvodkyne Olgy Nikolaevny, neskoršej kráľovnej Württemberska. Takto vznikli prvé dve školy pre dievčatá kléru – jedna v Carskom Sele pod vedením Nadeždy Pavlovnej, druhá v Jaroslavli pod vedením jej sestry Elizavety Pavlovny Shipovej. Odvtedy obe inštitúcie fungujú v rovnakom duchu a ťažko spočítať, koľko dobra priniesli Cirkvi a vlasti tým, že vychovávali celé generácie, koľko zasiali dobrých semien morálnej sily, koľko svetla vniesli do prostredia, ktoré dovtedy nepoznalo takmer žiadnu osvetu. A teraz - zakladateľka tohto dobrého a vlasteneckého skutku, keď dokončila celý okruh svojej činnosti, ako klas obilia, ktorý dozrel a zohol sa z obilia, bol odvezený z poľa - do Pánovej sýpky. Nech je jej pamiatka večná: ako málokto verne slúžil Bohu, Cirkvi a svojej milovanej vlasti. Nepatrila k tým predstaviteľom modernej pedagogiky, ktorí niekedy tak jasne horia cudzím, vypožičaným ohňom rôznofarebných teórií, metód a takzvaných nových princípov učenia a osvety, ktorí kvôli fámam a ustanoveniam o tom, ako učiť, často zabúdajú na to, čo učiť, na to podstatné, čo tvorí človeka, pripraveného na každý dobrý skutok. Oheň, ktorým horela, bol jej vlastný a do posledného dychu ho podporovala jej jednoduchá a vrúcna viera, jednoduchá a nevyčerpateľná láska, pravda zdravého rozumu a priame vlastenecké cítenie. Horela ako lampa a zhasla ticho a pokojne ako lampa. Podľa rozumného plánu stanoveného ako základ školenia bol jeho kurz jednoduchý a nekomplikovaný, bez cudzích jazykov: Boží zákon, písanie s kresbou, ruština so slovanským jazykom, počítanie a dejepis so zemepisom, spev a praktické upratovanie s vyšívaním. V poslednom čase k týmto predmetom pribudla fyzika s prírodopisom a začiatky pedagogiky. Tento kurz prebiehal pod neustálym vedením a dohľadom pani riaditeľky, s pozoruhodnou dôkladnosťou a žiaci, ktorí odchádzali z ústavu, nadobudli skutočné a solídne vedomosti. Ako dva piliere všetkého poznania slúžil najmä Boží zákon a ruský jazyk: samotná pani riaditeľka prešla starou dobrou školou ruského jazyka a literatúry a bolo by žiaduce, aby všetky dievčatá, ktoré absolvovali oveľa zložitejšie a sofistikovanejšie kurzy na ústavoch a gymnáziách s rôznymi myšlienkami najnovšej pedagogiky, vedeli písať po rusky tak čisto a správne ako žiačky Nadeždy Pavlovnej. Preto sa mnohí z nich osvedčili ako vynikajúci učitelia na vidieckych školách. Vyučovanie spevu sa na škole vždy uskutočňovalo s takým úspechom a tak dôkladne, že mnohí študenti ho po skončení mohli bez problémov vyučovať sami na vidieckych školách. Morálne bol vplyv takejto ženy neoceniteľný. Škole, ktorú vytvorila, venovala všetok svoj čas a všetku starostlivosť, bola v nej ako matka medzi svojimi deťmi. Táto žena mala neopísateľnú láskavosť a neporovnateľnú čistotu a jasnosť duše. Rus v tepaní každej žily, v každej myšlienke a vedomí, dokázala vliať do každej duše lásku k vlasti, ktorá ju oživovala. A čo je najdôležitejšie, pre tých, ktorí ju poznali, je ťažké predstaviť si inú dušu jej podobnú, v ktorej by sa s takou jednoduchosťou a jasnosťou odrážala krása všetkého dobra a škaredosť zla a lži každého druhu. Možno si predstaviť, ako blahodarne muselo toto čisté zrkadlo pôsobiť na každého, kto sa doň mohol pozrieť. V jemnom úsmeve zosnulej Nadeždy Pavlovny, v jasnom a hlbokom pohľade jej modrých očí bola neodolateľná sila, ktorá prebúdzala svedomie a utíšila akékoľvek rebelantské vzrušenie v duši... Pri výchove svojich dievčat Nadezhda Pavlovna sledovala neochvejne vysoký cieľ. Ostro polemizovala s myšlienkou, ktorú jej vraveli iní, že netreba tak tvrdo pracovať na ich duševnej výchove, aby ich rozvoj nebol vyšší ako život, z ktorého vzišli a pre ktorý boli predurčení. "Nie," odpovedala, "nevenovala by som tomuto biznisu celý svoj život a všetky svoje sily, keď by sa to malo obmedziť len na prípravu žien v domácnosti. Pripravujú sa na to, aby boli ženami v domácnosti, ale to v mojich očiach nie je hlavným cieľom ich vzdelávania. V prvom rade si dávam za povinnosť osvietiť mysle svojich žiakov, zaviesť v ich srdciach vrúcnu túžbu po tom, aby boli na každom mieste, kde by boli užitoční a kde by mi dobre nerobili." myseľ v nich nedostáva náležitý rozvoj, to sa prejaví na vlastnostiach srdca, čím budú osvietenejší, tým lepšie pochopia, že žiadne zamestnanie nie je pod ich dôstojnosť, ak len môže byť užitočné.“ V systéme vzdelávania, ktorý Nadezhda Pavlovna dodržiavala, všetko smerovalo k tomuto duchovnému cieľu. Svojim žiakom napríklad nedovolila zapojiť sa do práce na predaj. "Pokiaľ sú v škole," povedala, "nemali by myslieť na nejaký osobný zisk z práce. Zmysel ich práce by mal byť nezištný: túžba pomáhať, robiť dobro, byť užitočný. O to potrebnejšie je zvyknúť ich na tento pocit, pretože prostredie, z ktorého prišli, je obviňované z chamtivosti po získaní, a keď sa tam vrátia, musia ísť nezištnou službou za príklad lásky a dobra." Preto sa Nadežda Pavlovna snažila nepremeškať príležitosť ohľadom nejakej sociálnej katastrofy, zariadiť medzi svojimi dievčatami prácu v prospech obetí a vzbudiť v nich horlivosť pre takúto prácu. To boli ideálne črty, v ktorých si táto čistá duša predstavovala obraz, ktorý oživoval jej pedagogickú činnosť. "Takto si rada predstavujem našu žiačku po ukončení školy v jej živote," napísala. Jej dom slúži ako príklad dobrej morálky, harmónie, čistoty, poriadku a blahobytu. Jej manžel, ktorý sa vracia domov zo služby duchovným potrebám svojich farníkov, nachádza vytúžený odpočinok v spoločnosti svojej manželky; spolu sa rozprávajú a čítajú. Nerada navštevuje hostí a takmer vždy odchádza z domu s vecou lásky a dobročinnosti. V dedine sa dopočuje o chorom – ponáhľa sa poskytnúť prípadnú pomoc. Počuje o chudobe, o núdzi, o smútku - ide potešiť, pomôcť milým slovom alebo radou. Ona sama nemá prostriedky na pomoc v núdzi – ide sa opýtať bohatého statkára, suseda: prijmú milú a vzdelanú ženu, ochotne vypočujú, vypočujú.“ Iným sa tento ideál môže zdať ako idylka: ale ktorý ideál sa vyrovná realite? Vysoký význam ideálu spočíva v tom, že osvetľuje temnú realitu, zduchovňuje život túžbou po vysokom cieli a tento ideál najmilšej Nadeždy Pavlovny pre ňu žiaril po celý život a neustále ju udržiaval na vrchole svätého povolania, ku ktorému sa sama odsúdila. A niet pochýb o tom, že jeho črty sa odzrkadlili na mnohých domácich miláčikoch, ktoré vypustila z ústavu, a zostali v ich živote a činnostiach ako posvätný testament dobrej matky. Prepustením z ústavu sa jej obavy o študentov neskončili. Sledovala osud a činnosť každého z nich; mnohí si s ňou neustále dopisovali, informovali ju o zmenách v ich osude a o svojich aktivitách, hľadali u nej radu, podporu, pomoc v potrebách všetkého druhu a jej horlivá duša odpovedala na každú žiadosť súcitným slovom, pomocou a pomocou. Po celom Rusku, najmä na severe, v mestách a dedinách, je roztrúsených veľa bývalých študentov školy Carskoye Selo, ktorej Nadežda Pavlovna vládla 34 rokov, a škola v jej osobe nemala žiadne informácie o vzácnom z nich a s mnohými mala neustále a aktívne vzťahy. Žiadna osobná energia novej postavy nemôže nahradiť pôsobenie pokojnej sily nastolenej v starom človeku počas dlhého života zasväteného jednej veci v jednote ducha a smerovania. Takíto ľudia sú v starobe vzácni aj s nevyhnutným oslabením ich pôvodnej energie. Sú ľudia, ktorých osobný život je tak neoddeliteľne spojený s podnikaním, ktorému sa venujú, že ich život nadobúda význam veci a tvorí silu, ktorá nenápadne a životodarne pôsobí na celé prostredie, v ktorom žijú a konajú. Preto musíme často tak bezútešne smútiť medzi mnohými novými vodcami, keď odídu z poľa: preto sa niekedy pri hrobe starého muža ozývajú také vzlyky, aké nepočuť nad hrobom mladého muža. Je žieravý a ostrý smútok, keď sa trhá kvet, v ktorom bola radosť a nádej nášho života; existuje tichý, ale hlboký smútok, keď zhasne lampa, ktorá žiarila rovnomerným svetlom na našej životnej ceste. Po pohrebe, pri truhle zosnulej, v školskom kostole sme počuli, prehlušujúci zvuk cirkevnej modlitby, vzlyky mnohých detí, ktoré pochovávali svoju matku: bývalých i súčasných žiakov školy, ktorej dala život a v ktorej bola aj ona živou dušou. Pocity, ktorými bola v tej chvíli naplnená celá domáca cirkev zhromaždená pri hrobe, dokonale vyjadril vo svojom príhovore dôstojný učiteľ zákona o. veľkňaz F.A. Pavlovič. „Bola by to vzácna matka,“ povedal, „s takou láskou, s takou inteligenciou, obetavosťou a vytrvalosťou, ktorá by sa dokázala postarať o šťastie svojich detí, ako to robila najlepšia, najhodnejšia matka, mentorka a dobrodinkyňa celých generácií kňazských manželiek, dievčat a matiek, vždy nami oplakávaných. Skutočne kresťanská výchova detí, ich najvyššia úloha v živote, to ona potvrdila, ona potvrdila. bohaté poklady jej duše: jemnosť, vhľad vysoko vyvinutej a osvietenej mysle, pevnosť a stálosť jej vôle, a čo je dôležitejšie, nežnosť, teplo a súcit srdca jej matky Jej príklad, dohľad, vplyv a vedenie živo pociťovali všetci a vo všetkom v našom dome a bol to príklad dobra, prísneho dohľadu nad láskou a precízneho napĺňania. povinnosti A kto môže zmerať všetku vrúcnosť jej lásky, starostlivosti a starostlivosti o dobrý osud detí, keď opustia strechu školy? Poskytovala tisíce výhod, služieb a útech všetkého druhu nielen žiakom tejto školy či blízkym členom ich rodín, ale aj mnohým a mnohým ľuďom v núdzi, pre ktorých mala vždy otvorené srdce a ruku. Konať dobro, pomáhať chudobným, utešovať vdovy a siroty v ich žiali bolo vždy potrebou a potešením jej duše a sám Boh vie, koľko vďaky, koľko srdečných sĺz a najvrúcnejších dojímavých citov vzbudila v detských dušiach a v srdciach všetkých, ktorí mali to šťastie ťažiť z jej pomoci, náklonnosti, pozdravov, nehy! Ó, keby sa teraz každý, tajne alebo otvorene, z nej ťažený, mohol objaviť a zhromaždiť sa s nami pri skutočnom hrobe, aký by to bol dojímavý, krásny, dojímavý obraz a aké množstvo požehnaní, modlitieb a vďaky by vystúpilo k Všemohúcemu pri tomto hrobe!.. Áno, bola to verná, láskavá a múdra služobnica Kristova! Jej srdce bolo naplnené láskou a súcitom ku každému, a preto, ako hovorí starý mudrc, „otvorila svoju ruku chudobným a vystrela ruku núdznym, otvorila svoje pery múdrosťou a na jazyku mala jemné poučenie“. Nebolo v nej falošné uspokojenie ani márna ženská láskavosť; a preto je jej pamiatka teraz požehnaná a odraz jej života, ovocie jej práce a pokynov, zostane na svete ešte dlho, poteší a poteší pohľad, myšlienky a vôľu tých, ktorí sú ňou vychovávaní, pohladení a úžitok. Deti! - uzavrel kazateľ so slzami, - poď zvlášť blízko, naposledy sa dotkni telesných pozostatkov svojej matky a pobozkajúc jej ruky pamätaj a vtlač do svojich sŕdc jej posvätnú zmluvu - žiť a konať vždy v jej milujúcom duchu, podľa jej pokynov a príkladu. Nech je jej pamiatka jasná a nezabudnuteľná pre každého, kto žije v tomto dome, a nech ňou zasiate sväté semená rastú, vyživujú sa a dozrievajú a prinášajú hojné a zdravé ovocie v prospech Cirkvi a vlasti.“ barónka Edita Fedorovna Raden Ľudský svet je tiež vesmír a je tiež podporovaný gravitačnou silou. Neexistuje žiadna ľudská duša, ktorá by v tej či onej miere nemala túto silu a sama by sa tejto moci nepodriadila. Keby si to každý z nás racionálne uvedomoval, koľko mravnej sily, márne premrhanej, môže okolo seba hromadiť a rozdávať vo svojej sfére; koľko ľudských duší, s ktorými prichádza denne do styku, mohol podporovať, obmedzovať a naprávať. A naopak, okolo každého z nás je toľko osirelých, slabých a vyčerpaných duší, ktoré túžia po niekom, do koho sa zaľúbiť, na koho sa pozerať, v kom nájsť oporu: prechádzame okolo a koľko z nich sa vyčerpá a zomrie. Ale sú tu vyvolené duše, naplnené silou, hľadajúce výsledok: keď sa v nich snúbi hlboký pocit zhovievavosti a ľútosti s vrúcnou túžbou po pravde v živote, sú skutočne prirovnané k svietidlám, ktorých silou sa celý svet malých svietidiel drží, pohybuje a otáča. Koľko dobra a svetla takéto duše okolo seba rozlievajú, je nemožné vypočítať a zvážiť: účinok jednej duše na druhú dušu je neobmedzený a nekonečný. Zosnulá Edita Raden patrila k počtu takýchto vyvolených duší: jej večná pamiatka žije v mnohých ľuďoch, ktorí ju poznali a cítili jej príťažlivosť. Žiaľ! Už je dávno preč – a jej miesto je osamelé a prázdne! Narodila sa v prostredí kurlandskej šľachty, presiaknutej tradíciami vznešenej cti a baltskej šľachty. Ale z tohto prostredia, odhodila výrastky historických predsudkov, vyniesla všetky dobré princípy - od samého koreňa dobrých tradícií: návyk k práci, láska k poriadku, túžba po pravde v živote, duch starostlivosti o podriadených a napokon viera - silná a prísna. S týmito sklonmi vstúpila do života, rozvíjala sa pod vplyvom svojho staršieho brata, muža s vysokým vzdelaním. Inteligenciou a schopnosťami ďaleko prevyšovala sféru, v ktorej musela prežiť svoje prvé roky, s pozoruhodným smädom po poznaní a schopnosťou rýchlo a hlboko si osvojiť pravdu, dokázala si v sebe uchovať pre ďalší rozvoj svojho vlastného – najvzácnejšieho pokladu ľudskej duše – srdca citlivého na všetky ľudské potreby a smädného po prospešných a osvietených činnostiach. Jej rodina bola pre ňu prvou školou pre výchovu srdca: sotva opustila detstvo, už sa stala prozreteľnosťou svojej rodiny, naučila sa pomáhať všetkým potrebám, zakryť všetky slabosti a vziať na svoje plecia všetky bremená, radovať sa s tými, ktorí sa radujú a plakať s tými, ktorí plačú. No zároveň ju ušľachtilosť prirodzených inštinktov a vznešenosť chutí podnietila a naučila umeniu pochopiť každý čin a zduchovniť každú činnosť – uprostred jednoduchosti rodinného života. Vysoké kvality jej mysle a srdca spolu s pozoruhodným vzdelaním a rozhľadom ju preslávili v úzkom kruhu najvyššej petrohradskej spoločnosti éry cisára Mikuláša. Veľkovojvodkyňa Elena Pavlovna, citlivá znalkyňa ľudí a talentov, sa s ňou zoznámila, priblížila ju k sebe samej - a od tej doby sa pre Editu Radenovú otvorilo široké pole a zároveň nová škola činnosti, ktorá postupne nadobúdala veľký význam pre spoločenské aktivity. Meno veľkovojvodkyne zostane navždy slávne v histórii ruskej spoločnosti. Keď plne pochopila význam a povinnosť svojho vysokého povolania, venovala sa plneniu tejto povinnosti. Živá, ovplyvniteľná, naplnená smädom po dobre, svetle a poznaní, pestovala v sebe silu sympatie, ktorá umožňuje aj vo výške neprístupnej potrebám živo pochopiť a vziať si k srdcu každú ľudskú potrebu, ako aj silu tvorivosti, ktorá po zaľúbení sa do ľudí živým pohybom ducha v nich prebúdza, im samým niekedy neznáme sily. Všade, kde sa objavila, hľadala talenty, približovala ich k sebe, nadviazala s nimi komunikáciu a živiac sa ich duchom, umením a vedomosťami, zároveň ich sama vzrušovala a oživovala: koho bolo treba vychovať, komu treba pomôcť, bola pripravená pomôcť každému veľkoryso a múdro. V komunikácii s ňou sa každý, kto vstúpil do sféry jej chutí a myšlienok, cítil bližšie k vznešenému a vznešenému, ďalej od nízkeho a vulgárneho - v živote, v slove a v umení. Osud spojil Editu Radenovú s takou a takou princeznou a čoskoro, keď sa s ňou zblížila duchovnou komunikáciou, ktorá vyvoláva podobnosť chutí a túžob, získala si jej úplnú dôveru, stala sa jej najbližšou asistentkou. Osoby s vysokým postavením stojace na odľahlých vrcholoch potrebujú sprostredkovateľov, aby sa priblížili k ľuďom žijúcim v údolí a k spoločenským aktivitám – a je to dobré pre tých, ktorí slúžia ako títo sprostredkovatelia – nie otroci a lichotivých dvoranov, ale ľudí, ktorí si zachovávajú dôstojnosť, česť a pravdu. Taká bola Edita Raden v plnom zmysle slova. Keďže rodom patrila k starej pobaltskej šľachte, priniesla z rodinných tradícií pocit oddanosti kráľovskému domu, no zároveň hlboké vedomie tej dôstojnosti, ktorá je neoddeliteľná od skutočnej lojality. Netolerovala lichôtky v súvislosti s nikým, nebola schopná lichotenia, rovnako ako nebola schopná skrývať pravdu alebo mlčať o pravde, keď si povinnosť vyžadovala, aby ju vyjadrila; nedokázala zadržať alebo skryť svoje rozhorčenie nad všetkými klamstvami a pohŕdaním vulgármi. Kdekoľvek cítila potrebu, bola pripravená ponáhľať sa na záchranu; Všade, kde sa prejavil ušľachtilý cit, vznešená ašpirácia, smerovanie k dobru, tvorivá schopnosť, vzbĺkli jej sympatie a snažila sa odpovedať. Pochádzala z prostredia provinčného periférie, nie cudzieho niektorým jeho predsudkom, no napriek tomu hlboko poznala a cítila svoju veľkú vlasť – Rusko; Pochopila a zamilovala si všetky najlepšie vlastnosti ruskej duše a srdce jej vrelo bilo – s pocitom ruského vlastenectva. Vďaka spojeným aktivitám týchto dvoch žien sa Michajlovský palác stal centrom kultúrnej spoločnosti v Petrohrade, centrom jej intelektuálneho rozvoja, školou elegantného vkusu a škôlkou talentov. Do tohto centra prúdilo všetko úžasné a výnimočné na poli vlády, vedy a umenia – a každý tu našiel duševnú stimuláciu, oživenie myšlienok a pocitov. Veľkovojvodkyňa mala tú vzácnu vlastnosť, keď vstúpila do rozhovoru s človekom, postaviť ho do slobodného a pravdivého vzťahu: pre každého bolo ľahké odpovedať na Jej živú a živú reč, no zároveň sa všetci v Jej blízkosti cítili v čistej a vznešenej atmosfére, za ktorou vulgárnosť neprenikne. Na večeroch veľkovojvodkyne sa štátnici stretávali s vedcami, spisovateľmi a umelcami; ženská myseľ, jemná a vzdelaná, dodávala tón a oživenie ich vzájomným rozhovorom. Oslavy Michajlovského paláca, koncerty, predstavenia a živé maľby sa vyznačovali nenapodobiteľnou milosťou formy a dokonalosťou prevedenia. Tu sa pod patronátom pani domu skúšali a rozvíjali umelecké vlohy, ktoré sa neskôr preslávili v umení. Nešetrila prostriedky na podporu talentov, keď si ich všimla, a na ich umelecké vzdelanie. Taký bol kruh Michajlovského paláca a v ňom bola hlavným motorom oživenia Edita Raden. V jej skromných izbách sa odohrával začiatok všetkého, čo sa neskôr dokončovalo v salónoch veľkovojvodkyne. Tu sa stretla so začínajúcimi talentmi, vedcami a verejnými osobnosťami, ktorých treba prinútiť hľadať povzbudenie a podporu; prišla sem aj zatrpknutá chudoba, hnaná núdzou a žiaľom – a cez ňu veľkovojvodkyňa každého spoznala. Časté cesty s veľkovojvodkyňou do zahraničia priviedli Editu Radenovú v Európe bližšie k zahraničným dvorom, k politickým osobnostiam, k známym osobnostiam vedy, literatúry, umenia, vo všetkých hlavných mestách; Jej inteligencia bola všade oceňovaná a jej morálna komunikácia s ňou zanechala také hlboké stopy, že mnohí jej zahraniční priatelia s ňou vstúpili do korešpondencie, ktorá nebola prerušená až do jej smrti. Všetko, čo videla v Európe, všetko, čo zažila v živej výmene myšlienok, všetko, na čom jej myšlienka pracovala medzi novými ľuďmi a dávnymi inštitúciami, sa stalo jej duchovným dedičstvom, rozšírilo jej kultúrne obzory, znásobilo jej duchovnú silu pre aktivitu – doma, v Petrohrade. Za vlády Nikolaja Pavloviča nebolo v Rusku široké pole pre spoločenské pôsobenie, ale svojou povahou mu všetko vznešené, všetko vznešené, čisté a pôvabné bolo sympatické a nachádzalo odozvu v Jeho duši. Zosnulý cisár miloval a vážil si veľkovojvodkyňu Elenu Pavlovnu, ochotne sa s ňou radil a vážil si jej názor; Poznal a rešpektoval Editu Radenovú a miloval jej inteligentný prejav. To všetko s dôverou panovníka umožnilo oživiť a podporiť z Michajlovského paláca mnohé inštitúcie, ktoré nadobudli dôležitý spoločenský význam, aby upriamili pozornosť panovníka na talenty, ktoré mu zostali neznáme. Mnohé vzdelávacie a hygienické inštitúcie, ktoré vznikli v tejto dobe, sú spojené s menom veľkovojvodkyne. Hudobné konzervatórium vďačí za svoj vznik a rozvoj práve jej. Ale búrka, ktorá zatemnila posledné roky veľkej vlády, prebudila ducha sociálnej aktivity v celom Rusku. Krvavá bitka pri Sevastopole odhalila potreby, ktoré vláda nedokázala uspokojiť – a predovšetkým potrebu pomôcť mnohým raneným na bojisku. Túto pomoc bolo potrebné organizovať: založiť inštitúcie, nájsť vedúcich ľudí, nájsť financie, zhromaždiť roztrúsenú masu ľudí, ktorí sa chceli venovať svätej veci starostlivosti o ranených – úplne nová záležitosť, u nás nepreverená a vo zvyšku Európy sotva odskúšaná. Je zrejmé, že takáto organizácia bola nad sily akéhokoľvek ministerstva alebo úradu. Veľkovojvodkyňa sa ujala tejto záležitosti so všetkou horlivosťou svojej vznešenej duše. Od samého začiatku nepriateľstva ju prenasledovala myšlienka na vojnové katastrofy a utrpenie ranených. Rozhodla sa zhromaždiť milosrdné sestry a poslať ich na bojisko a do vojenských nemocníc. S pomocou Pirogova bol vyvinutý plán pre podnik. Panovník Nikolaj Pavlovič pochyboval o úspechu tohto nového obchodu, no veľkovojvodkyni sa ho podarilo presvedčiť – aby umožnil prvý experiment – ​​a vec začala vrieť. Tu bola prvým nástrojom Edita Raden, ktorá mala schopnosť organizovať praktickú prácu, zhromažďovať k nej ľudí a inšpirovať ich. To bol začiatok spoločenstva milosrdných sestier Svätého kríža a pod vedením Pirogova boli zorganizované prvé oddiely sestier poslaných do Sevastopolu. Kto by nepoznal skutky týchto askétov kresťanskej lásky a sebaobetovania? Spomienka na nich je neoddeliteľná od spomienky na činy našich hrdinov, ktorí položili svoje kosti na sevastopolské bašty. Nastala nová vláda. Začala sa nová éra transformácie. Medzi nimi prvé miesto patrilo realizácii drahocennej myšlienky najvyššej vlády, drahocennej myšlienky všetkých ruských vlastencov - oslobodenia roľníkov. A v tomto veľkom podniku sa Michajlovský palác stal centrom, v ktorom sa súkromne vypracoval plán na želanú reformu, ku ktorému sa zhromaždili ľudia s inteligenciou a vôľou, ktorí ho už dlho plánovali a teraz ho pripravovali s vedomím a sympatiou vlády. Legendy tejto pamätnej doby sú nerozlučne späté s menami veľkovojvodkyne a Edity Radenových. Tu ľudia ako Cherkassky, Samarin, Milyutin budovali svoje myšlienky a pripravovali sa na svoje spoločenské aktivity. Choroba veľkovojvodkyne a potom Jej smrť boli pre Editu Radenovú ťažkou ranou: bolo to, ako keby jej život preťal, ale jej energia neochabovala. Jej duša bola nerozlučne spätá s inštitúciami, ktoré vznikli pod ochranou zosnulej a všetky jej aktivity sa odvtedy v myšlienkach zosnulej venovali veciam verejnej dobročinnosti. Klinický ústav, ktorý vznikol na pamiatku veľkovojvodkyne, Elenin inštitút, Jej hygienické ústavy, Alžbetina detská nemocnica, školy a útulky, lacné jedálne pre chudobných neúnavne pohlcovali jej aktivity od rána do večera. Ale jej duša sa s tým neuspokojila, citlivá na ľudský smútok, nešťastie a núdzu, na talent zbavený vedenia a podpory; fakulte smädnej po vede a práci. Každé ráno k nej prichádzali malí a neznámi ľudia po radu, o podporu a pomoc a, samozrejme, mnohí na ňu vďačne spomínajú na dobro, ktoré ich viedlo na ceste, na slovo, ktoré ich povzbudilo a posilnilo, na prácu, ku ktorej ich postavila, na včasnú pomoc v krajnej núdzi. Len čo uvidela, pocítila potrebu, objavila sa vrúcna túžba prísť na pomoc, podporiť, viesť, ukázať cestu z ťažkostí, nájsť niečo, čo by mohla urobiť pre dušu, ktorá nemá čo robiť, otvoriť cestu talentu, oživiť záujem, priviesť do vedomia kolísajúcu myšlienku. Celý jej život, najmä posledné roky, bol naplnený touto činnosťou – a nedá sa spočítať, koľko duchovného dobra zasiala, koľko ľudí utláčaných životom podporovala a utešovala. Pre Rusko však opäť nastala ťažká chvíľa, keď malo možnosť využiť všetku svoju energiu na veľkú verejnú vec. Vojna sa začala so všetkými svojimi hrôzami – pre zranených bolo potrebné obrovské množstvo lekárskej starostlivosti. Organizácia obchodu bola sústredená v Spoločnosti Červeného kríža a tu opäť prišla do práce Edita Raden so svojou neúnavnou energiou, s organizačným talentom, so zápalom starostí, schopnou obsiahnuť celú ekonomiku veci do všetkých detailov. Pomáhala formovať oddiely sestier, našla a inšpirovala ľudí pre sanitárnu službu, prilákala ľudí zo spoločnosti hlavného mesta a dala ich do práce: v remeselníckych výrobkoch a skladoch Červeného kríža v hlavnom meste - bola skutočne dušou a hlavným prameňom celej obrovskej úlohy výroby a odosielania všetkého materiálu a zásob pre zranených. Nikto nevedel lepšie ako ona, ako k tejto práci prilákať dámy, dievčatá a mladých mužov zo spoločnosti: v ktorých sa skrývala iskra dobra a príťažlivosti k dobrej činnosti, nemohli nereagovať na Editin hlas, na jej prísnu a zároveň tichú výzvu vstať zo spánku a nečinnosti, do práce, k splneniu povinnosti. Jej zmysel pre povinnosť bol neoddeliteľne spojený s hlbokým náboženským cítením a jej viera bola určite aktívna. Jej sila už slabla; začalo sa v nej prejavovať semienko smrteľnej choroby, ktorú si jej priatelia ešte nevšimli; ale nezmerala si sily, keď bolo treba vykonať prácu. Tentoraz ju vyzvala Najvyššia dôvera, aby dohliadla na kauzu vyššieho ženského vzdelania. Smrťou cnostného princa P.G. Oldenburgsky objavil nové potreby, ktoré bolo potrebné uspokojiť, staré nedostatky, ktoré bolo potrebné napraviť. Žiaľ, na tomto poli dlho pôsobiť nemusela; ale aj tu dokázala preukázať svoje duchovné sily a vedela rozpoznať ľudí a vzrušiť ich. Vo vzdelávaní, ako v každej činnosti, bola proti rutine a formalizmu: „Dans feducation surtout,“ napísala, „il ne s’agit pas seulement de plier les enfantsa a un sure ordre, dans de sures limites: il faut que la vie grandisse et se developmentpe sans etre deforme rutine un cadre in cadre in cadre Moyen facile de gouverner, a commode aux natures inertes et aux administrations formalistes...“ 1 Vo všetkom hľadala pravdu a tento pocit odlišoval jej obraz uprostred kolísania myslí v našej spoločnosti a ušľachtilosť jej duše a mravného cítenia jej pomáhali rozoznávať pravdu medzi predsudkami a vulgarizmami. To vtlačilo Edite Radenovej dôstojnosť, s akou vystupovala pri jednaní s tými najjednoduchšími ľuďmi, ako aj s najvyššími úradníkmi. V konverzačnej výmene myšlienok, v sporoch a hašterení nepodľahla zaužívanej tendencii miešať farby a odtiene myšlienok a názorov na pomyselnú dohodu a rozpúšťať pravdu s nepravdou a čiernu s bielou. Pri jednaní s ľuďmi z jej vlastného aj vyšších kruhov dokonale ovládala vonkajšie formy techník a reči, ktoré ľudí spájajú, navzájom si ich priťahujú, no cudzia jej bola tá medzi nami rozšírená úslužnosť, ktorá nás na základe túžby byť k ľuďom príjemná nabáda, aby sme s ich túžbami, slovami a myšlienkami zaobchádzali vľúdne, hľadali s nimi súhlas a napokon blahosklonne lichotili ich schopnostiam. Všetky lichôtky boli jej hnusné až dráždivé, a kto sa k nej priblížil s lichotivými slovami, vzbudzoval v nej nepríjemný, bolestivý pocit; aj keď sa jej najbližší priatelia, unesení vedomím jej talentu a zručnosti v tej či onej veci, snažili toto vedomie prejaviť, bola pripravená obviniť ich z lichôtok. "Ce qúil y a en moi de plus vivant," napísala Samarinovi, "c’est la concience nette de ma silhouette morale, decoupee en noir." J'y tiens avec rigorisme, je l'ai toujours defense victorieusement en moi-meme contre les nuages ​​​​ruže, ou verts, ou bleus, dont on tant essaye de la colorer! J'ai etabli a l'entour une bonne large plaine, aride et pauvre; na n'en saurait approcher par des chemins couverts ou fleuris, car le plus petit ennemi s'y dessine a l'horizon“ 2 . Nezniesla vulgárnosť – žiaľ, taká rozšírená vo všetkých vrstvách našej spoločnosti – a ľudia, ktorí sa k nej približovali, to teraz pocítili z tónu jej reči, z jednej z tých zdvorilých, ale zmysluplných fráz, do ktorých vedela obliecť svoje vnímavé myšlienky. Medzi prominentnými ľuďmi v spoločnosti bolo len málo takých, ktorí ju nepoznali a jej dlhoročný aktívny pohyb v metropolitných kruhoch jej získal mnoho priateľov. Poznať Editu zblízka znamenalo milovať ju a nielen milovať, ale aj myslieť na ňu s úctou a pozerať sa na ňu v tom zmysle, v akom sa na človeka pozeráme, odzrkadľujeme ho v sebe a odrážame sa v ňom. Až do posledných dní svojho života obývala barónka Raden tie isté miestnosti v Michajlovskom paláci, v ktorých sa usadila od samého začiatku. Málokto z petrohradskej spoločnosti nepoznal toto skromné ​​obydlie a pre mnohých bola malá kancelária, kde sa jej priatelia po večeroch schádzali, blízka a drahá. Tu za malým stolíkom pokrytým knihami sedela, vždy pripravená odpovedať starým aj mladým na každú srdečnú potrebu, o radu v ťažkej veci, o vyriešenie otázok svedomia, s ktorými sa na ňu mnohí obracali. Verná priateľka všetkých starých priateľov, ktorých s ňou spájali spomienky na celý život, priťahovala aj mladých ľudí, ktorí sa o ňu ochotne usilovali, pretože jej duša živo reagovala na každú čistú radosť, na každý dobrý pohyb, na každú netrpezlivú potrebu mladosti. Každému vedela v pravý čas povedať milé a inteligentné slovo a jej pohľad bol taký výrazný, že k mnohým hovoril bez slov – so súcitom, súhlasom alebo rozhorčením a obviňovaním. Stretnutie s ňou nezanechalo v nikom bledý, apatický dojem. Je pravda, že ostatní sa jej báli – no najviac sa báli ľudskej vulgárnosti, ktorá v jej pohľade čítala obvinenie a pohŕdanie. Ale mnohí z jej blízkych priateľov, ktorí sa k nej priblížili, sa pozbierali a hanbili sa jej na spoločenských stretnutiach prinášať prázdne a nezmyselné reči, pretože pred ňou chceli byť bystrí, chceli sa v jej zrkadle odrážať so svojimi najlepšími črtami. V tomto ohľade metropolitná spoločnosť jej smrťou utrpela nenapraviteľnú stratu: bola a len ona mohla byť pre mnohých živým svedomím, rozumným radcom a vodcom, živým ukazovateľom pravdy a dôstojnosti v slovách a skutkoch. Mohla byť týmto všetkým, pretože do tohto bodu vyrástla nielen svojou inteligenciou a morálnou energiou, ale aj kultúrou myslenia a vkusu, ktorá je v našej spoločnosti vzácna, a zmyslom pre proporcie, ktorý dáva človeku schopnosť porozumieť každému a dať každého do slobodnej komunikácie myšlienok a pocitov. Hlboké náboženské cítenie ju oživovalo od ranej mladosti. Tá sa v jej duši spájala s tými najušľachtilejšími vlastnosťami – so zanieteným hľadaním ideálu v živote, so silným zmyslom pre povinnosť, s túžbou po sebaobetovaní, s jemným citom pre krásu v prírode, v umení, v ľudskej duši. Vychovaná v prísnom duchu evanjelického protestantizmu, čerpala z neho energiu viery, ktorú sa luteránstvo snaží vštepiť do svojho učenia, ktoré privádza človeka priamo tvárou v tvár Bohu aj Božiemu slovu, so silným, hoci hrdým vedomím povinnosti a zodpovednosti. Ale tá istá energia ju takmer priviedla do extrému prísneho puritánstva, ako to naznačila v korešpondencii so superintendentom Walterom. S Walterom sa zoznámila z rodičovského domu v roku 1846 ako mladé dievča v čase jeho brilantných kazateľských aktivít v Livónsku a jeho kázne mali silný vplyv na jej duchovný vývoj: neskôr povedala, že po staršom bratovi je Walter jej hlavnou morálnou oporou a vodcom. O 6 rokov na to si s ním dopisovala z Petrohradu a niektoré jej listy z roku 1853, uverejnené v jeho životopise (Bischof Walter nach Briefen und Aufzeichnungen. Leipzig, 1891), vykresľujú jej živý duševný stav v tom čase a vnútorný boj so sebou samým v novom hlavnom a dvornom prostredí, do ktorého vstúpila. Vznešené ideály, ktoré si so sebou do tohto prostredia vniesla, obdivujúc ľudí, sa začali bolestne odrážať v jej duši a nové pocity, ktoré v nej vzbudzovala práve česť a chvála, ktoré ju všade stretávali, pobúrili jej prísne svedomie. „V mojom novom živote sa toho vo mne veľa zmenilo: nové pokušenia, o ktorých som netušila, ma obklopujú odvšadiaľ, a čo je obzvlášť trpké, pokušenia takého bezvýznamného charakteru, že ich prekonanie nestojí nič - len kráčať pokojne vpred, ale nie - pokrývajú cestu ako hadovité liany a niekedy sa mi tie najohavnejšie nohy zamotajú do trávy - ľudia sa mi niekedy zamotajú do trávy. nepoznajú samých seba, čo na mne chvália a čo sa im páči – aké je v skutočnosti žalostné a bezvýznamné... „Svetlo, so všetkou svojou nádherou, so všetkými lákadlami cti a úspechu, ju neláka – hľadala v ňom vnútorný pokoj – a nenachádza ho. Zároveň sa však obracia k sebe a hovorí: „Je vo mne zvláštny rozpor: čo som ja, že som taký znechutený všetkým neláskavým a podlým na tomto svete? Dvorské výšiny, na ktorých žila, ju nezvádzali; ale nechcela zostúpiť z výšin svojho morálneho ideálu pre nikoho na svete. A keď Walter v reakcii na jej volanie o vnútornom svete začal hovoriť o svete rodinného zväzku, odpovedala mu: „Možno máš v istom zmysle pravdu: byť milovaný tak, ako si lásku predstavujem, je veľké šťastie a o toto šťastie sa usiluje každá duša - moja duša sa o to môže snažiť, vedome. Ale nikdy som nečakala uspokojenie z tejto túžby od žiadneho človeka - to sa mi ešte nikdy nestalo, že by som tak ťažko znášal zväzok pre mňa. vlastné nedostatky a slabosti a v milovanej bytosti, v človeku, ktorému by som sa v radostnom cite lásky podriadil, by som nezniesol ani drobné, nízke slabosti pozemskej povahy...“ Našťastie okolnosti čoskoro vyviedli Editu Radenovú z jej úzkeho kruhu, poslali ju do práce, v ktorej mohla nájsť uspokojenie, a umiestnili ju do zemepisnej šírky, kde sa všetky vzácne vlastnosti jej duše mohli harmonicky a harmonicky rozvíjať. S veľkovojvodkyňou Elenou Pavlovnou vstúpila Edita do kruhu vysokej kultúry a mohla nadviazať duševné vzťahy s jej najlepšími predstaviteľmi v celej Európe. Časté a dlhé cesty po Európe s veľkovojvodkyňou priblížili Editu prvé známe osobnosti vedy, umenia, politiky, odhalili jej poklady historických pamiatok a otvorili jej nové obzory – v historickom kostole západného sveta. Rím zasiahol najmä jej predstavivosť a tu jej náboženské cítenie vzhľadom na majestátnu stavbu rímskokatolíckeho kostola otvorilo nové podmanivé obzory; S týmito dojmami sa vrátila do Ruska. V súvislosti s týmto pocitom musela koncom 50. a začiatkom 60. rokov zažiť silnú morálnu krízu, charakteristickú pre vznešené a ohnivé duše. Mnohí to považovali za hrdosť, čo znamená hrdosť v zvyčajnom, vulgárnom zmysle slova: ľudia často definujú charakter človeka jedným slovom bez toho, aby si dali námahu, pričom touto charakteristikou nevyjadrujú ani tak jeho, ako svoj mentálny postoj k nemu: toto sú slová, ktoré často počúvame: je príliš hrdý, je príliš chytrý, považuje sa za múdrejšieho ako všetci ostatní atď. Ale to, čo ľudia nazývajú hrdosťou, nie vždy zodpovedá významu slova. Existuje hrdosť na sebavedomie, hrdosť na sebazbožňovanie, hrdosť na nahú túžbu po moci. Vo svojom vonkajšom prejave táto pýcha hraničí s vulgárnosťou a často s ňou splýva. Nebol to Editin pocit, ak sa to dá nazvať pýchou – hrdosťou sebauvedomenia, ktorej sa človek nechce nikomu vzdať a nekladie jej základy v sebe, ale vo večnej pravde a v pravde ideálu života. Takáto nálada povznesenej, hlboko úprimnej a pravdovravnej duše vždy predpokladá boj, a to hneď dvojitý: boj v sebe, so sebou samým, ktorý z ľudskej prirodzenosti nikdy nemôže dosiahnuť ideál, a mimo seba s javmi vonkajšieho sveta, v ktorom je tento ideál skreslený klamstvom a vulgárnosťou. Duša, vyčerpaná týmto bojom, hľadá zmierenie a v skutočnom živote ho nenachádza. Odtiaľto, z tejto vášnivej túžby po vnútornom pokoji a pravde, často vyvstáva hľadanie duchovnej autority, aby sme našli pokoj ducha a zmysel života v bezpodmienečnej podriadenosti. Takto sa koľko vysokých duší prinieslo a stále privádza do rímskej cirkvi, kde stáročné skúsenosti a práca celých generácií umelecky rozvinuli disciplínu upokojovania duší unavených a zaťažených životom. Jej túžba po všetkom vznešenom hľadala uspokojenie v náboženstve, v prírode a v ľuďoch. "Obdiv," napísala, "c'est mon soleil, ta joie, le plus doux sentiment que je connaisse." Na inom mieste hovorí: "Nie je pre mňa väčšia radosť ako radosť v človeku. Vidíte spoločnú fyziognómiu - a zrazu sa na tomto obrázku objavia črty a odtiene krásy a zrazu niekedy medzi jednu a druhú dušu padne slovo ohnivého svetla a potom sa medzi nimi na minútu stratí všetko konvenčné v ľudskom živote a akékoľvek rozdiely v cítení, výchove, povahe, všetko ostatné vybledne skôr, ako vo mne vybledne pocit ľudskej povahy. absolútnej rovnosti s človekom, ktorý na mňa pôsobí tak príjemným dojmom Ani v politike, ani v spoločenskom zmysle nie som za demokraciu, a tento duch vo mne nie je, a preto cítim takú radosť, keď sa vo mne zrazu ozve to vulgárne slovo „rovnosť“ – a o to je pre mňa radostnejšie, keď môžem skloniť svoju dušu pred inou dušou – môj pohľad sa len pýta na to, aby som sa snažil.“ Ale vnímavá ku všetkému vysokému a ušľachtilému v ľudskej povahe, ku každému prejavu lásky, pravdy a duchovnej energie, neúprosne prísna k sebe samej, bola bolestne citlivá na každý prejav lží – na vlastný záujem, vulgárnosť, malicherné a nízke pohnútky. Koľkokrát sa musela nechať oklamať, odradiť od tých, ktorým náhodou dôverovala, rozbiť doterajšie predstavy o jej obdive a uctievaní, či zakryť niekdajšie vymyslené cnosti svojím súcitom. Pravda, z ďalekej minulosti, z pamiatok histórie a umenia, s ktorými sa jej cesty do Európy zblízka zoznámili, hrdinovia myslenia a umenia, vystupovali pred ňou na ich piedestáloch vyznávači veľkých činov; no v súčasnosti, uprostred skutočného života a vo sfére, v ktorej žila a obracala sa, ju čakal rad dušu trhajúcich sklamaní: spomeňme si, s koľkými sa v našej spoločnosti stretli v ére všeobecného kvasenia myslenia v 50. a 60. rokoch. Hľadala východisko z tohto boja, rovnako ako ho hľadala v inej dobe, kým vstúpila do dvorských sfér. Potom si myslela, že nájde pokoj v podriadení svojej vôle osobe, ktorej bola pripravená sa zveriť. „Bol ich Ihnen versprechen kann,“ napísala Walterovi v roku 1854, „ist unbedingter Gehorsam, wenn Sie mir etwas verschreiben wollten, und den warmsten Dank fur jedes Wort des Trostes.“ Teraz pre ňu uplynul čas bezpodmienečnej viery v človeka, no jej utrápená duša s novou silou hľadala východisko z nekonečných protikladov života. Tu je to, čo napísala v roku 1861: "J'aime le passe - je to sens que les vlákna les plus sensibles et les plus tenaces de mon ame y ont pris racine et vont y puiser sans cesse des elements de force and de trpezlivosti." Et le passe au fond, avec ses teintes un peu vagues, ses contours adoucis, la lucidite de sa signification pour nous, n'est-il pas le seul moment de l'existence sur lequel notre esprit peut s'arreter sans trouble? Le present et l'avenir – quelle posmech! Le degout pour les si vyberá qui m'entourent, – une absencia úplná d'enthousiasme pour un avenir qui ne zodpovedajú aucune de mes sympatie – voila ce qui m'accable et m'attend dans le monde social. L'ame ne saurait repondre de sa puissance de resistance en de pareilles konjunktúry: – j'ai quelquefois l'impression d'un abaissement morálny nevyhnutný – deja commence peut etre, et qui croit a mesure que le stoicisme exterius prend. Dans le monde on coming si facilement a cette maniere sauvage de faire face a la douleur et a la tentation, monter un visage serein a ceux qúon meprise, enfermer ses degouts dans une triple cuirasse, et traverser le defi au lesdans front a lages sous vos pas – voila une tentation a laquelle un esprit fier resiste difficilement, mais qui renferme – je l'eprouve – des elements destructeurs. Vous avez dans l'ame des tendresses et par following des soumissions infinies – le contrepoids est donc tout trouve pour vous. Quant a moi qui ai beaucoup de reflexion and par following beaucoup de revokes dans l'esprit, is sens que la balance s'enleve dans les airs... Alors, inštinktiv mes pozdravy vont chercher l'asile divin d'une autorite sainteeglise de le majestátne m'ouvre ses portes! 3 Ale táto nálada, chvalabohu, bola len dočasná. Živá praktická činnosť, do ktorej Editu priviedlo jej zvláštne postavenie, jej čoskoro pomohla zbaviť sa nervov a bez zmierenia sa so zlom a klamstvami pritiahnuť ľudí k veci pre dobro a pravdu. Pravoslávna ruská cirkev bola pre ňu stále uzavretá: v tom čase, pravdupovediac, a vo vysokej spoločnosti v Petrohrade, v ktorej sa pohybovala, bolo len málo ľudí, ktorí patriaci k ich cirkvi žili jej životom, vedeli uviesť Editu Radenovú do jej ducha a odpovedať na zvedavé otázky jej mysle a srdca a jej predstava o ruskej cirkvi sa do značnej miery odrážala v predsudkoch nemeckej cirkvi. Jej duša však časom začala vidieť týmto smerom. Citlivá duša, vychovaná na posvätnej poézii biblických slov a výrazov, čoskoro spoznala hlboký zmysel a vysokú poéziu pravoslávneho uctievania a naučila sa bez toho, aby sa zastavila pri formách a symboloch, prenikať do ich hlbokého obsahu. V Moskve, kam prišla s veľkovojvodkyňou, sa jej odhalila celá historická veľkosť pravoslávnej cirkvi a ozrejmil sa jej živý odraz v duši ľudu, ako aj odraz v nej duše ľudu a viery ľudu. V Moskve sa musela priblížiť k ľuďom, ktorí jej po prvýkrát mohli povedať o cirkvi a o viere ľudí, o všetkom, o čo vo svojej duši počula žiadosti. Samarinovci, K. Čerkasskij, Tyutchevovci - jej mohli povedať skutočne nové slová, ktoré predtým nepočula. Tu našla nových ľudí, ktorí v nej vycítili ušľachtilú dušu a našli si v nich priateľov na celý život. Podľa svojho vnútorného presvedčenia, podľa spôsobu myslenia, podľa tradícií svojej vlasti, svojej rodiny a celého okruhu, z ktorého získala prvé dojmy z mladosti, zostala protestantkou; ale jej srdce dokázalo vycítiť pravdu a krásu všade, kde sa s ňou stretlo, a porozumieť mnohým rôznym potrebám ducha v jeho prejavoch. Výborne ovládala ruské aj nemecké slová, preložila do nemčiny a dokonale preložila Samarinov slávny predhovor k Chomjakovovým dielam a Chomjakovov článok o zjednotenej cirkvi. O týchto prekladoch v roku 1871 napísala: „Je venere l'Eglise du pays auquel j'appartiens, parceque j'ai appris a la connaitre et j'en apprecie la force a raison de sa douceur! chaque occasion de la montrer sous son vrai jour! Comment ne me serait-il pas doux d'apporter mon grain de sable a une oeuvre de verite, qui, en eclairant les esprits, doit necessairement allumer la charite fratrnelle dans les coeurs! Que m'importe la divergence de dogmes qui ne font pas de salut! "Ahoj," dodala, "tot ceci n'implique aucune solidarita de doctrine, aucune prijatia tacite de quelque enseignement que ce soit, contraire au protestantisme: ce que je pense, ce que je dis, ce que je fais, est strictement. protestant" 4 A nebola to len sila tradície, ktorá ju pripútala k náboženstvu jej otcov a starých otcov, hoci so smutným pocitom sledovala úpadok náboženského cítenia a starých tradícií protestantizmu v novom Nemecku. K protestantizmu ju priťahoval ideál, ktorý nosila v duši od detstva a ktorý spájala s myšlienkou Lutherovho učenia – ideálom uvedomenia si Božej pravdy v kresťanskom živote. V roku 1875 v súvislosti so slávnou knihou o Vinetovom rodinnom živote napísala: „Mop coeur retrouve dans ce tableau le type parfait que peut realiser l'Eglise protestante. en vertu de son ardent amour de la verite, cette appellation de Dieu qui est la plus chere a l'esprit germanique Etablir une vraie filiation entre ce que Ton fait, ce que l'on pense et ce que Ton poslal zdroj a potravu. eternelle, qui est l'Amour eternel – ideál existencie quelle!“ 5 Rodinné záležitosti a vzťahy ju podnietili k výletu do Kostromy, kde musela stráviť pomerne dlhý čas uprostred pôvodného ruského ducha, vidieť ľudí zblízka a uprostred majestátneho cirkevného staroveku hlbšie preniknúť do ducha ľudu a jeho histórie. Tu sa zblížila s ďalšou pozoruhodnou ženou, plnou inteligencie a energie, ktorá svoj život zasvätila prospešnej činnosti v cirkevnom prostredí: bola to Matka Mária, abatyša Kláštora Zjavenia Pána v Kostrome. Tu Edita videla ruský kláštor v ideálnej stavbe, do akej ho priviedla matka Mária. Toto napísala z Kostromy v lete 1879. „Mon Sejour ici est vrai voyage de decouvertes: je vis comme dans un autre monde; a chaque pas je comprends mieux et autrement ce dont a Petersbourg je mi faisais des idees des idees tres unquisses nous sont pas familiares, nous sommes aptes a meconnaitre, voire meme a nier, l'existence du principe lui-meme l'existence du principe lui-meme qúon distingue a travers l'enveloppe inusitee, les battements du coeur, qúon send – dan ainschaleuré de dire. l'ame et dans l'intelligence, un jour nouveau, et on voudrait s'ecrier: je vois, je sens, je crois! Depuis que je respire ici une atmosfer tout a fait nationale, dont les esprits serieux m'expliquent encore les specificites, bien touchantes parfois, j'eprouve une impression singuliere: il me semble que que de Petersbourg on parle sans acesse in France Siculais fort, qúon appelle le people russe, et qui, lui, ne comprend que le russe! Hier j'ai passe la matinee au couvent dont vous connaissez le service divin splendide et majestueux, dans cette belle Cathedrale, artiquement restauree. Apres la messe il eut modlitba a l'hopital et puis repas pour les pauvres. Súčasní mendianti infirmes s'assirent autour de longues tables ou ils furent service par les religieuses et les jeunes filles de l'ecole de la mere Marie, avec un empressement et une joie rayonnante qui faisaient du bien a voir. Les portes etaient grandes ouvertes, les boiteux arrivaient conduisant les aveugles, des paysannes courbees par l'age et la maladie faisaient place des vieillards encore plus ages qúelles. Les religieuses et les jeunes filles appelaient les uns et les autres de ces noms caressants qui etablissent la vraie egalite entre tous; veľký bratský duch chretienne regnait dans cette sale modeste, ou en verite Jesus Christ lui meme semblait present! Quand les grandes marmites fumantes furent placees, le pain distribue, et que les pauvres, apres la priere, se mirent a manger avec la lenteur satisfaite de l'homme du people, la mere Marie fit chanter les jeunes filles de l'Ecole, et queles de couvers de la com Save monastique en Russie, mieux je comprends sa profonde signification pour le pays et le bien ohromné qúelle est appellee a faire dans l'avenir, et plus je m'etonne de l'indifference absolue avec laquelle on la traite a Petersbourgo. Toto napísala neskôr, v roku 1883, z Moskvy. „Combien je jouis de mon sejour a Moscou. Malgre le temps, les chemins, les únavas, meme malgre les visits, me ennemies mortelles, is me relax ici... Je me sens dans une naturelle, entouree de traditions qui donnent par leur passe un caractere au present. Malgre la decadence intellectuelle et morale de Moscou, on rencontre des individus availables a des idees abstraites, amoureux de choices qui ne sont pas eux. Et puis, ce ticho, ce calme, lorsqúon peut se recueillir dans un travail serieux! Je n'en finirais pas si je vulais enumerer ce qui me plait a Moscou – les bonnes impressions engloutissent les mauvaises et me donnent du nerf pour l'avenir“ 7 . Pri jej rozvoji malo osobitný význam jej priateľstvo s Jurijom Samarinom. Tieto dve duše, rovnako ušľachtilé a vznešené, sa dokázali navzájom pochopiť a oceniť. Obaja mali myseľ živenú myšlienkovou hĺbkou, multilaterálnym vzdelaním, úzkym kontaktom s osobnosťami ruskej a európskej spoločnosti, obaja mali v duši horiaci pocit pravdy a túžbu po pravde v duchu i v živote. Obaja, hoci nie z rovnakého uhla pohľadu, boli preniknutí vrúcnym citom lásky k ruskej vlasti a rozhorčením voči všetkým klamstvám a nepravdám. Ale pre Editu Radenovú bol tento pocit rozdelený, komplikovaný láskou k svojej osobitej pobaltskej vlasti, odkiaľ dostala prvé vnemy a prvé myšlienky o duševnej kultúre, odkiaľ prebrala tradície niekoľkých generácií. Na základe toho nebolo možné vyhnúť sa zrážke s myšlienkou Samarina, autora „Riga Letters“, vydavateľa „Outskirt of Russia“; ale priateľstvo, založené na vzájomnej úcte, naplnené nemennou úprimnosťou v myšlienke i slove, túto skúšku obstálo. Edita musela trúchliť nad trpkou stratou tohto priateľa, ale až do jeho smrti zostal ich vzťah nezmenený a korešpondencia, ktorá ich oboch prežila (vydaná v Moskve v roku 1893), zostane navždy pamätníkom priateľského zápasu silnej, hlbokej mužskej mysle, presiaknutej vedomím vlastnej správnosti, s hlbokou ženskou dušou, vyzbrojenej všetkou vrúcnosťou citu, hľadajúcej pravdu v ľudských vzťahoch. Edita sa v posledných rokoch svojho života udomácnila v našom kostole a nachádzala v ňom útechu bez toho, aby pretrhla putá s vyznaním, v ktorom sa narodila a s ktorým ju nerozlučne spájali spomienky na mladosť, tradície domova a príbuzné srdečné vzťahy. Po luteránskom fanatizme, ktorý sa k ľuďom iných vierovyznaní správa pohŕdavo a opovrhujúco, v domnení, že je stredobodom a svetlom jedinej kultúrnej a rozumnej viery, nebolo ani najmenšej stopy. Hlboko chápala – pre masy luteránov nepochopiteľnú – význam nielen dogiem, ale aj rituálov pravoslávia, umelecky oceňovala a dokonca milovala krásu nášho uctievania, mohla sa s nami modliť v našom kostole a nebola nám duchom cudzia, hoci formálne do našej cirkvi nepatrila. Svoju vážnu chorobu znášala s úžasnou trpezlivosťou, svoje utrpenie skrývala pred blízkymi priateľmi. Ale jej najbližší priatelia, ktorí ju nežne a hlboko milovali, boli pravoslávni ľudia – a ich náboženské rozpoloženie sa odrážalo aj na pacientke, ktorá v posledných dňoch svojej umierajúcej choroby nehybne ležala. Jej zatemnený pohľad akoby ich prosil o modlitbu a s láskou sa zastavil pri ikone Spasiteľa a Matky Božej, ktorú umierajúcej žene priniesla jej matka Mária, kostromská abatiša, ktorá ju nežne milovala. Ako podozrievavo sa pastor, ktorý bol na návšteve u chorej ženy, pozeral na túto ikonu! Samozrejme, že sa bál, že pravoslávni tajne ukradnú túto ovcu z jeho stáda. Márne obavy: medzi Editinými pravoslávnymi priateľmi by sa nikto neodvážil znásilniť jej svedomie, ale všetci cítili, že plameň rozpálený naším ohňom v nej dohasína, a keď nad ňou prešla sviatosť smrti, všetkých však bolelo, že sa nad ňou nekoná cirkevná krása nášho pohrebu. Takže bola preč. Nad jej pozostatkami plakalo mnoho osirelých duší, ktoré držala svojou morálnou silou, duše vyžadujúce mocnú vôľu, rozumné rady, nežné pohladenie, aktívnu účasť. Priatelia, pre ktorých bola vernou priateľkou a silou živej komunikácie osvietených myšlienok, plakali. Nielen slabých, ale aj silných, ktorí v nej stratili hlas pravého svedomia a pevnú myseľ a ruku pripravenú na aktívnu realizáciu živej a správnej myšlienky. 12. októbra 1885 sme ju uložili do hrobu na cintoríne Peterhof. Tam leží, uprostred mnohých zarastených hrobov... Ale jej pamäť je živá a voňavá, uprostred - žiaľ! - jej zostávajúcich priateľov nie je veľa. Tieto stránky boli napísané pre nich - na pamiatku našej drahej a drahej zosnulej Edity. Nikolaj Vasilievič Kalachov Neexistuje láskavý, čestný, sladký človek, na ktorom by spočívalo naše srdce. Jeho miesto je prázdne a náš pohľad sa k nemu vracia so slzou. Večná pamiatka mu – s mnohými, mnohými, ktorých sme milovali a oplakávali! Ale spomedzi mnohých, ktorých sme oplakávali, je nám obzvlášť drahý Nikolaj Vasilievič. Koho z nás sa bolestne dotkol, koho uviedol do rozpakov, na koho pôsobil podráždene? „Naopak, každý, kto sa k nemu priblížil, videl na jeho tvári priateľský úsmev, počul od neho animované slovo, ktoré horelo láskou k vede a v mnohých zapálilo rovnaký oheň. Bol to muž vedy par excellence, nie preto, že by bol lepší v učení ako mnohí vedci, a dokonca ani preto, že jeho usilovnosť bola bezhraničná, ale preto, že skutočne miloval vedu, miloval ju čistou, nesebeckou, posvätnou láskou. Navyše to nebol druh platonickej lásky, ktorou sú posadnutí iní vedci, vznášajúci sa v abstraktných sférach myslenia, odtrhnutí od reálneho života. Pre Kalachov jeho veda dýchala životom a bola neoddeliteľná od zeme, po ktorej kráčal, od ľudí, ku ktorým patril, od toho pocitu občana svojej zeme, ktorý javy minulého života chápe v živom, nepretržitom spojení so životom súčasnej doby. Preto si túto vedu zamiloval, pretože už od malička zvykol premýšľať o pamiatkach a stopách minulosti a hľadať v nich historické súvislosti so súčasným životom. Nešiel cestou, ktorou sa uberajú iní mladí vedci, ktorí z tej či onej anglickej alebo nemeckej knihy získavajú prvé dojmy a predstavy o pôvode, vývoji a dôstojnosti mravov a inštitúcií. Kalachov, syn svojej zeme, obrátil svoju zvedavosť predovšetkým na to, čo priťahovalo jeho pohľad v jeho blízkosti, na rodnej pôde, v rodnej histórii. V detstve, potom ako mladý študent Moskovskej univerzity, sa hltavo ponoril do čítania kroník a antických aktov – prechádzal sa po starých kláštoroch a hľadal náhrobné kamene na starých rozpadnutých cintorínoch; študoval staré zvitky v archívoch. Práve tu si v sebe od mladosti pestoval jednak významovú ostrosť, vzácnu pre historického bádateľa, jednak tú svedomitosť v práci, ktorá pri skúmaní námetu nevynecháva ani jednu črtu a nedovolí si skoky v záveroch a snové zovšeobecnenia. Jeho diela sú známe každému. Je ťažké vymenovať, za čo mu vďačí veda o ruskej histórii a archeológii. No ešte cennejšia je vzácna vlastnosť, že pri svojej práci neustále myslel a dbal na to, aby k tej istej práci prilákal aj iných, aby vzbudil nové sily vo svojej vede, aby oživil záujem o ňu u každého, kto sa priblížil k jeho práci, najmä u mladých ľudí. Meno jeho študentov je légia a mnohí mu vďačia za prebudenie myslenia, ktoré nasmerovalo všetku ich vedeckú činnosť na pravú cestu. Oheň, ktorý v ňom horel, neprestával horieť živým a jasným plameňom. Mnohí ho videli unaveného v bežnom rozhovore, ale keď sa rozhovor dotkol témy jeho vedy, okamžite sa vzchopil a sotva si v ňom niekto všimol letargiu myšlienok a pocitov v takýchto chvíľach. Jeho prvé diela - Výskum ruskej pravdy, O kozmickom liste, O pisárskych knihách - sa uskutočnili a získali slávu najskôr v úzkom kruhu vedcov. Toto bolo v 40-tych rokoch. Ale v jeho duši žila potreba vzbudiť myšlienkový pohyb v iných, okolo seba; začal s akademickými aktivitami v triedach Moskovskej univerzity; a potom, keď sa v ruskej spoločnosti začali objavovať nové otázky života a činnosti, chopil sa týchto otázok chamtivo a uviedol ich do sféry svojho historického bádania. V 50. rokoch sa za týmto účelom podujal na jedinečnú publikáciu Archívu historických a praktických informácií o Rusku a čoskoro, fascinovaný problematikou právnej praxe, ktorá sa u nás schyľovala pred zavedením reformy súdnictva, začal vydávať Právny bulletin. Potom, s hodnosťou riaditeľa moskovského archívu ministerstva spravodlivosti, keď sa stal vlastníkom množstva vzácnych historických materiálov, začal doň vnášať svetlo a poriadok dielami nových, mladých postáv. Ťažko vážiť dobro, ktoré urobil pri hľadaní ľudí, ktorí túžili po práci v odbore: dal ich do práce, vzbudil v nich živý záujem o prácu, usmernil ich prvé neskúsené kroky a dokázal z nich vychovať výkonných pracovníkov a vedcov pre historickú vedu. Jeho hlava neustále pracovala a vždy pracovala súčasne so srdcom; v jeho mysli vznikali nové plány, jeden za druhým a všetky smerovali k jedinému cieľu – nadchnúť nový život tam, kde žiadny nebol, povzbudiť talent a svedomitú prácu, v ktorej sa našli oboje, privolať nové sily, nových pracovníkov na poli vedy. Jeho vznik, Archeologický ústav, slúži ako živý pamätník tejto činnosti. Nebolo v ňom ani stopy po drobnej závisti či malichernej márnivosti – nerestiach, ktoré sa, žiaľ, tak často spájajú s talentom a vedomosťami; Nemal tajnú náklonnosť približovať si bezvýznamných ľudí a umiestňovať okolo seba bezvýznamných ľudí, aby okolo nich nestratil svoj lesk či veľkosť... Tieto vlastnosti a sklony boli cudzie ušľachtilej duši Nikolaja Vasilieviča: radoval sa – s detskou radosťou – z každého úspechu u svojich študentov a najviac mu záležalo na tom, aby ukázal zásluhy a význam každej práce vykonanej pod jeho vedením. Vo svojom biznise vedel rozpoznať a nájsť ľudí a pritiahnuť ich k sebe; vedel ako, lebo Boh mu dal vlastnosť duchovnej jednoduchosti, ktorá mu okrem byrokratickej veľkosti dovolila vstúpiť do priamej a úprimnej komunikácie s ľuďmi popri papieri a nadradenom zaobchádzaní. Táto jednoduchosť mu dávala možnosť, ako v hodnosti senátora, tak aj v hodnosti ušľachtilej, zachovať nevinnosť myslenia a cítenia a pod vyšívanou uniformou zachovať dobrotivú, veselú a veselú povahu, príznačnú pre dobrú mládež a dobrých študentov minulých čias. Láskavosť duše sa spájala s jednoduchosťou, s ľútosťou nad núdzou a so záujmom o pomoc v núdzi. Mnoho jednoduchých ľudí si v duši uchováva dojemné črty tejto láskavosti, ktorá sa na nich usmievala. Niekedy je cennejšie ako samotný skutok – pre jednoduchú dušu – srdečný pohyb inej duše, ktorá pocítila smútok niekoho iného a potrebu niekoho iného. Raz v Moskve na rannej prechádzke ľudia stretli úbohý pohrebný sprievod – drevenú rakvu v tých najchudobnejších podmienkach – a za rakvou medzi niekoľkými chudobnými ľuďmi bol Nikolaj Vasilievič. Bol to on, kto sprevádzal telo nebohého starého robotníka, vedúceho úradníka, v jeho archívoch... V kombinácii s jednoduchosťou jeho ruskej duše bola charakteristika každej skutočne ruskej duše – zbožnosť, naplnená vierou. Narodil sa v milej, rodnej ruskej rodine, ktorá pevne zachovávala dobré predpisy a zvyky staroveku. Jeho rodné hniezdo v Moskve, v Khlebny Lane, vo farnosti Simeona Stylita, je neporušené a stále stojí; Tam mu jeho ctihodná matka – jedna zo statočných matiek a mileniek ruskej rodiny – navždy vložila do duše vieru, lásku k cirkvi a zbožný cit. Tu si dodnes starí farníci spomínajú na postavu študenta Kalachova pod klenbami antického chrámu. A odvtedy sa nezmenil, až do svojich posledných dní si zachováva živú vieru a pripútanosť k Božiemu chrámu. Veríme, že jeho dobrotivá duša, ktorá tak tvrdo pracovala tu na zemi, našla večný pokoj s Bohom... Večná pamiatka mu! 27. januára 1886 † Ivan Sergejevič Aksakov Žiaľ! Vzatý od nás je ďalší posledný svojho druhu, nenahraditeľná postava a bojovník. Mnohí prídu v jeho stopách a budú pokračovať v jeho diele, no dostanú sa k moci a kedy vstúpia a podarí sa im celoživotným výkonom získať pre seba meno podobné jeho menu? Iní ako on už nezostali, pretože stál a pôsobil takpovediac na kostiach celej jednej generácie, z ktorej len on sám dostal všetku rokmi nahromadenú moc. Sergej Aksakov, Konstantin Aksakov, Kireevskij, Chomjakov, Čižov, Jurij Samarin - to všetko boli pre neho žijúci ľudia, medzi ktorými vyrastal a bol vychovaný, od ktorých prijal zmluvu živého slova a života verného slovu a zmluve. Nazývali sa slavjanofilmi a svoje meno spájali s koncepciou školy a vyučovania zvláštneho druhu a dodnes trvajúcim politickým bojom, ktorý vyčerpáva sily bojovníkov v hašterení kazuistiky, ktorá je súčasťou každého vyučovania školy. Ale kto chce pochopiť, akú hodnotu títo ľudia mali a čo tým mysleli, musí opustiť úzky koncept školy, stať sa vyšším, širším a pozrieť sa hlbšie. Boli to čestní a čistí Rusi, rodení synovia svojej krajiny, bohatí na ruskú myseľ, citliví na inštinkt ruského srdca, milujúci svoj ľud a zem, hladní a smädní po pravde a priamych akciách pre svoju krajinu. Boli vysoko vzdelaní, ale blízka znalosť vedy a kultúry Západu ich neoddelila od rodnej pôdy, z ktorej každý správny askét ruskej krajiny čerpá duchovnú silu zeme. Po vyhorení v tégliku západnej kultúry zostali mäsom z mäsa, kosťou z kostí svojej ruskej vlasti a pravda, ktorú v nej tak horlivo chceli realizovať, sa nehľadala v abstraktných teóriách a princípoch, ale v súlade s večnými princípmi Božej pravdy so základnými podmienkami povahy ruského človeka, ktoré sa odrážali v jeho historickom živote. Začali tým istým, čím začína každý úprimný hľadač pravdy – protestom proti falošnému postoju k ruskému životu a jeho potrebám, ktorý ovládol povedomie takzvanej vzdelanej spoločnosti, proti pohŕdavým predsudkom, samoľúbostnej ignorancii a ľahostajnosti ku všetkému, čo sa týkalo najživotnejších záujmov Ruska. V tridsiatych rokoch - v dobe objavenia sa nesmrteľnej komédie Griboedov - sa už v mysliach serióznych ľudí a v srdciach obyčajných ľudí nahromadilo pomerne veľa polovedomého rozhorčenia proti škaredým odrazom vonkajšej západnej kultúry - v živote a zvykoch, v názoroch a názoroch ruskej spoločnosti, v oficiálnom systéme vlády, v smerovaní legislatívy. V čerstvej pamäti bol cynizmus, s ktorým mladí reformátori Ruska na začiatku vlády Alexandra zaobchádzali s jeho živým organizmom, jeho históriou a spôsobom života ľudu, o pohŕdavom postoji najvyššieho petrohradského kruhu k ich rodnej cirkvi, o otrockom uctievaní imaginárnej veľkosti rímskokatolíckeho kultu, imaginárnej dôstojnosti, ktorá vyrástla z foriem života. a nedávne udalosti z roku 1825 ukázali, k akému sebaklamu môžu najpokročilejšie mysle ruského ľudu, horlivo oddané dobru Ruska, dospieť pod vplyvom falošnej viery vo falošný začiatok umelej a mimozemskej civilizácie. Na druhej strane, pozorný pozorovateľ moderného diania mohol vidieť, ako samotná vláda za vlády Mikuláša I., ktorý bol dušou nepopierateľne ruský, impozantná a pri plnom vedomí svojej sily nevedome kompromitovala ruské záujmy v zahraničnej a vnútornej politike, pretože nepoznala svoju minulosť (spomeňte si, ako sa za vlády Paskeviča obyvateľstvo cholmskej Rusi bez vedomia miešalo s poľskou populáciou a katolíckou populáciou). A tu je veľká zásluha moskovského okruhu Aksakov skutočne ruského ľudu: od nich naša zmätená spoločnosť po prvý raz jasne a inteligentne počula kázanie múdrosti vo veľkom slove: „Poznaj sám seba, ponor sa do minulých osudov svojej krajiny a svojho ľudu a spoznáš svojho ducha v jeho duchu a načerpáš z toho svoju silu. Toto slovo bolo nevyhnutné vzhľadom na mrak kozmopolitizmu a liberalizmu, ktorý sa približoval zo Západu: jeho predstaviteľom v Moskve bol ďalší okruh západniarov, okruh, z ktorého vyšiel Herzen az ktorého sa následne oddelil. Bol to kritický čas, keď sa do progresívnych myslí Ruska vštepovali myšlienky inšpirované Západom, ktoré rozleptovali organický pocit lásky k rodnej krajine, pocit vlastenectva – v mene abstraktných liberálnych princípov. Vtedy Arnold Ruge v Nemecku hlásal, že hlavným cieľom by nemala byť vlasť, ako sa hovorilo v rokoch 1813 a 1815, ale sloboda, a že skutočnou vlasťou pre ľudí hľadajúcich slobodu je strana. Ako odmietnutie tohto falošného a zhubného trendu postavil Aksakovský kruh svoju pevnosť zdravého ruského vlasteneckého cítenia a rozumnej znalosti ruskej krajiny - pevnosť, ku ktorej sa začali pripájať všetci mysliaci ľudia, zachovávajúc zdravý inštinkt ruskej prírody. Nemá zmysel zaoberať sa záľubami tejto viery a tohto učenia, záľubami, ktoré sú vlastné každej viere a každému učeniu. Boli to ľudia, ktorí v minulosti svojej vlasti hľadali ideál pre súčasnú štruktúru a pre jej budúce osudy. Neprekvapuje, že pri skúmaní a vysvetľovaní jednotlivých čŕt tohto ideálu boli často oklamaní, unesení vo svojich zovšeobecňovaniach, zamieňaní imaginárneho za skutočné, zamieňania podstatného s nepodstatným; ale vo svojej podstate ich vysoko morálny ideál je a bude skutočným ľudovým ideálom ruskej krajiny. K rovnakej základnej myšlienke sa pripojil ďalší protest – proti formálnemu, klerikálnemu, arogantnému postoju oficiálneho sveta – voči životným potrebám a duchovným dispozíciám ľudí. Oficiálny svet byrokracie bol nakazený a presiaknutý klerikálnym zvykom robiť a rozhodovať o všetkom prostredníctvom mŕtveho papiera, odhlasovania a upratovania a tento zvyk, zasahujúci do všetkých sfér správy a súdnictva, skrýval pod sebou množstvo nespravodlivosti, zneužívania a násilia voči životu a spôsobu života ľudí. Na druhej strane, vo vyšších kruhoch vládnutia, v úplnej neznalosti krajiny a jej potrieb, túžba zaviesť ľahkou reguláciou, ktorá niesla stopy tej istej byrokracie, príkazy a pravidlá pre všetky druhy funkcií národného a verejného života; Okrem toho sa brali do úvahy hotové vzorce prevzaté zo zahraničných zvykov a zákonov: takéto techniky niesli hlasné meno civilizácie. Kruh Aksakov bojoval proti tomuto druhu civilizácie zo všetkých síl, v živom rozhovore aj v literatúre: tento boj pokračuje dodnes. Povrchné mysle to vysvetľovali a vysvetľovali národnými predsudkami a úzkym pocitom nenávisti údajne voči Nemcom; ale rozumní vlastenci, ktorí si berú k srdcu skutočné dobro vlasti, chápu a cítia, že kruh sa postavil za pravdu a jeho zásluha v tomto smere je nepochybná. Napokon, veľký význam a veľká zásluha týchto ľudí spočíva v tom, že ako prví vedome všetkým objasnili nerozlučné spojenie medzi ruským ľudom a pravoslávnou cirkvou. V spoločnosti pred nimi bol tento pojem nejasný a vratký. Srdcom vycítili a živou skúsenosťou v dejinách Ruska a v živote ľudu sa naučili, že v ľude (ktorému má inteligencia tendenciu prisudzovať význam len surovej ignorantskej mase, podliehajúcej obrodeniu zhora), ľud uchováva rezervu duchovnej sily a hlbokej viery, z ktorej musia čerpať silu a oživenie samotní učitelia a vychovávatelia ľudu; že tento temný ľud má živé a aktívne spojenie s Cirkvou a že na tomto spojení stoja a budú stáť celé naše dejiny. Učenie o Cirkvi a o viere bolo dávno a plne založené otcami a učiteľmi Cirkvi; no pre spoločnosť sa zdalo, že je to schematizmus dogiem a pravidiel, predmet štúdia viac ako živá senzácia. Poprední ľudia z okruhu Aksakov, hlboko veriaci ľudia, oddaní so všetkou vrúcnosťou lásky svojej rodnej cirkvi a zároveň vysoko osvietení vedou, boli prví, ktorí pomohli spoločnosti pochopiť neporovnateľnú dôstojnosť pravoslávnej cirkvi, jej životne dôležitý význam pre ľudí a lásku k nej, ktorú ľudia prežívali počas svojich dejín. Tu je v skratke dôvod, prečo sú mená týchto ľudí Rusku také drahé a aj jej také drahé: majú slávne miesto v dejinách pravého ruského osvietenstva. Navyše, ich neoceniteľná dôstojnosť a veľká morálna sila spočíva v tom, že to boli celiství ľudia, nerozdelení – vlastnosť, ktorú napriek všetkej poctivosti ich úmyslov nevyznačovali ľudia, ktorí patrili do okruhu západniarov a tiež hľadali pravdu vlastným spôsobom, žiaľ, „na slepých cestách, a nie na ceste“. Ľudia z okruhu Aksakov boli silní, pretože ich slová sa neodlišovali od skutkov a ich životy boli v súlade so zásadami, v ktoré verili. Žili jednoducho – všetci stáli mimo oficiálneho sveta a oficiálnych vyznamenaní a nehľadali oficiálnu podporu, chceli si zachovať duchovnú nezávislosť v spoločnosti, do ktorej patrili; starostlivo chránili skromné ​​prostredie svojho života a jednoduchosť svojich potrieb; voľne obiehajúc v kruhu vzdelanej spoločnosti, ktorá si vážila ich inteligenciu, vzdelanie, čistotu a vznešenosť myslenia, rovnako slobodne a jednoducho zaobchádzali s ľuďmi najjednoduchšieho postavenia a života. Vždy zachovávajúc vieru v skutočné princípy ruského života a ruských dejín nerobili s nikým kompromisy, v ktorých verili pravde ruského života a ruských dejín. Títo ľudia boli v istom zmysle vyznávačmi veľkej myšlienky a to im v spojení s nepochybnou čistotou ich úmyslov a spôsobu života dodávalo veľkú morálnu silu. A predsa všetci prešli, všetci zomreli, „neprijali zasľúbenie“, na dohľad zasľúbenej zeme, ktorú videli a kázali z diaľky. Jeden zostal, jeden nástupca moci, dedič tradície, strážca zmluvy svojich predkov, Ivan Sergejevič Aksakov. A práve jeho, posledného, ​​sme stratili a smútili. Ivan Sergejevič, vychovaný v takejto rodine, po prvých dojmoch z mladosti z takého kruhu skončil priamo odtiaľto v Petrohrade, medzi múrmi právnickej fakulty, v rámci školských pravidiel, na vychodenej dráhe kariéry – a po celý čas, čo tu bol, sa cítil trápne, ako v cudzej krajine. Ale aj tu, medzi svojimi súdruhmi, vystupoval ako horlivý zástanca nezávislosti – v charaktere, v aktivite, vo vede, v literatúre, ktorá ho od detstva lákala vkusom získaným z rodinných legiend. Hneď po promócii sa presťahoval do Moskvy a nikdy sa nevrátil žiť ani pracovať do severného hlavného mesta. Moskva preňho zostala po celý život domovom a centrom jeho oficiálnych, potom literárnych, spoločenských a politických aktivít. Jeho myšlienka dozrela a jeho smer sa ustálil uprostred veľkých udalostí, ktorých bol živým svedkom a účastníkom. Postupne pochovával všetkých starších a jeden z nich zostal v Moskve. Nech iní vymenujú všetky jeho pestré aktivity a všetky jeho literárne diela. Najcennejšia zo všetkého bola morálna sila, ktorá bola spojená s jeho menom a pôsobila blízko i ďaleko vo všetkých častiach Ruska a dokonca aj za jeho hranicami. Táto nespočetná a nie vždy vedomá sila je vzácna, pretože pomáha mnohým slabým ľuďom zostať na nohách, podnecuje ich k jednej myšlienke a jednej túžbe. Takáto sila je slabo rozpoznaná a pociťovaná, kým je aktívna, ale keď zmizne, potom je každému jasné, čo to znamenalo. Pre mnohých ľudí v oficiálnom svete sa Ivan Aksakov ako vydavateľ Rusu zdal iba abstraktnou postavou; iní o ňom s hrôzou hovorili ako o ľudovom tribúne, nebezpečnom pre štát, alebo sa naňho so zvedavosťou pozerali ako na moskovskú kuriozitu. Ale pre Moskvu a pre množstvo obyčajných ruských ľudí, ktorí nevedeli, kam ísť alebo kde sa zastaviť, bol Ivan Aksakov uprostred chaosu moderných javov, trendov a trendov v spoločenskom a politickom živote živým človekom, na ktorom spočíval vzrušený pocit, upokojila sa zmätená myšlienka, pociťovala sa morálna podpora, ožívala nádej na to najlepšie, žiara ruskej pravdy sa odrážala v temnote Babylonu. Každý, keď sa k nemu približoval, cítil, že v ňom nie je žiadne lichôtky ani samoľúbosť, že nie je ani teplý, ani studený, ale horí ohňom lásky a rozhorčenia - pre skutočné záujmy ruskej krajiny a celého slovanského jazyka. Rusi, Haličania, Srbi a Bulhari mu prinášali smútok nad problémami a potrebami svojho regiónu a obyčajní Rusi mu prišli priznať svoju starosť o stav vecí v Rusku a svoju horlivosť pre pravicu. Teraz nie je ku komu ísť a mnohí sa cítia osirotení. Dobré, silné rozsievače opustili pole; semeno nimi zasiate dá včas nové výhonky. Pre budúce generácie sa nepochybne objavia noví bojovníci za pravdu. Ale v súčasnej generácii zahalí dušu Moskovčana smutný pocit, keď vstúpi do svojho rodného mesta, svojho starobylého Sionu, a medzi posvätnými pamiatkami histórie všade vidí rozľahlý cintorín – všade sú stopy ľudí bohatých na duchovnú silu a tak málo stôp po živej sile, ktorá znovu rozkvitá. Musíme si pamätať naše drahé mená s modlitbou. "Naša matka Sion," povie ten človek, "taký a taký sa v nej narodil. Bože, spomeň si na nich vo svojom kráľovstve." Nikolaj Ivanovič Ilminskij Rok 1891 nám zanechal veľa čerstvých hrobov, veľa prázdnych miest v našich radoch: koľkí boli z Božej vôle vzatí spomedzi silných mužov, veľkých robotníkov na poli Pánovom. Naša pamätná kniha sa z roka na rok rozrastá, no zdá sa, že ani jeden z minulých ročníkov do nej nepridal toľko mien ako v roku 1891. A nakoniec, na samom konci roka, posledným mužom, ktorý nám bol odobratý, bol muž veľkej sily a veľkého činu, Nikolaj Ivanovič Ilminskij. Málokto ho poznal vo vyšších vrstvách spoločnosti, kde sa z úst do úst prehadzujú slávne mená politikov, slávnych spisovateľov, generálov a ministrov a Ilminskij bol na zoznamoch zapísaný len ako riaditeľ Kazanského učiteľského seminára. Ale meno tohto muža je milé a známe všade vo východnej polovici Ruska a na ďalekej Sibíri – tam nad jeho smrťou smútia tisíce Rusov a cudzincov, tisíce bohabojných sŕdc naňho nežne spomínajú v modlitbách ako na veľkého vychovávateľa a milovníka ľudskosti. Keď sa napíšu skutočné dejiny misionárskej práce, alebo správnejšie, dejiny kresťanského vzdelávania cudzincov v Rusku, budú skutočne verným odrazom charakteristík ruského ducha a ruskej kultúry. Od pradávna v nej žiarili mená svätých askétov Štefana z Permu, Tryfóna z Pečengy, Gurie a Barsanuphiusa z Kazane, vznešené ľudom. História ukáže, ako jednoducho a s akou láskou k cudzincom a s akou inteligenciou títo veľkí muži vykonali dielo osvietenia, počnúc vynálezom abecedy, prostredníctvom ktorej sa snažili preniesť svetlo viery a Božie slovo v rodnom jazyku cudzincov do ich sŕdc a myslí. Potom, počas 17. a 18. storočia, bola misijná práca v Rusku zahalená temnotou a stagnovala. Až od 2. štvrtiny 19. storočia toto dielo ožívalo, vzkriesili sa tradície dávneho misionárskeho života a na vzdialených perifériách Ruska sa objavili nové osobnosti zahraničného školstva - Inocent Aleutský, Makarius z Altaja, Dionýz z Jakutska. V starobylom hlavnom meste Kazanského kráľovstva, v poprednom bode Východného územia, sa postupne sformovalo vedecké centrum na šírenie kresťanskej a ruskej kultúry medzi cudzincami a na štúdium cudzích jazykov. Práve tu Prozreteľnosť naznačila miesto plodnej činnosti N.I. Ilminsky. Dobytím Kazane sa začala konverzia Tatárov a cudzincov na pravoslávnu vieru - väčšinou bola iba vonkajšia a rituálna, bez veľkých ťažkostí na začiatku, pretože v tom čase sa islam v tomto regióne ešte vedome neetabloval a ľudové presvedčenia boli nejasné a nejednoznačné a viac sa prikláňali k šamanizmu ako k islamu. Odvtedy zostávalo obyvateľstvo starokrstených cudzincov v zajatí nevedomosti, nepoznali žiadnu vieru, hoci boli pridelení k pravoslávnej cirkvi, nerozumeli jej jazyku, nenašli jej učiteľov a nepoznali školské vzdelanie. Obavy vlády o nastolenie viery sa obmedzovali len na vonkajšie opatrenia nariadení, odmien a trestov. Medzitým sa časom mohamedánstvo upevnilo medzi tatárskym obyvateľstvom s rozvinutým vyznaním viery, s celou organizáciou duchovenstva a školami v mešitách; Duch fanatickej propagandy začal silnieť pod vplyvom konexií a vzťahov so stredoázijskými centrami islamu. Začalo sa hromadné odpadnutie starokrstných Tatárov, ktorí duchom a zvykmi nemali nič spoločné s pravoslávnou cirkvou, ale boli obojstranne spojení so životom moslimského obyvateľstva. Po Tatároch propaganda rozšírila svoj účinok aj na ďalších cudzincov – na Čuvašov, Cheremov a Mordovčanov. Hromadné odpadnutie od viery už hrozilo, že pohltí celú populáciu regiónu v moslimskej kultúre a v tatárskych národoch. Samozrejme, len od cirkvi a od cirkevnej školy sa dalo očakávať, že bude pôsobiť proti tomuto masívnemu spontánnemu pohybu cudzincov. V 60-tych rokoch bol Pravý reverend Gury, horlivý nadšenec misionárskej práce, vikárom v Kazani: podľa jeho myšlienok a jeho obáv Kazanské bratstvo svätej Gurie, čím by sa dalo povedať, nová éra misionárskej práce na východe. Toto bratstvo sa postupne stalo živnou pôdou pre nové zahraničné školy. Ale ešte skôr, na misionárskom protimoslimskom oddelení Kazanskej teologickej akadémie, sa začali prípravné práce na túto záležitosť, za hlavnej účasti Ilminského, ktorý bol vtedy učiteľom arabských a tatárskych jazykov, a Malova, ktorý vyučoval protimohamedánske polemiky. Ilminskij, horlivá, horlivá duša, bol úplne presiaknutý myšlienkou na hlavný nástroj misionárskej práce – jazyk. „Na to, aby sa učené pravdy hlboko zakorenili vo vedomí obyčajných ľudí,“ povedal, „je potrebné vstúpiť do jeho svetonázoru, prijať jeho pojmy ako dané a rozvíjať ich. Archaické jednoduché pojmy cudzincov môže kresťanstvo asimilovať, naplniť a posvätiť jeho božským obsahom. Myslenie ľudí a celý ich svetonázor je vyjadrený v ich rodnom jazyku. Kto hovorí jazykom cudzincov, rozumie, aj keď len inštinktívne, ich videniu sveta. Ktokoľvek s nimi hovorí v ich rodnom jazyku, ľahko porozumejú.“ Ilminského nevýslovná láskavosť, náklonnosť, úprimnosť a jednoduchosť mu uľahčili komunikáciu s cudzincami a najskôr získal mladého tatéra Vasilija Timofeeva ako svojho hlavného zamestnanca, s pomocou ktorého začal opravovať preklady. Doterajšie vedecké preklady liturgie a bohoslužobných kníh boli úplne nezrozumiteľné, a preto pre ľudí zbytočné. Ilminsky začal prekladať učebné a vzdelávacie knihy do ľudového jazyka a písať a tlačiť ich ruskými písmenami, aby sa, ako povedal, nezaviazal k moslimskému arabizmu aj s abecedou. S primérkou, s knihou Genezis, s múdrosťou Strachovej, so spevom veľkonočného kánonu začali Ilminskij a Malovskí študenti putovať po dedinách a ľudia sa k nim začali s radosťou hrnúť. Prvé úspešné pokusy sa začali šíriť ďalej a ďalej a bratstvo svätej Gurie začalo postupne rozširovať sieť verejných pokrstených tatárskych škôl po celom regióne. Obchod napredoval s mimoriadnym úspechom. Od roku 1864 je na čele všetkých cudzích bratských škôl centrálna pokrstená tatárska škola, zriadená Ilminským, pre mužov a ženy, kde sú takmer všetci učitelia pokrstení Tatári. Každý, kto mal možnosť navštíviť túto školu a vypočuť si jej bohoslužby a spev v tatárskom jazyku v kostole, si odtiaľ odniesol pravú, nadšenú radosť ruského srdca z toho, čo ruský ľud, spútaný láskou, dokáže dosiahnuť. Od začiatku až do konca svojho života bol Ilminsky spolu so svojím študentom, dnes už starším Timofejevom dušou tejto školy. Táto škola už svoje pobočky veľmi rozšírila. Z nej do konca roku 1891 vzniklo a vzniklo 128 zahraničných škôl vo všetkých okresoch kazaňskej provincie; vrátane 61 kresťanských Tatárov, 49 Čuvašov, 4 Čeremov, 7 Votyakov a 1 Mordovčana: všade sa vyučuje, bohoslužby a spevy sa konajú v miestnych dialektoch – a Ilminského kurčatá pracujú všade. Koľko svetla tieto školy priniesli do temného dedinského prostredia, koľko dobrých kresťanských semien zasiali! V Simbirsku, z toho istého kazaňského hniezda, duch, ktorý prenikol, vytvoril centrálnu čuvašskú školu a v súvislosti s ňou aj viac ako sto čuvašských škôl v okresoch. Nakoniec bola nedávno vďaka úsiliu Ilminského zriadená centrálna škola Votyak pre učiteľov Votyak v okrese Urzhum v provincii Vyatka. Nie bez boja však Ilminsky dosiahol realizáciu svojej hlavnej myšlienky. Mnohí sa proti nej búrili a namietali proti školskej dochádzke a bohoslužbám v cudzích jazykoch. Ale Ilminsky vytrvalo obhajoval svoju myšlienku, pretože bola plne v súlade s apoštolskou zmluvou - učiť vieru každý kmeň v jeho jazyku a bol jediným možným prostriedkom na osvietenie a nakoniec aj na rusifikáciu cudzincov - jedinou možnou zbraňou v boji proti mohamedánstvu, ktoré hrozilo prilákať masu cudzieho obyvateľstva. Našťastie v tejto myšlienke našiel oporu u ministra verejného školstva, ktorý počas svojej cesty do Kazaňského a Orenburgského kraja v 70. rokoch Ilminského spoznal a ocenil. Neraz som náhodou povedal nebožtíkovi gr. Tolstého, že jeho najplodnejšou prácou a najdôležitejšou službou Rusku je, že pochopil a podporoval N.I. Ilminsky. V roku 1872 bol v Kazani zriadený učiteľský seminár a za jeho riaditeľa bol vymenovaný Ilminskij. Pod vedením bratstva a v spojení s teologickou akadémiou bola podľa Ilminského v roku 1868 zriadená prekladateľská komisia, ktorá mala medzi cudzincami distribuovať knihy náboženského a morálneho obsahu v ich prirodzenom jazyku. Medzi jeho členov patrili okrem samotného Ilminského aj prof. Mirotvortsev (pre mongolský jazyk) a vedúci simbirskej školy Jakovlev (pre čuvašský jazyk). A tu bol dušou veci Nikolaj Ivanovič. Predchádzajúce preklady posvätných kníh v cudzom jazyku, ktoré vydala Biblická spoločnosť, sa z väčšej časti ukázali ako nevhodné: bolo potrebné ich prerobiť do jazyka zrozumiteľného ľuďom a vydať nové, starostlivo skontrolovať význam každého slova, v spoločnej práci s ľuďmi z ľudu a s cudzincami privedenými do vedy. Takže minulé leto, keď žil v Getsemanskom kláštore, Ilminskij zvolal troch Jakutov z moskovskej a kazaňskej akadémie, aby s nimi opravili jakutský preklad Nového zákona. Ilminsky, ktorý mal hlbokú znalosť arabčiny a tatárskeho jazyka, ako aj hlbokú znalosť slovanského a ruského jazyka, s mimoriadnou starostlivosťou skúmal podľa koreňov a používania význam každého cirkevného slova. V priebehu 20 rokov vytvorila Kazaňská prekladateľská komisia celú knižnicu kníh Svätého písma, ktoré sa vyučovali a vzdelávali v cudzích jazykoch: v tatárskom, jakutskom, burjatsko-tungskom, zlate, voťaku, mordovčine, čeremise, ostyak-samoyed, kirgizsko. Práce pokračujú a každý rok sa táto knižnica dopĺňa o nové čísla. Žiaľ, toto dielo, ako aj celá história kazaňských inštitúcií vo všeobecnosti, je mnohým ľuďom málo známe a literatúra ich ignoruje, hoci často spomína misijnú prácu v západnej Európe. Pred niekoľkými rokmi v Alsasku, v meste Mulhouse, ctihodný reformovaný pastor Mathieu založil inštitúciu s názvom Biblické múzeum a začal tam zbierať z celého vesmíru vydania Svätého písma vo všetkých možných jazykoch a dialektoch. Keď sa od niekoho dopočul, že v Rusku existujú nejaké preklady do cudzích jazykov, obrátil sa so žiadosťou o informácie do Ruska a bol nesmierne ohromený, keď dostal obrovskú krabicu cudzojazyčných kníh Svätého písma vydaných v Kazani: Luteráni, ktorí mali tú najzvrátenejšiu predstavu o našom cirkevnom živote, od nás nič také neočakávali. Ilminsky miloval svoj rodný jazyk, a najmä cirkevnú slovančinu, hlboko, živo cítil všetky jej umelecké krásy: dokonale ju poznal z jej antických pamiatok. Hlboko a jemne poznal knihy Svätého písma a cirkevné liturgie, uvažoval o význame každého slova, čo si vyžadovala prax jeho prekladateľskej činnosti. Jeho rozhovor o týchto témach bol zaujímavý a poučný: svojimi myšlienkami dokázal osvetliť vnútorný zmysel každého prejavu a každého slova, ktoré svojím historickým vývojom hlboko prenikli do samotného koreňa slova. V posledných rokoch svojho života vydal niekoľko kníh, v ktorých uviedol svoje experimentálne pozorovania cirkevnoslovanských tvarov a slovných spojení a uviedol dôvody, ktorými sa riadil pri prekladoch do cudzích jazykov. Jeho kniha, ktorú pozná len málokto, „O komparatívnosti rôznych vydaní prekladu žalmov a evanjelií“ je plná vtipných a vzácnych poznámok. Jeho príručka na vyučovanie cirkevnoslovanskej gramotnosti zostavená pre farské školy už prešla niekoľkými vydaniami a v praktickom využití nemá obdobu. Napokon nedávno vydal staroslovanský text štyroch evanjelií, zostavený podľa všetkých starých odpisov. Dokonale poznal moslimský svet a bol blízko oboznámený s jeho literatúrou, starou i modernou: poznali ho aj moslimovia a mnohí s ním a jeho spolupracovníkmi ochotne súhlasili v rozhovoroch o ich viere. Pozorne sledoval všetky nedávno zosilnené pohyby moslimskej propagandy na našom Blízkom a Ďalekom východe a svojimi včasnými pokynmi priniesol veľa úžitku. Kazaň slúži ako jedinečná aréna pre polemické rozhovory a súťaže s islamom. Tieto rozhovory sú zvláštnym a poučným fenoménom a nezostávajú bezvýsledné, pretože sú vedené vážne. Islam sa vyznačuje serióznym postojom k viere a keď moslim vidí na druhej strane rovnako vážny postoj k záležitostiam viery a schopnosť porozumieť jeho názorom, vytvára sa pôda vhodná na hľadanie pravdy. Ale na to musí misionár opäť vstúpiť do duše svojho partnera, zvyknúť si na jeho svetonázor, s jeho predstavou o nábožných predmetoch: na to nestačí byť len vedcom, zvyknutým pozerať sa na detaily sporu zo svojho najvyššieho hľadiska. Je potrebný osobitný mentálny postoj k duši partnera. Preto v rozhovoroch a súťažiach so schizmatikmi starého obradu naše duše neovplyvnia ani tak vedci, ktorí študujú schizmatiku na kazateľniach, ale skôr obyčajní ľudia z radov schizmatikov, ktorí medzi schizmatikmi nadobudli vedomosti o cestách, po ktorých sa pohybuje ľudské myslenie v knižnej múdrosti, a ktorí si zvykli na svetonázor. Kurióznym a jedinečným príkladom tohto druhu polemiky v nedávnej dobe boli rozhovory, ktoré zosnulý Ilminsky sledoval s veľkým záujmom, rozhovory veľkňaza Malova s ​​mladým vedcom mullom Achmerovom, mužom zvedavej mysle a hlbokými znalosťami moslimských vied. Tieto rozhovory, počnúc rokom 1881, sa viedli osem rokov nepretržite a systematicky, o Koráne a Biblii, o prorokoch spomínaných v Koráne, teda o Adamovi, Abrahámovi, Mojžišovi a Dávidovi, o Ježišovi Kristovi a Mohamedovi. Niektoré z týchto rozhovorov boli publikované v roku 1885 v Kazani pod názvom „O Adamovi podľa učenia Biblie a učenia Koránu“. Táto kniha je veľmi zaujímavá práve preto, že ukazuje, aké ťažkosti stoja pred misionárom, najmä protimoslimským, as akou vážnou pozornosťou sa musí zaoberať každým zdanlivo mŕtvym listom, ktorý predstavuje živý prvok viery v duši jeho partnera. Achmerov sa držal pevne osem rokov a vynaliezavo namietal, no koncom roku 1890 sa v ňom objavil prudký obrat od Koránu k evanjeliu. Čoskoro sa rozhodol opustiť madrasu a rozlúčiť sa s poctou, ktorej sa tešil medzi spoluveriacimi. Tento pozoruhodný incident priniesol Ilminskému skutočnú radosť: v Achmerovovom obrátení videl skutočný, trvalý a živý zárodok misionárskej práce ako organického procesu, na ktorý slúžil predchádzajúci 40-ročný život misionárskeho oddelenia akadémie ako protimoslimská príprava. Ako Rus a cirkevník sa Ilminsky z celej duše radoval z obnovy farských škôl, v ktorých právom videl jediný a mocný prostriedok, ako pripútať ľud ku škole a vychovať ho v zdravom duchu ruského človeka, v láske k cirkvi a k ​​vlasti, k dobrým právam a vkusu. Horlivo sa zapojil do začatého hnutia a stal sa jedným z členov synodálnej školskej rady: svojimi pedagogickými skúsenosťami veľmi prispel k správnej organizácii školských záležitostí a vo svojich „Rozhovoroch o verejnej škole“ (Petersburg, 1889) zanechal škole vzácne odkazy zdravej kresťanskej pedagogiky. Jeho písomné správy boli početné a jeho korešpondencia je mimoriadne zaujímavá: nepísal naprázdno, ale neustále o témach vedeckých alebo praktických potrieb. Ale vždy osvetlil každý prípad, o ktorom písal, historickými údajmi a vlastnými myšlienkami o osobách a predmetoch. Z množstva materiálu, ktorý mal k dispozícii, niekedy vyčlenil články súvisiace s históriou inštitúcie alebo osobnosti a publikoval ich samostatne: tieto publikácie sú napriek svojej špecialite veľmi zaujímavé. V roku 1884 teda vydal materiály k dejinám kresťanskej výchovy pokrstených Tatárov ako samostatnú knihu. Tu je zhromaždená všetka korešpondencia, ktorá prebehla od roku 1863 o tejto dôležitej veci, články samotného Ilminského, príbehy a poznámky starokrstených Tatárov atď. Už na samom konci svojho života, na smrteľnej posteli, prijal z tlače svoju poslednú publikáciu - životopis cudzinca Altynsarova s ​​korešpondenciou, ktorá sa ho týkala. Ilminského súkromné ​​listy vždy priniesli jeho priateľom potešujúci pocit. Stávalo by sa, že vstal, otvoril knihu, zaútočil na žalm, prebudil by sa v ňom filologický inštinkt a prehovoril v ňom poetický cit – a teraz napísal vysvetlenie toho či onoho slova s ​​celou jeho históriou, alebo nakreslil poetický obraz prírody, odhaľujúci význam inšpirovanej reči proroka. Alebo so zameraním na slovo cirkevnej modlitby osvetlí jeho pôvod, jeho gramatický a historický význam zo slovanských a gréckych prameňov. Napíše a pošle to jednému zo svojich sympatických priateľov. Tu je jeden z takýchto listov. "Dnes, pri východe slnka, mi zrazu prišli na um slová 103. žalmu: na tebe sa nebeské vtáky zakorenia. Aký je tvar na tykh? Ak predložkový (miestny) pád, mal by byť na nich. Konzultujem staroveký žaltár podľa vydania Pravého ctihodného Amphilochiusa, ukazuje sa, že je to v accum.reci...0. Uprostred hôr prejdú vody (ΰδατα)... na vás (teda na vodách) zahniezdia sa nebeské vtáky (χατασχη ϖνσει), teda zhora, zo vzduchu alebo z hôr, nebeské vtáky zostúpia a zahniezdia sa z prostredia, medzi skalami a skalami vydajú hlas napríklad na Kaukaze v Kislovodsku tečú potoky a na nich môžu rásť kríky A tak si vtáky (spevavce) v týchto kríkoch hniezdia a spievajú vo svojom voľnom priestore a ich hlasy je počuť ďaleko cez rokliny a skaly - εχ τϖν πετρϖν z prostredia, kde to slovo vyzeralo. „kameň“ je v žalmoch 18 miest, z ktorých je 5 kameňov: viac ako zlato a poctivý kameň, nech si nešúchaš nohu o kameň. – Zvyšných 13 je skala: Zdvihni ma na skalu. Vyveďte vodu z kameňa a tak ďalej." Ľudský svet je ten istý vesmír a tiež ho drží pohromade gravitačná sila. Vyvolená duša s hlbokým zmyslom pre dobročinnosť, so vrúcnou túžbou po pravde v živote, je tiež svietidlom, ktorého silou sa celý svet malých svietidiel drží, pohybuje a otáča, pretože pôsobenie jednej duše na druhú je neobmedzené a nekonečné. Nezabudnuteľný Nikolaj Ivanovič bol takým svetoznámym v jeho kruhu. Toto bol skutočne učiteľ v najvyššom zmysle slova, lampa, z ktorej sa jasným svetlom rozsvietilo množstvo svetiel. Jeho učeníci sa vo veľkom počte, učili a riadili ním, rozišli po celom Ďalekom východe ako učitelia, kňazi, diakoni cudzích lokalít; z hlbín púští Orenburg, Irkutsk, Altaj, Jakut odpovedali na jeho výzvu súcitné hlasy, obrátili sa k nemu o radu a inšpiráciu - nie eminentní, nie ušľachtilí, nie bohatí, ale tí „malí a jednoduchí“, ktorí pracujú v temných kútoch, vrhajú svetlo uprostred tmy, chladu a nevedomosti. Nebolo núdze v týchto kútoch, na ktoré nereagoval, nebolo nešťastia a smútku, pre ktoré by nesympatizoval. Ozajstní prosťáci, cudzinci, mu prinášali svoje každodenné potreby a neraz v jednoduchých potrebách, ktoré by iný s pohŕdaním obišiel, ich obhajoval a pomáhal im svojimi prosbami v provincii i v hlavnom meste. V živote som nestretol inú takú jasnú a čistú dušu: bolo potešujúce pozerať sa do jeho hlbokých, láskavých a inteligentných očí, žiariacich do duše vnútorným duchovným svetlom, a jeho rozhovor bol neporovnateľný, vždy so soľou, vždy v jednoduchosti, cudzí akejkoľvek afektovanosti, ale plný poetických obrazov. Keď hovoril o Svätom písme, najmä o žalmoch, ktoré mal obzvlášť rád, o liturgických spevoch, o tom, ako sa mu oživila tvár, ako mu z pier prúdila reč v sviežom tóne, naplnená hlbokými filozofickými a filologickými súvislosťami, básnickými obrazmi, obrazmi z prírody. Keď rozprával, koľko toho tichého, láskavého humoru bolo v jeho príbehoch, bez ktorého sa dobrá ruská duša len málokedy zaobíde. Neporovnateľná jednoduchosť jeho duše mu dávala schopnosť dostať sa rovnako blízko k ľuďom akéhokoľvek sociálneho postavenia a bol taký ľahký a príjemný k tým najjednoduchším a najchudobnejším ako k šéfom a šľachticom. Navyše v ňom nebolo nikdy počuť nič, čo by sa podobalo nejakej prezieravosti: snúbila sa v ňom všetka dôstojnosť jednoduchosti so všetkou jej skromnosťou. Uprostred všemožného ruchu, ktorý často mení hlučný mestský obchodný život na duševnú a morálnu púšť, bolo ako vždy príjemné odpočívať na tomto základe hlbokého myslenia a vrúcneho citu, ktorý sa všade okolo Nikolaja Ivanoviča formoval. Niet divu, že pôsobenie tejto duše na každého, kto ju poznal, bolo neodolateľné a prospešné. Vďaka takýmto vlastnostiam svojej povahy bol Ilminsky ideálnym učiteľom. Bol nedôverčivý, niekedy negatívny, k najnovším teóriám, ktoré sa z niektorých kníh povyšujú na dnes už bežný „pedagogický kurz“, ktorý často číta hocikto. Sám vlastnil najdokonalejšie tajomstvo akejkoľvek pravej pedagogiky – schopnosť vstúpiť do ľudskej duše s jej svetonázorom, zvykmi a sklonmi. Dalo by sa naňho aplikovať slovo apoštola: Všetkým zachránim všetko, ale všetkých zachránim. Viackrát, keď som ho uvidel, som si pri tejto príležitosti spomenul na krásne, hlboko zmysluplné podobenstvo, ktoré som čítal od perzského básnika Jellalledina: „Niekto, keď sa blížil k dverám svojej milovanej, začal klopať a zvnútra bolo počuť hlas: „Kto je tam?“ "To som ja," odpovedalo klopadlo. "V tomto dome nie je miesto pre dvoch," odpovedal hlas a dvere sa neotvorili. Potom muž so svojou túžbou odišiel do púšte, začal sa postiť a modliť v samote a znova začal klopať. "Kto je tam?" – ozval sa hlas. "Ty sám," odpovedal klopák a dvere sa mu otvorili. Neúnavne aktívny, neporovnateľne starostlivý, taký zostal až do posledného dňa svojho života. V posledných dvoch rokoch, citeľne zoslabnutý, začal intenzívne premýšľať o smrti. V marci 1890 napísal: "Rob, kým je deň: príde noc, keď nikto nebude môcť nič urobiť. Táto noc, na rozdiel od prirodzenej noci, prichádza ako zlodej, zrazu: nemôžeš zaručiť ani rok, ani deň, ani minútu. Náhla smrť N. mi dala prekvapenie konca. Teraz sa tento akútny pocit vyhladil, ale stále je blízkosť toho, čo sa blíži ku koncu života. kým je denné svetlo, treba sa jej podriadiť s vierou a dôverou v Božie milosrdenstvo: jeho duch odíde a vráti sa do svojej krajiny v ten deň zahynú všetky jeho myšlienky: cesty myslenia, myšlienky, o ktoré ľudia bojujú. V tomto prípade ide o nejakým spôsobom posilniť kresťanskú výchovu cudzincov osvedčenými, špeciálnymi metódami, proti čomu, žiaľ, veľa ľudí namieta.“ Bol teda milosrdný a staral sa o svojich milých cudzincov. V roku 1891 dovŕšil 69 rokov. V tento deň, 23. apríla, napísal: „Ešte rok a dosiahnem hranicu, ktorú určil prorok Dávid. Hranica je najmenšia, ale pre moju slabosť je to veľké Božie milosrdenstvo a to, čo príde potom, bude práca a choroba. Ale za všetko buď vďaka Pánu Bohu, lebo nám nestvoril pokrm pre naše neprávosti. Mám povedať: moja mladosť bude obnovená ako orol? Je to ťažké, hoci u Pána je všetko možné.“ Jeho mladosť nebola obnovená. Na leto ho priatelia Nikolaja Ivanoviča, aby ho občerstvili, zavolali do Petrohradu a Moskvy, kde strávil niekoľko týždňov v tichom prístrešku Getsemanského kláštora pri Trojičnej lávre. Potom sa však po návrate do Kazane ukázal rozhodujúci úbytok jeho síl – a bolo mu súdené vidieť svojich dvoch najbližších priateľov a spolupracovníkov (tiež silná sila teologickej akadémie), profesorov Porfirjeva a Mirotvorceva, so slzami v hrobe. Začal miznúť, ale neprestal myslieť a pracovať – dával veci do poriadku, odkázal priateľom svoje úprimné obavy o podnikanie a ľudí. Uprostred ťažkej choroby (rakoviny) si Boh zachoval svoju bystrú myseľ, jasnú myšlienku a pokoj mysle až do svojich posledných dní. A napokon, keď čakal na sviatok, ale nečakal ani na hranicu žalmu, 27. decembra ticho zomrel so zmluvou lásky k svojim blížnym a priateľom, Rusom a cudzincom. Večná pamiatka mu! Je jedným z mála mužov sily a pravdy, hlásateľov pravdy, o ktorých sa chce chtiac-nechtiac zopakovať inšpirované slová apoštola: „V čistote, v rozume, v zhovievavosti, v láskavosti, v nepredstieranej láske, v slove pravdy, v sile Božej, v zbroji spravodlivosti s pravicou a vždy ako smútiaci s dušou, ako jeden... ktorý zbohatne mnohých, ako ten, kto nič nevlastní, ale všetko obsahuje." Veľkovojvodkyňa Ekaterina Mikhailovna Nech je Jej pamiatka naplnená chválou. Patrila k množstvu velikánov tohto sveta, žijúcich v prepychu a vznešenosti, v žiadnom prípade nechcela zaháľať a zanechala po sebe spomienku na dobrý úmysel, čistú myšlienku a dobrý skutok. Dcéra slávnej matky, veľkovojvodkyne Eleny Pavlovny, bola od detstva vychovávaná v čistej atmosfére vznešených citov a vznešených záujmov; v špeciálnom prostredí, kde sú zvyknutí oceňovať inteligenciu, čisté umenie, seriózne myslenie a všetky vzdelávacie a charitatívne aktivity – kde je pevne zakorenená myšlienka povinnosti spojená s povolaním a veľkosťou moci. Čistá a hlboká láska Ju priviedla do šťastného manželstva s vojvodom z Mecklenburgu. V plnosti rodinného šťastia si vybudovala svoj nový domov podľa tradícií, ktoré zdedila po matke, a tak ako Ona sa počas Svojho času a najmä po svojej smrti objavila na čele pohostinného domova, ktorý priťahoval tie najlepšie sily intelektu, vzdelania a talentu zo spoločnosti. Priťahovala ich milosť vkusu, citlivosť duchovných záujmov, zvedavé otázky týkajúce sa predmetov vedy a verejného dobra, vážené tradície starého Michajlovského paláca - a nakoniec jednoduchosť a dôstojnosť priaznivého zaobchádzania s každým, kto sa priblížil k veľkovojvodkyni. Pevne držala zástavu dôstojnosti zodpovedajúcej ruskej veľkovojvodkyni, chránila prvotné tradície kráľovskej rodiny, do ktorej patrila, a éry, ktorá ju vychovala. Po smrti veľkovojvodkyne Eleny Pavlovny dcéra prevzala starostlivosť o všetky charitatívne, vzdelávacie a vzdelávacie inštitúcie, ktoré mala zosnulá na starosti a ktoré vznikli jej myšlienkami a pod Jej patronátom. Tejto starosti sa venovala z celej duše, neopustila ju, dalo by sa povedať, ani vo dne, ani v noci. Svedomitosť veľkovojvodkyne vo všetkom, do čoho sa pustila, bola skutočne pozoruhodná a mohla slúžiť všetkým ako príklad. Zdalo sa, že nechcela odpočívať ani hodinu, zostať nečinná a celý jej deň bol v prísnom poriadku naplnený rôznymi aktivitami: recepciami, reportážami, hudbou, maľovaním, čítaním, návštevami vzdelávacích inštitúcií, nemocníc, detských domovov. Každý deň bolo pozvaných na večeru niekoľko ľudí, ktorých si gazdiná vážila alebo sú Jej známi svojimi aktivitami vo vede, umení alebo administratíve. Keď do Petrohradu prišiel zahraničný vedec, umelec, lekár, štátnik, známy svojimi aktivitami, veľkovojvodkyňa považovala za svoju povinnosť pozvať ho k sebe, vypytovať sa ho a prejavovať mu ruskú a kniežaciu pohostinnosť. Svoj večer v kruhu rodiny venovala rozhovoru so starými priateľmi Michajlovského paláca, ktorých pozvala k sebe. Z času na čas u nej organizovala koncerty a dovolenky, ktoré dlho zostanú v pamäti spoločnosti, ktorá sa zišla na tieto večery, ktoré sa vyznačovali osobitnou eleganciou výberu, organizácie a prevedenia... Keď sa zahraniční vedci a lekári schádzali v Petrohrade na stretnutia alebo kongresy, veľkovojvodkyňa považovala za svoju povinnosť otvoriť im dvere svojho paláca dokorán a luxusne a ukázať im pozornosť, ktorú si všetci veľmi vážili. Keďže disponovala značnými prostriedkami, nešetrila ich takou širokou pohostinnosťou, pretože to považovala za povinnosť reprezentácie, ktorá je vlastná Jej hodnosti. Na leto sa veľkovojvodkyňa presťahovala najprv na Kamenný ostrov, potom do Oranienbaumu, ale ani tu sa každodenný chod Jej aktivít nezastavil: odtiaľto pokračovali návštevy tried, školské skúšky a nemocnice; a v Oranienbaume každé ráno navštívila útulok, ktorý zriadila pre choré deti, ktoré tam na leto priviezli z detských nemocníc hlavného mesta. Tak plynul a pokojne skončil Jej život, naplnený vrúcnou, neutíchajúcou túžbou, smerujúcou k dobru a neutíchajúcej aktivite starostlivosti o dobro. Nech je jej pamiatka večná! Jej život nám všetkým slúži ako príklad vernosti povinnosti povolania, učí nás neopúšťať pre pokoj dielo, ktoré nám zverila Prozreteľnosť, a slúžiť mu zo všetkých síl až do konca života. VEČNÁ SPOMIENKA V ZOMRELOM BOS GUVERNÁTOROVI CISÁROVI ALEXANDROVI ALEKSANDROVIČOVI MOSKVA ROZLÚČKA S CÁROM 31.10.1894 Moskva so zlomeným srdcom, túžbou a vzlykaním čakala na svojho cára. A teraz sa konečne otvorili žalostné brány, On je tu, medzi nami, bez života, tichý, práve na tom mieste, kde sa nám zjavil, korunovaný a vznešený, v celej svojej kráse, a naše duše boli dojaté pohľadom na Neho a my sme plakali radostné slzy dojatia. Teraz na tom istom mieste plačeme a plačeme, mysliac na smrť! Jeho vstup do kráľovstva bol hrozný. Sedel na tróne svojich Otcov, polievaný slzami, so sklonenou hlavou, uprostred ľudovej hrôzy, uprostred syčiaceho hnevu a buričstva. Ale tiché svetlo, ktoré horelo v Jeho duši, s pokorou, podriadením sa vôli Prozreteľnosti a povinnosti, rozptýlilo nahromadené hmly a On povstal, aby oživil nádeje ľudí. Keď sa zjavil ľuďom, Jeho reč bolo počuť len zriedka, ale Jeho pohľady boli výrečnejšie ako reči, pretože priťahovali dušu ľudí k sebe: zrkadlila sa v nich tichá, hlboká a láskavá duša ľudí a v Jeho hlase zneli sladké a povzbudzujúce sympatie. Nevideli Jeho suverénnu veľkosť v skutkoch víťazstva a vojenskej slávy, ale videli a cítili, ako každý ľudský smútok a každá potreba rezonuje v Jeho duši a ako to bolí a odvracia sa od krvi, nepriateľstva, lži a násilia. Tak sám od seba vzrástol Jeho obraz pred ľuďmi, pred celou Európou a pred celým svetom, priťahoval k Nemu srdcia a všade ticho hlásal požehnanie pokoja a pravdy. Moskva nezabudne na žiarivý deň Jeho korunovácie, jasný, tichý, ako veľkonočný deň. Tu sa zdalo, že On a jeho Rusko si navzájom hľadeli do očí a bozkávali sa. Zbožný cár, odetý celou veľkosťou dôstojnosti a kňazstva cirkvi, ukázal svojmu ľudu v cirkvi všetku veľkosť svojej kráľovskej pokory. Nezabudni na tú chvíľu, keď mu na čele zažiarila kráľovská koruna a pred Ním, kľačiac, kráľovná od Neho prijala korunu - Ona, Jemu odsúdená ako prísľub lásky, na smrteľnej posteli od svojho umierajúceho brata. Od toho dňa si Ju ľud zamiloval, veriac vo svätosť Bohom požehnaného zväzku, a keď sa zjavili ľuďom, nerozluční spolu, v Jeho a Jej pohľade cítili rovnaké pohladenie milujúcej ruskej duše. A potom sa Jeho rakva objavila v srdci Ruska, v Archanjelskej katedrále, medzi hrobkami, pod ktorými odpočívajú pôvodní vodcovia Ruskej krajiny. Kto zo všetkých by sa mu mal podobať! Osirelý ľud ich všetkých naraz oplakával a smútil aj najtichší cár Alexej... Ale nad kým boli také slzy? Nad kým sa duša ľudu tak veľmi zarmútila a zľutovala! Moskva Ho odprevadila, odprevadila navždy a železný kôň Ho odniesol ďaleko, do novej Hrobky ruských cárov. Zbohom, náš milovaný kráľ! Zbohom, Nábožný, milý ľudu, najtichší cár Alexander Alexandrovič!... Pán nám dal Tvoju trinásťročnú vládu... A Pán ju vzal! Nech je požehnané Meno Pánovo odteraz a navždy. Príhovor na schôdzi historickej spoločnosti Človek tvorí dejiny; ale rovnako platí a ešte dôležitejšie je, že dejiny formujú človeka. Človek sa dokáže rozpoznať a vysvetliť len cez celú svoju históriu. Od prvej minúty existencie sa ľudský duch nekontrolovateľne, nepretržite snaží vyjadriť každú schopnosť, každú myšlienku, každý vnem, zhmotniť ho v akcii – a celá táto encyklopédia udalostí a činov tvorí ľudský život. V tomto zmysle je život, tvoriaci reťaz udalostí prepojených logickým spojením príčiny a konania, zároveň záhadou duše: v živote sú udalosti, ktoré osudovým, tajomným spôsobom pôsobia na citlivú dušu, určujú túžby, vôľu, charakter a celý osud človeka. Ale človek je synom svojej krajiny, potomstvom svojho ľudu: kosť z kostí, mäso z mäsa svojich predkov, synov tých istých ľudí, a jeho duševná prirodzenosť je ich prirodzenosťou s jej charakteristickými vlastnosťami a nedostatkami, s jej nevedomými ašpiráciami hľadajúcimi vedomý výsledok. Každý národ, podobne ako jednotlivec, má svoju históriu, svoju sieť udalostí a akcií, do ktorých sa národná duša snaží vteliť. V historickej vede chce zvedavá myseľ, kriticky skúmajúca fakty, činy a postavy, určiť ich presnú spoľahlivosť a pochopiť ich vzájomnú súvislosť a vnútorný význam v osudoch spoločenského a štátneho života ľudí. S hlbokým záujmom, s potešením, s prekvapením čítame stránky tejto knihy, obdivujúc bystrosť kritickej mysle, umenie umelca; Podľa starého výrazu je história učiteľkou národov, občanov a vládcov, ale kto z nich mal z jej lekcií úžitok? Kto po zatvorení knihy, ktorá upútala všetku jeho pozornosť, nepocítil v duši trpké vedomie, že pred ním otvárala kroniku starú ako svet ľudskej pýchy, sebectva, krutosti a nevedomosti, zvitok, v ktorom bolo napísané „ľutovanie, vzlyky a smútok“? V inom, hlbšom zmysle, dejiny krajiny a ľudí tvoria človeka, syna svojej zeme, ak má citlivú dušu. Citlivá duša vnáša do dejín svoj živý pocit a potom každá skutočnosť, každá postava v dejinách reaguje na to, čomu duša verí, že to myseľ dokáže obsiahnuť, takže vlastný duchovný život sa pre človeka stáva textom a kronika dejín je jeho komentárom. V tomto svetle mu udalosti odhaľujú svoj tajomný význam a mŕtva kronika je oživená poéziou duchovného života celého ľudu. Inak, v ktorej veda, analyzujúca fakty a dôkazy o nich, vidí jednu legendu, ktorá sa rozvinula v ľudovej predstavivosti, práve táto vec dostáva význam javu, ktorý sa ospravedlňoval v živote a dejinách a stáva sa pre ducha pravdou. Nech už rozkladná analýza učeného historika pri štúdiu legiend o Vladimírovi, o Demetriovi, o Sergiovi, o Alexandrovi Nevskom dospeje k čomukoľvek, pre citlivú dušu sa tento jav stáva súhvezdím, vrhá naň svoje lúče a prechádza nad ním na nebeskej klenbe. Zdá sa mi, že takto vznikla duša zosnulého, nezabudnuteľného Panovníka, ktorého pamiatku sme si teraz zhromaždili, aby sme si uctili v Ním založenej Spoločnosti. Jeho duša bola citlivá na všetko, v čom sa jej odhaľovala povaha jeho krajiny a jeho ľudu. Vyrastal vedľa svojho staršieho brata, následníka trónu, dalo by sa povedať v Jeho tieni, živil svoju dušu priateľstvom s Ním, prijímal od Neho dojmy a chute Jeho duševného a mravného vývoja. Boli to roky neusporiadaného kvasenia myslí vo vede, v literatúre a v spoločnosti, ale v blízkosti Careviča boli ľudia, ktorí ho dokázali upozorniť na fenomény ruského života, na poklady ľudského ducha v dejinách ľudu aj v ich literatúre. Boli to F.I. Buslaev a S.M. Soloviev. Pod ich vplyvom sa formoval vkus oboch bratov a ich záujem o ruský starovek. Počas svojich ciest po Rusku, inšpirovaných deň čo deň ľudovým hnutím, ktoré Ho všade vítalo, sa Tsarevičovi podarilo spoznať a milovať svoj ľud a sledovať priebeh jeho histórie na starovekých pamiatkach. Podarilo sa mi spoznať a obľúbiť si prírodu pôvodného ruského regiónu, tak blízkeho ruskému duchu. Jeho duša rástla a posilňovala sa na rodnej pôde, v rodnej atmosfére a v listoch milovanému bratovi Mu odovzdával svoje pocity. Prišiel rok 1865. Do Ruska priniesol strašný smútok – Boh chcel zobrať Rusku jej svetlú nádej. Tsarevich Nikolaj Alexandrovič zomrel - a zanechal budúce osudy Ruska ako dedičstvo svojmu milovanému bratovi a odovzdal mu všetky príkazy svojej mladej duše. Na dušu nového cáreviča dopadlo nečakané, nečakané bremeno, ktoré prijal s pokorou, ako povinnosť, ktorú mu zverila Prozreteľnosť, prijal ju a v hĺbke duše dôveroval Bohu za svoj a ruský osud. Teraz, z vôle Božej, keď Ho oplakávame, vidíme a cítime, ako bola táto viera plne oprávnená. Od toho dňa až do svojho nástupu na trón v roku 1881 dozrieval v tichosti, bez rozmýšľania, bez toho, aby sa zamýšľal nad hroznou hodinou, ktorá poznačila Jeho nástup do kráľovstva. Tieto roky boli pre Neho skutočne rokmi vzdelávania a nieslo sa v duchu historických zmlúv ruského ľudu a ruského štátu. Už v detstve boli Jeho obľúbeným čítaním historické romány Zagoskina a Lažečnikova a ako u mnohých ruských detí toto čítanie v ňom vzbudilo prvé hnutie lásky k vlasti a národnej hrdosti. Záujem o toto čítanie si zachoval v mladosti aj v nasledujúcich rokoch svojho života. Rozhovory so S.M. Solovjov mu odhalil vnútorný zmysel ruských dejín a význam boja, ktorý viedol štát, ktorý zbieral zem proti protištátnym a protijazykovým silám. Náhodou sa stretol s bystrými ruskými ľuďmi a rád počúval ich prejavy o ruskom staroveku a úsudky o záležitostiach a udalostiach modernej doby z ruského hľadiska: takto v Ňom rástla citlivosť voči ruským záujmom, ktorá sa nám počas rokov vlády odhalila v sile skutočnej štátnej múdrosti. Pamiatky ruského staroveku, ktoré vizuálne študoval počas svojich ciest po Rusku, boli pre Neho vždy predmetom mimoriadneho záujmu a jemne pociťoval zvláštnu krásu línií a dekorácií, ktorá odlišuje typ našej starovekej cirkevnej architektúry. Odvtedy si vyžiadal na zváženie všetky projekty nových cirkevných stavieb a jeho oko s úžasnou vernosťou rozlíšilo všetko, čo v jednotlivých častiach stavby narúšalo jej celistvý súlad alebo nesúhlasilo s hlavným typom. V jeho duši najlepšie príťažlivé črty odzrkadľovali obraz veľkého ruského muža, ktorý k nemu priťahoval sympatie všetkých, ktorým sa ho podarilo bližšie spoznať. Tak v ľuďoch, ako aj v inštitúciách, všetko umelé, okázalé a pompézne sa Mu hnusilo; ale jednoduchý človek, ktorý sa k nemu priblížil, pocítil jeho duchovnú spriaznenosť s ruským panovníkom. A pre jednotlivca, pre ľudí a pre spoločnosť – celá hodnota histórie je sebauvedomenie. Jednotlivec aj ľudia – reprezentovaní autoritami – sa uznávajú vo svojich dejinách. História rozvoja tohto sebauvedomenia tu v Rusku je poučná. V tomto smere stojí za to porovnať dve epochy – začiatok a koniec súčasného storočia, dobu dvoch Alexandrov cisárov – Alexandra I. a Alexandra III. Prvý Alexander tiež miloval Rusko a svoj ľud, ale jeho výchova mu nedala príležitosť spoznať históriu svojej krajiny ani svojho ľudu. Narodil sa v dobe, keď bol pospolitý ľud známy pod všeobecným menom podlý ľud a zhora v ňom málokto rozoznával zdanie dôstojnosti; keď sa západná kultúra, prenesená na ruskú pôdu, prejavila len vonkajšími formami nám cudzieho spôsobu života; keď sa na samotnú Cirkev hľadelo zhora ako na inštitúciu potrebnú pre ľud, ale dôstojne podradenú rímskemu kultu osvieteného Západu. Myseľ aj srdce neodolateľne priťahovali mladého panovníka k vznešenému cieľu – vládnuť pre dobro ľudu, nastoliť poriadok v chaose inštitúcií, odstrániť zneužívanie, vyriešiť obmedzujúce putá otroctva a predsudkov. Ale ideál, na ktorý sa vzťahovali Jeho túžby a plány, nebol v Rusku, ale mimo neho. La Harpe, vychovávaný v duchu abstraktných myšlienok filozofie 18. storočia, čerpal z nich svoj abstraktný ideál a ruské dejiny, ruská realita mu bola uzavretá a zdala sa byť čistým poľom, na ktorom sa dá postaviť čokoľvek. Obklopený plejádou mladých poradcov sa spolu s nimi ponoril do snov: nepoznajúc povahu ľudí a ich potreby, sníval o reprezentatívnej vláde, ktorá vraj mala vo vláde nastoliť rozum a pravdu; nepoznajúc pravoslávnu cirkev v jej národnom význame, sníval som o zrovnoprávnení všetkých vierovyznaní s ňou a o ľahostajnosti cirkví a vierovyznaní; sníval o obnovení Poľska, nepoznajúc históriu, ktorá by Mu povedala, že Poľské kráľovstvo znamenalo otroctvo a útlak pre celý ruský ľud. Od toho času až do nástupu cisára Alexandra III. na trón uplynulo aj polstoročie. Počas tohto obdobia je ťažké vypočítať, koľko úspechov sa dosiahlo, ako vzrástlo ruské historické sebauvedomenie - a jeho najvýraznejší rast sa datuje presne do obdobia výchovy a prvej mladosti careviča Alexandra Alexandroviča. Objavilo sa a zverejnilo množstvo nových pamiatok, osvetľujúcich históriu ľudového života, objavovali sa mladí vedci s nezávislými názormi na inštitúcie, udalosti a postavy, v literatúre i v spoločnosti vznikol živý záujem o pamiatky ľudového umenia v piesňach, epike, hudbe, architektúre. V Moskve sa zhromaždil kruh kultúrne vzdelaných ľudí, ktorých oživovala myšlienka potreby národného sebauvedomenia pri štúdiu minulých osudov svojej krajiny a ich ľudí; vystupovali v spoločnosti a literatúre s protestom proti falošnému postoju k ruskému životu a jeho potrebám, proti samoľúbej ignorancii a ľahostajnosti ku všetkému, čo sa týkalo najživotnejších záujmov Ruska. Boli to ľudia, ktorí v minulosti svojej vlasti hľadali ideál na usporiadanie jej budúcich osudov a ako prví všetkým vedome objasnili nerozlučné spojenie ruského ľudu s vierou a s pravoslávnou cirkvou. Bez ohľadu na extrémy učenia bolo toto slovo nevyhnutné vzhľadom na mrak kozmopolitizmu a liberálnej doktrinárstva, ktorý sa blíži zo Západu: preto bola činnosť tohto krúžku dôležitá v dejinách ruského školstva. Mladý dedič Tsarevič, ktorý sa s týmto smerom čoskoro zoznámil prostredníctvom A. F. Tyutcheva, nemohol s ním nesympatizovať s citlivým ruským srdcom, milujúc svoj ľud a zem a smädný po pravde a priamej akcii pre svoju zem. Uprostred takýchto javov a vplyvov rástol a formoval sa budúci cisár. A zároveň medzi ľuďmi rástla a posilňovala sa viera v Neho, ktorá bola ospravedlnená počas celej Jeho 13-ročnej vlády. Pre silu vlády nie je nič dôležitejšie, nie je nič cennejšie ako viera ľudí vo svojho vládcu, pretože všetko stojí na viere. Nech sa stalo čokoľvek, každý vedel a bol si istý, na čo v dôležitých prípadoch štátneho života dá zo svojej ruskej duše negatívnu a na akú kladnú odpoveď. Každý vedel, že sa nevzdá ruštiny, odkázanej históriou, záujmom ani o poľský, ani na iných perifériách cudzieho elementu, že hlboko uchováva vo svojej duši rovnakú vieru a lásku k pravoslávnej cirkvi ako k ľudu, chápe celý jej výchovný význam pre ľud – napokon, že spolu s ľuďmi verí v neotrasiteľný význam autokratickej moci, strašidlo v Rusku a vôľu preňho zmätok v slobode. a názory. Keď stratíme blížneho, milovaného človeka, nenapadne nám sa spýtať: čo urobil - cítime len to, čím bol - a pre nás to najcennejšie, najhmatateľnejší je jeho živý obraz so všetkou morálnou atmosférou, ktorá ho obklopovala, so všetkým, čo od neho k nám prichádzalo a uchovávalo v nás tú harmóniu života, ktorú sme jeho smrťou stratili. A zdá sa, že v tejto chvíli - nie je tam - ako môžeme žiť bez neho? S týmto pocitom sa triasol celý ruský ľud, zasiahnutý správou, že nám odišiel cár Alexander III. Duša ľudí splynula s Jeho dušou a keď Ho stratila, sama sa stala zmätenou. Tento pocit je živý dodnes. Kto ho chce chytiť, cítiť a splynúť s ním, nech ide do katedrály Petra a Pavla a k tomuto hrobu zaliatemu slzami a uvidí, ako ho dnes a zajtra slávnostne napĺňa od rána do večera tichou modlitbou nekonečný zástup ľudí, ktorí sa k tomuto hrobu hrnú z celého Ruska. Najmä vo výchove by nemalo ísť len o to priviesť deti k určitému poriadku, dostať ich do určitých hraníc: je potrebné, aby život rástol a rozvíjal sa, bez toho, aby sa deformoval do železných foriem, aby ho nevysušila neúprosná rutina – najjednoduchší spôsob riadenia, taký pohodlný pre neživé postavy, pre formalistov vlády. V mojej mysli je najjasnejšia moja morálna silueta, akoby vytesaná na čiernom poli. Držím sa ho so všetkou tvrdosťou a vždy som ho v sebe úspešne obhajoval, odháňal od neho rôzne obláčiky: raz ružové, raz zelené, inokedy modré, ktorými sa ho často snažili zafarbiť. A pri nej som postavil zo všetkých strán široké, rovné, suché a opustené miesto, aby sa k nemu nedalo dostať žiadnymi skrytými alebo kvetnatými cestičkami: na obzore je hneď viditeľný najbezvýznamnejší nepriateľ. Milujem minulosť - cítim, že jej korene sú v hĺbke mojej duše, že odtiaľto moja duša čerpá silu pre elán a trpezlivosť. A zdá sa mi, že minulosť je jediným obdobím našej existencie, v ktorom môže myšlienka prebývať bez rozpakov: jej vyblednuté farby, jemné obrysy, transparentnosť perspektívy – to všetko umocňuje jej význam. A súčasnosť a budúcnosť – kde sa tu zastaviť! Prostredie okolo mňa vo mne vzbudzuje pocit znechutenia, budúcnosť ma nijako neinšpiruje - nevidím v nej nič, čo by zodpovedalo mojim duchovným ašpiráciám. To je to, čo ma ťaží, čo ma stretáva vo verejnej sfére. Duša chce s týmto pocitom bojovať, ale nedokáže ho prekonať a v iných chvíľach už v sebe spoznávam nevyhnutnosť mravného úpadku – cítim, že už začal a pribúda, keďže zvyk nasadzovať si masku slušnosti sa stupňuje. Vo svete je také ľahké osvojiť si tento divoký zvyk pozerať sa ľahostajne na smútok aj pokušenie, obracať sa s jasným úsmevom na ľudí, ktorými opovrhujete, zakrývať svoje znechutenie trojitým brnením, s bolesťou v srdci a s neochvejným pokojom na tvári, prechádzať všetkými druhmi špiny - to je hrdé pokušenie, ktorému je ťažké odolať morálnemu úpadku. Tí, ktorí majú v duši veľa jemnej nehy, tí, ktorí sa ťažko podriaďujú, majú stále upokojujúcu silu. Všetko sa príliš silno odráža v mojej duši a v dôsledku toho sú moje myšlienky spurné a chýba rovnováha... Môj pohľad v takýchto chvíľach hľadá útočisko vo svätyni božskej moci a predo mnou sa otvárajú dvere majestátnej budovy katolíckeho kostola! Ctím si cirkev svojej krajiny, pretože som sa ju naučil poznať a jej miernosť mi pomohla oceniť všetku jej silu. Nechcú to vedieť, z nevedomosti to posudzujú nesprávne – a ja sa za tým horlivo staviam vždy, keď sa naskytne príležitosť ukázať to v jeho pravej podobe. Nemohlo by byť pre mňa zadosťučinením investovať kvapku svojej práce do veci pravdy, ktorá síce vrhá svetlo do myslí, ale zároveň v srdciach vzbudzuje pocit bratskej lásky? Rozdiel v dogmách nie je pre mňa dôležitý, pretože tu nevidím spásu... Ale toto všetko neznamená solidaritu s celým vyznaním cirkvi, tichý súhlas s akoukoľvek časťou, ktorá je v rozpore s protestantským učením: všetko, čo si myslím, všetko, čo hovorím, všetko, čo robím, tomu úplne odpovedá... Moje srdce nachádza v tomto opise (rodinného života Wiene) dokonalý obraz toho, čo môže protestantská cirkev dosiahnuť. Dosahuje to – napriek svojim omylom, napriek priepasti nevery, ktorá sa jej otvára na ceste, napriek prísnej suchosti jej uctievania – dosahuje to jedine vďaka svojej ohnivej túžbe po pravde, po tomto Božom mene, ktoré je nemeckému duchu najdrahšie. Nastoliť skutočné spojenie medzi tým, čo človek robí a čo si myslí a cíti, a oživiť všetky city pri prameni večnej pravdy a večnej lásky – to je ideál ľudského života! Z Kostromy. Môj pobyt tu je kronikou zjavení: Žijem ako v inom svete. Na každom kroku lepšie a inak chápem, o čom som mal v Petrohrade úplne mylnú predstavu. Keď sa božský alebo ideálny princíp objaví v pre nás neobvyklých formách, máme tendenciu nerozpoznať a niekedy dokonca rozhodne popierať prítomnosť samotného ideálneho princípu v týchto formách. Ale ako skoro cez nezvyčajnú škrupinu začnete spoznávať tlkot srdca, cítiť – takpovediac – teplo božského života – do duše a do racionálneho myslenia preniká nové svetlo – a chce sa vám kričať: Vidím, cítim – a verím! Odkedy tu dýcham úplne národnú atmosféru, ktorej črty, často až dojemné, vysvetľujú mi vážni ľudia, zažívam zvláštny dojem: zdá sa mi, že z Petrohradu sa všetci rozprávame po francúzsky s týmto mladým Siegfriedom, ktorý sa volá ruský ľud; a on, podľa nás nevzdelaný, ale taký milý a taký silný, rozumie len ruskej reči! Včera som strávil dopoludnie v kláštore: viete, aké majestátne, ako veľkolepo sa v tejto krásnej, umelecky zrekonštruovanej katedrále konajú bohoslužby. Po omši bola v nemocnici modlitba a potom jedlo pre chudobných. Asi sto zmrzačených žobrákov sedelo pri dlhých stoloch: obsluhovali ich mníšky a dievčatá zo školy Matky Márie s takým radostným zápalom, že bolo zábavné to sledovať. Chromí vošli dokorán otvorenými dverami a viedli slepých; za sedliackymi ženami, zohnutými od staroby a choroby, prišli starci ešte schátralejší. Mníšky aj dievčatá ich vítali láskavým pozdravom: v tejto skromnej sále vládol duch širokého bratstva, takže sa zdalo, že je tu prítomný sám Kristus. Keď sa na stoly položili naparovacie misy, rozdelil sa chlieb a chudobní po modlitbe začali jesť so spokojným pohľadom, matka Mária prikázala dievčatám spievať a v prvom rade spievali: Boh žehnaj cára... Čím bližšie sa pozerám na kláštorný život v Rusku, tým viac chápem hlboký význam kláštora pre celú krajinu a veľké dobro, ktoré sa od neho stále očakáva a očakávam od neho v budúcnosti. sa lieči v Petrohrade. Ako veľmi sa mi páči môj pobyt v Moskve. Napriek nepriaznivému počasiu, únavnému cestovaniu, aj napriek návštevám, ktoré nemôžem vystáť, tu stále odpočívam... Cítim sa v prírodnej atmosfére, obklopený legendami, ktoré z minulosti dávajú súčasnosti zvláštny význam. Napriek duševnému a morálnemu úpadku Moskvy sa tu stretávate s ľuďmi, ktorí majú prístup k abstraktným myšlienkam, s ľuďmi, ktorí sa zaujímajú o viac ako jednu vec, ktorá sa týka ich ja. A tiež, akú hodnotu má tento pokoj, v ktorom sa môžete sústrediť na serióznu prácu! Ale nekončil by som, keby som mal vymenovať všetko, čo sa mi na Moskve páči: zlé dojmy absorbujú dobré a to všetko posilňuje moju morálnu silu v zálohe. Mohlo by vás zaujímať: